محمد عبد الكريم يوسف : نحن والموت
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مراجعة سوسن علي عبود( مهداة إلى روح أبي المرحوم عبد الكريم يوسف وعمي المرحوم علي أحمد عبود)إذا كنت قد حصلت في حياتك على الرضا الداخلي فالموت رحلة غير مخيفة . تقول أليس ووكر: " الحياة أفضل من الموت لأنها أقل مللا وفيها الكثير من التجديد . " أنا شخصيا لا أوافق ووكر رأيها لأننا جربنا الحياة ولم نجرب الموت . عرفنا الحياة لكننا لم نعرف الموت بعد ونحن جميعا نعيش الحياة بواقعها حلوها ومرها لكننا بالتأكيد نعيش ما يقوله رجال الدين عن الموت وهم أنفسهم للأسف لا يعرفون عنه إلا ما كتبه أسلافهم عن الموت من توقعات . الموت علامة استفهام كبيرة ولغز محير لا يفك رموزه الأحياء . يدرك الإنسان حياته مع بداية الوعي والإدراك ويدرك في ذات الوقت أنه قد يموت في أي لحظة . ورغم أن العلم يحاول أن يضع ضوابط وأصول وقواعد للحياة والموت إلا أنه عجز عن ضبط الموت وبقي سبب انتهاء الحياة مجهولا . وأحيانا نسأل أنفسنا أسئلة كثيرة يأتي في مقدمتها ما معنى الحياة وما غاية الوجود ؟الموت هو المحطة الأخيرة التي يتوقف فيها القلب والدماغ عن العمل ونرحل . هناك من ينظر إلى الموت على أنه نقطة تحول في حياة الإنسان . تربط الأديان التوحيدية وغير التوحيدية النجاح بالحياة الدنيا بالفوز في الحياة الآخرة ولهذا السبب يبقى لدى الكثير من الناس فضول لا ينتهي لمعرفة لغز الموت وما يحدث بعده في العالم الآخر . يقول سومرست موم شيئا جميلا في هذا السياق : " الموت شيء كئيب وموحش ولا يمكن للإنسان أن يفعل شيئا حياله ." أنا أسف جدا يا أحبتي ! لا أستطيع العودة من هذه الرحلة . يعرف الموت من الناحية الطبية بأنه توقف جميع آليات ووظائف الحياة في الجسم كأن يتوقف الدماغ والقلب ونشاطات الجسد الأخرى العليا والدنيا عن العمل. وبكلمات أخرى ، يحدث الموت عندما يتوقف القلب عن الخفقان وعندما يتوقف التنفس ووظائف الدماغ العليا . هناك مسائل قانونية تخص الموت مثل الموت السريري حيث يتوقف الدماغ عن العمل بينما يبقى القلب يخفق . تتوقف الوظائف العليا عن العمل وتستمر الوظائف الدنيا بالعمل. يقول الفيلسوف أبقراط في هذا السياق : " من الممكن أن نقدم ضمانات وحصانات ضد جميع الأمراض . أما الموت فلا نستطيع أن نمنعه لأننا ، نحن البشر ، نعيش تجاهه في مدينة مكشوفة بلا أسوار . " هناك طرق عديدة لتقول وداعا ...تختلف طرق وداع المتوفى من ثقافة إلى أخرى ، وتلعب العادات والتقاليد دورا هاما في الوداع . هناك طرق وطقوس تقوم بها المجتمعات لتعبر فيها عن احترام المتوفى وتعتمد أعرافا وتقاليد جنائزية محددة . كل الحضارات التي شهدتها الكرة الأرضية تحترم الميت ولا ترميه على قارعة الطريق تأكله الكلاب الضالة والحيوانات المفترسة . يقول يوغي بيرا : " على الإنسان أن يشارك في الطقوس الجنائزية وإلا لن يجد من يشاركه جنازته. "الجنازات تخص الأحياء لا الأموات . وهي طريقة مثالية للتعبير عن الوداع. ويتبع معظم الناس تقاليد المجتمعات وطقوسهم المقدسة في الدفن حيث يذكرون محاسن المتوفى وخصاله الحميدة . وقد كان إنسان النيدرتال (50000-60000 سنة قبل الميلاد) يحتفي بالأموات بطريقة جميلة حيث كانت الأجساد تزين بقرون الحيوانات والأزهار الملونة . الجنازة تؤكد حقيقة ونهاية الإنسان المتوفى وتمنح الأحياء الفرصة للتعبير عن الحزن والألم والوحدة والأسى والتعاضد مع باقي أفراد العائلة وربما يجتمعون في الجنازة للمرة الأولى أو الأخيرة في حياتهم . تقدم الجنازة فرصة نادرة للعائلة والأصدقاء للتعبير عن مشاعرهم ودعمهم العاطفي ويقومون بالوعظ الديني للت ......
#والموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731294
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مراجعة سوسن علي عبود( مهداة إلى روح أبي المرحوم عبد الكريم يوسف وعمي المرحوم علي أحمد عبود)إذا كنت قد حصلت في حياتك على الرضا الداخلي فالموت رحلة غير مخيفة . تقول أليس ووكر: " الحياة أفضل من الموت لأنها أقل مللا وفيها الكثير من التجديد . " أنا شخصيا لا أوافق ووكر رأيها لأننا جربنا الحياة ولم نجرب الموت . عرفنا الحياة لكننا لم نعرف الموت بعد ونحن جميعا نعيش الحياة بواقعها حلوها ومرها لكننا بالتأكيد نعيش ما يقوله رجال الدين عن الموت وهم أنفسهم للأسف لا يعرفون عنه إلا ما كتبه أسلافهم عن الموت من توقعات . الموت علامة استفهام كبيرة ولغز محير لا يفك رموزه الأحياء . يدرك الإنسان حياته مع بداية الوعي والإدراك ويدرك في ذات الوقت أنه قد يموت في أي لحظة . ورغم أن العلم يحاول أن يضع ضوابط وأصول وقواعد للحياة والموت إلا أنه عجز عن ضبط الموت وبقي سبب انتهاء الحياة مجهولا . وأحيانا نسأل أنفسنا أسئلة كثيرة يأتي في مقدمتها ما معنى الحياة وما غاية الوجود ؟الموت هو المحطة الأخيرة التي يتوقف فيها القلب والدماغ عن العمل ونرحل . هناك من ينظر إلى الموت على أنه نقطة تحول في حياة الإنسان . تربط الأديان التوحيدية وغير التوحيدية النجاح بالحياة الدنيا بالفوز في الحياة الآخرة ولهذا السبب يبقى لدى الكثير من الناس فضول لا ينتهي لمعرفة لغز الموت وما يحدث بعده في العالم الآخر . يقول سومرست موم شيئا جميلا في هذا السياق : " الموت شيء كئيب وموحش ولا يمكن للإنسان أن يفعل شيئا حياله ." أنا أسف جدا يا أحبتي ! لا أستطيع العودة من هذه الرحلة . يعرف الموت من الناحية الطبية بأنه توقف جميع آليات ووظائف الحياة في الجسم كأن يتوقف الدماغ والقلب ونشاطات الجسد الأخرى العليا والدنيا عن العمل. وبكلمات أخرى ، يحدث الموت عندما يتوقف القلب عن الخفقان وعندما يتوقف التنفس ووظائف الدماغ العليا . هناك مسائل قانونية تخص الموت مثل الموت السريري حيث يتوقف الدماغ عن العمل بينما يبقى القلب يخفق . تتوقف الوظائف العليا عن العمل وتستمر الوظائف الدنيا بالعمل. يقول الفيلسوف أبقراط في هذا السياق : " من الممكن أن نقدم ضمانات وحصانات ضد جميع الأمراض . أما الموت فلا نستطيع أن نمنعه لأننا ، نحن البشر ، نعيش تجاهه في مدينة مكشوفة بلا أسوار . " هناك طرق عديدة لتقول وداعا ...تختلف طرق وداع المتوفى من ثقافة إلى أخرى ، وتلعب العادات والتقاليد دورا هاما في الوداع . هناك طرق وطقوس تقوم بها المجتمعات لتعبر فيها عن احترام المتوفى وتعتمد أعرافا وتقاليد جنائزية محددة . كل الحضارات التي شهدتها الكرة الأرضية تحترم الميت ولا ترميه على قارعة الطريق تأكله الكلاب الضالة والحيوانات المفترسة . يقول يوغي بيرا : " على الإنسان أن يشارك في الطقوس الجنائزية وإلا لن يجد من يشاركه جنازته. "الجنازات تخص الأحياء لا الأموات . وهي طريقة مثالية للتعبير عن الوداع. ويتبع معظم الناس تقاليد المجتمعات وطقوسهم المقدسة في الدفن حيث يذكرون محاسن المتوفى وخصاله الحميدة . وقد كان إنسان النيدرتال (50000-60000 سنة قبل الميلاد) يحتفي بالأموات بطريقة جميلة حيث كانت الأجساد تزين بقرون الحيوانات والأزهار الملونة . الجنازة تؤكد حقيقة ونهاية الإنسان المتوفى وتمنح الأحياء الفرصة للتعبير عن الحزن والألم والوحدة والأسى والتعاضد مع باقي أفراد العائلة وربما يجتمعون في الجنازة للمرة الأولى أو الأخيرة في حياتهم . تقدم الجنازة فرصة نادرة للعائلة والأصدقاء للتعبير عن مشاعرهم ودعمهم العاطفي ويقومون بالوعظ الديني للت ......
#والموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731294
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - نحن والموت
محمود شاهين : الحكمة من الحياة والموت
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين إجابات عن تساؤلات وجوديةشاهينيات 1523أي حكمة من الموت ؟ هل هي الذهاب إلى جنة حور العين أم غيرها من الجنات؟ وأي حكمة من الحياة ؟ هل هي أن نعبد آلهة ونصلي لها؟ لم يعرف أحد حتى يومنا لا الحكمة من الموت ولا الحكمة من الحياة .. الحكمة من الموت هي إغناء المادة والطاقة (القائمة بالخلق) لاستمرار الحياة ، والحكمة من الحياة هي بناء الحضارة الانسانية وتحقيق قيم الخير والعدل والمحبة والجمال .وأي حكم غير هذه هي مجرد اجتهادات بدائية للعقل البشري الذي ما يزال يحبو في فهم الوجود والغاية منه. ......
#الحكمة
#الحياة
#والموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731690
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين إجابات عن تساؤلات وجوديةشاهينيات 1523أي حكمة من الموت ؟ هل هي الذهاب إلى جنة حور العين أم غيرها من الجنات؟ وأي حكمة من الحياة ؟ هل هي أن نعبد آلهة ونصلي لها؟ لم يعرف أحد حتى يومنا لا الحكمة من الموت ولا الحكمة من الحياة .. الحكمة من الموت هي إغناء المادة والطاقة (القائمة بالخلق) لاستمرار الحياة ، والحكمة من الحياة هي بناء الحضارة الانسانية وتحقيق قيم الخير والعدل والمحبة والجمال .وأي حكم غير هذه هي مجرد اجتهادات بدائية للعقل البشري الذي ما يزال يحبو في فهم الوجود والغاية منه. ......
#الحكمة
#الحياة
#والموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731690
الحوار المتمدن
محمود شاهين - الحكمة من الحياة والموت!
سعود سالم : الحرية والموت
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم إذا أردنا تتبع الوقائع، بعيدا عن الخرافات والأساطير فلابد أن نتسائل عن ماهية هذه الحرية التي يتغنون بها ليل نهار، في الشرق والغرب كما في الشمال والجنوب، ويعرضونها أمامنا في كل مناسبة ويذبحوننا من أجلها؟ فهل حرية المواطن العادي، في كوخه وبين أفراد عائلته هي نفسها حرية الحاكم في قصره وسط حاشيته وعبيده وجواريه؟ هل حرية الإنسان الفقير والمعدوم، العامل المحكوم عليه بالأعمال الشاقة مدى الحياة هي نفسها حرية الغني المالك للقصور والمصانع والبنوك وكل صور رأس المال؟ هل حرية الرجل هي نفسها حرية المرأة ؟ نضطر للإجابة بالنفي على كل هذه التساؤلات الطفولية، فالإنسان الذي في جيبه مئة دولار لا شك في أنه أكثر حرية ممن في جيبه دولار واحد. ومع ذلك، لا بد من القول بأننا أخطأنا الطريق، وأن التساؤل على هذا النحو يفضى مباشرة إلى جواب ضمني في ثنايا هذا التساؤل، وهو نوع من التضليل الذي نريد تحاشيه وعدم السقوط فيه. فالحرية ليست كعكة أو بطيخة يمكن تقسيمها إلى أجزاء متساوية أو غير متساوية ثم مقارنة هذه الأجزاء. الحرية مفهوم كلي شامل لا يحتمل القلة والكثرة الكمية، مثل مفهوم العدالة الإجتماعية أو حقوق الإنسان. الحرية ليست شيئا ماديا يتواجد في المكان والزمان ويمكن قياس شكله ولونه وحجمه ووزنه، الحرية ليست بضاعة تباع وتشترى مثل المكرونة أو البطاطا. ولكن في عالمنا المزدحم بالسحر والشعوذة، يمكن لأي صحفي أو كاتب أو رجل سياسي من الدرجة الثالثة أن يهدي لقرائه أو لشعبه، حكمة من نوع "الحفاظ على الحرية أصعب من نيلها"، حيث، في فهمه القاصر، يعتبر الحرية مثل غنيمة، يمكن الحصول أو الإستحواذ عليها بقوة السلاح، ويمكن أيضا أن نفقدها وتتسلل من بين أصابعنا، أو يسرقها الأعداء الغزاة، إذا لم نخبئها في خزينة آمنة ولم نبن حولها الأسوار والقلاع. إن تحويل الحرية إلى هدف وغنيمة و"تشيء" هذا المفهوم، هو الذي يجعل الأمم المتقدمة والمتخلفة، الكبيرة والصغيرة، تبني الجيوش والأساطيل والأسلحة المدمرة الذرية والنووية لحماية هذا "الشيء" العجيب الذي لم يره ولم يلمسه بشر، والذي لا يعرف أحدا مخبأه أو موضعه. فكيف نفهم ذلك؟ من الواضح بالنسبة لنا الآن، أن مفهوم الحرية المضيء، البراق، اللامع، بل الشديد اللمعان في فترات الغسق وقلة الضوء، هو ذاته مجرد أسطورة، خرافة مزركشة وصورة ملونة نبيعها للفقير كي يلوكها كما القات أو أوراق الكوكا، بينما يواصل تجار الحرية إمتصاص دمه وعرقه، ويواصلون عصره حتى لا يتبقى في جسده وفي عروقة قطرة واحدة من الحياة. الحرية إذا ليست سوى الإنسان ذاته، وليست شيئا إضافيا لاحقا لوجوده. وبالتالي الحرية لا يمكن أن تسلب أو تسرق، ولا يمكن إعطائها أو نيلها أو شرائها أو الحصول عليها هدية من "الأصدقاء" الذين يهرعون بطائراتهم ودروعهم الفولاذية لإنقاذنا من العدو الشرير الذي سلب هذا الكنز الثمين. الإنسان يوجد حرا أو لا يوجد على الإطلاق. ......
#الحرية
#والموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734033
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم إذا أردنا تتبع الوقائع، بعيدا عن الخرافات والأساطير فلابد أن نتسائل عن ماهية هذه الحرية التي يتغنون بها ليل نهار، في الشرق والغرب كما في الشمال والجنوب، ويعرضونها أمامنا في كل مناسبة ويذبحوننا من أجلها؟ فهل حرية المواطن العادي، في كوخه وبين أفراد عائلته هي نفسها حرية الحاكم في قصره وسط حاشيته وعبيده وجواريه؟ هل حرية الإنسان الفقير والمعدوم، العامل المحكوم عليه بالأعمال الشاقة مدى الحياة هي نفسها حرية الغني المالك للقصور والمصانع والبنوك وكل صور رأس المال؟ هل حرية الرجل هي نفسها حرية المرأة ؟ نضطر للإجابة بالنفي على كل هذه التساؤلات الطفولية، فالإنسان الذي في جيبه مئة دولار لا شك في أنه أكثر حرية ممن في جيبه دولار واحد. ومع ذلك، لا بد من القول بأننا أخطأنا الطريق، وأن التساؤل على هذا النحو يفضى مباشرة إلى جواب ضمني في ثنايا هذا التساؤل، وهو نوع من التضليل الذي نريد تحاشيه وعدم السقوط فيه. فالحرية ليست كعكة أو بطيخة يمكن تقسيمها إلى أجزاء متساوية أو غير متساوية ثم مقارنة هذه الأجزاء. الحرية مفهوم كلي شامل لا يحتمل القلة والكثرة الكمية، مثل مفهوم العدالة الإجتماعية أو حقوق الإنسان. الحرية ليست شيئا ماديا يتواجد في المكان والزمان ويمكن قياس شكله ولونه وحجمه ووزنه، الحرية ليست بضاعة تباع وتشترى مثل المكرونة أو البطاطا. ولكن في عالمنا المزدحم بالسحر والشعوذة، يمكن لأي صحفي أو كاتب أو رجل سياسي من الدرجة الثالثة أن يهدي لقرائه أو لشعبه، حكمة من نوع "الحفاظ على الحرية أصعب من نيلها"، حيث، في فهمه القاصر، يعتبر الحرية مثل غنيمة، يمكن الحصول أو الإستحواذ عليها بقوة السلاح، ويمكن أيضا أن نفقدها وتتسلل من بين أصابعنا، أو يسرقها الأعداء الغزاة، إذا لم نخبئها في خزينة آمنة ولم نبن حولها الأسوار والقلاع. إن تحويل الحرية إلى هدف وغنيمة و"تشيء" هذا المفهوم، هو الذي يجعل الأمم المتقدمة والمتخلفة، الكبيرة والصغيرة، تبني الجيوش والأساطيل والأسلحة المدمرة الذرية والنووية لحماية هذا "الشيء" العجيب الذي لم يره ولم يلمسه بشر، والذي لا يعرف أحدا مخبأه أو موضعه. فكيف نفهم ذلك؟ من الواضح بالنسبة لنا الآن، أن مفهوم الحرية المضيء، البراق، اللامع، بل الشديد اللمعان في فترات الغسق وقلة الضوء، هو ذاته مجرد أسطورة، خرافة مزركشة وصورة ملونة نبيعها للفقير كي يلوكها كما القات أو أوراق الكوكا، بينما يواصل تجار الحرية إمتصاص دمه وعرقه، ويواصلون عصره حتى لا يتبقى في جسده وفي عروقة قطرة واحدة من الحياة. الحرية إذا ليست سوى الإنسان ذاته، وليست شيئا إضافيا لاحقا لوجوده. وبالتالي الحرية لا يمكن أن تسلب أو تسرق، ولا يمكن إعطائها أو نيلها أو شرائها أو الحصول عليها هدية من "الأصدقاء" الذين يهرعون بطائراتهم ودروعهم الفولاذية لإنقاذنا من العدو الشرير الذي سلب هذا الكنز الثمين. الإنسان يوجد حرا أو لا يوجد على الإطلاق. ......
