عذري مازغ : إدريس الازمي وخرافة المعاشات
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ اليزمي عبر بوثوقية على موقفه العام من العمل، بالفعل "واش ابغتوه اخدم "بيليكي"؟ هذا سيقودنا إلى ان نتساءل ولماذا صوت المواطن المنتخب "بيليكي"؟ وهذا السؤوال يقودنا إلى امور ربما تحضر في لاوعي الازمي مسكوت عنها، لكن تفضحها اللغة، مثلا: هل من المعقول أيضا أن يكون تصويت المواطنين لصالح هذه المخلوقات السياسية "بيليكي"، وطبعا حاول في خطابه بالبرلمان أن يضع بعض البخور في المجمر: "واش بغيتو انخدمو لله" كانت فصيحة في عثرة لسان البرلماني حيث استدرك فجأة بعقله الديني بشاعة خطئه، فالعمل في الدين هو لوجه الله حسب منظومتهم الفقهية، لكن في السياسة هو شيء آخر، فجأة سحب لغته الدينية العربية بالتأكيد لتعويضها بلغة هو أصلا ينسفها ولا يعترف بها، عوضها بكلمة "فابور" اللاتينية التي تعني مجانا في لساننا المغربي وطبعا غربته الذاتية في الإسلام السياسي تمنعه من ان ينتبه إلى خطورة اللغة حين لا تكون مضبوطة بالمقاصد: عثرته تصور أن اللغة الدينية لا تتوافق مع لغة العصر خصوصا عندما يكون السياسي ورعا بالتقوى كالأزمي.لكن والحق يقال أن الازمي عبر بوضوح على أن لاشيء "بيليكي" ويعني وهذا هو ما لم يقله أن وصوله للبرلمان لم يكن "بيليكي" ولن نناقش بعد هذا كل تلك الفقاعة الكلامية التي أثارها حول المؤسسات والأدوار والهياكل مع خلطها بتبخيرة العمل تعميما حيث صارالمعاش والريع كالعمل نفسه وحتى في تخريجته الأخرى التي أراد منها توضيح الموضوحات زاد الطين بلة حين عمد إلى إعطاء أمثلة غير مفهومة "للرعاع" مثلنا او ما ما سماه بلغته الفاشية ب"الدبخشي" وهو مصطلح تمييزي تحقيري كان تستعمله الفاشية الفاسية ضد سكان ضواحي مدينة فاس نفسها باعتبارهم ليسوا من نوعهمفي حياتي كلها لم أشاهد مثل هذا الفيض العنصري متفجرا بقبة البرلمان وكأن البرلمان مؤسسة من خارج الوطن، مؤسسة لا يؤطرها لا قانون ولا دستور، لأول مرة (أو ربما نتعمد جهلا) لا نرى فوارق شاسعة بين كائن برلماني وباقي الشعب ، كيف يتحول البرلماني في المغرب الذي اختير في انتخابات مزورة ليمثل الشعب إلى كائن ضد الشعب نفسه، لا يمكن فهم هذا إلا إذا فتحنا الباب مرة اخرى لندخل إلى بواطن الأمور حيث البرلماني هذا يعرف حقائق لا نعرفها نحن الرعاع او نحن شعب "الدبخشي"بتعبيره، إن هذا البرلماني عمل شيئا به وصل إلى البرلمان غير تصويت المواطنين له إذ من السهل أن يشعر المرأ بأنه مختلف عن الذين انتخبوه بمجرد أن يركب سيارة البرلمان والامر يذكرني بصديقي السينيغالي ولو بشكل مختلف تماما أي أن السنيغالي متشبع بقيم إفريقيا التي هي غير قيم إخوان المسلمين، بمجرد ما سمح له استعمال سيارة النقابة في تنقلاته، اتخذ هو منها آلة تسويق لآل السينيغال، لكن والحق بقال كان ينقل الناس السينغاليين مجانا وليس كبرلمانيينا . يعني لم ينسى الناس في تسلقه لوظيفة نقابي متفرغ .يخلط إدريس الازمي بين العمل والمعاش بشكل يختلط فيها الحابل بالنابل، بشكل لا ندري هل هو يدافع عن مقابل العمل أم هو يدافع عن المعاش بشكل يبدو أن العمل البرلماني بدون ريع المعاش هو عمل مجاني فيه تضحية بالجهد النفيس بينما وكما يعلم الجميع تحتسب خطوات البرلماني من خروجه من المنزل بالسنت والدرهم وليس مجانا ، في الحقيقة لا أفهم علاقة المعاش في الوظيفة بالبرلمان إلا إذا اعتبرنا وجود خلل في تدبير المعاشات الذي حسب علمي يخضع لقوانين معينة تدرج فيها حتى التسلسلات الوظيفية (أقول هذا من باب أني لم أفهم لماذا سيصادق البرلمان على قانون خاص بالبرلمانيين في قضية المعاش). لم يطرح أحد أداء أجر مقابل عمل ولا هو طرح التعويض عنه أثناء الشيخ ......