#الحرية
#والموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734033
الحوار المتمدن
سعود سالم - الحرية والموت
محمد رياض اسماعيل : الفكر مصدر الخوف والسعادة والحزن والموت
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل الانسان يتعصب، يحب، يتأثر، يخاف، الجميع يفعل ذلك. خيالنا للمستقبل يملأ كل حياتنا كالحصول على وظيفة او باب رزق، التميز في المجتمع، يشار لنا بالبنان في الذكاء والفطنة والحنكة والمعرفة وتصدر الصفوف، نحب التعبير عن أنفسنا والاطراء به، نؤمن بالمعتقدات السائدة، لنا الخبرة الشخصية، لنا طريقة واسلوب للتفكير.. هذا هو انت وانا والاخرين، نتاج وثمر هذه الحياة بكل مسراته واحزانه وتعاسته ومشاكله... لندخل في الحياة قليلا، السؤال هنا ماذا نفعل امام التعاسة والحزن؟ هل نقوده او ندعه يقودنا؟ في حياتنا اشياء يدركنا بأنفسنا، ونعرف أنفسنا من خلالها، مثل الحزن، الخوف، الموت، الاحساس بعدم الامان.. كيف نكشف عن حركة الخوف المخفي والظاهر داخل أنفسنا؟ وكيف نكشف عن مصادر السعادة والجنس في حياتنا؟ كيف نتعرف على احزاننا واحزان الاخرين؟ كيف نتعرف على معنى الموت؟ ان كل هذه الاسئلة باختصار هي حياتنا. يتعرض الانسان خلال مسيرة حياته الى جروح نفسية منذ الطفولة، وتترك فيه اثارا سلبية لحياته اللاحقة، هذه الجروح تخزن في الذاكرة مع مصدرها باسم معين، تذكره بالجرح كلما مر بحالات ترد فيها ذلك الاسم، ليولد لديه خوف راهن مستمد من الخوف المتجذر بالعمق في اللاوعي. فعلى سبيل المثال، كلمة العار، الشرف، الخبث، المرض، وغيرها من الكلمات المخزونة في الذاكرة، كل من هذه الكلمات مقرونة بحوادث اجتماعية قد مر بها او سمع بنتائجها الكارثية وخزنها في ذاكرته، ويعلم من مخزون ذاكرته بان العار يستوجب غسله بالقتل، وكذلك بالنسبة لهتك الشرف والعرض والخبث والخسة والخيانة، كذلك الحال تذكره المرض بالموت، فأصبحت مدلول هذه الكلمات تولد خوفا في ذاته، توقظ وعيه كلما أثيرت تلك الكلمات امامه، ويجعله يتصرف بشكل مباشر من اللاوعي المخزون بارتداد متشنج دون أي تفكير. كما هناك الخوف من الشعور بعدم الامان، كالإحساس بفقدان الوظيفة، التقاعد، البطالة.. يحاول الانسان النفور من كل هذه المخاوف فينعزل عن الواقع الذي يحوي كل ذلك، وقد يأتي الانعزال عن الاخرين نتيجة خوفه من الطبقة السياسية التي يخشى ان يلحقوا به الأذى نتيجة حكمهم، فتزداد عزلته ووحدته ويزداد معها الخوف، سواء ان كان شخصا او اشخاص او الانعزال كأمة او الانعزال كعائلة وكفرق.. الخ.. يخاف من احداث وقع له في الماضي، ثم يعيده في اذهانه ليبدأ الانفصال البطيء يأخذ طريقه لعزل الناس عن بعضها. ان العزل العشائري او الطائفي او الاممي هو بسبب ضعف الشعور بالأمان، ولولا هذا الشعور لتمتعنا بحرية كبيرة. ونتيجة شعور الانسان بالوحدة والعزلة، يميل الى اللاهوتيات والأديان لعله يستعيد شعوره بالأمان.. وفي الأديان الكثير من الكلمات بمدلولات تبعث على الخوف، فربط المعصية بالعقاب تولد مفردات كثيرة من الكلمات تضاف الى خزانة الذاكرة موقظاً الخوف في النفس طوال مسيرة الحياة. وهناك أيضا الخوف من الكلاب، الخوف من الازواج، الخوف من الحقيقة والخيال ... الإنسان مهدد بنوع اخر من الخوف، وهو تحدي المعتقدات والمبادئ التي يؤمن بها او التي يحملها في الذاكرة. هذا التحدي يأتي اما بشكل هجوم مقابل كلما برز هذا الخوف في ذهنه او بالمقاومة. جزء من الكلمة تخلق الخوف، هناك فارق بين الكلمة والشيء (وليست ذاتها)، فما هو الخوف بدون الكلمة؟ او الكلمة التي تخلق الخوف! وبعبارة اخرى الكلمة التي تميز بها ما حصل لك في السابق، ومخزونها في ذهنك والتي تثير الخوف لديك، فأصبحت الكلمة وسيلة تعبير ولكنها ليست الخوف ذاته.إذا تعمقنا أكثر في الخوف، نأتي الى الخوف النفسي من المستقبل والخوف من الماضي اي من الزمن، الخوف في العلاقات، الش ......
#الفكر
#مصدر
#الخوف
#والسعادة
#والحزن
#والموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734507
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل الانسان يتعصب، يحب، يتأثر، يخاف، الجميع يفعل ذلك. خيالنا للمستقبل يملأ كل حياتنا كالحصول على وظيفة او باب رزق، التميز في المجتمع، يشار لنا بالبنان في الذكاء والفطنة والحنكة والمعرفة وتصدر الصفوف، نحب التعبير عن أنفسنا والاطراء به، نؤمن بالمعتقدات السائدة، لنا الخبرة الشخصية، لنا طريقة واسلوب للتفكير.. هذا هو انت وانا والاخرين، نتاج وثمر هذه الحياة بكل مسراته واحزانه وتعاسته ومشاكله... لندخل في الحياة قليلا، السؤال هنا ماذا نفعل امام التعاسة والحزن؟ هل نقوده او ندعه يقودنا؟ في حياتنا اشياء يدركنا بأنفسنا، ونعرف أنفسنا من خلالها، مثل الحزن، الخوف، الموت، الاحساس بعدم الامان.. كيف نكشف عن حركة الخوف المخفي والظاهر داخل أنفسنا؟ وكيف نكشف عن مصادر السعادة والجنس في حياتنا؟ كيف نتعرف على احزاننا واحزان الاخرين؟ كيف نتعرف على معنى الموت؟ ان كل هذه الاسئلة باختصار هي حياتنا. يتعرض الانسان خلال مسيرة حياته الى جروح نفسية منذ الطفولة، وتترك فيه اثارا سلبية لحياته اللاحقة، هذه الجروح تخزن في الذاكرة مع مصدرها باسم معين، تذكره بالجرح كلما مر بحالات ترد فيها ذلك الاسم، ليولد لديه خوف راهن مستمد من الخوف المتجذر بالعمق في اللاوعي. فعلى سبيل المثال، كلمة العار، الشرف، الخبث، المرض، وغيرها من الكلمات المخزونة في الذاكرة، كل من هذه الكلمات مقرونة بحوادث اجتماعية قد مر بها او سمع بنتائجها الكارثية وخزنها في ذاكرته، ويعلم من مخزون ذاكرته بان العار يستوجب غسله بالقتل، وكذلك بالنسبة لهتك الشرف والعرض والخبث والخسة والخيانة، كذلك الحال تذكره المرض بالموت، فأصبحت مدلول هذه الكلمات تولد خوفا في ذاته، توقظ وعيه كلما أثيرت تلك الكلمات امامه، ويجعله يتصرف بشكل مباشر من اللاوعي المخزون بارتداد متشنج دون أي تفكير. كما هناك الخوف من الشعور بعدم الامان، كالإحساس بفقدان الوظيفة، التقاعد، البطالة.. يحاول الانسان النفور من كل هذه المخاوف فينعزل عن الواقع الذي يحوي كل ذلك، وقد يأتي الانعزال عن الاخرين نتيجة خوفه من الطبقة السياسية التي يخشى ان يلحقوا به الأذى نتيجة حكمهم، فتزداد عزلته ووحدته ويزداد معها الخوف، سواء ان كان شخصا او اشخاص او الانعزال كأمة او الانعزال كعائلة وكفرق.. الخ.. يخاف من احداث وقع له في الماضي، ثم يعيده في اذهانه ليبدأ الانفصال البطيء يأخذ طريقه لعزل الناس عن بعضها. ان العزل العشائري او الطائفي او الاممي هو بسبب ضعف الشعور بالأمان، ولولا هذا الشعور لتمتعنا بحرية كبيرة. ونتيجة شعور الانسان بالوحدة والعزلة، يميل الى اللاهوتيات والأديان لعله يستعيد شعوره بالأمان.. وفي الأديان الكثير من الكلمات بمدلولات تبعث على الخوف، فربط المعصية بالعقاب تولد مفردات كثيرة من الكلمات تضاف الى خزانة الذاكرة موقظاً الخوف في النفس طوال مسيرة الحياة. وهناك أيضا الخوف من الكلاب، الخوف من الازواج، الخوف من الحقيقة والخيال ... الإنسان مهدد بنوع اخر من الخوف، وهو تحدي المعتقدات والمبادئ التي يؤمن بها او التي يحملها في الذاكرة. هذا التحدي يأتي اما بشكل هجوم مقابل كلما برز هذا الخوف في ذهنه او بالمقاومة. جزء من الكلمة تخلق الخوف، هناك فارق بين الكلمة والشيء (وليست ذاتها)، فما هو الخوف بدون الكلمة؟ او الكلمة التي تخلق الخوف! وبعبارة اخرى الكلمة التي تميز بها ما حصل لك في السابق، ومخزونها في ذهنك والتي تثير الخوف لديك، فأصبحت الكلمة وسيلة تعبير ولكنها ليست الخوف ذاته.إذا تعمقنا أكثر في الخوف، نأتي الى الخوف النفسي من المستقبل والخوف من الماضي اي من الزمن، الخوف في العلاقات، الش ......
#الفكر
#مصدر
#الخوف
#والسعادة
#والحزن
#والموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734507
الحوار المتمدن
محمد رياض اسماعيل - الفكر مصدر الخوف والسعادة والحزن والموت
صوت الانتفاضة : الانتخابات والموت السريري لقوى الإسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة عادة ما يعرف الموت السريري على انه التوقف المفاجئ لدوران الدم في الاوعية الدموية والتنفس والوعي، لكن ليس معنى ذلك ان لا تكون هناك تراكمات لهذا المريض، فليس كلمة "مفاجئ" بمعنى بدون سبب، انما تعني انه في لحظة ما وصل وضع الجسم، وبالتحديد القلب الى مرحلة توجب عليه ان يتوقف.الانتخابات الشكلية والسخيفة جدا التي مرت قبل أكثر من شهرين، والتي جيشت لها كل القوى الإسلامية والقومية، وحتى "التشرينية"، فهي كانت بمثابة "ثورة مضادة"، تلك الانتخابات لم تكن الا البداية لتوقف قلب هذه العملية السياسية البغيضة، فهم اليوم مصابين بشلل تام، لا مخرج يلوح في الأفق لازمتهم، انهم في طريق مسدود.انتهت مهزلة الانتخابات، وبدأت مهزلة تقاسم الحصص، والاختلاف على أشده؛ الدول الراعية لهم لم تتصالح فيما بينها، فهي لم تقدم حلا يرضي جميع الأطراف، بل انها على وشك ان تبدأ صراعا عسكريا مميتا، وبما ان هذه القوى الحاكمة هي قوى ذيلية وتبعية لهم، فلا يمكن ان يجدوا حلا في الوقت القريب، وستبقى القضية معلقة.ان عدم المصادقة على نتائج الانتخابات، وتكرار تأجيل المصادقة من قبل المحكمة الاتحادية التابعة والخانعة والخاضعة لهم، لهو أوضح دليل على ان الازمة سوف تستمر، فالقضية كلها لا يمكن ايجازها بكم ربح هذا او ذاك من المقاعد، فهذه قضية تافهة بمعيار هذه القوى.ما يزيد من علل هذا الجسم المريض "العملية السياسية" هو استمرار الحركة الاحتجاجية للجماهير، فهناك فوران جماهيري كبير، بسبب الواقع المعيشي والخدمي والصحي المتردي، وبسبب البطالة واستمرار عمليات النهب والسرقة، هذا الفوران قد يكون هو السبب الرئيسي لخنق هذه العملية السياسية القبيحة وتوقف قلبها، والذي لن ينفعه أي انعاش من أي مكان. ......
#الانتخابات
#والموت
#السريري
#لقوى
#الإسلام
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740805
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة عادة ما يعرف الموت السريري على انه التوقف المفاجئ لدوران الدم في الاوعية الدموية والتنفس والوعي، لكن ليس معنى ذلك ان لا تكون هناك تراكمات لهذا المريض، فليس كلمة "مفاجئ" بمعنى بدون سبب، انما تعني انه في لحظة ما وصل وضع الجسم، وبالتحديد القلب الى مرحلة توجب عليه ان يتوقف.الانتخابات الشكلية والسخيفة جدا التي مرت قبل أكثر من شهرين، والتي جيشت لها كل القوى الإسلامية والقومية، وحتى "التشرينية"، فهي كانت بمثابة "ثورة مضادة"، تلك الانتخابات لم تكن الا البداية لتوقف قلب هذه العملية السياسية البغيضة، فهم اليوم مصابين بشلل تام، لا مخرج يلوح في الأفق لازمتهم، انهم في طريق مسدود.انتهت مهزلة الانتخابات، وبدأت مهزلة تقاسم الحصص، والاختلاف على أشده؛ الدول الراعية لهم لم تتصالح فيما بينها، فهي لم تقدم حلا يرضي جميع الأطراف، بل انها على وشك ان تبدأ صراعا عسكريا مميتا، وبما ان هذه القوى الحاكمة هي قوى ذيلية وتبعية لهم، فلا يمكن ان يجدوا حلا في الوقت القريب، وستبقى القضية معلقة.ان عدم المصادقة على نتائج الانتخابات، وتكرار تأجيل المصادقة من قبل المحكمة الاتحادية التابعة والخانعة والخاضعة لهم، لهو أوضح دليل على ان الازمة سوف تستمر، فالقضية كلها لا يمكن ايجازها بكم ربح هذا او ذاك من المقاعد، فهذه قضية تافهة بمعيار هذه القوى.ما يزيد من علل هذا الجسم المريض "العملية السياسية" هو استمرار الحركة الاحتجاجية للجماهير، فهناك فوران جماهيري كبير، بسبب الواقع المعيشي والخدمي والصحي المتردي، وبسبب البطالة واستمرار عمليات النهب والسرقة، هذا الفوران قد يكون هو السبب الرئيسي لخنق هذه العملية السياسية القبيحة وتوقف قلبها، والذي لن ينفعه أي انعاش من أي مكان. ......
#الانتخابات
#والموت
#السريري
#لقوى
#الإسلام
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740805
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - الانتخابات والموت السريري لقوى الإسلام السياسي
رائد الحواري : مسرحية الحياة والموت للأديب جمال بنورة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري محاورة الأموات فكرة قديمة تناولها الأدب الإنساني منذ فجر الحضارة، فجاءت في ملحمة جلجامش تناول لأنكيو بعد الموت، وتحدث عن الريش الذي يكسو جسد الموت، وأيضا تحدثنا الأساطير القديمة عن رحالة عشتار إلى العالم السفلي، وكيف يكون حال الموتى الذين يسلبون من كل مظاهر الحياة الأرضية، فينتزع منها لباسها وتاجها حتى تمسي عارية أمام أختها أريشكيجال.هذا ما جاء في الأدب الهلالي تحديدا، أما في الأدب اليوناني فهناك "مسامرات الأموات لكاتبه لوقيانوس السميساطي، الذي تحدث فيه عن شخصيات متناظر مثل: "هاني بعل/الاسكندر".إذن هذا النوع من الأدب قديم قدم الحضارة الإنسانية، لكن مع ظهور الأديان السماوية تم ترك هذا التناول للأموات، ويمكن أن نقول بأنه أغلق/أهمل الأدب الذي يتحدث/يحاور الأموات.لكن ها هو "جمال بنورة" يطرق باب الأحوار مع الأموات في مسرحية "الحياة والموت" من جديد، مستخدما مقدمة (منطقية) حيث يتحاور ملاك الموت مع الراوي قبل قبض روحه، فيقرر الملاك إعطائه ما يقارب 24 ساعة قبل قبض روحه، وبما أن الراوي لم يأخذ كفايته من الحياة فقد أقنع "الملاك بمنحه هذه المدة، وأثناء حوارهما يتناول الملاك فكرة الموت بهذه الطريقة:"ـ .. ربما يأتي وقت تطلب فيه الموت، فلا تجده، ولا أستطيع إنقاذك من الحياة...غيرك طلب ذلك.. ولكنني لم أتمكن من إنقاذه...لقد ظل يتعذب حتى النهاية.وهنا يتم زيارة الأموات في قبورهم، حيث يأمر حفار القبور بالحفر على الأموات، ... ثم لأن الموت ليس شيئا مخيفا...ستعرف ذلك عندما تجربه" ص12و14، وهذا ما وجده الراوي أثناء حواره مع الموتى، فكلهم تحدثوا وكأنهم لم يموتوا، لم يشعروا بألم/بعذاب الموت، فبدوا وكأنهم يستيقظون من النوم، وليس من الموت.كما تناول الحوار بين الراوي والملاك ما يفعله أهل الموت بعد موته، وكيف أن الميت لا (يهتم/يتأثر سلبا أو إيجابا) بما يجري بعد موته: "الملاك: ... ثم أن ذلك سيؤثر في الناس، ويستثير حزنهم.. فيبكون عليك بحرقة.الراوي: ولكن ماذا يفيدني بكاؤهم؟ حتى لو رقصوا في جنازتي.. فإنني لن أشعر بذلك" ص20، تكمن أهمية هذا الطرح في أنه يشير بطريقة غير مباشرة إلى ضرورة تمتع الإنسان في حياته، لأنه بعد الموت سينتهي ولن يشعر بأي شيء، إن بكاه الناس جميعا أو أهملوه، بالنسبة له سواء.أول لقاء كان مع امرأة عاملوها زوجها بقسوة فكان اللقاء بهذا الشكل:"الراوي: .. إنسان سيموت بعد ساعات ويريد أن يتحدث معك قبل موته.. المرأة: هنيئا لك!الراوي: على ماذا؟المرأة على أنك ستموت!...الراوي: أريد أن تقولي لي ما هو الموت؟المرأة: الموت هو الراحة. الراوي هل تحسّين براحة فعلا؟المرأة: في الواقع لا أحسّ بشيء... ولكن عدم الإحساس بشيء، هو الراحة بعينها." ص23، وهنا تؤكد المرأة على أن الموت يتماثل مع النوم، وكما أن النوم يعد راحة/استراح للنائم، فهو أيضا استراحة للميت، خاصة ذلك الميت/النائم التي تكون حياته شقاء وعذابا.أما عن لحظات الموت وكيف يكون أثرها على الإنسان فتقول: "كانت الحياة تتسرب من جسدي .. بدأت أحسّ بارتياح/ لأن عذابي سيتوقف بعد أن أودع الحياة.. حتى جاءت اللحظة التي لم أعد أحسن فيها بشيء.. كانت تلك اللحظة الأخيرة الفاصلة بين الحياة والموت.. ولكنني لم أحسها جيدا.. لا أتذكرها تماما" ص25، كلام المرأة عن الموت يتوافق مع كلام الملاك، الذي قال بأنه أمر غير مخيف، وأنه أمر/شيء عادي/طبيعي، وهذا ما يخفف من روع المتلقي، ويجعله يتعامل مع الموت على أنه مرحلة (طبيعية/عادية) لا تستوجب الخوف أو الجزع. اللقاء الثاني يكون بين ال ......