#إدريس
#الازمي
#وخرافة
#المعاشات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695813

سعود سالم : العبث وخرافة اللاوعي
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم عن العبث والحرية&#1633&#1634 - خرافة اللاوعيفي الفصل الثاني من الجزء الثاني من رواية الغريب، يحكي لنا ميرسو قصة توضح العبث بصورة أكثر وضوحا من ميرسو وجريمته "العادية". وذلك في شكل خبر قرأه «ميرسو» في قصاصة ورقية قطعت من جريدة من الجرائد وجدها في زنزانته : «وجدت بين الفراش وألواح السرير قصاصة قديمة من ورق الجرائد، صفراء شفافة، تكاد تلتصق بالقماش، كانت تروي حادثة تنقصها البداية، لكن لابد أن تشيكوسلوفاكيا كانت مسرحاً لها، رحل رجل من بلدته في تشيكوسلوفاكيا طلباً للثروة، وبعد خمسة وعشرين عاماً عاد، بعد تجمبعه ثروة لا بأس بها ومعه زوجته وطفله، وكانت أمه وأخته تديران فندقاً في البلدة التي ولد فيها، ولكي يفاجئهما، ترك زوجته وابنه في مكان آخر، وجاء لأمه لكنها لم تتعرف عليه عندما دخل، فخطرت له على سبيل المزاح، فكرة استئجار غرفة في الفندق والكشف عن هويته في اليوم التالي، أظهر لأمه وأخته نقوده، وفي المساء قتلتاه بضربات مطرقة، طمعاً في ماله، وألقيتا بجثته في الترعة، وفي الصباح جاءت زوجته وكشفت عن غير قصد عن شخصية المسافر، فشنقت الأم نفسها، وألقت الأخت بنفسها في البئر». وهذا هو ملخص مسرحية «سوء تفاهم» التي كتبها كامو عام 1943، حيث أراد كامو أن ينقل إلى خشبة المسرح رؤياه لعالم يمزقه كل ما يتنافى والطبيعة البشرية : قتل الأم لابنها، وقتل الأخت لأخيها، لم يكن هذا الحلم وليد المصادفة، ذلك أنه المعنى الحقيقي للمأساة القديمة، التي عمل كامو على إحيائها، ومن المؤكد أن «سوء تفاهم» مسرحية قاتمة كتبها كامو في بلد محاصر محتل، ويحاول من خلالها معالجة موضوع "الصدفة" أو "القدر"، في قالب عصري، وفي رسالة من رسائله كتب: «إن شقاء البشر يتولد عن عدم اتخاذهم لغة بسيطة، لو أن بطل سوء تفاهم قال: «أنا ابنك» لكان الحوار ممكناً، ولما كانت المأساة، مادامت قمة كل مأساة تكمن في صميم فكرة البطل، ففي الواقع المأساة دائماً سوء تفاهم بالمعنى الحقيقي للكلمة، أو بعبارة أكثر شمولاً نوعا من الصمم "، وهنا تكمن مشكلة كامو الأساسية، تقديسه لأسطورة "الطبيعة البشرية"، هذه الأم تستطيع أن تقتل إنسانا من أجل ثروته، ولكنها تنتحر إذا علمت أن هذا الإنسان هو إبنها، رغم أنها لم تتعرف عليه ولم تره منذ عشرات السنين. العبثية هنا ليس قتل الأم لإبنها والأخت لأخيها، وليس في عملية القتل ذاتها، وإنما في الدوافع التي تؤدي للجريمة. وربما هذا ما أراده كامو حين جعل ميرسو يقتل عربيا بسبب الشمس، غير أن ذلك في نظرنا لا يمكن أن يسلب هذا العمل من المعنى، فكل عمل إنساني ينضح بالمعنى مهما بدا مجانيا وعبثيا من الخارج، فليس هناك تصرفات غير واعية كما تدعي ألأساطير والخرافات الفرويدية.حتى لو أفترضنا أن مقولة العبث تعبر عن كل ما "لامعنى له"، فإنه من الواضح أنه هناك القليل من المواقف والتصرفات التي يمكن نعتها بالعبثية. سارتر يرى أن مفهوم "الحرية" كمفهوم وجودي يمكن تلوينه بلون العبث، لأن الحرية هي إختيار ملزم، وليس هناك إمكانية عدم الإختيار فنحن محكوم علينا بالحرية ومجبرون على الحرية، وحتى في حالة إختيار العبودية والخضوع أو الإستسلام فإن ذلك يكون بإختيارنا. أما الوجود الإنساني فلا يمكن أن يوصف بالعبثية، فالواقع الإنساني له معنى في جميع الحالات والمواقف، دائما الإنسان يتجاوز نفسه في صورة مشروعه. بينما الموت له طابع عبثي، لأنه ليس ما يضفي المعنى للحياة، بل بالعكس هو الذي ينزع عنها كل معنى. العبثية في حقيقة الأمر هي مسلمة تحليلية - postulat analytique تقلص وتختزل الزمن في لحظات متتابعة، متجاهلا بطريقة مفتعلة التعالي وال ......
#العبث
#وخرافة
#اللاوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701424

أبو دلامة المهايطي : ترمب وخُرافة نفوذ تل أبيب في واشنطن
#الحوار_المتمدن
#أبو_دلامة_المهايطي قال الرئيس الأمريكي السابق، دونالد ترمب، إن أكبر تغيير شاهده في الكونجرس، كان انتقال السلطة من المُشَرِّعِين الواقعين تحت تأثير إسرائيل، إلى السياسيين المناهضين لإسرائيل.وأضاف أن إسرائيل سيطرت على الكونجرس في البلاد قبل 10 أو 15 عاما، وكان تأثيرها قويا جدا، أما اليوم، فأصبح الأمر على عكس ذلك تقريبا ?فهل فعلا كانت تل أبيب قد سيطرت على الكونجرس بالكلية في وقت من الأوقات حسب كلام المعتوه?قبل الجواب عن هذا التصريح المخزي والذي سيكون عارا أبدا يلاحق ترمب حتى في قبره كما سيلاحق أحفادهلابد من ذكر أمر مهم وفاصلالفكر الإنجيلي البروتستانتي المُتَصَهْين كان ولازال هو من كان حرفيا يملك مثل هذا النفوذ والتأثير حتى على صوت الناخب وقبل العضو المنتخب من المشَرِّعِينَ الذين أشار اليهم ترمبوأوضح دليل أتباع ترمب نفسه وناخبيه وداعميه ?بل وكانت السلطة القضائية أسوة بالسلطة التشريعية ناهيك عن الإعلامأقول لازالت السلطة القضائية والمحاكم الفيدرالية الكبرى والخاصة بالتشريع والدستور إلى حد ما بيد أصحاب هذا الفكرلكن أيضا علينا أن نُفَرِّقَ بين السيطرة والخضوع وبين التناغم وربما التبعية شبه الكاملة من واشنطن لتل أبيب في جميع الملفات التي تَخصُّ الشرق الأوسط بشكل عام وقارة آسيا والقارة الاوروبية العجوز بشكل عام ?فما الذي جرى وحدث ?!قبل أن أبدأ أقول ربما أحد الأمور وهو يوم 11 سبتمبر الأسود أشير اليه دون التصريح لسبب أعتقد معلوموربما أيضا ظاهرة الإسلام فوبيا أوروبيا ومن يقف خلفها ومعرفة واشنطن المتأخر لهذا الملف والذي دفعها لعب الموساد فيه من رفع يدها عن حلف شمال الأطلسي الناتو نوعا ماوطبعا عرفنا مسألة ظاهرة الإسلام فوبيا ومن يقف خلفها ولماذا ?خاصة فيما يتعلق بخرافة دينية مزعومة أن خراب أوروبا كما حدث مع أورشليم سنة 70ميلادية وخراب الهيكل آنذاك يسبق نزول المسيا التلمودي المزعوم ?وهذا ما يعزفه الجماعة في فرنسا تحديدا ثم المانيا ومؤخرا هولندا والنمساوعرفته واشنطن متأخرا بفضل بعض العرب الكاثوليكوكذلك الإنجيليون المشار إليهم سابقا وصنع العدو الوهمي بعد الشيوعية وسقوط الاتحاد السوفيتي السابق ?والنغمة الأخيرة أعني صنع العدو الوهمي لم تعد مجدية أميركيا شعبيا ومخابراتيا وتشريعيا ?الكل اقتنع خاصة بعد مقتل المرحوم جورج فلويدفما قبله قطعا ليس كما هو بعدهوهذه مسألة معلومة لا أريد أن أقف عندهاالمؤسسة العميقة ولنقل مجلس الآباء الكبار خلف الكواليس أدركوا متأخرا خطورة تلك الخرافة الدينيةكما أن بعض كبار القساوسة كاثوليك وحتى بروتستانت ولأول مرة علنا وفي قنوات اعلامية أميركية كبرى كان يعتقد البعض أنها تميل للجماعة في تل أبيبأقول هؤلاء القساوسة علنية وعبر الإعلام اياه انتقدوا الاحتلال الاسرائيلي واثنوا على التعايش الديني في فلسطين طوال حكم المسلمين لهاتطور خطير حصل العام الماضي لم يلحظه الكثيرون لكننا رصدناهصناعة عدو وهمي مكلفة جدا خاصة إذا كانوا يُرَوِّجِوُن عنه بشعب عانى أكثر من غيره من إرهاب تنظيمات إرهابية تنسب نفسها بنفسها على الإسلام وتزعم تمثيل المسلمينوهذه المعاناة صرح بها صراحة ولأول مرة سياسيو واشنطنواشنطن ومنذ خمسة عشر عاما ترصد كل واردة وشاردة وصادرة عن الموساد ونشاطه في الهندولعبه وتناغمه مع موسكو وبكينما فضح لُعْبَتَه في الولايات المتحدة الاميركية شعبيا ومجتمعيا هو ما رصدته وكالة الأستخبار ......