#مسرحية
#الحياة
#والموت
#للأديب
#جمال
#بنورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741367
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري محاورة الأموات فكرة قديمة تناولها الأدب الإنساني منذ فجر الحضارة، فجاءت في ملحمة جلجامش تناول لأنكيو بعد الموت، وتحدث عن الريش الذي يكسو جسد الموت، وأيضا تحدثنا الأساطير القديمة عن رحالة عشتار إلى العالم السفلي، وكيف يكون حال الموتى الذين يسلبون من كل مظاهر الحياة الأرضية، فينتزع منها لباسها وتاجها حتى تمسي عارية أمام أختها أريشكيجال.هذا ما جاء في الأدب الهلالي تحديدا، أما في الأدب اليوناني فهناك "مسامرات الأموات لكاتبه لوقيانوس السميساطي، الذي تحدث فيه عن شخصيات متناظر مثل: "هاني بعل/الاسكندر".إذن هذا النوع من الأدب قديم قدم الحضارة الإنسانية، لكن مع ظهور الأديان السماوية تم ترك هذا التناول للأموات، ويمكن أن نقول بأنه أغلق/أهمل الأدب الذي يتحدث/يحاور الأموات.لكن ها هو "جمال بنورة" يطرق باب الأحوار مع الأموات في مسرحية "الحياة والموت" من جديد، مستخدما مقدمة (منطقية) حيث يتحاور ملاك الموت مع الراوي قبل قبض روحه، فيقرر الملاك إعطائه ما يقارب 24 ساعة قبل قبض روحه، وبما أن الراوي لم يأخذ كفايته من الحياة فقد أقنع "الملاك بمنحه هذه المدة، وأثناء حوارهما يتناول الملاك فكرة الموت بهذه الطريقة:"ـ .. ربما يأتي وقت تطلب فيه الموت، فلا تجده، ولا أستطيع إنقاذك من الحياة...غيرك طلب ذلك.. ولكنني لم أتمكن من إنقاذه...لقد ظل يتعذب حتى النهاية.وهنا يتم زيارة الأموات في قبورهم، حيث يأمر حفار القبور بالحفر على الأموات، ... ثم لأن الموت ليس شيئا مخيفا...ستعرف ذلك عندما تجربه" ص12و14، وهذا ما وجده الراوي أثناء حواره مع الموتى، فكلهم تحدثوا وكأنهم لم يموتوا، لم يشعروا بألم/بعذاب الموت، فبدوا وكأنهم يستيقظون من النوم، وليس من الموت.كما تناول الحوار بين الراوي والملاك ما يفعله أهل الموت بعد موته، وكيف أن الميت لا (يهتم/يتأثر سلبا أو إيجابا) بما يجري بعد موته: "الملاك: ... ثم أن ذلك سيؤثر في الناس، ويستثير حزنهم.. فيبكون عليك بحرقة.الراوي: ولكن ماذا يفيدني بكاؤهم؟ حتى لو رقصوا في جنازتي.. فإنني لن أشعر بذلك" ص20، تكمن أهمية هذا الطرح في أنه يشير بطريقة غير مباشرة إلى ضرورة تمتع الإنسان في حياته، لأنه بعد الموت سينتهي ولن يشعر بأي شيء، إن بكاه الناس جميعا أو أهملوه، بالنسبة له سواء.أول لقاء كان مع امرأة عاملوها زوجها بقسوة فكان اللقاء بهذا الشكل:"الراوي: .. إنسان سيموت بعد ساعات ويريد أن يتحدث معك قبل موته.. المرأة: هنيئا لك!الراوي: على ماذا؟المرأة على أنك ستموت!...الراوي: أريد أن تقولي لي ما هو الموت؟المرأة: الموت هو الراحة. الراوي هل تحسّين براحة فعلا؟المرأة: في الواقع لا أحسّ بشيء... ولكن عدم الإحساس بشيء، هو الراحة بعينها." ص23، وهنا تؤكد المرأة على أن الموت يتماثل مع النوم، وكما أن النوم يعد راحة/استراح للنائم، فهو أيضا استراحة للميت، خاصة ذلك الميت/النائم التي تكون حياته شقاء وعذابا.أما عن لحظات الموت وكيف يكون أثرها على الإنسان فتقول: "كانت الحياة تتسرب من جسدي .. بدأت أحسّ بارتياح/ لأن عذابي سيتوقف بعد أن أودع الحياة.. حتى جاءت اللحظة التي لم أعد أحسن فيها بشيء.. كانت تلك اللحظة الأخيرة الفاصلة بين الحياة والموت.. ولكنني لم أحسها جيدا.. لا أتذكرها تماما" ص25، كلام المرأة عن الموت يتوافق مع كلام الملاك، الذي قال بأنه أمر غير مخيف، وأنه أمر/شيء عادي/طبيعي، وهذا ما يخفف من روع المتلقي، ويجعله يتعامل مع الموت على أنه مرحلة (طبيعية/عادية) لا تستوجب الخوف أو الجزع. اللقاء الثاني يكون بين ال ......
#مسرحية
#الحياة
#والموت
#للأديب
#جمال
#بنورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741367
الحوار المتمدن
رائد الحواري - مسرحية الحياة والموت للأديب جمال بنورة
مجدى عبد الحميد السيد : هل سيخترق الواقع الافتراضى الممارسات الدينية والموت والحياة؟
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد بالرغم أن محاولات محاكاة الواقع افتراضيا بدأت عبر المسرحيات والسينما والتليفزيون إلا أن الصورة العملية بدأت منذ ستين عاما تقريبا وتطورت تطورا نوعيا منذ وصول الانترنت للعامة عام 1993 ثم التطور الأكبر غير المسبوق منذ حوالى عشر سنوات ، وقد تجاوزت المحاكاة حدود العقل البشرى ليبدأ عصر الواقع الافتراضى على شبكة الانترنت ويصل للعامة من خلال حركات ونظارات وقفازات فيتحرك العقل بالشخص الثابت حركة كاملة 360 درجة فى جميع الاتجاهات مع تشغيل ثلاثة حواس وهى الرؤية ( مشاهدة ثلاثية الأبعاد) والسمع ثم اللمس من خلال قفازات ، وتتطور الآن التقنيات لتصل إلى الحاستين الرابعة والخامسة وهما الشم والتذوق. وبالطبع بدأت بعض الجهات تستفيد من تلك التطورات فى عمل تجول إلكترونى فى بعض الأماكن مثل المتاحف ثم القاعات ثم المولات ليتمكن الإنسان من مشاهدة البضائع وتجربتها قبل الشراء ، وبالفعل استفاد الناس من تلك التطورات خلال فترة العزل جراء جائحة كورونا فى دخول المتاحف وحضور الحفلات الموسيقية الافتراضية وغير ذلك ، إلى أن وصل الأمر إلى قيام المملكة السعودية بتصميم محاكاة للمس الحجر الأسود كبداية لتوصيل الشعائر للناس عن بعد واعتمدت المؤسسة الدينية السعودية تلك المحاكاة حتى لو لم تعتبر حجا حقيقيا ولكن كنوع من ربط مشاعر الناس بالبيت الحرام والحج وزيارة الأماكن المقدسة عوضا عن عدم المجيئ وحتى لتجربة العملية لمن يريد الحج لأول مرة . إذن نحن أمام تطور نوعى للمحاكاة بالوصول إلى محطة المشاعر والممارسات الدينية وهو أمر لم يدخل فى الحسبان حتى عند فيسبوك عندما طور الموضوع للوصول إلى الكون الافتراضى "الميتافيرس Metaverse" الذى ستتم فيه كل العمليات عبر الانترنت من بيع وشراء واستمتاع وضحك وفن وكتابة وقراءة وحضور حفلات وعمل لقاءات والآن عبادة أيضا . قد يبدو الأمر غير مقبول الآن ولكنه وبلا شك سيكون مقبولا بعد عدة سنوات فيتم تجربة كل عمل افتراضيا عبر الانترنت قبل تنفيذه فى الواقع ليس على طريقة التليفزيون والسينما عبر الممثلين ولكن عبر الشخص نفسه حسبما يريد فهو مؤلف السيناريو والمخرج والممثل والمتفرج فى آن واحد . الآن ستجرب العبادات افتراضيا ثم تجرب كل ما يمكن أن تمر به فى الحياة افتراضيا وشيئا فشيئا ستختفى ملامح الأشياء ما بين الواقع الحقيقى والتخيلى فيقتربان من بعضهما كثيرا ويتداخلان أكثر فأكثر وتتحول اللعبة إلى حقيقة تستطيع من خلالها الشراء والبيع والحب والزواج . أما الأصعب القادم فهو ما يتنبئ به علماء المستقبل مثل ميشيو كاكو بأن التطور التقنى سيصل إلى المخ نفسه والأعصاب فيتم زرع ذاكرة جديدة للإنسان تغنيه عن التجارب السيئة وقد تصل إلى التخاطب بلا كلمات ولكن عبر تواصل الشرائح إلكترونيا متخطية حاجز الزمان والمكان وقد تصل الرحلة إلى فهم أعمق للموت والحياة . إنه العالم الافتراضى الذى يحاول الانترنت توصيله إلينا عبر الشركات المختلفة التى ستربح حتما من تلك الأفكار التى تحول ما بعد الواقع إلى منظور الواقع فيصل الإنسان إلى متعة قد يعتبرها البعض زائفة ولكنها رحلة ممتعة للشباب وللأجيال القادمة. ......
#سيخترق
#الواقع
#الافتراضى
#الممارسات
#الدينية
#والموت
#والحياة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741401
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد بالرغم أن محاولات محاكاة الواقع افتراضيا بدأت عبر المسرحيات والسينما والتليفزيون إلا أن الصورة العملية بدأت منذ ستين عاما تقريبا وتطورت تطورا نوعيا منذ وصول الانترنت للعامة عام 1993 ثم التطور الأكبر غير المسبوق منذ حوالى عشر سنوات ، وقد تجاوزت المحاكاة حدود العقل البشرى ليبدأ عصر الواقع الافتراضى على شبكة الانترنت ويصل للعامة من خلال حركات ونظارات وقفازات فيتحرك العقل بالشخص الثابت حركة كاملة 360 درجة فى جميع الاتجاهات مع تشغيل ثلاثة حواس وهى الرؤية ( مشاهدة ثلاثية الأبعاد) والسمع ثم اللمس من خلال قفازات ، وتتطور الآن التقنيات لتصل إلى الحاستين الرابعة والخامسة وهما الشم والتذوق. وبالطبع بدأت بعض الجهات تستفيد من تلك التطورات فى عمل تجول إلكترونى فى بعض الأماكن مثل المتاحف ثم القاعات ثم المولات ليتمكن الإنسان من مشاهدة البضائع وتجربتها قبل الشراء ، وبالفعل استفاد الناس من تلك التطورات خلال فترة العزل جراء جائحة كورونا فى دخول المتاحف وحضور الحفلات الموسيقية الافتراضية وغير ذلك ، إلى أن وصل الأمر إلى قيام المملكة السعودية بتصميم محاكاة للمس الحجر الأسود كبداية لتوصيل الشعائر للناس عن بعد واعتمدت المؤسسة الدينية السعودية تلك المحاكاة حتى لو لم تعتبر حجا حقيقيا ولكن كنوع من ربط مشاعر الناس بالبيت الحرام والحج وزيارة الأماكن المقدسة عوضا عن عدم المجيئ وحتى لتجربة العملية لمن يريد الحج لأول مرة . إذن نحن أمام تطور نوعى للمحاكاة بالوصول إلى محطة المشاعر والممارسات الدينية وهو أمر لم يدخل فى الحسبان حتى عند فيسبوك عندما طور الموضوع للوصول إلى الكون الافتراضى "الميتافيرس Metaverse" الذى ستتم فيه كل العمليات عبر الانترنت من بيع وشراء واستمتاع وضحك وفن وكتابة وقراءة وحضور حفلات وعمل لقاءات والآن عبادة أيضا . قد يبدو الأمر غير مقبول الآن ولكنه وبلا شك سيكون مقبولا بعد عدة سنوات فيتم تجربة كل عمل افتراضيا عبر الانترنت قبل تنفيذه فى الواقع ليس على طريقة التليفزيون والسينما عبر الممثلين ولكن عبر الشخص نفسه حسبما يريد فهو مؤلف السيناريو والمخرج والممثل والمتفرج فى آن واحد . الآن ستجرب العبادات افتراضيا ثم تجرب كل ما يمكن أن تمر به فى الحياة افتراضيا وشيئا فشيئا ستختفى ملامح الأشياء ما بين الواقع الحقيقى والتخيلى فيقتربان من بعضهما كثيرا ويتداخلان أكثر فأكثر وتتحول اللعبة إلى حقيقة تستطيع من خلالها الشراء والبيع والحب والزواج . أما الأصعب القادم فهو ما يتنبئ به علماء المستقبل مثل ميشيو كاكو بأن التطور التقنى سيصل إلى المخ نفسه والأعصاب فيتم زرع ذاكرة جديدة للإنسان تغنيه عن التجارب السيئة وقد تصل إلى التخاطب بلا كلمات ولكن عبر تواصل الشرائح إلكترونيا متخطية حاجز الزمان والمكان وقد تصل الرحلة إلى فهم أعمق للموت والحياة . إنه العالم الافتراضى الذى يحاول الانترنت توصيله إلينا عبر الشركات المختلفة التى ستربح حتما من تلك الأفكار التى تحول ما بعد الواقع إلى منظور الواقع فيصل الإنسان إلى متعة قد يعتبرها البعض زائفة ولكنها رحلة ممتعة للشباب وللأجيال القادمة. ......
#سيخترق
#الواقع
#الافتراضى
#الممارسات
#الدينية
#والموت
#والحياة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741401
الحوار المتمدن
مجدى عبد الحميد السيد - هل سيخترق الواقع الافتراضى الممارسات الدينية والموت والحياة؟
أحمد صبحى منصور : الفصل الخامس : تساوى الأنفس البشرية فى الخلق والموت وقابلية الفجور أو التقوى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى )الباب الأول : لمحة عامة الفصل الخامس : تساوى الأنفس البشرية فى الخلق والموت وقابلية الفجور أو التقوى النفس البشرية بين الذكورة والأنوثة لمحة عن : موت النفس والماعز السلفية الوهابية 1 ـ من أعاجيب بعض الماعز السلفية الوهابية قولهم إنه ليس فى القرآن مجاز ، وإن كل ما فيه هو على الحقيقة . وعندهم مثلا الاستواء على العرش فى قوله جل وعلا : ( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5) طه ) تعنى جلوس الرحمن على العرش كالبشر ، واليد فى قوله جل وعلا : ( يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ )(10) الفتح ) تعنى وجود ( يد ) حقيقية لله تعالى عن ذلك علوا كبيرا وأن له (عينا ) فى فهمهم لآية ( وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا )(48) الطور). هذا هو الجهل باللسان العربى الفصيح الذى يتباهى بأساليب المجاز من التشبيه والكناية والاستعارة والمشاكلة ، وهو الجهل باللسان العربى القرآنى الذى يستخدم المجاز فى وصف نعيم الجنة وصفات الخالق جل وعلا ، فصفاته جل وعلا فوق مداركنا وأفهامنا ، ومن ثم يأتى تقريبها لنا بأساليب المجاز . 2 ـ هذا الجهل ( الماعزى الوهابى السلفى ) يتجلى فى موضوع ( موت النفس ) . فالله جل وعلا يتكلم عن ذاته بتعبير النفس ، وتكرر قوله جل وعلا : ( وَيُحَذِّرُكُمْ اللَّهُ نَفْسَهُ )(28) ،(30) آل عمران )( قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ) (12) ( وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ) (54) الانعام ). وطبقا لجهلهم ( الماعزى الوهابى السلفى ) فإن لله جل وعلا ( نفسا ) حقيقية مثل ما للبشر . وعليه فقد حكموا عليه جل وعلا بالموت طبقا لما تكرر فى القرآن الكريم بأن كل نفس ذائقة الموت : ( كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ) : ( آل عمران 185 ، الأنبياء 35 ، العنكبوت 47 ). هذا مع إنه جل وعلا هو الحىُّ الذى لا يموت : ( وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ ) (58) الفرقان ).3 ـ هذا يذكرنا بحادثة مشهورة كنا نتداولها فى جامعة الأزهر فى ثمانينيات القرن الماضى . كان الدكتور أحمد محمد الحوفى ( 1910 : 1983 ) أستاذ كلية دار العلوم المشهور فى جلسة مع عبد العزيز بن باز ، والذى أخذ يختال على الحاضرين بجهله قائلا إنه ليس فى القرآن الكريم مجاز ، فقال له د . الحوفى مسرعا : ( إذن أنت فى النار ، لأن الله جل وعلا يقول : ( وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً (72) الاسراء) !. عبد العزيز بن باز كان ضريرا لا يرى . سكت ابن باز ثم ردّ قائلا للحوفى ( لقد أفحمتنى ويُلغى عقدك ). كان الحوفى يعمل هناك استاذا زائرا . 4 ـ مصطلح أعمى يأتى على حقيقته فى آيات التشريع ، مثل قوله جل وعلا : ( لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ )(61) النور )،(17) الفتح ) وفى القصص ، مثل قوله جل وعلا : (عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى (2) عبس ) ويأتى بالمجاز كثيرا ليدل بالاستعارة عن الكفر ، مثل قوله جل وعلا : ( قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ (50) الانعام )( أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ ......
#الفصل
#الخامس
#تساوى
#الأنفس
#البشرية
#الخلق
#والموت
#وقابلية
#الفجور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741891
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى )الباب الأول : لمحة عامة الفصل الخامس : تساوى الأنفس البشرية فى الخلق والموت وقابلية الفجور أو التقوى النفس البشرية بين الذكورة والأنوثة لمحة عن : موت النفس والماعز السلفية الوهابية 1 ـ من أعاجيب بعض الماعز السلفية الوهابية قولهم إنه ليس فى القرآن مجاز ، وإن كل ما فيه هو على الحقيقة . وعندهم مثلا الاستواء على العرش فى قوله جل وعلا : ( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5) طه ) تعنى جلوس الرحمن على العرش كالبشر ، واليد فى قوله جل وعلا : ( يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ )(10) الفتح ) تعنى وجود ( يد ) حقيقية لله تعالى عن ذلك علوا كبيرا وأن له (عينا ) فى فهمهم لآية ( وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا )(48) الطور). هذا هو الجهل باللسان العربى الفصيح الذى يتباهى بأساليب المجاز من التشبيه والكناية والاستعارة والمشاكلة ، وهو الجهل باللسان العربى القرآنى الذى يستخدم المجاز فى وصف نعيم الجنة وصفات الخالق جل وعلا ، فصفاته جل وعلا فوق مداركنا وأفهامنا ، ومن ثم يأتى تقريبها لنا بأساليب المجاز . 2 ـ هذا الجهل ( الماعزى الوهابى السلفى ) يتجلى فى موضوع ( موت النفس ) . فالله جل وعلا يتكلم عن ذاته بتعبير النفس ، وتكرر قوله جل وعلا : ( وَيُحَذِّرُكُمْ اللَّهُ نَفْسَهُ )(28) ،(30) آل عمران )( قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ) (12) ( وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ) (54) الانعام ). وطبقا لجهلهم ( الماعزى الوهابى السلفى ) فإن لله جل وعلا ( نفسا ) حقيقية مثل ما للبشر . وعليه فقد حكموا عليه جل وعلا بالموت طبقا لما تكرر فى القرآن الكريم بأن كل نفس ذائقة الموت : ( كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ) : ( آل عمران 185 ، الأنبياء 35 ، العنكبوت 47 ). هذا مع إنه جل وعلا هو الحىُّ الذى لا يموت : ( وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ ) (58) الفرقان ).3 ـ هذا يذكرنا بحادثة مشهورة كنا نتداولها فى جامعة الأزهر فى ثمانينيات القرن الماضى . كان الدكتور أحمد محمد الحوفى ( 1910 : 1983 ) أستاذ كلية دار العلوم المشهور فى جلسة مع عبد العزيز بن باز ، والذى أخذ يختال على الحاضرين بجهله قائلا إنه ليس فى القرآن الكريم مجاز ، فقال له د . الحوفى مسرعا : ( إذن أنت فى النار ، لأن الله جل وعلا يقول : ( وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً (72) الاسراء) !. عبد العزيز بن باز كان ضريرا لا يرى . سكت ابن باز ثم ردّ قائلا للحوفى ( لقد أفحمتنى ويُلغى عقدك ). كان الحوفى يعمل هناك استاذا زائرا . 4 ـ مصطلح أعمى يأتى على حقيقته فى آيات التشريع ، مثل قوله جل وعلا : ( لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ )(61) النور )،(17) الفتح ) وفى القصص ، مثل قوله جل وعلا : (عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى (2) عبس ) ويأتى بالمجاز كثيرا ليدل بالاستعارة عن الكفر ، مثل قوله جل وعلا : ( قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ (50) الانعام )( أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ ......
#الفصل
#الخامس
#تساوى
#الأنفس
#البشرية
#الخلق
#والموت
#وقابلية
#الفجور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741891
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - الفصل الخامس : تساوى الأنفس البشرية فى الخلق والموت وقابلية الفجور أو التقوى
مازغ محمد مولود : الحياة والموت..وجهان لعملة واحدة
#الحوار_المتمدن
#مازغ_محمد_مولود لماذا أتحدث عن الموت؟ أليس ظاهرة مألوفة..ام مجرد حادثة عابرة ؟ حادثة قد تغيب عنا شخصا ما. حبيبا أو قريبا ّ.ألا يعلمنا الموت أن نترقبه بقلقّ؟يعلمنا انه الحقيقة الوحيدة التي هي نقيض الحياة...حقيقة لا جدال فيها .إنها نهاية حياة .أو النهاية الحقيقية لقصة كل واحد منا.ورغم أن الحيوان ليس له تصور للموت .يبقى الإنسان يحمل وعيه بالموت .يبدو وعيا شقيا يلازمه إلى أن ينتهي. شخصيا رأيت الموت في نهاية حياة والدي وأمي وأخي وأختي . ا ومنذ شهرين رايته يأخذ أخي الثاني ..إن العدم قرين خطا الإنسان مهما بلغ ومهما شيد ..وان الذات الإنسانية ستكون مفردة وحيدة أمام هذا المصير المحتوم ...حتى وان دفنا أفكارنا عن الموت. كما ندفن موتانا. سيحل ،ونتحول إلى أجسادا هامدة .. عاجزين عن التعاطي مع الحياة تجربة الفقد أمام حضرة الموت ..تجعلك تحس انك فقدت أشياء منك أنت. أشياء بداخلك لا تدرك ما هي، لكنها مؤثرة جدا فيك وعلى نفسك.إحساس مرير بارد وثقيل يحتويك. لدرجة انك تعيش موجوعا أكثر من شعورك بالوجع. وما يؤلم النفس ..إحساسك بالعجز و قلة الحيلة .إن الذين تحبهم فقدتهم أو رحلوا عنك والى الأبد..لن يشعر بألمك احد غيرك .ولا يحس به إلا إياك...لكن الحياة تستمر ..وستعلم حتى وان عادت الحياة إلى مجراها الطبيعي..سيظل ذلك اليوم موشوما بداخلك..أنت رهينة فيه ..لن تستطيع التخلص منه.سيعاد مشهد ذاك اليوم ، ستستحضره أمام كل فقد أو جنازة.نعيش لنفهم ، نفهم لنتجاوز. نعيش الحياة بقلق،يولد القلق ليرتبط بالحياة والموت. نفهم أننا لا نستطيع تجاوز الموت. رغم ما لدينا من العلف الابيستمولوجي عن الموت .يبقى مجرد ضجيج يفسد علينا وجودنا. فلا نستطيع تجاوز القلق. نكتشف مجاورة الموت للحياة. نكتشف انه تهديدا ، وان الحياة لا يمكن أن تكون خالدة. يبدو أن الموت ليس فكرة، الموت حقيقة .وحتى وان كان جزء من الحياة .فهو غير جميل .انه أصعب ما يلاقيه الإنسان.قاس مؤلم .غير جميل ...قبيح، من الصعب الاعتراف به..انه سارق ، يسرق ظلنا .يسرق منا الزمن .يسرق منا الحياة .يسرقنا وننتهي.نختفي كما لم نكن وما كنا.ربما هي رحلة أخرى . ما من احد إلا فكر في الموت وهو يمارس الحياة.ربما نمارس الحياة لنعاند الموت. أو نسعى إلى السيطرة على القلق .إن حياتنا مهددة بالموت ، هذا الخطر الداهم المتربص بنا ، يولد وعيا نرجسيا، وهو بذاته مصدر القلق . انه الخوف ، وما يخيفنا كامن مدفون في نفوسنا.نمارس الحياة لنتصالح مع الموت.مع حتميته ، فهو سيد لا يهدأ .سيد لا يعيف يلتهم الأحياء يودعهم خارج دائرة الحياة.ورغم النصوص المقدسة والمدنسة .ورغم الاستعارة والمجاز، قد تستطيع أن تقتل .لكن لا تستطيع أن لا تموت. الحديث عن الموت موجع.دليل خوفنا، و قلقنا . وفعلا نحن نخافه ، لكن كيف لهذا الخوف أن يفصح عن نفسه؟ تحت خيمة الموت ، هناك يظهر جمال الحياة . قيمة الحياة .فأنت تودع الأماكن ، تودع الأشياء، تودع الأشخاص، تودع نور الشمس وفي النهاية تودع نفسك . إن الذي يموت ليس ذاك المسافر الذي سيعود. وليس الغائب الذي سيظهر ونراه. انه الرحيل إلى االماوراء انه العدم..انه تلك المسخرة التي تضحك فيها الطبيعة على الإنسان على حد قول شوبنهاور .وبإغراء ملح لا يعرف التوقف. الحديث عن الموت.قد يكون موضوع خلاف. لكنه رديف الحياة، أو ربما وجهها الأخر المخفي. المظلم. الحياة ، وجود وحضور نعيها، ينفع معها التأمل والكلام .بينما الموت عدم ، والعدم لا فضاء فيه للكلام..أينما يحل الموت تحل الكآبة وتنكفئ النفس إلى الخلف .تزول ......
#الحياة
#والموت..وجهان
#لعملة
#واحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741941
#الحوار_المتمدن
#مازغ_محمد_مولود لماذا أتحدث عن الموت؟ أليس ظاهرة مألوفة..ام مجرد حادثة عابرة ؟ حادثة قد تغيب عنا شخصا ما. حبيبا أو قريبا ّ.ألا يعلمنا الموت أن نترقبه بقلقّ؟يعلمنا انه الحقيقة الوحيدة التي هي نقيض الحياة...حقيقة لا جدال فيها .إنها نهاية حياة .أو النهاية الحقيقية لقصة كل واحد منا.ورغم أن الحيوان ليس له تصور للموت .يبقى الإنسان يحمل وعيه بالموت .يبدو وعيا شقيا يلازمه إلى أن ينتهي. شخصيا رأيت الموت في نهاية حياة والدي وأمي وأخي وأختي . ا ومنذ شهرين رايته يأخذ أخي الثاني ..إن العدم قرين خطا الإنسان مهما بلغ ومهما شيد ..وان الذات الإنسانية ستكون مفردة وحيدة أمام هذا المصير المحتوم ...حتى وان دفنا أفكارنا عن الموت. كما ندفن موتانا. سيحل ،ونتحول إلى أجسادا هامدة .. عاجزين عن التعاطي مع الحياة تجربة الفقد أمام حضرة الموت ..تجعلك تحس انك فقدت أشياء منك أنت. أشياء بداخلك لا تدرك ما هي، لكنها مؤثرة جدا فيك وعلى نفسك.إحساس مرير بارد وثقيل يحتويك. لدرجة انك تعيش موجوعا أكثر من شعورك بالوجع. وما يؤلم النفس ..إحساسك بالعجز و قلة الحيلة .إن الذين تحبهم فقدتهم أو رحلوا عنك والى الأبد..لن يشعر بألمك احد غيرك .ولا يحس به إلا إياك...لكن الحياة تستمر ..وستعلم حتى وان عادت الحياة إلى مجراها الطبيعي..سيظل ذلك اليوم موشوما بداخلك..أنت رهينة فيه ..لن تستطيع التخلص منه.سيعاد مشهد ذاك اليوم ، ستستحضره أمام كل فقد أو جنازة.نعيش لنفهم ، نفهم لنتجاوز. نعيش الحياة بقلق،يولد القلق ليرتبط بالحياة والموت. نفهم أننا لا نستطيع تجاوز الموت. رغم ما لدينا من العلف الابيستمولوجي عن الموت .يبقى مجرد ضجيج يفسد علينا وجودنا. فلا نستطيع تجاوز القلق. نكتشف مجاورة الموت للحياة. نكتشف انه تهديدا ، وان الحياة لا يمكن أن تكون خالدة. يبدو أن الموت ليس فكرة، الموت حقيقة .وحتى وان كان جزء من الحياة .فهو غير جميل .انه أصعب ما يلاقيه الإنسان.قاس مؤلم .غير جميل ...قبيح، من الصعب الاعتراف به..انه سارق ، يسرق ظلنا .يسرق منا الزمن .يسرق منا الحياة .يسرقنا وننتهي.نختفي كما لم نكن وما كنا.ربما هي رحلة أخرى . ما من احد إلا فكر في الموت وهو يمارس الحياة.ربما نمارس الحياة لنعاند الموت. أو نسعى إلى السيطرة على القلق .إن حياتنا مهددة بالموت ، هذا الخطر الداهم المتربص بنا ، يولد وعيا نرجسيا، وهو بذاته مصدر القلق . انه الخوف ، وما يخيفنا كامن مدفون في نفوسنا.نمارس الحياة لنتصالح مع الموت.مع حتميته ، فهو سيد لا يهدأ .سيد لا يعيف يلتهم الأحياء يودعهم خارج دائرة الحياة.ورغم النصوص المقدسة والمدنسة .ورغم الاستعارة والمجاز، قد تستطيع أن تقتل .لكن لا تستطيع أن لا تموت. الحديث عن الموت موجع.دليل خوفنا، و قلقنا . وفعلا نحن نخافه ، لكن كيف لهذا الخوف أن يفصح عن نفسه؟ تحت خيمة الموت ، هناك يظهر جمال الحياة . قيمة الحياة .فأنت تودع الأماكن ، تودع الأشياء، تودع الأشخاص، تودع نور الشمس وفي النهاية تودع نفسك . إن الذي يموت ليس ذاك المسافر الذي سيعود. وليس الغائب الذي سيظهر ونراه. انه الرحيل إلى االماوراء انه العدم..انه تلك المسخرة التي تضحك فيها الطبيعة على الإنسان على حد قول شوبنهاور .وبإغراء ملح لا يعرف التوقف. الحديث عن الموت.قد يكون موضوع خلاف. لكنه رديف الحياة، أو ربما وجهها الأخر المخفي. المظلم. الحياة ، وجود وحضور نعيها، ينفع معها التأمل والكلام .بينما الموت عدم ، والعدم لا فضاء فيه للكلام..أينما يحل الموت تحل الكآبة وتنكفئ النفس إلى الخلف .تزول ......
#الحياة
#والموت..وجهان
#لعملة
#واحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741941
الحوار المتمدن
مازغ محمد مولود - الحياة والموت..وجهان لعملة واحدة
جهاد عقل : اطفال فلسطين بين العمالة والاستغلال والموت
#الحوار_المتمدن
#جهاد_عقل - الحادث الأليم والمفجع الذي وقع عصر يون الخميس 6/1/2022 على مفرق بلدة فصايل في منطقة الاغوار الفلسطينية (قرب مدينة اريحا) والذي راح ضحيته ثمانية أطفال وفتيان في سن ال 14-17 سنة وأصيب آخر بجراح خطيرة وما زال قيد العلاج ، وهم في طريق عودتهم من العمل ، الى بلدتهم عقربا قضاء نابلس ، منا حدا بالسلطة الفلسطينية الى اعلان الحداد على هؤلاء الضحايا - شهداء لقمة العيش ، أثار هذا الحادث من جديد قضية عمالة الأطفال في فلسطين ، والتي يعاني منها هؤلاء الأطفال جراء سياسات الإحتلال الإسرائيلي التي أفرغت الإقتصاد الفلسطيني من المقومات الأساسية له مثل ايجاد أماكن عمل ثابتة لكل طالب عمل ، وحولت الايدي العاملة الفلسطينية الى أيدي عمل رخيصة يعمل قسم منها في ورشات العمل داخل اسرائيل وفي المستوطنات الاحتلالية التي اقامتها على اراضي فلسطين المحتلة ، والبقية الباقية من الايدي العاملة الفلسطينية تعاني من الفقر البطالة التي تصل نسبتها الى اكثر من 50٪-;- في قطاع غزة وحوالي 40٪-;- في الضفة الغربية المحتلة .يجري ذلك في ظل وجود غلاء مستفحل يؤدي الى معاناة العائلات الفلسطينية منه خاصة في مخيمات اللاجئين والقرى المحيطة في المدن ، وفي حال حصل رب العائلة على فرصة عمل بالكاد يصل دخله الى 1450 شيكل (اجر الحد الادنى الذي حددته السلطة الفلسطينية ) وهذا المبلغ لا يمكن أن يفي بالمتطلبات المعيشية للعائلة حتى لو اضطرت الى التقنين في مصروفاتها.قضية أخرى لا بد لنا من الانتباه لها ، الا وهي منع سلطة الاحتلال الاسرائيلي من اصدار تصاريح لمن "له سابقة مخالفة أمنية " على حد تعبيرها ، أي كل من قام او شارك في نشاط فيه سمات مقاومة الاحتلال ، هذه الممارسات الاحتلالية تؤدي الى اضطرار عائلات الاعتماد على عمالة اطفالها وعليه نجد ما كتبته الاخت مهى نعيم طوباسي في مقالها بعنوان (عمالة الاطفال في فلسطين ونشر بتاريخ 18/4/2021) تأكيد للانتهاكات الاسرائيلية لكل ما يتعلق بظاهرة عمالة الاطفال حيث : "تعتبر ظاهرة عمالة الأطفال انتهاكا لاتفاقية حقوق الطفل واتفاقيات العمل الدولية، والإعلان العالمي لحقوق الإنسان، والتي تحرّم جميعها تعريض الطفل لأية مخاطر تمس صحته الجسدية والنفسية، وتحظر عمل الأطفال تحت سن الثامنة عشر، ولقد زاد انتشار هذه الظاهرة في الآونة الأخيرة نتيجة أزمة كورونا، وازدياد نسبة الفقر في فلسطين. بالكاد تخلو اليوم الأعمال التجارية والسياحية، والمصانع والورش والمشاغل والأنشطة كالتعدين، والمحاجر وورشات البناء، ومحلات إصلاح السيارات والزراعة والصناعات التحويلية من الأطفال العاملين، عدا عن المنتشرين في الشوارع والمفارق وعلى البسطات، وفي أسواق الخضار الشعبية، وعلى الإشارات الضوئية بصورة تمتهن كرامتهم وطفولتهم، وصحتهم الجسدية والنفسية. بالإضافة لازدياد نسبة الأطفال الفلسطينيين العاملين في سوق العمل الإسرائيلية والمستوطنات، والتي تعرضهم لشتى أنواع الاستغلال". شهداء لقمة العيش الاطفال الثمانية من قرية عقربا قضاء نابلس وهم : ياسر زاهر بني جامع ، محمد حمزة ابو صقر،حمادة حكمت بني جابر،زيد معتصم بني منة،براء زكريا بني منة ،يزيد برهان بني جامع، معتز ابراهيم دلة الذين راحوا ضحية حادث سير وهم في طريق عودتهم من العمل بمزارع المستوطنين الاسرائيليين ممن نهبوا الارض الفلسطينية في منطقة الأغوار التابعة للشعب الفلسطيني ، هم ضحايا لظاهرة عمالة الاطفال من جهة ، وضحايا لسياسة الاحتلال التي تفرض الخصار على الشعب الفلسطيني عامة وتقوم بتجويعه وافقاره ، مما يؤدي الى اضطرار هؤلاء الاطفا ......
#اطفال
#فلسطين
#العمالة
#والاستغلال
#والموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743244
#الحوار_المتمدن
#جهاد_عقل - الحادث الأليم والمفجع الذي وقع عصر يون الخميس 6/1/2022 على مفرق بلدة فصايل في منطقة الاغوار الفلسطينية (قرب مدينة اريحا) والذي راح ضحيته ثمانية أطفال وفتيان في سن ال 14-17 سنة وأصيب آخر بجراح خطيرة وما زال قيد العلاج ، وهم في طريق عودتهم من العمل ، الى بلدتهم عقربا قضاء نابلس ، منا حدا بالسلطة الفلسطينية الى اعلان الحداد على هؤلاء الضحايا - شهداء لقمة العيش ، أثار هذا الحادث من جديد قضية عمالة الأطفال في فلسطين ، والتي يعاني منها هؤلاء الأطفال جراء سياسات الإحتلال الإسرائيلي التي أفرغت الإقتصاد الفلسطيني من المقومات الأساسية له مثل ايجاد أماكن عمل ثابتة لكل طالب عمل ، وحولت الايدي العاملة الفلسطينية الى أيدي عمل رخيصة يعمل قسم منها في ورشات العمل داخل اسرائيل وفي المستوطنات الاحتلالية التي اقامتها على اراضي فلسطين المحتلة ، والبقية الباقية من الايدي العاملة الفلسطينية تعاني من الفقر البطالة التي تصل نسبتها الى اكثر من 50٪-;- في قطاع غزة وحوالي 40٪-;- في الضفة الغربية المحتلة .يجري ذلك في ظل وجود غلاء مستفحل يؤدي الى معاناة العائلات الفلسطينية منه خاصة في مخيمات اللاجئين والقرى المحيطة في المدن ، وفي حال حصل رب العائلة على فرصة عمل بالكاد يصل دخله الى 1450 شيكل (اجر الحد الادنى الذي حددته السلطة الفلسطينية ) وهذا المبلغ لا يمكن أن يفي بالمتطلبات المعيشية للعائلة حتى لو اضطرت الى التقنين في مصروفاتها.قضية أخرى لا بد لنا من الانتباه لها ، الا وهي منع سلطة الاحتلال الاسرائيلي من اصدار تصاريح لمن "له سابقة مخالفة أمنية " على حد تعبيرها ، أي كل من قام او شارك في نشاط فيه سمات مقاومة الاحتلال ، هذه الممارسات الاحتلالية تؤدي الى اضطرار عائلات الاعتماد على عمالة اطفالها وعليه نجد ما كتبته الاخت مهى نعيم طوباسي في مقالها بعنوان (عمالة الاطفال في فلسطين ونشر بتاريخ 18/4/2021) تأكيد للانتهاكات الاسرائيلية لكل ما يتعلق بظاهرة عمالة الاطفال حيث : "تعتبر ظاهرة عمالة الأطفال انتهاكا لاتفاقية حقوق الطفل واتفاقيات العمل الدولية، والإعلان العالمي لحقوق الإنسان، والتي تحرّم جميعها تعريض الطفل لأية مخاطر تمس صحته الجسدية والنفسية، وتحظر عمل الأطفال تحت سن الثامنة عشر، ولقد زاد انتشار هذه الظاهرة في الآونة الأخيرة نتيجة أزمة كورونا، وازدياد نسبة الفقر في فلسطين. بالكاد تخلو اليوم الأعمال التجارية والسياحية، والمصانع والورش والمشاغل والأنشطة كالتعدين، والمحاجر وورشات البناء، ومحلات إصلاح السيارات والزراعة والصناعات التحويلية من الأطفال العاملين، عدا عن المنتشرين في الشوارع والمفارق وعلى البسطات، وفي أسواق الخضار الشعبية، وعلى الإشارات الضوئية بصورة تمتهن كرامتهم وطفولتهم، وصحتهم الجسدية والنفسية. بالإضافة لازدياد نسبة الأطفال الفلسطينيين العاملين في سوق العمل الإسرائيلية والمستوطنات، والتي تعرضهم لشتى أنواع الاستغلال". شهداء لقمة العيش الاطفال الثمانية من قرية عقربا قضاء نابلس وهم : ياسر زاهر بني جامع ، محمد حمزة ابو صقر،حمادة حكمت بني جابر،زيد معتصم بني منة،براء زكريا بني منة ،يزيد برهان بني جامع، معتز ابراهيم دلة الذين راحوا ضحية حادث سير وهم في طريق عودتهم من العمل بمزارع المستوطنين الاسرائيليين ممن نهبوا الارض الفلسطينية في منطقة الأغوار التابعة للشعب الفلسطيني ، هم ضحايا لظاهرة عمالة الاطفال من جهة ، وضحايا لسياسة الاحتلال التي تفرض الخصار على الشعب الفلسطيني عامة وتقوم بتجويعه وافقاره ، مما يؤدي الى اضطرار هؤلاء الاطفا ......