#ترمب
#وخُرافة
#نفوذ
#أبيب
#واشنطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736695

مصعب قاسم عزاوي : بنيان وطاقة الدماغ وخرافة ال 10٪
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في مركز دار الأكاديمية الثقافي في لندن.إن الدماغ ليس كالحاسوب حيث أنه في الحقيقة آلة مرهفة تعمل لإبقائك على قيد الحياة. وإنه ليس في موضعه لكي يقوم بإجراء نوع ما من عمليات الحوسبة الفائقة التي تتوقعها من الحاسوب وليس من دماغ بشري.ويمكنك دائماً توضيح أن الحيوانات والبشر لديهم العديد من السمات المشتركة، بدءًا من الجزيئات البنيوية تشريحياً وصولاً إلى طريقة تنظيم أدمغتنا، والطريقة التي تعمل بها. ويتيح لنا التشابه بيننا وبين الحيوانات في كل من البنيات الخلوية والسلوكيات دراسة وظائف الدماغ في الحيوانات غير البشرية من أجل فهم أدمغة بني البشر..تتضح أوجه التشابه الكونية Universal بين الأدمغة عبر المملكة الحيوانية - وخاصة الأنواع المتقاربة تطورياً - عند المقارنة بينها تشريحياً ووظيفياً. على سبيل المثال يمكن الإشارة إلى التشابه بين دماغ الفئران ودماغ الإنسان. حيث تبدو هذه الأدمغة متشابهة إلى حد كبير، سواء بالنسبة للعين غير المدربة أو لعلماء علم الأعصاب الخبراء.ويعدُّ الشيء المختلف غالباً بين أدمغة الحيوانات هو الحجم أو نسب البنيات المكونة له. وهي مسألة اختلافات في الدرجة دون اختلافات كبيرة في مخطط الدماغ الأساسي وهيكله العام وطريقة عمله.ويمكن العثور على نوع آخر من التشابه على المستوى الخلوي. حيث تتكون الأجهزة العصبية في جميع أنحاء المملكة الحيوانية من الخلايا العصبية، وفي كثير من الحالات مع بعض الخلايا الدبقية الداعمة. وتعدُّ الفعالية الوظيفية لإشارات الدماغ متشابهة على المستوى الجزيئي بين جميع الأجناس الحية في مملكة الحيوانات، مما يوضح ما يُعرف بمبدأ الأصل المشترك، أو فكرة أن مكونات الإشارة العصبية هذه متشابهة لأن لها سلفاً مشابهاً. كما يوجد الكثير من الاختلافات بطبيعة الحال بين الأجناس الحيوانية. فمثلاً تعتبر البروتينات التي تنتجها الخلايا العصبية غير متطابقة بشكل مطلق، ويتم تنظيم الجينات الناظمة لعمل الأدمغة الحيوانية بشكل مختلف بين الأجناس الحيوانية، واختلاف أحجام الدماغ فيما بين تلك الأجناس ونسب مكونات الدماغ المختلفة في كل منها يعني أن الأدمغة الأكبر من الناحية الحجمية غالباً تحتوي على عدد أكبر من الخلايا العصبية وأكثر تعقيداً.وقد أدت بعض المبادئ العامة الناشئة عن البحث في المجال الحيواني إلى مفهومين خاطئين شائعين حول الدماغ، وهما أنه يشبه الحاسوب وأننا نستخدم حوالي 10&#1642-;- فقط من أدمغتنا.إن دماغك ليس مثل الحاسوب. إنه مصمم جيداً ليكون فعالاً من حيث مستوى استهلاك الطاقة من الحريرات الغذائية التي تتناولها، و هو في الحقيقة آلة بقاء على قيد الحياة تم تحسينها عبر ملايين الأجيال من الانتقاء الطبيعي والنُّشوء لمساعدتك على البقاء على قيد الحياة، حتى إنه يكذب عليك عند الضرورة من أجل إبقائك على قيد الحياة. وهذا هو المبدأ الأساسي لكيفية تنظيم الأدمغة.والاعتقاد الخاطئ الثاني - المتمثل في خرافة استخدام البشر لنسبة 10&#1642-;- من قدرات أدمغتهم - ينتشر في جميع أنحاء العالم وله عواقب ثقافية. حيث يتم استخدامه لتحفيزنا على العمل بجدية أكبر، كما يستخدم لشرح الظواهر الخارقة. وقد نشأ هذا الاعتقاد حين ألقى عالم علم النفس الرائد ويليام جيمس محاضرات عامة في أوائل القرن العشرين قبل نهوض علم الأعصاب كعلم بحثي قائم بذاته أخبر فيها الحشود الشعبية من النظارة أننا لا نصل إلا إلى قدرات جزء صغير من إمكانا ......