#اطفال
#فلسطين
#العمالة
#والاستغلال
#والموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743244
الحوار المتمدن
جهاد عقل - اطفال فلسطين بين العمالة والاستغلال والموت
عزالدين بوروى : ملفات عن الحياة والموت وأشياء أخرى…
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوروى الملف الأول: الحقيقة الغائبة للحياة.-إن الحياة لا يجب أن نحملها على محمل الجد، كونها لا تحترم شروط المنطق ، ولا تترك لك حتى بعض الوقت كي تفهم ماذا حدث وماذا سيحدث. تتركك بين-بين، بين الحقيقة والوهم،بين المنطق واللامنطق، خصوصًا حينما يتعلق الأمر بنقيضها الأبدي "الموت".- يأتي الموت مرارا وتكرارا كالصفعة ، أو كلدغة أفعى داخل حقل ذرة، غير مفهوم هو كرموز فرعونية أو كنقوش سومرية غريبة، ولعل مشكلة الموت تكمن في هذا الغموض ، تكون تائها في دروب الحياة وغارقًا في أسئلتها الوجودية حتى يخطف منك الموت شخصا عزيزا على حين غفلة ، فتتجذر الأسئلة ، وتعود إشكالية المعنى تمأزق وعينا. إنها صفعة الحياة بكفها السفلي مع صفعة الموت الكبرى بالكف العلوي، لتعود معها الأمور إلى نصابها، ويعود سؤال : "ما المغزى من الوجود ؟ "خاطفًا الأضواء وعائدا إلى نقطة الصفر. لطالما حاولت إيجاد أجوبة منطقية ومقبولة لمعضلة الوجود ، لكن مع فقدان كل شخص عزيز، تفند كل الأجوبة والحقائق النسبية التي كنت قريبا من الإيمان بها. ما يجعل قناعاتي حول الوجود تتلاشى هو ذلك الإرتباط الوثيق بالحياة ساعة الإحتضار، هو تلك الإرادة وحب البقاء في ساعاتنا الأخيرة ، إنه ذلك الأمل في العيش قبل أن يخطفنا الموت . وهذا كله ما يجعل سؤال "ما الحياة ؟" يسطع ويطفو على السطح. إن الموت جريمة شنعاء في حق الأحياء قبل الأموات، جريمة يأخذ الوعي النصيب الأوفر منها وهو يحاول إيجاد أجوبة ، إنه يؤرق الذوات ويجعلها في منفى. أما أولئك الموتى الذين ظلوا لقسط من الزمن متشبثين بالحياة حتى الرمق الأخير ، فيا لها من صفعة يتلقونها! يا لها من كارثة. - [ ] إن نزع الروح من جسد أحدهم لهو شبيه بنزع لعبة لطفل بالقوة، تجده يقاوم بيديه الصغيرتين ، لكن قوته خائرة وغير قادرة على استرجاعها. هكذا تتم عملية نزع الروح من جسد الشخص، بغض النظر عن ما إذا كان يحبها أم لا، لكن المهم أنها حياته هو. لا أدافع عن فكرة الخلود، لكنني لم أفهم المعنى من الحصول على شيء دون مشاورة ، ونزعه غصبا عني!- [ ] مهما كانت الحياة بئيسة فإن الإنسان لا يقوى على فراقها. لذلك أرى أنه حتى لو أعادوا للميت حياته فإنه سيرفضها ولو قدموها له على طبق من ذهب، سيحتج وسيصرخ : إنها خدعة…إنها خدعة. ......
#ملفات
#الحياة
#والموت
#وأشياء
#أخرى…
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750698
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوروى الملف الأول: الحقيقة الغائبة للحياة.-إن الحياة لا يجب أن نحملها على محمل الجد، كونها لا تحترم شروط المنطق ، ولا تترك لك حتى بعض الوقت كي تفهم ماذا حدث وماذا سيحدث. تتركك بين-بين، بين الحقيقة والوهم،بين المنطق واللامنطق، خصوصًا حينما يتعلق الأمر بنقيضها الأبدي "الموت".- يأتي الموت مرارا وتكرارا كالصفعة ، أو كلدغة أفعى داخل حقل ذرة، غير مفهوم هو كرموز فرعونية أو كنقوش سومرية غريبة، ولعل مشكلة الموت تكمن في هذا الغموض ، تكون تائها في دروب الحياة وغارقًا في أسئلتها الوجودية حتى يخطف منك الموت شخصا عزيزا على حين غفلة ، فتتجذر الأسئلة ، وتعود إشكالية المعنى تمأزق وعينا. إنها صفعة الحياة بكفها السفلي مع صفعة الموت الكبرى بالكف العلوي، لتعود معها الأمور إلى نصابها، ويعود سؤال : "ما المغزى من الوجود ؟ "خاطفًا الأضواء وعائدا إلى نقطة الصفر. لطالما حاولت إيجاد أجوبة منطقية ومقبولة لمعضلة الوجود ، لكن مع فقدان كل شخص عزيز، تفند كل الأجوبة والحقائق النسبية التي كنت قريبا من الإيمان بها. ما يجعل قناعاتي حول الوجود تتلاشى هو ذلك الإرتباط الوثيق بالحياة ساعة الإحتضار، هو تلك الإرادة وحب البقاء في ساعاتنا الأخيرة ، إنه ذلك الأمل في العيش قبل أن يخطفنا الموت . وهذا كله ما يجعل سؤال "ما الحياة ؟" يسطع ويطفو على السطح. إن الموت جريمة شنعاء في حق الأحياء قبل الأموات، جريمة يأخذ الوعي النصيب الأوفر منها وهو يحاول إيجاد أجوبة ، إنه يؤرق الذوات ويجعلها في منفى. أما أولئك الموتى الذين ظلوا لقسط من الزمن متشبثين بالحياة حتى الرمق الأخير ، فيا لها من صفعة يتلقونها! يا لها من كارثة. - [ ] إن نزع الروح من جسد أحدهم لهو شبيه بنزع لعبة لطفل بالقوة، تجده يقاوم بيديه الصغيرتين ، لكن قوته خائرة وغير قادرة على استرجاعها. هكذا تتم عملية نزع الروح من جسد الشخص، بغض النظر عن ما إذا كان يحبها أم لا، لكن المهم أنها حياته هو. لا أدافع عن فكرة الخلود، لكنني لم أفهم المعنى من الحصول على شيء دون مشاورة ، ونزعه غصبا عني!- [ ] مهما كانت الحياة بئيسة فإن الإنسان لا يقوى على فراقها. لذلك أرى أنه حتى لو أعادوا للميت حياته فإنه سيرفضها ولو قدموها له على طبق من ذهب، سيحتج وسيصرخ : إنها خدعة…إنها خدعة. ......
#ملفات
#الحياة
#والموت
#وأشياء
#أخرى…
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750698
الحوار المتمدن
عزالدين بوروى - ملفات عن الحياة والموت وأشياء أخرى…
عماد عبد اللطيف سالم : الحُبُّ والموتُ و الروحُ المكسورةُ من فرط الخذلان
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم تذكّروا رومي شنايدر، و ألان ديلون.. يا "رفاق" الوقتِ، والتعبِ، والخذلانِ الكبير.. الذي طالَ أكثر مما يجّب.تذكّروا أنّ آخر فلمٍ شاهدناهُ لـ "رومي" الحزينة تلك(بوجهها الواخزِ ذاك)، كان فلم "البندقية القديمة"، في سينما بابل، في النصف الثاني من سبعينيات ذلك العقدِ البائدِ - "الرجيم".تذكّروا أنّ "ألان ديلون" و "رومي شنايدر".. كانا معاً.. وكانوا معنا.. أيّامَ عيشنا "الرحيم" مع أنفسنا.. قبل وصولنا إلى"أرذَلِ" العُمرِ هنا، وإلى "أرذلِ" الوقتِ هذا.. في هذا الزمانِ "الرذيل".وكما تعرفون.. هي ماتت منذُ سنينَ طويلة.لم يكن موتها رحيماً، على ما أتذكّر.. لا بها، ولا بنا، ولا به.."ألان" الوسيمِ ذاك.فقدت ابنها الوحيد، واعتزلت العالم والناس، وماتت من القهر.عاش ألان ديلون بعدها طويلاً، وما يزالُ على قيدِ العيشِ إلى هذه اللحظة.و كما يبدو، فإنّ هذا العيش قد باتَ بالنسبةِ له..غيرُ "رحيم".طالَتْ عُزلتهُ بعيداً عن "رومي" تلك كثيراً.كثيراً جدّاً.أكثر ممّا ينبغي بكثير.وهاهو يطلبُ الرحمةَ بالموتِ"الرحيمِ"، وحيداً، ليلحقَ بها، ولو بعد حين."رومي" المنسيّةُ تلك.رومي التي ينهشها الفقدان."رومي" مكسورةَ الروحِمثلنامن فرطِ الخذلان. ......
#الحُبُّ
#والموتُ
#الروحُ
#المكسورةُ
#الخذلان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751422
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم تذكّروا رومي شنايدر، و ألان ديلون.. يا "رفاق" الوقتِ، والتعبِ، والخذلانِ الكبير.. الذي طالَ أكثر مما يجّب.تذكّروا أنّ آخر فلمٍ شاهدناهُ لـ "رومي" الحزينة تلك(بوجهها الواخزِ ذاك)، كان فلم "البندقية القديمة"، في سينما بابل، في النصف الثاني من سبعينيات ذلك العقدِ البائدِ - "الرجيم".تذكّروا أنّ "ألان ديلون" و "رومي شنايدر".. كانا معاً.. وكانوا معنا.. أيّامَ عيشنا "الرحيم" مع أنفسنا.. قبل وصولنا إلى"أرذَلِ" العُمرِ هنا، وإلى "أرذلِ" الوقتِ هذا.. في هذا الزمانِ "الرذيل".وكما تعرفون.. هي ماتت منذُ سنينَ طويلة.لم يكن موتها رحيماً، على ما أتذكّر.. لا بها، ولا بنا، ولا به.."ألان" الوسيمِ ذاك.فقدت ابنها الوحيد، واعتزلت العالم والناس، وماتت من القهر.عاش ألان ديلون بعدها طويلاً، وما يزالُ على قيدِ العيشِ إلى هذه اللحظة.و كما يبدو، فإنّ هذا العيش قد باتَ بالنسبةِ له..غيرُ "رحيم".طالَتْ عُزلتهُ بعيداً عن "رومي" تلك كثيراً.كثيراً جدّاً.أكثر ممّا ينبغي بكثير.وهاهو يطلبُ الرحمةَ بالموتِ"الرحيمِ"، وحيداً، ليلحقَ بها، ولو بعد حين."رومي" المنسيّةُ تلك.رومي التي ينهشها الفقدان."رومي" مكسورةَ الروحِمثلنامن فرطِ الخذلان. ......
#الحُبُّ
#والموتُ
#الروحُ
#المكسورةُ
#الخذلان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751422
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - الحُبُّ والموتُ و الروحُ المكسورةُ من فرط الخذلان
أحمد شيخو : السجون التركية أماكن للعزلة والتعذيب والموت ووسيلة الإبادة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو تتابع الدولة التركية سياق عداءها وإبادتها للشعب الكردي منذ 1925 وحتى اليوم ومازالت الحكومات المتعاقبة ومنها أردوغان وحكومة حزب العدالة والتنمية وحزب الحركة القومية، تبحث عن أدوات ووسائل جديدة للاستمرار في هذا السياق اللاأخلاقي واللاقانوني والعنصري والفاشي والذي يحرم الكردي من حقه في الحياة الطبيعية إلا وفق رؤية الدولة والحكومات التركية وبالتخلي عن كرديته وثقافته وخصوصياته وإدارة مناطقه وتاريخه وحقوقه الطبيعية وإلا فإن الموت وبأشكال مختلفة ومنها القتل في السجون هو المصير الذي تحدده وتفرضه السلطات والدولة التركية عليه.وأمام هذه المقاربة التركية الفاشية والعنصرية والأمنية للشعب الكردي فإنه من الطبيعي والبديهي ووفق كل القوانين والشرائع أن يدافع الشعب الكردي عن نفسه ووجوده وحريته وبكل الوسائل حيث أن المعادلة هنا هي دولة احتلال وقمع وإبادة وشعب مقاوم يصر على حريته وكرامته وتحرير ارضه مهما كلفه من تضحيات وجهد وسنين.لقد قامت تركيا الدولة والسلطة التي بدأت تتشكل بذهنيتها الأحادية و سلوكها الفاشية المصاغ من تبلور تحالف ووحدة البرجوازية اليهودية و البرجوازية التركية حينها في إسطنبول وأنقرة مع بداية القرن العشرين والممهدة بعدها لقيام الكيان الإسرائيلي، بارتكاب إبادات جماعية ومجازر بحق شعوب عديدة في الأناضول وميزوبوتاميا و بلاد الشام والجزيرة العربية ومنهم الأرمن واليونان والروم والعرب وغيرهم اثناء الحرب العالمية الأولى وما حولها.بعد أن أنجزت الدولة التركية هذه المجازر أو الإبادات الجماعية السابقة أرادت أن تكررها وتنفذها على الشعب الكردي منذ عام 1925 الذي استقبل الأتراك في القرن الحادي عشر في أراضيه كردستان والذي خاض مع الترك أشهر وأهم ثلاث معارك تاريخية فتحت على أثرها الأناضول والساحات الواسعة أمام تواجد الترك واستقرارهم فيها وتشكيل دولهم ومنها معركة ملاذكرد 1071م وجالديران 1514م ومرج دابق 1516م. ومنذ عام 1925 والدولة التركية في حالة حرب مستمرة لإبادة الشعب الكردي وإنهائه وعلى هذا الطريق قامت بالتخلي عن كل التاريخ المشترك بين الشعبين والتقاليد الديمقراطية والموروث الشعبي المشترك وكذلك قامت بالموافقة على قرار الموت و التقسيم من قبل بريطانيا وفرنسا وروسيا للكرد و لكردستان وتقسيمهم على أربعة أقسام وأخذ القسم الأكبر من الكرد وكردستان وأخذ دور إبادة الكرد وإلحاقهم بالقوميات الأخرى وتحقيق تبعيتهم وإنهاء الوجود والثقافة والشخصية الكردية وكل ما يمت بصلة للكردياتية.لكن الشعب الكردي لم يستسلم لكل هذه الظروف والمؤامرات وظل يقاوم وبكل إصرار ورغم كل المعاناة والتضحيات مستندة إلى أصالة وعراقة وقوة الثقافة الكردية الديمقراطية والجغرافية الجبلية التي هزمت قبلاً وأكثر من مرة وحررت نفسها وشعوب المنطقة من أكبر الإمبراطوريات وأكثرالملوك والسلاطين ظلماً وجوراً من جلجامش السومري و صارغون الأكادي والضحاك الأشوري إلى الأسكندر المقدوني الأكبر والبرسيين والساسانيين الفرس و إلى المغول والتتار والصليبين والروس وكل من أراد به وبشعوب المنطق شراً.خاض الشعب الكردي منذ 1925 وحتى 1940 العشرات من الانتفاضات والثورات ضد قوانين الإبادة والتهجير القسري والتطهير العرقي وقوانين إصلاح الشرق وإسكانه التركية وضد كل ممارسات الدولة التركية المسموحة لها من قبل النظام العالمي لدور تركيا المشكلة كأداة وبيدق للهيمنة العالمية على المنطقة وإيقاف المد الشيوعي و كذلك أداة لإضعاف الثقافة المقاومة الإسلامية وتقاليد الشعوب والمنطقة الديمقراطية وسد الطريق أمام أي وح ......
#السجون
#التركية
#أماكن
#للعزلة
#والتعذيب
#والموت
#ووسيلة
#الإبادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753320
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو تتابع الدولة التركية سياق عداءها وإبادتها للشعب الكردي منذ 1925 وحتى اليوم ومازالت الحكومات المتعاقبة ومنها أردوغان وحكومة حزب العدالة والتنمية وحزب الحركة القومية، تبحث عن أدوات ووسائل جديدة للاستمرار في هذا السياق اللاأخلاقي واللاقانوني والعنصري والفاشي والذي يحرم الكردي من حقه في الحياة الطبيعية إلا وفق رؤية الدولة والحكومات التركية وبالتخلي عن كرديته وثقافته وخصوصياته وإدارة مناطقه وتاريخه وحقوقه الطبيعية وإلا فإن الموت وبأشكال مختلفة ومنها القتل في السجون هو المصير الذي تحدده وتفرضه السلطات والدولة التركية عليه.وأمام هذه المقاربة التركية الفاشية والعنصرية والأمنية للشعب الكردي فإنه من الطبيعي والبديهي ووفق كل القوانين والشرائع أن يدافع الشعب الكردي عن نفسه ووجوده وحريته وبكل الوسائل حيث أن المعادلة هنا هي دولة احتلال وقمع وإبادة وشعب مقاوم يصر على حريته وكرامته وتحرير ارضه مهما كلفه من تضحيات وجهد وسنين.لقد قامت تركيا الدولة والسلطة التي بدأت تتشكل بذهنيتها الأحادية و سلوكها الفاشية المصاغ من تبلور تحالف ووحدة البرجوازية اليهودية و البرجوازية التركية حينها في إسطنبول وأنقرة مع بداية القرن العشرين والممهدة بعدها لقيام الكيان الإسرائيلي، بارتكاب إبادات جماعية ومجازر بحق شعوب عديدة في الأناضول وميزوبوتاميا و بلاد الشام والجزيرة العربية ومنهم الأرمن واليونان والروم والعرب وغيرهم اثناء الحرب العالمية الأولى وما حولها.بعد أن أنجزت الدولة التركية هذه المجازر أو الإبادات الجماعية السابقة أرادت أن تكررها وتنفذها على الشعب الكردي منذ عام 1925 الذي استقبل الأتراك في القرن الحادي عشر في أراضيه كردستان والذي خاض مع الترك أشهر وأهم ثلاث معارك تاريخية فتحت على أثرها الأناضول والساحات الواسعة أمام تواجد الترك واستقرارهم فيها وتشكيل دولهم ومنها معركة ملاذكرد 1071م وجالديران 1514م ومرج دابق 1516م. ومنذ عام 1925 والدولة التركية في حالة حرب مستمرة لإبادة الشعب الكردي وإنهائه وعلى هذا الطريق قامت بالتخلي عن كل التاريخ المشترك بين الشعبين والتقاليد الديمقراطية والموروث الشعبي المشترك وكذلك قامت بالموافقة على قرار الموت و التقسيم من قبل بريطانيا وفرنسا وروسيا للكرد و لكردستان وتقسيمهم على أربعة أقسام وأخذ القسم الأكبر من الكرد وكردستان وأخذ دور إبادة الكرد وإلحاقهم بالقوميات الأخرى وتحقيق تبعيتهم وإنهاء الوجود والثقافة والشخصية الكردية وكل ما يمت بصلة للكردياتية.لكن الشعب الكردي لم يستسلم لكل هذه الظروف والمؤامرات وظل يقاوم وبكل إصرار ورغم كل المعاناة والتضحيات مستندة إلى أصالة وعراقة وقوة الثقافة الكردية الديمقراطية والجغرافية الجبلية التي هزمت قبلاً وأكثر من مرة وحررت نفسها وشعوب المنطقة من أكبر الإمبراطوريات وأكثرالملوك والسلاطين ظلماً وجوراً من جلجامش السومري و صارغون الأكادي والضحاك الأشوري إلى الأسكندر المقدوني الأكبر والبرسيين والساسانيين الفرس و إلى المغول والتتار والصليبين والروس وكل من أراد به وبشعوب المنطق شراً.خاض الشعب الكردي منذ 1925 وحتى 1940 العشرات من الانتفاضات والثورات ضد قوانين الإبادة والتهجير القسري والتطهير العرقي وقوانين إصلاح الشرق وإسكانه التركية وضد كل ممارسات الدولة التركية المسموحة لها من قبل النظام العالمي لدور تركيا المشكلة كأداة وبيدق للهيمنة العالمية على المنطقة وإيقاف المد الشيوعي و كذلك أداة لإضعاف الثقافة المقاومة الإسلامية وتقاليد الشعوب والمنطقة الديمقراطية وسد الطريق أمام أي وح ......
#السجون
#التركية
#أماكن
#للعزلة
#والتعذيب
#والموت
#ووسيلة
#الإبادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753320
الحوار المتمدن
أحمد شيخو - السجون التركية أماكن للعزلة والتعذيب والموت ووسيلة الإبادة
عزيز الخزرجي : ألعراق والموت ألسريع:
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألعراق والموت السريع:بعد تحقيقات و دراسات موسّعة عن الغرب الرأسمالي و أوربا و تأريخها يوم كنتُ أيام المتوسطة أبحثُ عن خفايا تأريخ و فلسفة و أساس الدّيمقراطيّة و الهدف من حكومة ألدّين(الكنيسة) لكتابة بحث حول ألعلاقة ألشّرعية بين (الدّين و آلدّيمقراطية) والحكم من الجّهة الاخرى, و مدى شرعيّة حكومة الطرفين و أيهما يتقدّم على الآخر في إدارة و سياسة البلاد و العباد وما آلت إليها الاوضاع بنهاية المطاف الى انظمة راسمالية وطبقيّة و برجوازية حطمت اسس العدالة في الحياة؛حتى رأيت الوضع في العراق الآن يشبه وضع أوربا إبان القرون الوسطى بفارق الفترات الزمنية و أمدها .. و عهد صدام المقبور يشبه عهد الأباطرة الدكتاتوريون قبل بدء الثورة و النهضة وإفرازاتها الحديثة!و قصّة ألعداء بين الكاثوليك و البروتستانت بالضمن هي خير مصداق لواقع آلتحالفات ألسّياسية و الدّينية و معها الوطنية و القومية, حيث أعلن البروتستانت إنحراف و فساد الكاثوليك الذين كانوا في تحالف مع الأباطرة و الملوك لتأمين مصالحهم الشخصيّة و العائلية؛ بدعوى فسادهما إبان القرون الوسطى لظلمهما لحقوق آلناس وإستغلالهم بآلرّوحانيّات و آلغيبيات والجهاد وووووو .. حتى أعلن (البروتستانت)؛ (الحرب الشاملة على الفساد الكاثوليكي) بدعوى الأصلاح و البناء و الحرية!بينما الحقيقة كانت شيئ آخر .. هو الأحلال محلّ القساوسة الكاثوليك و آلملوك السابقين المتحالفين معهم .. للتمتع بآلسلطة و المال و الجاه والقصور وكما هو حال العراق اليوم.و بدأت حروبا قاسية و ضروسة إستمرت لأكثر من 200 عام بين الجانبين .. ذهب ضحيتها الكثير الكثير من الناس الأبرياء الذين لا يعرفون أصل القصة و غايات الاحزاب و الرؤوساء و في كلا الجانبين و كما هو الوضع الآن في بلادنا ..و العراق يمرّ اليوم بنفس الوضع تماماً .. مع تعقيدات أخرى خارجية تداخلت معها في ذلك و الكل يبحث عن المصالح الشخصية و الحزبية شرقا و غرباً بعيدا عن عدالة الكون العلوية .. علما ان هذا الوضع الذي يعيشه العراق لم يبدأ الآن و لا قبل سنة أو سنتين .. بل إعلانات (الحرب على الفساد) و مواثيق اللاشرف .. سمعناها منذ بداية السقوط بعد مجلس الحكم و على لسان جميع المسؤوليين و الحاكمين و حتى مراجعهم و لحدّ الآن و بلا حياء و ضمير .. يعني جميع الفاسدون أعلنوا الحرب على جميع الفاسدين .. و ليس غيرهم الفاسدون!حتى إنكشفت الأمور بوضوح مع الأدلة بكون القضية كلها بضمنها التحاصص تنصبّ من أجل التسلط و النهب و الرواتب و الفساد و الحرام فقط بأمر ودعم من اسيادهم شرقاً وغرباً و ليس هناك إصلاح أو محاربة للفساد او انقاذ الوضع لكون المتحاصصين أنفسهم عملاء وجهلة قد أنتجوا هذا الوضع السقيم فحلّ الموت السريع .. و الدّليل الذي طالما أعلنته و أدنت جميع أؤلئك الفاسدون, هو:[إن كانوا(الحاكمون) صادقين و شرفاء حقّاً و يؤمنون بآلله و اليوم الآخر وبشيئ من المعرفة و لم يسرقوا الفقراء و لم يأكلوا لقمة الحرام من أيادي الأباطرة و الأمراء ؛ فليُرجعوا الأموال التي سرقوها خصوصاً الرؤوساء الكبار منهم و بعناوين مختلفة و هي بحدود (ترليون و نصف الترليون) دولار زائداً (300 مليار) دولار كاش أيضا إستدانوها من البنك الدولي] ليرهنوا العراق الذي عليه أن يدفع فقط كل مرة 5 مليار دولار فوائد من غير الدّيون و الفوائد الأخرى المتبقية و التي لا تنتهي أبدأً!؟بعدها ربما يُصدقهم الشعب العراقي المغلوب. و إنا لله و إنا إليه راجعون و المشتكى لله وحده من جهل الجاهلين.و إن المؤآمرات المتوالية وال ......
#ألعراق
#والموت
#ألسريع:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757944
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألعراق والموت السريع:بعد تحقيقات و دراسات موسّعة عن الغرب الرأسمالي و أوربا و تأريخها يوم كنتُ أيام المتوسطة أبحثُ عن خفايا تأريخ و فلسفة و أساس الدّيمقراطيّة و الهدف من حكومة ألدّين(الكنيسة) لكتابة بحث حول ألعلاقة ألشّرعية بين (الدّين و آلدّيمقراطية) والحكم من الجّهة الاخرى, و مدى شرعيّة حكومة الطرفين و أيهما يتقدّم على الآخر في إدارة و سياسة البلاد و العباد وما آلت إليها الاوضاع بنهاية المطاف الى انظمة راسمالية وطبقيّة و برجوازية حطمت اسس العدالة في الحياة؛حتى رأيت الوضع في العراق الآن يشبه وضع أوربا إبان القرون الوسطى بفارق الفترات الزمنية و أمدها .. و عهد صدام المقبور يشبه عهد الأباطرة الدكتاتوريون قبل بدء الثورة و النهضة وإفرازاتها الحديثة!و قصّة ألعداء بين الكاثوليك و البروتستانت بالضمن هي خير مصداق لواقع آلتحالفات ألسّياسية و الدّينية و معها الوطنية و القومية, حيث أعلن البروتستانت إنحراف و فساد الكاثوليك الذين كانوا في تحالف مع الأباطرة و الملوك لتأمين مصالحهم الشخصيّة و العائلية؛ بدعوى فسادهما إبان القرون الوسطى لظلمهما لحقوق آلناس وإستغلالهم بآلرّوحانيّات و آلغيبيات والجهاد وووووو .. حتى أعلن (البروتستانت)؛ (الحرب الشاملة على الفساد الكاثوليكي) بدعوى الأصلاح و البناء و الحرية!بينما الحقيقة كانت شيئ آخر .. هو الأحلال محلّ القساوسة الكاثوليك و آلملوك السابقين المتحالفين معهم .. للتمتع بآلسلطة و المال و الجاه والقصور وكما هو حال العراق اليوم.و بدأت حروبا قاسية و ضروسة إستمرت لأكثر من 200 عام بين الجانبين .. ذهب ضحيتها الكثير الكثير من الناس الأبرياء الذين لا يعرفون أصل القصة و غايات الاحزاب و الرؤوساء و في كلا الجانبين و كما هو الوضع الآن في بلادنا ..و العراق يمرّ اليوم بنفس الوضع تماماً .. مع تعقيدات أخرى خارجية تداخلت معها في ذلك و الكل يبحث عن المصالح الشخصية و الحزبية شرقا و غرباً بعيدا عن عدالة الكون العلوية .. علما ان هذا الوضع الذي يعيشه العراق لم يبدأ الآن و لا قبل سنة أو سنتين .. بل إعلانات (الحرب على الفساد) و مواثيق اللاشرف .. سمعناها منذ بداية السقوط بعد مجلس الحكم و على لسان جميع المسؤوليين و الحاكمين و حتى مراجعهم و لحدّ الآن و بلا حياء و ضمير .. يعني جميع الفاسدون أعلنوا الحرب على جميع الفاسدين .. و ليس غيرهم الفاسدون!حتى إنكشفت الأمور بوضوح مع الأدلة بكون القضية كلها بضمنها التحاصص تنصبّ من أجل التسلط و النهب و الرواتب و الفساد و الحرام فقط بأمر ودعم من اسيادهم شرقاً وغرباً و ليس هناك إصلاح أو محاربة للفساد او انقاذ الوضع لكون المتحاصصين أنفسهم عملاء وجهلة قد أنتجوا هذا الوضع السقيم فحلّ الموت السريع .. و الدّليل الذي طالما أعلنته و أدنت جميع أؤلئك الفاسدون, هو:[إن كانوا(الحاكمون) صادقين و شرفاء حقّاً و يؤمنون بآلله و اليوم الآخر وبشيئ من المعرفة و لم يسرقوا الفقراء و لم يأكلوا لقمة الحرام من أيادي الأباطرة و الأمراء ؛ فليُرجعوا الأموال التي سرقوها خصوصاً الرؤوساء الكبار منهم و بعناوين مختلفة و هي بحدود (ترليون و نصف الترليون) دولار زائداً (300 مليار) دولار كاش أيضا إستدانوها من البنك الدولي] ليرهنوا العراق الذي عليه أن يدفع فقط كل مرة 5 مليار دولار فوائد من غير الدّيون و الفوائد الأخرى المتبقية و التي لا تنتهي أبدأً!؟بعدها ربما يُصدقهم الشعب العراقي المغلوب. و إنا لله و إنا إليه راجعون و المشتكى لله وحده من جهل الجاهلين.و إن المؤآمرات المتوالية وال ......
#ألعراق
#والموت
#ألسريع:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757944
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - ألعراق والموت ألسريع:
عزيز الخزرجي : العراق والموت السريع
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي عنوان الموضوع:ألعراق والموت ألسريع:اسم الكاتب: العارف الحكيم عزيز حميد الخزرجيالبريد الالكتروني:ALMA1113@hotmail.comنص الموضوع:ألعراق والموت السريع:بعد تحقيقات و دراسات موسّعة عن الغرب الرأسمالي و أوربا و تأريخها يوم كنتُ أيام المتوسطة أبحثُ عن خفايا تأريخ و فلسفة و أساس الدّيمقراطيّة و الهدف من حكومة ألدّين(الكنيسة) لكتابة بحث حول ألعلاقة ألشّرعية بين (الدّين و آلدّيمقراطية) والحكم من الجّهة الاخرى, و مدى شرعيّة حكومة الطرفين و أيهما يتقدّم على الآخر في إدارة و سياسة البلاد و العباد وما آلت إليها الاوضاع بنهاية المطاف الى انظمة راسمالية وطبقيّة و برجوازية حطمت اسس العدالة في الحياة؛حتى رأيت الوضع في العراق الآن يشبه وضع أوربا إبان القرون الوسطى بفارق الفترات الزمنية و أمدها .. و عهد صدام المقبور يشبه عهد الأباطرة الدكتاتوريون قبل بدء الثورة و النهضة وإفرازاتها الحديثة!و قصّة ألعداء بين الكاثوليك و البروتستانت بالضمن هي خير مصداق لواقع آلتحالفات ألسّياسية و الدّينية و معها الوطنية و القومية, حيث أعلن البروتستانت إنحراف و فساد الكاثوليك الذين كانوا في تحالف مع الأباطرة و الملوك لتأمين مصالحهم الشخصيّة و العائلية؛ بدعوى فسادهما إبان القرون الوسطى لظلمهما لحقوق آلناس وإستغلالهم بآلرّوحانيّات و آلغيبيات والجهاد وووووو .. حتى أعلن (البروتستانت)؛ (الحرب الشاملة على الفساد الكاثوليكي) بدعوى الأصلاح و البناء و الحرية!بينما الحقيقة كانت شيئ آخر .. هو الأحلال محلّ القساوسة الكاثوليك و آلملوك السابقين المتحالفين معهم .. للتمتع بآلسلطة و المال و الجاه والقصور وكما هو حال العراق اليوم.و بدأت حروبا قاسية و ضروسة إستمرت لأكثر من 200 عام بين الجانبين .. ذهب ضحيتها الكثير الكثير من الناس الأبرياء الذين لا يعرفون أصل القصة و غايات الاحزاب و الرؤوساء و في كلا الجانبين و كما هو الوضع الآن في بلادنا ..و العراق يمرّ اليوم بنفس الوضع تماماً .. مع تعقيدات أخرى خارجية تداخلت معها في ذلك و الكل يبحث عن المصالح الشخصية و الحزبية شرقا و غرباً بعيدا عن عدالة الكون العلوية .. علما ان هذا الوضع الذي يعيشه العراق لم يبدأ الآن و لا قبل سنة أو سنتين .. بل إعلانات (الحرب على الفساد) و مواثيق اللاشرف .. سمعناها منذ بداية السقوط بعد مجلس الحكم و على لسان جميع المسؤوليين و الحاكمين و حتى مراجعهم و لحدّ الآن و بلا حياء و ضمير .. يعني جميع الفاسدون أعلنوا الحرب على جميع الفاسدين .. و ليس غيرهم الفاسدون!حتى إنكشفت الأمور بوضوح مع الأدلة بكون القضية كلها بضمنها التحاصص تنصبّ من أجل التسلط و النهب و الرواتب و الفساد و الحرام فقط بأمر ودعم من اسيادهم شرقاً وغرباً و ليس هناك إصلاح أو محاربة للفساد او انقاذ الوضع لكون المتحاصصين أنفسهم عملاء وجهلة قد أنتجوا هذا الوضع السقيم فحلّ الموت السريع .. و الدّليل الذي طالما أعلنته و أدنت جميع أؤلئك الفاسدون, هو:[إن كانوا(الحاكمون) صادقين و شرفاء حقّاً و يؤمنون بآلله و اليوم الآخر و بشيئ من المعرفة و لم يسرقوا الفقراء و لم يتحاصصوا قوت الفقراء ولم يأكلوا لقمة الحرام من أيادي الأباطرة و الأمراء ؛ فليُرجعوا الأموال التي سرقوها خصوصاً الرؤوساء الكبار منهم و بعناوين مختلفة و هي بحدود (ترليون و نصف الترليون) دولار .. زائداً (300 مليار) دولار (كاش) أيضا إستدانوها من البنك الدولي؛ ليرهنوا العراق الذي عليه أن ي ......
#العراق
#والموت
#السريع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757955
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي عنوان الموضوع:ألعراق والموت ألسريع:اسم الكاتب: العارف الحكيم عزيز حميد الخزرجيالبريد الالكتروني:ALMA1113@hotmail.comنص الموضوع:ألعراق والموت السريع:بعد تحقيقات و دراسات موسّعة عن الغرب الرأسمالي و أوربا و تأريخها يوم كنتُ أيام المتوسطة أبحثُ عن خفايا تأريخ و فلسفة و أساس الدّيمقراطيّة و الهدف من حكومة ألدّين(الكنيسة) لكتابة بحث حول ألعلاقة ألشّرعية بين (الدّين و آلدّيمقراطية) والحكم من الجّهة الاخرى, و مدى شرعيّة حكومة الطرفين و أيهما يتقدّم على الآخر في إدارة و سياسة البلاد و العباد وما آلت إليها الاوضاع بنهاية المطاف الى انظمة راسمالية وطبقيّة و برجوازية حطمت اسس العدالة في الحياة؛حتى رأيت الوضع في العراق الآن يشبه وضع أوربا إبان القرون الوسطى بفارق الفترات الزمنية و أمدها .. و عهد صدام المقبور يشبه عهد الأباطرة الدكتاتوريون قبل بدء الثورة و النهضة وإفرازاتها الحديثة!و قصّة ألعداء بين الكاثوليك و البروتستانت بالضمن هي خير مصداق لواقع آلتحالفات ألسّياسية و الدّينية و معها الوطنية و القومية, حيث أعلن البروتستانت إنحراف و فساد الكاثوليك الذين كانوا في تحالف مع الأباطرة و الملوك لتأمين مصالحهم الشخصيّة و العائلية؛ بدعوى فسادهما إبان القرون الوسطى لظلمهما لحقوق آلناس وإستغلالهم بآلرّوحانيّات و آلغيبيات والجهاد وووووو .. حتى أعلن (البروتستانت)؛ (الحرب الشاملة على الفساد الكاثوليكي) بدعوى الأصلاح و البناء و الحرية!بينما الحقيقة كانت شيئ آخر .. هو الأحلال محلّ القساوسة الكاثوليك و آلملوك السابقين المتحالفين معهم .. للتمتع بآلسلطة و المال و الجاه والقصور وكما هو حال العراق اليوم.و بدأت حروبا قاسية و ضروسة إستمرت لأكثر من 200 عام بين الجانبين .. ذهب ضحيتها الكثير الكثير من الناس الأبرياء الذين لا يعرفون أصل القصة و غايات الاحزاب و الرؤوساء و في كلا الجانبين و كما هو الوضع الآن في بلادنا ..و العراق يمرّ اليوم بنفس الوضع تماماً .. مع تعقيدات أخرى خارجية تداخلت معها في ذلك و الكل يبحث عن المصالح الشخصية و الحزبية شرقا و غرباً بعيدا عن عدالة الكون العلوية .. علما ان هذا الوضع الذي يعيشه العراق لم يبدأ الآن و لا قبل سنة أو سنتين .. بل إعلانات (الحرب على الفساد) و مواثيق اللاشرف .. سمعناها منذ بداية السقوط بعد مجلس الحكم و على لسان جميع المسؤوليين و الحاكمين و حتى مراجعهم و لحدّ الآن و بلا حياء و ضمير .. يعني جميع الفاسدون أعلنوا الحرب على جميع الفاسدين .. و ليس غيرهم الفاسدون!حتى إنكشفت الأمور بوضوح مع الأدلة بكون القضية كلها بضمنها التحاصص تنصبّ من أجل التسلط و النهب و الرواتب و الفساد و الحرام فقط بأمر ودعم من اسيادهم شرقاً وغرباً و ليس هناك إصلاح أو محاربة للفساد او انقاذ الوضع لكون المتحاصصين أنفسهم عملاء وجهلة قد أنتجوا هذا الوضع السقيم فحلّ الموت السريع .. و الدّليل الذي طالما أعلنته و أدنت جميع أؤلئك الفاسدون, هو:[إن كانوا(الحاكمون) صادقين و شرفاء حقّاً و يؤمنون بآلله و اليوم الآخر و بشيئ من المعرفة و لم يسرقوا الفقراء و لم يتحاصصوا قوت الفقراء ولم يأكلوا لقمة الحرام من أيادي الأباطرة و الأمراء ؛ فليُرجعوا الأموال التي سرقوها خصوصاً الرؤوساء الكبار منهم و بعناوين مختلفة و هي بحدود (ترليون و نصف الترليون) دولار .. زائداً (300 مليار) دولار (كاش) أيضا إستدانوها من البنك الدولي؛ ليرهنوا العراق الذي عليه أن ي ......