#بنيان
#وطاقة
#الدماغ
#وخرافة
#10٪

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739889

فراس ناجي : حكام العراق الجدد وخرافة الدولة المصطنعة
#الحوار_المتمدن
#فراس_ناجي طرح علي علاوي وزير المالية الحالي في الحكومة العراقية رؤيته في أن أساس الصراع المجتمعي في العراق المستمر على مدى قرن من الزمان، هو أن نشوء الدولة العراقية كان حدثاً مصطنعاً شرع به المستعمر البريطاني بعد احتلاله للعراق خلال الحرب العالمية الأولى."مكونات الدولة العراقية غير متجانسة تاريخياً" قال علاوي على شاشة القناة الرسمية العراقية، فولاية البصرة كان المفروض أن تكون مستعمرة بريطانية، بينما أُلحقت الموصل في منتصف العشرينات. أما الكرد فكان ارتباطهم أكثر مع الاتراك والباب العالي من مناطق الوسط والجنوب. لم يكن ارتباط بغداد بالموصل وبالبصرة بالكثافة المطلوبة.علاوي ليس بالسياسي التقليدي من منتفعي نظام ما بعد 2003 الذي أسسه الغزو الأمريكي، فهو من عائلة غنية تنتمي الى النخبة الحاكمة في العهد الملكي وحصل على شهادات من جامعات معروفة وله كتب ذات طابع فكري، إلا أنه أيضاً معروف بميوله الإسلامية وعلاقاته مع أحزاب الإسلام السياسي وبتبنيه لوثيقة "اعلان شيعة العراق" في 2002 الذي يؤسس لمظلومية الشيعة منذ تأسيس الدولة العراقية.هذه المقالة ليست في مجال التحليل النفسي أو الاجتماعي أو حتى السياسي لتبني علاوي أو غيره من قادة نظام المحاصصة المكوناتية لمفهوم الدولة العراقية المصطنعة لتفسير صراع الهويات الذي طغى على المشهد السياسي منذ 2003، فمن الواضح إن هذا المفهوم يوفر أرضية مناسبة لهؤلاء السياسيين لتبرير فشلهم في بناء دولة المواطنة والازدهار وهدرهم لموارد هائلة كانت تكفي لبناء دول من الحطام؛ بل الهدف هنا هو في مواجهة خرافة الدولة العراقية المصطنعة التي تكاد أن تكون ثقافة سائدة تتبناها أطرافٌ متضادة سياسياً وفكرياً من بعض الليبراليين الذين يرون الحضارة الاوربية هي المعيار للحضارة الإنسانية، الى بعض ذوي التوجهات الماركسية، إلى منظّري الإسلام الجهادي بدلالة اعلان داعش سقوط حقبة سايكس-بيكو عند إزالتها علامات الحدود "المصطنعة" بين سوريا والعراق في 2014. من اللافت هنا، أن هناك دراستين موسوعيتين حول نشوء الدولة وتطور النزعة الوطنية في العراق اعتمدتا على مفهوم نظري مناقض لمفهوم الدولة المصطنعة، وهو صيرورة الدولة العراقية عبر عملية تحديث مستمرة للمجتمع العراقي القديم من الحقبة العثمانية المتأخرة وليس عبر عملية خلق دولة جديدة من العدم.فكتاب حنا بطاطو "العراق: الطبقات الاجتماعية والحركات الثورية من العهد العثماني حتى قيام الجمهورية" عدّ أن العراق قد مر في حالة تحول طبقي بدء تدريجياً خلال القرن التاسع عشر واستمر في القرن العشرين من خلال الالتحاق بالنظام الرأسمالي الصناعي العالمي وعبر استقرار وتوسع المُلكية الخاصة وتمركزها الشديد كنتيجة للتغييرات الكبيرة في قوانين ملكية الأرض 1858-1932 وقوة سلطة الدولة وانتشار الاتصالات ونمو المدن وسريان الأفكار والتقنيات الاوربية.كما عدّ بطاطو أن بوادر التحديث الاقتصادي والاجتماعي والسياسي في العراق كانت قد ساهمت في نمو الشعور القومي والوطني للعراقيين إذ كان الحافز الأهم في نمو هذا الشعور هو الغزو البريطاني عبر توحد العراقيين (الشيعة والسنة في المدن مع العشائر) في مقاومة هذا الغزو خاصة في ثورة 1920. وعلى الرغم من رؤيته أن الثورة المسلحة في 1920 كانت أساساً "شأناً عشائرياً حرّكه الكثير من الأهواء والمصالح المحلية"، لكنه في نفس الوقت اعدّ هذه المرحلة نقطة البدء لنمو المجتمع الوطني العراقي. كما افترض بطاطو أن الانقسام الشيعي-السني في بداية تأسيس الدولة تعود أصوله الى أسباب اقتصادية واجتماعية، لذلك عملت التحولات ......
#حكام
#العراق
#الجدد
#وخرافة
#الدولة
#المصطنعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742170

سعود قبيلات : دَفْنُ الدّستورِ وخُرافةُ العقدِ الاجتماعيِّ..
#الحوار_المتمدن
#سعود_قبيلات يُشيِِّع المواطنون الأردنيُّون الدَّستور (بالأحرى، ما تبقَّى منه) ويؤبِّنونه بطقوسٍ جنائزيَّة كربلائيَّة. هذا هو حال الأردنيين بعد مائة سنة من الحكم الهاشميّ. والأَولى هو أنْ يؤبِّن النِّظام آخر ما كان يتوهَّم (أو يوهم) أنَّه تبقَّى له مِنْ مظاهر الشَّرعيَّة.الشَّرعيَّة تُستمدُّ من الشَّعب ومن الدَّستور الَّذي يجب – حسب الأصول المتعارَف عليها – أن يكون مقرَّاً باستفتاءٍ شعبيّ. أمَّا منطق القوَّة والقهر والتَّسلط، فيصنع أمراً واقعاً ولا يصنع شرعيّة.التَّرجمة الدَّقيقة، لما حدث مؤخَّراً تحت مسمَّى التَّعديلات الدُّستوريَّة، تقول إنَّه، بدلاً من الدُّستور وحكم المؤسَّسات والقانون، أصبحت مشيئة الملك هي المرجعيَّة الأولى والأخيرة لكلّ شيء في الدّولة، وفوق هذا، فهو بنصّ الدّستور «غير مسؤول» ولا يخضع للمساءلة! في الواقع، كان الحال دائماً هكذا طوال المائة سنة الماضية، ولكنَّه كان متستِّراً برداء الدّستور. الآن، هذا الرِّداء لم يعد موجوداً، وأصبح الحكم الفرديّ المطلق بلا أيّ غطاء.المادَّة الأولى من الدّستور المغدور، تقول «نظام الحكم نيابيّ ملكيّ وراثيّ». وعلى هذه المادَّة، وكذلك المادَّة الَّتي تقول «الأمّة مصدر السُّلطات»، يقوم روح الدّستور؛ فالمادَّة الأولى تشتمل على تعريف نظام الحكم، كما أنَّها تحدِّد تراتبيَّة السُّلطات؛ أمَّا المادَّة الأخرى، فتؤكِّد أنَّ امتلاك الشَّرعيَّة الشَّعبيّة أمرٌ واجبٌ على الحكم ولا بديل له عنه. وما جرى على الدُّستور مِنْ «تعديلات» يناقض تماماً نصّ هاتين المادَّتين، وهو، بالنَّتيجة، يتنافى مع روح الدَّستور ومع كلّ الأعراف الدّستوريّة في العصر الحديث. هذا واضح تماماً ولا يحتاج إلى شرح أو تفسير؛ لكنَّهم لا يأبهون بما يقعون فيه مِنْ تناقضات؛ فالآن – كما يبدو – جاء وقت تسليم الوديعة، الأمر الَّذي يتطلَّب أن يكون القرار فرديّاً مطلقاً بلا أيّ لبس، وأن يكون الاعتماد على منطق القوّة والقهر وحده.