#العراق
#والموت
#السريع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757955
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - العراق والموت السريع
عماد عبد اللطيف سالم : أُمّي وأنا والموت و خِرفانِ العيدِ المَرِحَة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم كلما ذهبتُ لرؤيةِ أمّي.. لألوذَ بها من ضَعفِ قُوَّتي، وقِلّةَ حيلتي، وهواني على الناس.. رددَّتْ على مسامعي جُملتها الأثيرة :" يابَه عماد.. أشو هذا ربّ العالمين ميِقبَل ياخُذ أمانته.. ويمَوِّتني.. شنو عِصيت عليه.. خمو عِصيت "؟فأرّدُ عليها بدوري: " لا يُمّه.. آني العِصَيتْ .. آني العِصَيتْ"!! الغريبُ في الأمر أنَّ أمّي تُصابُ بنوبةٍ من الضحكِ عند سماعها ردّي هذا.. وتبقى تضحكُ وتضحكُ، إلى أن تستلقي على ما تبقى من قفاها المُباركِ من شدّةِ الضحك.يحدثُ هذا رغمَ أنها تردّدُ على مسامعي ذات المقطعِ في كلّ مرّةٍ تراني فيها.. وأنا كنتُ أردّدُ ذات الجواب، طيلة ستّينَ عاماً غيرُ مُباركةٍ أخيرة، لم يكُن فيها يومٌ واحدٌ مباركٌ أبداً، وكُنّا نحنُ جميعاً "أضحيتها"، مع أُمّهاتِنا الذاهِلات.. تماماً مثل تلكَ الخِرفانِ المَرِحَةِ، التي تتقافَزُ بين أيدي "القصّابين" المُبتدِئين، في عيدِ الأضحى المُبارَك. ......
#أُمّي
#وأنا
#والموت
#خِرفانِ
#العيدِ
#المَرِحَة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761487
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم كلما ذهبتُ لرؤيةِ أمّي.. لألوذَ بها من ضَعفِ قُوَّتي، وقِلّةَ حيلتي، وهواني على الناس.. رددَّتْ على مسامعي جُملتها الأثيرة :" يابَه عماد.. أشو هذا ربّ العالمين ميِقبَل ياخُذ أمانته.. ويمَوِّتني.. شنو عِصيت عليه.. خمو عِصيت "؟فأرّدُ عليها بدوري: " لا يُمّه.. آني العِصَيتْ .. آني العِصَيتْ"!! الغريبُ في الأمر أنَّ أمّي تُصابُ بنوبةٍ من الضحكِ عند سماعها ردّي هذا.. وتبقى تضحكُ وتضحكُ، إلى أن تستلقي على ما تبقى من قفاها المُباركِ من شدّةِ الضحك.يحدثُ هذا رغمَ أنها تردّدُ على مسامعي ذات المقطعِ في كلّ مرّةٍ تراني فيها.. وأنا كنتُ أردّدُ ذات الجواب، طيلة ستّينَ عاماً غيرُ مُباركةٍ أخيرة، لم يكُن فيها يومٌ واحدٌ مباركٌ أبداً، وكُنّا نحنُ جميعاً "أضحيتها"، مع أُمّهاتِنا الذاهِلات.. تماماً مثل تلكَ الخِرفانِ المَرِحَةِ، التي تتقافَزُ بين أيدي "القصّابين" المُبتدِئين، في عيدِ الأضحى المُبارَك. ......
#أُمّي
#وأنا
#والموت
#خِرفانِ
#العيدِ
#المَرِحَة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761487
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - أُمّي وأنا والموت و خِرفانِ العيدِ المَرِحَة
إبراهيم مشارة : الطاهر وطار ثلاثية الثورة،العشق والموت
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة لا شك أن الروائيين الجزائريين الطاهر وطار وعبد الحميد بن هدوقة هما عميدا الرواية الجزائرية المكتوبة باللغة العربية وأن الروائيين الذي جاؤوا من بعدهما خرجوا من أكمام معطفيهما كما خرج القصاصون الروس من معطف جوجول،وتجربة الكتابة باللغة العربية في الجزائر عقب الاستقلال في حد ذاتها مغامرة وجسارة في بلد عانى من المسخ الاستعماري لأكثر من قرن وربع قرن لكن تراكمات ذلك العهد لم تتلاش بمجرد رحيل المستعمر بل ظلت تتكرس وتترسخ لولا جهود الوطنيين الذين نافحوا بكل القوى من أجل هوية البلد العربية الإسلامية الأمازيغية والأفريقية.وكان مالك حداد قد عبر عن الأزمة في كتابته باللغة الفرنسية ، تلك اللغة التي اعتبرها مجايله وابن مدينته قسنطينة كاتب ياسين "غنيمة حرب" في حين رأى مالك حداد أنها منفاه بكل ما في المنفى من شجن واغتراب وهامشية.في رواياته الثلاث" اللاز" و"العشق والموت في الزمن الحراشي" و"الزلزال" رصد وطار ملحمة النضال ضد المستعمر وآفاق التحرر من ربقة الإقطاع بعد الاستقلال ولا عجب أن تعتبر رواية اللاز التي كتبها عام 1974 ضمن أفضل مائة رواية عربية فاللاز اللقيط المشاكس والعنيف والسكير لا يتورع عن ربط علاقات مع الإدارة الفرنسية زمن التيه ربما كنوع من الانتقام من وضعه فهو الشاب الذي ينشأ ونظرات الناس تحوم حول أصله ونسبه فينحرف مدمرا ذاته ومحاولا تخريب النسيج الرمزي للمجتمع الذي نشأ فيه ،لكنه لم يتردد في الالتحاق بالثورة والصعود إلى الجبل مع الثوار ضد المستعمر ليكتشف في لحظة نادرة أن زيدان المناضل والمثقف الهادئ هو والده الحقيقي ، ففي لحظة حميمية أو لحظة ضعف إنساني أو شبق لا سبيل إلى ردها وفي علاقة مع امرأة من معارفه ترك في أحشائها هذا الجنين الذي سوف يكبر ويغدو اللاز. هذا هو زيدان صاحب التوجه اليساري الذي عمل كادحا في فرنسا وتلقى دروسا مسائية وتثقف بالثقافة الاشتراكية وعرف رأس المال وماركس وتروتسكي ولينين والأممية الاشتراكية والنضال كذلك ضد أعوان الاستعمار من الإقطاعيين والبورجوازيين الذين يمتصون دماء الكادحين ، تلك البورجوازية التي أدانها فانون في "معذبو الأرض" وأدانها سارتر في مقدمته لكتاب فانون هذا .لاسم اللاز عدة مضامين أو دلالات ففي المخيال الشعبي هو رمز للتمرد وربما الشيطنة أو الفرادة فما الأعداد في ترتيبها التصاعدي إلا الزيادة على الواحد الذي هو الكثرة الناتجة عن الواحد(الأصل) ،وهو كغيره من الجزائريين ممن ترسب في وعيهم ولاوعيهم ألوان القهر والعذاب والحرمان والتهميش من قبل المستعمر فتضطره الظروف الكالحة إلى التقرب من الإدارة الفرنسية لنيل حظوة صغيرة عملا بمقتضى المثل العامي "حب الشوارب والقلب هارب" جلبا للقمة أو اتقاء لعقاب ولكن في اللحظة التاريخية لحظة المنعطفات التاريخية الكبرى كما يسميها أركون يختار "أنا أختار إذا أنا موجود" لقد اختار الثورة والنضال مع إخوانه في الجبل ضد الاستعمار وهذه هي حال الجزائريين مع الثورة إنهم لم يتلقوا تدريبا عسكريا ولا ثقافة سياسية تجريدية في المدارس ولكن حين حمي وطيس المعركة التحقوا بالثورة حيث المعنى الحقيقي للإنسان الجزائري وكل ماعدا ذلك زيف وتعتيم وضبابية وما اللاز سوى تجسيد وتمثيل لهذه الإرادة الشعبية الكادحة التي نشأت في جحيم الحرمان والعوز والاضطهاد ألم يقل العربي بن مهيدي"ألقوا بالثورة إلى الشارع وسوف يحتضنها الشعب"؟ما يميز هذه الرواية هو الجسارة والجرأة في فتح ملف يعد من قبيل التابوهات في ذلك الوقت إنه نضال الشيوعيين إلى جانب إخوانهم من جيش التحرير الوطني وقد رفضوا أن يتخلوا عن قناعاتهم الفكر ......
#الطاهر
#وطار
#ثلاثية
#الثورة،العشق
#والموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761809
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة لا شك أن الروائيين الجزائريين الطاهر وطار وعبد الحميد بن هدوقة هما عميدا الرواية الجزائرية المكتوبة باللغة العربية وأن الروائيين الذي جاؤوا من بعدهما خرجوا من أكمام معطفيهما كما خرج القصاصون الروس من معطف جوجول،وتجربة الكتابة باللغة العربية في الجزائر عقب الاستقلال في حد ذاتها مغامرة وجسارة في بلد عانى من المسخ الاستعماري لأكثر من قرن وربع قرن لكن تراكمات ذلك العهد لم تتلاش بمجرد رحيل المستعمر بل ظلت تتكرس وتترسخ لولا جهود الوطنيين الذين نافحوا بكل القوى من أجل هوية البلد العربية الإسلامية الأمازيغية والأفريقية.وكان مالك حداد قد عبر عن الأزمة في كتابته باللغة الفرنسية ، تلك اللغة التي اعتبرها مجايله وابن مدينته قسنطينة كاتب ياسين "غنيمة حرب" في حين رأى مالك حداد أنها منفاه بكل ما في المنفى من شجن واغتراب وهامشية.في رواياته الثلاث" اللاز" و"العشق والموت في الزمن الحراشي" و"الزلزال" رصد وطار ملحمة النضال ضد المستعمر وآفاق التحرر من ربقة الإقطاع بعد الاستقلال ولا عجب أن تعتبر رواية اللاز التي كتبها عام 1974 ضمن أفضل مائة رواية عربية فاللاز اللقيط المشاكس والعنيف والسكير لا يتورع عن ربط علاقات مع الإدارة الفرنسية زمن التيه ربما كنوع من الانتقام من وضعه فهو الشاب الذي ينشأ ونظرات الناس تحوم حول أصله ونسبه فينحرف مدمرا ذاته ومحاولا تخريب النسيج الرمزي للمجتمع الذي نشأ فيه ،لكنه لم يتردد في الالتحاق بالثورة والصعود إلى الجبل مع الثوار ضد المستعمر ليكتشف في لحظة نادرة أن زيدان المناضل والمثقف الهادئ هو والده الحقيقي ، ففي لحظة حميمية أو لحظة ضعف إنساني أو شبق لا سبيل إلى ردها وفي علاقة مع امرأة من معارفه ترك في أحشائها هذا الجنين الذي سوف يكبر ويغدو اللاز. هذا هو زيدان صاحب التوجه اليساري الذي عمل كادحا في فرنسا وتلقى دروسا مسائية وتثقف بالثقافة الاشتراكية وعرف رأس المال وماركس وتروتسكي ولينين والأممية الاشتراكية والنضال كذلك ضد أعوان الاستعمار من الإقطاعيين والبورجوازيين الذين يمتصون دماء الكادحين ، تلك البورجوازية التي أدانها فانون في "معذبو الأرض" وأدانها سارتر في مقدمته لكتاب فانون هذا .لاسم اللاز عدة مضامين أو دلالات ففي المخيال الشعبي هو رمز للتمرد وربما الشيطنة أو الفرادة فما الأعداد في ترتيبها التصاعدي إلا الزيادة على الواحد الذي هو الكثرة الناتجة عن الواحد(الأصل) ،وهو كغيره من الجزائريين ممن ترسب في وعيهم ولاوعيهم ألوان القهر والعذاب والحرمان والتهميش من قبل المستعمر فتضطره الظروف الكالحة إلى التقرب من الإدارة الفرنسية لنيل حظوة صغيرة عملا بمقتضى المثل العامي "حب الشوارب والقلب هارب" جلبا للقمة أو اتقاء لعقاب ولكن في اللحظة التاريخية لحظة المنعطفات التاريخية الكبرى كما يسميها أركون يختار "أنا أختار إذا أنا موجود" لقد اختار الثورة والنضال مع إخوانه في الجبل ضد الاستعمار وهذه هي حال الجزائريين مع الثورة إنهم لم يتلقوا تدريبا عسكريا ولا ثقافة سياسية تجريدية في المدارس ولكن حين حمي وطيس المعركة التحقوا بالثورة حيث المعنى الحقيقي للإنسان الجزائري وكل ماعدا ذلك زيف وتعتيم وضبابية وما اللاز سوى تجسيد وتمثيل لهذه الإرادة الشعبية الكادحة التي نشأت في جحيم الحرمان والعوز والاضطهاد ألم يقل العربي بن مهيدي"ألقوا بالثورة إلى الشارع وسوف يحتضنها الشعب"؟ما يميز هذه الرواية هو الجسارة والجرأة في فتح ملف يعد من قبيل التابوهات في ذلك الوقت إنه نضال الشيوعيين إلى جانب إخوانهم من جيش التحرير الوطني وقد رفضوا أن يتخلوا عن قناعاتهم الفكر ......
#الطاهر
#وطار
#ثلاثية
#الثورة،العشق
#والموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761809
الحوار المتمدن
إبراهيم مشارة - الطاهر وطار ثلاثية الثورة،العشق والموت
محمد رياض اسماعيل : الحياة والموت في إطار الزمن
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل المقال دعوة لرؤية عميقة للحياة والموت، الذي ارجوه اكمال المقال الى النهاية، قد تكون لكم رؤية ثاقبة أكثر قبولا في ظل الاسانيد التي ستطرحونها، تهدي الى فك لغز فلسفة الحياة والموت التي بدأت مع بداية وجود البشر على كوكب الأرض، ولازالت رغم وجود كم هائل من التفاسير غير المسندة علميا او غير المنطقية..يفترض امعان الفكر في ميلودرامية الحياة والموت بالملاحظة الدقيقة، الحياة استمرار لفصائل البشر منذ ان وجدت الخليقة! ولو أمعنا النظر في تحليل الخلية البشرية، وجدناها تتألف من سيتوبلازم داخل القشرة وفي وسط الخلية توجد النواة، وتتألف النواة من جسيمات صبغية (الكروموسوم)، وفي الخلية الواحدة 46 كروموسوم، في الحيامن الذكورية توجد نصف هذا العدد أي 23 كروموسوم، كما توجد في البويضة الانثوية 23 كروموسوم أيضا. كل كروموسوم يتألف من عدد من القواعد الهيدروجينية المزدوجة، طولها مترين، ويفصله عن جدار الكروموسوم جزيئة هيدروجين وجزيئة سكر، وهي تحمل الصفات الوراثية، وهي مزدوجات لو فصلناها لوصل طولها الى أكثر من المسافة بين الأرض والشمس، مرصوفة بدقة وفيها المعلومات. تظفر واحدة (او بضع) من كل 500 بويضة انثوية وواحدة من ملايين الحيامن سمة الدعوة لحضور الحياة على كوكبنا. توجد في كل كروموسوم جينات تصل اعدادها بين 30000 و140000 جين، ولكل جين دورها. مسألة الجينات هي في اطوار البحث في العالم الغربي، واستطاعت ان تتعرف على 5000 جين، تم دراسة 1500 جين فقط، في محاولة لإنتاج نسل مغاير مُحسن وحسب الطلب! او لزراعة غيار الأعضاء البشرية وغيرها... يتوارث الانسان صفات الابوين بكل دقة، فالذاكرة التي تحملها خلية كل عضو بشري تفوق على ذاكرة العقل بشكل كبير، وهي امينة لأصولها أي تقاوم أي تغيير او تداخل في بنيتها المتوارثة. فعلى سبيل المثال، تقاوم وترفض تغيير صفة خلية بشرة سمراء الى أخرى، الا بعمليات معقدة وبأدوية تعمل عكس الية الرفض الطبيعية، وهذا الأخير لا يهمنا قدر فهم خوارزمية التوارث. فالإنسان يتوارث جميع الصفات من ابويه، وقد تظهر عليه تلك الصفات او تتنحى لتظهر في لاحق الاجيال. فالأشكال لا تموت اذن.. والخلايا تعتمد البروتين، ومصدر ذلك هو الطبيعة، لتتغذى وتنمو من الطبيعة وتتشكل منها أشكالا وصفات مماثلة للأصل اي محافظا على اشكال الاباء والاجداد. تماما مثل الأشجار التي تتغذى من نفس التربة والماء، لكنها تعطي ثمارا مختلفة. فحين يموت الانسان العادي، يعيد ما اكتسبه من الطبيعة الى الطبيعة أي جسده، وصفاته تتوارث من الأولاد والاحفاد وقرابته، وتبقى ذاكرته الخارجية مودعة في بودقة الوعي العام، ذلك الذي نهل منه كل ما تعلم طوال فترة حياته! اما إذا كان عالما متميزا، فانه سيوسع بودقة الوعي العام ويرقيه.. ففي الحالة الأولى أي موت الانسان العادي (غالبية البشر) سيفقد ذاكرته فقط، أي تموت ذاكرته التي انتهت صلاحيته أصلا، ويبعث بذاكرة جديدة وبنفس المواصفات الشكلية، ليبدأ مسيرة جديدة، ينهل من بودقة وعي عام محدث ومترقى. وهكذا تستمر الحياة في الارتقاء وصولا الى وعي عام خلاق لتحصل المعجزة. فهل نموت فعلاً؟؟؟يفترض امعان الفكر في ميلودرامية الحياة والموت بالملاحظة الدقيقة، الحياة استمرار لفصائل البشر منذ ان وجدت الخليقة! وكل شيء يغوص في الزمن لا يخلد، الا ان اشكالنا وصفاتنا تتوارث عبر اجيال الاحفاد! التناقض هو في استمرار اشكالنا في الضهور الى مسرح الحياة رغم موت الأجساد! كأن وجود الزمن ضروري لنبذ ملل الاستمرار ! فحين نولد وننمو نتعرف على الكثير مما يحيطنا في الوجود وعادات البشر ونستمتع كلما زادت معارفنا، وتستمر هكذا ......