بعض حسني النِّيَّة، من المواطنين الأردنيين، يردُّون، على هذا التَّطاول الفظّ على الدّستور وعلى إرادة الشَّعب، بالكلام عمَّا يسمُّونه «العقد الاجتماعيّ» بين الهاشميين وبين الأردنيين. الحقيقة أنَّه لا أساس لهذا مطلقاً، فلا يوجد في وثائق التَّاريخ ووقائعه ما يؤيِّده. البعض يقول إنَّ المقصود بالعقد الاجتماعيّ إنَّما هو الدُّستور. ولكن، لا جديد في هذا ولا خصوصيّة؛ فالدَّساتير في كلّ دول العالم يُنظَر إليها على أنَّها بمثابة عقد اجتماعيّ.وسأورد، تالياً، بعض الوقائع التَّاريخيَّة الَّتي تدحض خرافة العقد الاجتماعيّ هذه:1. في مؤتمر السَّلط الَّذي شارك فيه 600 مِنْ شيوخ ووجهاء العشائر الأردنيَّة (وجهاء وشيوخ عشائر العدوان والمجالية والحويطات وبني صخر وبني حميدة وعشائر البلقاء الأخرى ووجهاء الشَّركس والعقبة)، وقد عُقِدَ في تاريخ 21 آب 1920، بحضور المندوب السَّاميّ البريطانيّ هربرت صموئيل، طالب المشاركون في المؤتمر بأن يحكم الأهالي أنفسهم بأنفسهم. وعندما اقترح أحد الأشخاص تنصيب أحد أبناء «الشَّريف حسين» ملكاً عليهم، لم يؤيّده في ذلك أيُّ واحدٍ من الحضور.2. عندما وصل الأمير عبد الله إلى معان، «نزل من القطار، واثقاً مِنْ نفسه، وأعلن نفسه نائباً لملك سوريا، وأكَّد تصميمه على الزحف إلى دمشق لإخراج الفرنسيين منها وإعادة فيصل إلى عرشها. ودعا جميع العرب الصادقين إلى الالتفاف حوله لمساعدته في تحرير سوريا.» - «عامان في عمَّان» لخير الدّين الزركلي - ص 6 وما لبث (الأمير) أن أصدر بياناً وجَّهه «إلى كا ......
#دَفْنُ
#الدّستورِ
#وخُرافةُ
#العقدِ
#الاجتماعيِّ..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743427

علاء اللامي : وليمة الملك آشور ناصر بال الثاني وخرافة -نمرود- التوراتية
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي كتبت إيناس خنسة: "عام 879 قبل الميلاد، في الاحتفال بتأسيس مدينة نمرود (سأوضح موضوع كلمة "نمرود" ومن أين جاءت في نهاية المنشور.ع.ل)، كعاصمة للإمبراطور الآشوري آشور ناصر بال الثاني، أقيمت وليمة ذاع لها صيت أقرب للعجب. حيث عثر على نقش ملكي يسجّل لهذا الحدث في القصر الشمالي الغربي هناك، ويتضح منه أن هذا الحفل الضخم دعي إليه 69.547 ضيفاً؛ أكلوا وشربوا ما مجموعه: 2000 من الثيران والعجول، و16 ألف من الأغنام والماعز، و10 آلاف حمامة، و10 آلاف قارورة جلدية من الخمر، تناولوها على مدار 10 أيام. ومن مدينة نينوى بالعراق، توضح النقوش الأثرية موكباً من الخدم يجلب الطعام لمأدبة الملك الآشوري سنحاريب (705/704 - 681 قبل الميلاد)، يحملون عناقيد "عُذوقا" من التمر الطازج، وأكواماً من الرّمان والتفّاح وعناقيد العنب/ من مقالة بعنوان "ولائم أسطورية على أرض الرافدين". *ومن كتاب "من سومر إلى التوراة" للباحث الراحل د. فاضل عبد الواحد، أقتبس لكم الفقرات المختصرة التالية من مسلة الملك الآشوري المذكور، حول الحدث نفسه: "عندما رعاني السيد العظيم آشور بأنظاره وبانت للعيان قوتي بأمره المقدس ...أخذت على عاتقي تجديد مدينة كلخو، فبعد أن أزلت الأنقاض من ذلك التل القديم، ابتدأت بالحفر وصولا إلى مستوى الماء. ومن مستوى الماء حتى القمة كانت المسافة 120 صفا من الآجر. أقمتُ قصرا من خشب البقس والتوت والأرز والفستق والطرفاء والحور... حفرتُ قناة من نهر الزاب الأعلى قاطعة الجبل عند قمته وسميتها "فاتحة الخير" (Patti hegalli) - لاحظ القرب الصوتي لملفوظ العبارة "باتي حيقالي" مع العربية الحية، فالكلمة الأولى تلفظ "بالباء البابلية المثلثة "P" ، والتي تلفظ فاء، ليكون فاتي هي فاتح أو فاتحة، وحيقالي حق أو خير كصفة ع.ل- ، وسقيتُ المروج على ضفاف نهر دجلة وزرعتها بجنائن من كل صنوف أشجار الفاكهة... أما المدن التي أصابها الخراب في أيام آبائي فقد جعلتها مأهولة بالسكان ثانية إذ أنزلتُ فيها أعدادا من الناس لا تحصى...ولقد جمعت قطعانا من الثيران والأسود والنعام والحُمر (ذكورا وإناثا) وجعلتها تتكاثر وأضفت إلى بلاد آشور مزيدا من الأرض". ويضيف الباحث د.عبد الواحد "وقد يُظَن أن في بعض الأرقام التي ذكرها الملك الآشوري شيء من المبالغة، ولكن هذا الشك سرعان ما يتبدد عندما نعرف أن عدد الذين شملتهم الدعوة في تلك المناسبة بلغ 69547 شخصا، منهم 16000 شخصا من أهالي العاصمة كالح نفسها، و1500 من موظفي القصر الملكي، أما البقية وعددهم 52074 شخصا فكانوا ضيوفا من كافة المقاطعات والأقاليم الصديقة والتابعة للإمبراطورية الآشورية. ص 78 / من سومر إلى التوراة".*بخصوص تسمية النمرود التي أطلقت على مدينة كالخو / كلح، وعلى الملك الذي بناها، ذكرته التوراة فقط ، ولا وجود لاسم نمرود في التراث الرافداني القديم وهو بعشرات الآلاف من الألواح الطينية المسمارية والتماثيل والجداريات، بل أطلقته التوراة على ملك يحمل هذا الاسم، وقالت إنه ملك شنعار الذي تحدى الله وقتلته ذبابة دخلت في أنفه. وكلمة "شنعار" يفسرها بعض الباحثين على أنها تعني بلاد سومر، ثم أطلقت على مدينة كالح أو كالخ، واسم نمرود التوراتي لا أصل له في كل المدونات الرافدانية - كما قلنا - لا كملك ولا كمدينة ولا كجبل، وتُنَسِّبه التوراة فتقول إن "نمرود هو ابن كوش، حفيد حام، وابن حفيد نوح. وهذا كلام لا يعول عليه تأريخيا، فهو يجعل الملك الآشوري وربما الآشوريين كلهم من نسل حام وليسوا ساميين بمصطلحات التوراة، وهناك خرافات توراتية كثيرة مماثلة في الأنساب من قبيل اعتبارها العيلاميين من الساميين وه ......
#وليمة
#الملك
#آشور
#ناصر
#الثاني
#وخرافة
#-نمرود-
#التوراتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744085

حسن حاتم المذكور : تشرين وخرافة الأصلاح
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور 1 ــ يهذي مقتدى الصدر بكذبة الأصلاح, ليغطي على تراكم فساد تياره, ويهذي بـ "اللاشرقية ولا غربية" , ليلتف على تعدد ولاءاته اللاوطنية, وبـ "الأغلبية الوطنية (الأبوية!!)" ليحتال على التاريخ الدموي لتياره, ومن يتابع تحالفاته الأخيرة, يجده يتنفس برئة المحاصصة, وليس بأستطاعته مغادرة بيئتها التي شب ويشيب عليها سلوكه المشبوه, فأي مصداقية لأغلبية وطنية, تفتح ابوابها لرموز المحاصصة, ان لم تكن مستنقعاً جديداً للفساد؟, وشر ما يضحك, عندما يكون قدرنا, الأصغاء لهراء ملك الأكفان البضاء, في "عراق للصدرين!!". 2 ــ كانت المقاطعة التي دعى اليها ثوار الأول من تشرين, الضربة التي افقدت كيانات العملية السياسية رشدها, وجعلت من كتلة مقتدى الصدر, اكبر حجماً بين الكتل المفلسة, ورغم افلاسه الفاضح, يعلن عن نفسه قائداً للمفلسين, كما هو قائد للفساد والأرهاب المليشياتي, تغيير اسم "ذوي القبعات الزرقاء" الى "ذوي الأكفان البيضاء, جاء مثيراً للسخرية والأزدراء, في نظر الرأي العام العراقي, يحاول جميع فاسادي العملية السياسية, تجاهل الشارع العراقي, او تناسي الحقيقة العراقية في ثورة الأول من تشرين, التي ستحاصر وتفتح في جدارهم الف ثغرة, لتجعلهم وجاً لوجه, اما الثأر الجميل, لأرواح ودماء الشهداء والجرحى.3 ــ ثوار الأول من تشرين, يدركون جيداً, اتجاه التحالفات الجديدة, ومتى ستستهلك بقاياها, وعبر تجاربهم المريرة, مع صبيان التيار الصدري والأخرين, يدركون ايضاً, متى سيخذلون بعضهم, التشرينيون يتابعون ويترصدون, حراك تشكيل الحكومة ونقاط ضعفها, واقتراب سقوطها في حضيض فسادها, خاصة وان صبر المجتمع قد نفذ, ومعاناة الأفقار والأذلال, قد تجاوزت حدود التحمل, خاصة وان حراك العودة الى ساحات التحرير, ستكون سلميتها في مأمن, فهناك من يتكفل بحمايتها والحفاظ على زخمها, من داخل المجمع العراقي, وتصبح المواجهات مفتوحة على كل الأحتمالات, ان انهيار مرحلة الأسلام السياسي, وجميع المنتفعين منها في العراق, قد وصلت لحظة الأنهيار, واكتسبت حتمية السقوط.4 ــ ثورة تشرين تعود الآن الى ذاتها لتراجع كامل تجربتها, تعد نفسها لأنجاز لحظة التغيير, وستكون ردة الفعل القادمة, ليس حصراً على ساحات وشوارع محافظات الجنوب والوسط, بل ومن ساحات وشوارع المحافظات الشمالية والغربية, ويشترك كذلك الكادحون من داخل الحشد الشعبي, وسرايا السلام, ومنتسبي الجيش والشرطة, فالوعي الطبقي سيشد الجميع الى الجميع, حينها ستنقطع خيوط الولاءات القسرية, وتعلن الحقيقة العراقية عن نفسها, ومن له معرفة بالتاريخ الوطني العراقي, يعلم ان المستحيل لا معنى له ولا مكان, في حتمية لحظة التغيير الجذري, حينها سيبتلع مقتدى لسانه الطويل, وتتبخر احلام اللصوص بالسرقات المريحة.22 / 01 / 2022 ......
#تشرين
#وخرافة
#الأصلاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744610

باسم عبدالله : انجيل يوحنا وخرافة إلوهية المسيح 1
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله البحث في أصالة ودقة الكتاب المقدس عموماً وانجيل يوحنا خصوصاً كدليل تاريخي واخلاقي ولاهوتي، امر يخالف الواقع والمنطق والحقائق التاريخية، فلقد تم البحث فيه في مجال النقد الكتابي واظهر الكثير من فقدان الدقة العلمية في اثبات عصمته من التبديل والتغيير في نصوصه وشخوصه واصالته، فلا يمكن الاعتماد عليه كمرجع للوحي الإلهي. امامنا سفر الرؤيا وانجيل يوحنا، اسّس سفر الرؤيا الجدل القائم في الكنيسة الاولى فلقد تم رفضه في البداية الى ان قبلته كنيسة الغرب. ان التفسيرات الاستعارية لها كانت في القرن الثاني الميلادي. كان ومازال هذا السفر من الصعب قبوله كمرجع لاهوتي، لماذا؟ لان الملكوت السماوي لم يحتو اصناف حيوانات بنماذج خرافية لا اصول لها في المعتقد اللاهوتي للاديان الابراهيمية، لهذا ارتبط العقل المسيحي بمشكلة الفهم الغامض للتركيبات اللغوية لسفر الرؤيا التي لم يستوعب معانيها الرمزية العقل المتدين؟ ذلك ان الرمزية تذهب بالعقل الى سراب الإيمان وعدم الوثوق فيها لانها تخالف الطبيعة الفكرية للمتدين. صارت المعاني الباطنية بثوابتها الروحانية امراً اصعب، اي فيها من السرية والباطنية ما يدفع العقول الى تركيب الرموز لعمل فكرة لاهوتية في وقت ان الله يفترض ان يكون دينه سهلا واضحا كي تتقبله العقول المتعطشة لرؤيا ملكوته. انطبق نفس الحال على انجيل يوحنا اذ كان اول من ابتدع ألوهية المسيح في النص الديني، وقد تناقضت التصورات في مصير صاحب الانجيل ان كان يوحنا بن زبدي او غيره، فقد زعمت الكنائس انه قتل مع اخيه يعقوب، كما اشار ذلك اعمال الرسل في الاصحاح 12 ” قتل يعقوب اخا يوحنا بالسيف في زمن هيرودس الملك ” . دافع ديونيسيوس عن الرمزية والاستعارية في قراءة النص وهذا ما جعل كنيسة الشرق ترفض سفر الرؤيا ككتاب قانوني، فالإيمان بسفر الرؤيا هو ذاته في مشكلة قبول او عدم قبول انجيل يوحنا، الاول اعتمد على الرؤيا الخيالية المعقدة في العالم الاخروي صعب التركيب في محتواه بوجود العالم الخرافي عند عرش الله، وانجيل يوحنا خالف بقية الاناجيل بوضع المسيح في لاهوت معادل مع الذات الإلهية بل استنتج من الانجيل ان يسوع هو الله ذو الطبيعة المركبة بين اللاهوت والناسوت. من الذي كتب انجيل يوحنا؟ فهل يوحنا كاتب سفر الرؤيا هو نفسه كاتب انجيل يوحنا او هو مجرد تشابه اسماء؟ لقد حدث الخلاف في مشكلة قبول كتاب يوحنا اللاهوتي في الرؤيا وانجيل يوحنا في كنيسة روما على يد الكاهن غايوس. فمن يؤمن بسفر الرؤيا الاصحاح 20 قطعاً سيؤمن بعقيدة الألف سنة، ومن آمن بعقيدة انجيل يوحنا يؤمن قطعاً بألوهية المسيح. يوحنا بن زبدي، كان صياد سمك وأخوه يعقوب تبعا معاً المسيح، كما أن والدته سالومة كانت من القريبات إلى المسيح، فلقد كانت أخت مريم والدة المسيح وقد عاش حتى أواخر القرن الميلادي الأول، وقال ايرنيموس بأنه عاش إلى سنة 98 م او حتى قبل هذا التاريخ، وتذكر الكنيسة أنه كتب إنجيله في أفسس قبيل وفاته. تميز انجيل يوحنا بخطورته اللاهوتية في تضليل المعتقد السليم وكذلك لمخالفته بقية اناجيل العهد الجديد، مرقس، لوقا، متي، تميز كذلك ان كنائس العالم المسيحي اتخذت من هذا الإنجيل عقيدة الثالوث التي حولت المعتقد المسيحي الى مزيج بين اللاهوت والوثنية، ليس هدفي في هذا الموجز وضع المقارنة بين الأناجيل لكن الذي يهمني اثبات بطلان لاهوت انجيل يوحنا، وبطلان اصالته.ان الخط العقائدي في الأناجيل التي سبقت انجيل يوحنا قد اتفقت كلياً على الطبيعة الشخصية ليسوع المسيح كما ورد في سفر لوقا الاصحاح الثاني ” واما يسوع فكان يتقدم في الحكمة والقامة، والنعمة ......
#انجيل
#يوحنا
#وخرافة
#إلوهية
#المسيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759850

باسم عبدالله : إنجيل يوحنا وخرافة إلوهية المسيح 2
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله يستغرق انجيل يوحنا في اختراع الصيغ اللاهوتية بهدف جعل المسيح لا يمتلك طبيعة بشرية رغم انه في العديد من نصوصه يقع عن وعي او بلا وعي في عيوب افكاره ان يسوع ” الكلمة ” المجسدة تعبت من السفر ” : الاصحاح 4 ” كانت هناك بئر يعقوب فاذ كان يسوع قد تعب من السفر جلس هكذا على البئر” وصارت الكلمة انه بكى عند قبر لعازر، الاصحاح 11 : ” بكى يسوع ” وفي الاصحاح 9 : “ قال هذا وتفل على الارض وصنع من التفال طيناً وطلى بالطين عيني الاعمى ” فصار شاهد عيان لحياة المسيح، وصار لشدة التصاقه به يستعمل ” نحن ” للدلالة على شدة ايمانه بما كان يؤمن به تجاه يسوع. لكنه رغم اقراره ببشرية يسوع، يسترجع في كتاباته احساسه الشديد ان يسوع الله الابن وانه الله الأب. عمل يوحنا كما اشار في الاصحاح الاول “ به كل شي كان وبغيره لم يكن شي مما كان ” لكن هذا التوجه الميثيولوجي اطاح بمكانة الإنجيل وجعل اغلب نصوصه محاولات تأليه على نسق المفكر اليوناني فيلون الاسكندري. تستمر سلسلة التناقضات في انجيل يوحنا، في محاولة توفيقية بين الطبيعة الإلهية المتجسدة، والحالة البشرية التي اعترت يسوع من يوم ولادته، فلم يضع التنظير الروحاني غير انجيل يوحنا وهي الرغبة الشديدة التي احتوت يوحنا لنقل يسوع من حالته البشرية الى اعتلاء عرش الالوهية. في بداية الإصحاح الأول لإنجيل يوحنا تتصدر “ الكلمة ” التي نسبها يوحنا الى يسوع المسيح، فجعلها اساس روحانية يسوع المطلقة على الأرض ” فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ ، هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ وكان الكلمة الله” ولكن الترجمة الصحيحة هي »وكان الكلمة “ إلهاً ” لأن الأصل اليوناني لا يحوي ألـ التعريف قبل كلمة »الله«. جاء في يوحنا8 :17 -18 »في ناموسكم مكتوب أن شهادة رجلين حق. أنا هو الشاهد لنفسي ويشهد لي الآب الذي أرسلني«. هذا يناقض قوله »أنا والآب واحد« يوحنا 10 الفقرة 30. قال المسيح في يوحنا 14 : 28 » أبي أعظم منّي« ولكن قال بولس في فيلبي 2 : 6 »لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله « فيقول الكاتب إن المسيح معادل لله، ويقول أيضاً إنه دون الآب. وهذا تناقض، فلا يمكن ترسيخ العقيدة اللاهوتية والخروج بها كمبدأ ثابت اذا كان انجيل يوحنا يقتبس رتبة يسوع الحقيقية من الاناجيل الثلاثة، ويضيف عليها فلسفة الفكر اليوناني الميتافيزيقي . يدل قول المسيح لتلاميذه »إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم « يوحنا 20الفقرة 17 وقوله »إلهي إلهي، لماذا تركتني«؟ في متى 27 الفقرة 46 ، أنه كان واحداً من البشر لم يتميز عن غيره وهذه طبيعة بشرية، ان الكتابات التي كتبت عنه لا حصر لها، لكن كلها ذهبت لعوالم غير الرافد التاريخي ليسوع المسيح. ابتدأ النص المقدس في التوراة، لكن بعد ان تسللت اليه الوثنية، واطلق عليه شريعة موسى، وقد بدأت كتابات يوحنا تأخذ طريقها في هذا الإتجاه من خلال التفسيرات اللاهوتية التي ظن انها تمثل طبيعة يسوع المسيح، ومن تراجم كتابات الأغريق وتأثير ذلك على عدد من الكتّاب المسيحيين، كان بولس من المتشبثين بفكرة العالم الآخر وكان ملماً باللغة اليونانية وقد انضم الى الحركة المسيحية الثائرة بعد وفاة يسوع بثلاث سنوات بمعنى لم يلتق بيسوع وتحول من معاد ليسوع الى مؤمن ومدافع عن عقيدة يسوع. دخلت التفسيرات اللاهوتية اليونانية وخاصة الافلاطونية منها الى تراث العقيدة المسيحية ومنها الى ادب الاناجيل، لم نعلم على وجه التحديد من كتب الاناجيل في البداية ثم بعدها نسبت الى شخصيات معروفة في الكنيسة الباكرة وكانت كتابات متأخرة عن ب ......
#إنجيل
#يوحنا
#وخرافة
#إلوهية
#المسيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759860

محمد عبد الكريم أحمد : غورباتشوف والعالم الثالث: «فك الارتباط» السوفياتي وخرافة «الفكر الجديد»
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_أحمد جدّد نبأ وفاة رئيس الاتحاد السوفياتي السابق ميخائيل غورباتشوف نهاية آب الفائت سجالات «نهاية الحرب الباردة» وسياساته التي «غيّرت التاريخ» وعلاقاته مع نظيره الأميركي رونالد ريغن ومسائل عدة ارتبطت بسيرة زعيم كبير في مرحلة مفصلية، بالمعنى الحقيقي، في تاريخ العلاقات الدولية، ما زالت تداعياتها قائمة بعد خروجه من السلطة بنحو ثلاثة عقود كاملة. وكان «العالم الثالث»، لا سيما أفريقيا، على محك إرهاصات هذه التداعيات منذ سني حكم غورباتشوف الأولى بعد توليه الأمانة العامة للحزب الشيوعي (1985)، كما لاحظ عراب أيديولوجيا الانتصار الرأسمالي فرنسيس فوكوياما -في قراءة مبكرة للغاية (Foreign Affairs, Spring, 1986) أن خطاب غورباتشوف الأوّل للحزب بصفته أميناً له (المؤتمر رقم37، تشرين الأول 1985) قد تجاهل تماماً الاحتفاء بمنجزات بلاده في جنوب شرقي آسيا وأفريقيا وأميركا اللاتينية، كما أنه تجاوز بجرأة تعهدات ليونيد بريجنيف الشهيرة (في مؤتمري 1976، و1981) بحلول اشتراكية راديكالية لقضايا التنمية الاقتصادية ودور موسكو العسكري في منع «تصدير الثورة المضادة»، واكتفاء غورباتشوف في تقريره بإبداء «التعاطف مع تطلعات الشعوب التي جرّبت ثقل وذل ربقة الاستعباد الاستعماري»، ودعوة «برنامج الحزب» لدول الاتجاه الاشتراكي مثل أنغولا وإثيوبيا لتطوير اقتصادياتها بالأساس عبر جهودها.مقتطفات من «حول بلادي والعالم»قدّم غورباتشوف رؤى تاريخية وسياسية موجزة وسريعة في كتابه «حول بلادي والعالم» (ترجم إلى الإنكليزية في العام 2000) قسمها إلى ثلاثة أقسام: ثورة أكتوبر؛ وفترة حكمه للاتحاد السوفياتي وما بعد استلام يلتسن للسلطة وحل الاتحاد السوفياتي؛ والعالم وفق عنوان بلاغي: الفكر الجديد: أمس واليوم وغداً، اختتمه بعنوان فرعي مثير للدهشة «بداية التاريخ؟». ولم تحظ أفريقيا وقضاياها في القسم الأخير المخصص لتناول مواقف الاتحاد السوفياتي وسياساته الدولية سوى بإشارات بالغة التعميم والندرة والارتباط بضرب أمثلة متكررة، بدءاً من ذكرها الخجول في الفصل 20 بعنوان النظام العالمي الانتقالي، واعتبر فيه أن «دول أفريقيا جنوب الصحراء تمثل أكبر عامل مجهول في إجمالي المعادلة»، بعد نقاش عن المرحلة الانتقالية ومحددات المدة التي ستستغرقها ومن بينها مواقف القوى المتقدمة «سواء كانت ستفضل التعاون على قدم المساواة أم الهيمنة في العلاقات الدولية»؛ مما سيؤثر في تسوية المشكلات المتعلقة بالقضاء على الفجوة السوسيواقتصادية والتكنولوجية بين الشمال والجنوب، والدول الغنية والمتخلفة، والتطورات في أوروبا «لا سيما الفضاء ما بعد السوفياتي»، وإقليم آسيا- الباسفيك، لا سيما الصين، والعالم العربي والشرق الأوسط، وصولاً إلى ملاحظته الصادمة بشأن أفريقيا.وضرب غورباتشوف، في سياق تناوله السطحي إلى حد كبير للتطور المرتقب في ظل العولمة ونمو التنوع المتزامن معها وفق نصوص صمويل هنتنغتون في عمله «صدام الحضارات» وفرضية الصراع الحتمي في القرن الحادي والعشرين، مثالاً بـ«الصراعات الدموية في القارة الأفريقية»: «أوقن أن تناقضات معينة، بل وصراعات بين أقاليم وثقافات متنوعة قد وقعت من دون شك على مدار التاريخ. لكن رغم أنه لا يمكن استبعاد مثل هذه المشكلات في المستقبل فإنها لا تبلغ اليوم الحدة التي يشير لها هنتنغتون»، ورأى أن أغلب الصدامات البارزة والخطيرة تقع اليوم داخل الحضارات وليس في ما بينها، وهذا ليس مفاجئاً نظراً إلى «التنوع المتزايد في التعددية داخل الحضارة الإقليمية وظهور تناقضات جديدة بين قطاعات مختلفة من هذه الحضارات»، قبل أن يوصي في موضع آخر ( ......
#غورباتشوف
#والعالم
#الثالث:
#الارتباط»
#السوفياتي
#وخرافة
#«الفكر
#الجديد»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768050