#الحياة
#والموت
#إطار
#الزمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762849
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل المقال دعوة لرؤية عميقة للحياة والموت، الذي ارجوه اكمال المقال الى النهاية، قد تكون لكم رؤية ثاقبة أكثر قبولا في ظل الاسانيد التي ستطرحونها، تهدي الى فك لغز فلسفة الحياة والموت التي بدأت مع بداية وجود البشر على كوكب الأرض، ولازالت رغم وجود كم هائل من التفاسير غير المسندة علميا او غير المنطقية..يفترض امعان الفكر في ميلودرامية الحياة والموت بالملاحظة الدقيقة، الحياة استمرار لفصائل البشر منذ ان وجدت الخليقة! ولو أمعنا النظر في تحليل الخلية البشرية، وجدناها تتألف من سيتوبلازم داخل القشرة وفي وسط الخلية توجد النواة، وتتألف النواة من جسيمات صبغية (الكروموسوم)، وفي الخلية الواحدة 46 كروموسوم، في الحيامن الذكورية توجد نصف هذا العدد أي 23 كروموسوم، كما توجد في البويضة الانثوية 23 كروموسوم أيضا. كل كروموسوم يتألف من عدد من القواعد الهيدروجينية المزدوجة، طولها مترين، ويفصله عن جدار الكروموسوم جزيئة هيدروجين وجزيئة سكر، وهي تحمل الصفات الوراثية، وهي مزدوجات لو فصلناها لوصل طولها الى أكثر من المسافة بين الأرض والشمس، مرصوفة بدقة وفيها المعلومات. تظفر واحدة (او بضع) من كل 500 بويضة انثوية وواحدة من ملايين الحيامن سمة الدعوة لحضور الحياة على كوكبنا. توجد في كل كروموسوم جينات تصل اعدادها بين 30000 و140000 جين، ولكل جين دورها. مسألة الجينات هي في اطوار البحث في العالم الغربي، واستطاعت ان تتعرف على 5000 جين، تم دراسة 1500 جين فقط، في محاولة لإنتاج نسل مغاير مُحسن وحسب الطلب! او لزراعة غيار الأعضاء البشرية وغيرها... يتوارث الانسان صفات الابوين بكل دقة، فالذاكرة التي تحملها خلية كل عضو بشري تفوق على ذاكرة العقل بشكل كبير، وهي امينة لأصولها أي تقاوم أي تغيير او تداخل في بنيتها المتوارثة. فعلى سبيل المثال، تقاوم وترفض تغيير صفة خلية بشرة سمراء الى أخرى، الا بعمليات معقدة وبأدوية تعمل عكس الية الرفض الطبيعية، وهذا الأخير لا يهمنا قدر فهم خوارزمية التوارث. فالإنسان يتوارث جميع الصفات من ابويه، وقد تظهر عليه تلك الصفات او تتنحى لتظهر في لاحق الاجيال. فالأشكال لا تموت اذن.. والخلايا تعتمد البروتين، ومصدر ذلك هو الطبيعة، لتتغذى وتنمو من الطبيعة وتتشكل منها أشكالا وصفات مماثلة للأصل اي محافظا على اشكال الاباء والاجداد. تماما مثل الأشجار التي تتغذى من نفس التربة والماء، لكنها تعطي ثمارا مختلفة. فحين يموت الانسان العادي، يعيد ما اكتسبه من الطبيعة الى الطبيعة أي جسده، وصفاته تتوارث من الأولاد والاحفاد وقرابته، وتبقى ذاكرته الخارجية مودعة في بودقة الوعي العام، ذلك الذي نهل منه كل ما تعلم طوال فترة حياته! اما إذا كان عالما متميزا، فانه سيوسع بودقة الوعي العام ويرقيه.. ففي الحالة الأولى أي موت الانسان العادي (غالبية البشر) سيفقد ذاكرته فقط، أي تموت ذاكرته التي انتهت صلاحيته أصلا، ويبعث بذاكرة جديدة وبنفس المواصفات الشكلية، ليبدأ مسيرة جديدة، ينهل من بودقة وعي عام محدث ومترقى. وهكذا تستمر الحياة في الارتقاء وصولا الى وعي عام خلاق لتحصل المعجزة. فهل نموت فعلاً؟؟؟يفترض امعان الفكر في ميلودرامية الحياة والموت بالملاحظة الدقيقة، الحياة استمرار لفصائل البشر منذ ان وجدت الخليقة! وكل شيء يغوص في الزمن لا يخلد، الا ان اشكالنا وصفاتنا تتوارث عبر اجيال الاحفاد! التناقض هو في استمرار اشكالنا في الضهور الى مسرح الحياة رغم موت الأجساد! كأن وجود الزمن ضروري لنبذ ملل الاستمرار ! فحين نولد وننمو نتعرف على الكثير مما يحيطنا في الوجود وعادات البشر ونستمتع كلما زادت معارفنا، وتستمر هكذا ......
#الحياة
#والموت
#إطار
#الزمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762849
الحوار المتمدن
محمد رياض اسماعيل - الحياة والموت في إطار الزمن
فارس إيغو : الهاربون من الاستبداد، والهاربون من الجوع والموت البطيء
#الحوار_المتمدن
#فارس_إيغو إنّ الكارثة التي تصيب بلدان ومجتمعات منطقة الشرق الأوسط من أفغانستان إلى المشرق العربي، وما حدث في أثر ثورات الربيع العربي والثورات المضادة التي تحالفت فيها أطراف اختلفت على كل شيء، واتفقت على شيء واحد هو القضاء على الأمل الديموقراطي الذي انبعث عام 2011، هذا التحالف الذي قادته روسيا وإيران وضم عدد من دول الخليج العربي، أدى إلى تحويل الربيع العربي إلى دمار هائل وضحايا بمئات الآلاف، وتمكن أخيراً مع الرئيس قيس سعيّد من زعزعة الأمل الوحيد الباقي المتمثل في ثورة الياسمين في تونس. اليوم، نشهد في الشرق الأوسط، تحوّل خمس دول إلى دول فاشلة، مع انسداد أفق الحلول السياسية فيها، ونقصد سورية واليمن وليبيا والصومال وأفغانستان (بعد استيلاء طالبان عليها وعودة الأمور على ما كانت عليها قبل 2001)، وثلاث دول هي في حالة عدم استقرار وانهيار اقتصادي و بنى تحتية متهالكة، هي لبنان والعراق والسودان، وفئة ثالثة من الدول تعاني من صعوبات اقتصادية وانسداد أفق المستقبل، هي إيران ومصر والجزائر. أمام هذا المشهد الكارثي نحن أمام ضرورتان يتحتم إيجاد الحلول الملائمة لهما لوقف النزيف أولا، ولإعادة إحياء الأمل في مستقبل أفضل، وهما على ترابط في العديد من النقاط، هاتان الضرورتان هما: حتمية الإصلاح الشامل (السياسي والاقتصادي والديني والاجتماعي) بالنسبة لدول منطقة الشرق الأوسط، وضرورة إيجاد طرق ذكية لحل مشكلة اللاجئين التي يمكن أن تتفاقم أكثر وأكثر في السنوات القادمة، حلول تبقي السكان قريبة من مدنها وبلداتها وقراها، وتبقي الأطر والنخب التقنية والمهنية والفكرية بعيدا عن الخروج والهجرة إلى الغرب بشكل أساسي وتركيا، وفي نفس الوقت يمكّن دول الغرب لامتصاص المهاجرين في الداخل الذين يعانون من مشاكل كثيرة في الحصول على العمل والاندماج والانصهار في الثقافة الغربية المفرطة الحداثة بالنسبة لمجتمعات الشرق الأوسط. إن الإصلاح الشامل في بلدان الشرق الأوسط لم يعد رفاهية، هو أن نكون أو لا نكون والثالث مرفوع كما يقول أرسطو، أو حتى لا يوجد أي حل ثالث ممكن أو حتى توفيقي بلغة إصلاحيي عصر النهضة العربية. الإصلاح الشامل هو أمل في الحياة أو التشرد والنزوح والتهجير والموت البطيء للملايين. قد نتواسى بالنصوص الدينية بالقول: إن أرض الله واسعة، وهي قد تكون واسعة وقابلة للتضامن مع البشر الهاربين من الاستبداد، وهم بأعداد لا تتجاوز المئات أو الآلاف في حدود قصوى، كما كان عليه الحال الأمر منذ السبعينيات حتى نهاية التسعينيات. ولكن اليوم يجري الحديث عن شعوب بكاملها تريد الهجرة من هذه المنطقة المسماة بالشرق الأوسط إلى تركيا كمحطة أولى (وأحيانا نهائية بالنسبة للبعض)، ومن ثم إلى الغرب وليس إلى ديار الله الواسعة، إلى الغرب حصرا! فهل نتصور أن الغرب سيستمر في قابلية الضيافة والاستقبال كما نظّر بصورة ((هلوسية)) فيلسوف الضيافة جاك دريدا (الفلسفة المثالية قد تصبح هلوسة وجنون أحياناً)؟ الإمارات الأولى السيئة قد بدأت بالظهور، ليس فقط من الأحزاب اليمينية في الغرب لا بل من أوساط يسارية، وأوساط أخرى تتحكم بالسلطة كانت إلى وقت قريب ((هجروية)) متطرفة (أقصد تيار الوسط الليبرالي الراديكالي)، وحتى هناك علامات تمرد على القانون وشغب وعراقيل وتخريب من البيروقراطية والدولة العميقة في تركيا وبلدان الغرب. أما عن الرأي العام فهو قد بدأ منذ سنوات في الغرب يتحدث بصورة تصدم الحياء أحيانا عن عالم الاعتماد على المساعدة والحصول على مصادر للدخل من دون عمل، والمقصود معروف كتلة المهاجرين والمقيمين حيث تبلغ حجم البطالة والعمل الأسود في أوساطها أ ......
#الهاربون
#الاستبداد،
#والهاربون
#الجوع
#والموت
#البطيء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763618
#الحوار_المتمدن
#فارس_إيغو إنّ الكارثة التي تصيب بلدان ومجتمعات منطقة الشرق الأوسط من أفغانستان إلى المشرق العربي، وما حدث في أثر ثورات الربيع العربي والثورات المضادة التي تحالفت فيها أطراف اختلفت على كل شيء، واتفقت على شيء واحد هو القضاء على الأمل الديموقراطي الذي انبعث عام 2011، هذا التحالف الذي قادته روسيا وإيران وضم عدد من دول الخليج العربي، أدى إلى تحويل الربيع العربي إلى دمار هائل وضحايا بمئات الآلاف، وتمكن أخيراً مع الرئيس قيس سعيّد من زعزعة الأمل الوحيد الباقي المتمثل في ثورة الياسمين في تونس. اليوم، نشهد في الشرق الأوسط، تحوّل خمس دول إلى دول فاشلة، مع انسداد أفق الحلول السياسية فيها، ونقصد سورية واليمن وليبيا والصومال وأفغانستان (بعد استيلاء طالبان عليها وعودة الأمور على ما كانت عليها قبل 2001)، وثلاث دول هي في حالة عدم استقرار وانهيار اقتصادي و بنى تحتية متهالكة، هي لبنان والعراق والسودان، وفئة ثالثة من الدول تعاني من صعوبات اقتصادية وانسداد أفق المستقبل، هي إيران ومصر والجزائر. أمام هذا المشهد الكارثي نحن أمام ضرورتان يتحتم إيجاد الحلول الملائمة لهما لوقف النزيف أولا، ولإعادة إحياء الأمل في مستقبل أفضل، وهما على ترابط في العديد من النقاط، هاتان الضرورتان هما: حتمية الإصلاح الشامل (السياسي والاقتصادي والديني والاجتماعي) بالنسبة لدول منطقة الشرق الأوسط، وضرورة إيجاد طرق ذكية لحل مشكلة اللاجئين التي يمكن أن تتفاقم أكثر وأكثر في السنوات القادمة، حلول تبقي السكان قريبة من مدنها وبلداتها وقراها، وتبقي الأطر والنخب التقنية والمهنية والفكرية بعيدا عن الخروج والهجرة إلى الغرب بشكل أساسي وتركيا، وفي نفس الوقت يمكّن دول الغرب لامتصاص المهاجرين في الداخل الذين يعانون من مشاكل كثيرة في الحصول على العمل والاندماج والانصهار في الثقافة الغربية المفرطة الحداثة بالنسبة لمجتمعات الشرق الأوسط. إن الإصلاح الشامل في بلدان الشرق الأوسط لم يعد رفاهية، هو أن نكون أو لا نكون والثالث مرفوع كما يقول أرسطو، أو حتى لا يوجد أي حل ثالث ممكن أو حتى توفيقي بلغة إصلاحيي عصر النهضة العربية. الإصلاح الشامل هو أمل في الحياة أو التشرد والنزوح والتهجير والموت البطيء للملايين. قد نتواسى بالنصوص الدينية بالقول: إن أرض الله واسعة، وهي قد تكون واسعة وقابلة للتضامن مع البشر الهاربين من الاستبداد، وهم بأعداد لا تتجاوز المئات أو الآلاف في حدود قصوى، كما كان عليه الحال الأمر منذ السبعينيات حتى نهاية التسعينيات. ولكن اليوم يجري الحديث عن شعوب بكاملها تريد الهجرة من هذه المنطقة المسماة بالشرق الأوسط إلى تركيا كمحطة أولى (وأحيانا نهائية بالنسبة للبعض)، ومن ثم إلى الغرب وليس إلى ديار الله الواسعة، إلى الغرب حصرا! فهل نتصور أن الغرب سيستمر في قابلية الضيافة والاستقبال كما نظّر بصورة ((هلوسية)) فيلسوف الضيافة جاك دريدا (الفلسفة المثالية قد تصبح هلوسة وجنون أحياناً)؟ الإمارات الأولى السيئة قد بدأت بالظهور، ليس فقط من الأحزاب اليمينية في الغرب لا بل من أوساط يسارية، وأوساط أخرى تتحكم بالسلطة كانت إلى وقت قريب ((هجروية)) متطرفة (أقصد تيار الوسط الليبرالي الراديكالي)، وحتى هناك علامات تمرد على القانون وشغب وعراقيل وتخريب من البيروقراطية والدولة العميقة في تركيا وبلدان الغرب. أما عن الرأي العام فهو قد بدأ منذ سنوات في الغرب يتحدث بصورة تصدم الحياء أحيانا عن عالم الاعتماد على المساعدة والحصول على مصادر للدخل من دون عمل، والمقصود معروف كتلة المهاجرين والمقيمين حيث تبلغ حجم البطالة والعمل الأسود في أوساطها أ ......
#الهاربون
#الاستبداد،
#والهاربون
#الجوع
#والموت
#البطيء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763618
الحوار المتمدن
فارس إيغو - الهاربون من الاستبداد، والهاربون من الجوع والموت البطيء
حسان الجودي : عن الشعر والموت
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي 1-السيدة روزماريان هولندية لطيفة نحيفة كأغلب الهولنديين. هي في الثانية والسبعين ، متفرغة لحياة مكتملة بالنشاطات اليومية، كالعمل التطوعي في مؤسسة تقدم الخدمات للجميع، النزهة، الاعتناء بالقطة، رحلات التخييم، الإجازة، القراءة وحضور بعض النشاطات الموسيقية. تخرّجت روزماريان قبل عقود من جامعة لايدن العريقة في هولندا ، وحصلت على دكتوراه في اللغة الهولندية. لا تفاخر بشهادتها إطلاقاً، وتواصل حياتها كسيدة سعيدة صحيحة البدن والروح.2- هل هي صحيحة الروح؟أعود دائماً إلى استشاراتها بشأن قصيدة هولندية أود ترجمتها إلى العربية. فهي تقدم لي في لحظات ما لا يقدمه أي قاموس لغوي في العالم. إنها تقدم روح اللغة الهولندية ، والتي تسكن صورة اللغة ، ولا يمكن إلا لهولندي مثقف الكشف عنها للآخرين. الموضوع لا يتعلق بالتأويل، بل بالحمولات السرية للمفردات، وبتلك الاستخدامات العبقرية للشعراء لها.في أثناء نقاشنا الأخير حول قصيدة الموت للشاعرة الهولندية M. Vasalis، سمعتُ منها رأياً عارضاً أدهشني ، فقد وصفت الشاعرة بأنها مريضة بالاكتئاب ، بل استخدمت مصطلح المالنخوليا (المزاج السوادي ). بررت روزماريان ذلك، بأن الشاعرة تخاطب الموت، تؤنسنه، تجعل منه كائناً صديقاً . وهذا لا يتفق مع امرأة صحيحة العقل والروح.كان رأياً غريباً ! فروزماريان سيدة مختصة في اللغة الهولندية، وبالتأكيد هي على اطلاع كبير حول الثقافة الأدبية الهولندية، فما الذي يجري إذاً؟إن ثيمة الموت حاضرة في كل الثقافات الإنسانية، فهي إحدى محركات الإبداع. كما أن الأدب هو راصد حيوي لخسارات الإنسان في صراعه مع الزمن. والشاعر بلا شك أكثر إحساساً بقضية الموت والفناء، وأكثر تأملاً في الوجود والعدم. فكيف أفهم موقف روزماريان؟تعيش روزماريان حياة وجودية سعيدة لطيفة بدون معاناة. صحة جيدة، تغذية مُنتخَبة تعتمد على الغذاء العضوي، رياضة ، وموسيقى ، تبرعات للجمعيات الخيرية، أعمال تطوعية. ولا توجد لديها هموم سياسية أو قضايا بيئية أو مشكلات عالمية كي تؤرق نفسها بها. تحب الحياة ، وتخطط جيداً لرحيلها دون مناحات بالاتفاق مع دار جنازات.هي تعيش مثل الكثير من الهولنديين في فقاعة تحميهم من القذائف المتساقطة من العالم الخارجي.3- راجعتُ السيرة الذاتية للشاعرة الهولندية M. Vasalis المريضة نفسياً حسب توصيف روزماريان، فوجدت أنها بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية ، توقفت عن كتابة الشعر مصرحة بما معناه" ما جدوى الشعر، أمام كوارث وأهوال الحرب؟"أعتقد أن هذا السياق مناسب لاستخلاص أن M. Vasalis شاعرة هولندية صحيحة النفس، وتجربتها الشعرية المتوهجة بقصائد عن الموت هي تجربة إنسانية أصيلة. لكنها بعيدة عن متناول إنسان أوروبي يعيش في رفاهية الفقاعة الحضارية الجديدة السميكة.4- كيف يمكن أن تصف السيدة روزماريان قصائد الشعراء السوريين المعاصرين للحرب؟أو قصائد العراقيين ، وشعراء المقاومة.بل كيف تنظر إلى جدارية محمود درويش ، ذلك العمل الشعري العربي الفريد، وقد استطاع مؤلفه فيه حوار الموت كما لم يفعل شاعر من قبل.كيف تصف قصائد الشعراء العرب القدامى (إغفال مقصود لصفة الجاهليين!) (امرؤ القيس ، طرفة بن العبد، مالك بن الريب، أبو فراس الحمداني ) وقد رثوا أنفسهم بمزاج شعري عال لا يصح إطلاق صفة الأسود عليه. 5- هل ربما تكون الثقافة العربية ثقافة موت لا حياة؟ بغض النظر عن الشعر، فالديانات الموجودة في المنطقة العربية هي ديانات تجعل الموت ماسة ثمينة يرغب الجميع في اقتنائها. فالموت هو عبور إلى العالم الآخر، ......
#الشعر
#والموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765885
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي 1-السيدة روزماريان هولندية لطيفة نحيفة كأغلب الهولنديين. هي في الثانية والسبعين ، متفرغة لحياة مكتملة بالنشاطات اليومية، كالعمل التطوعي في مؤسسة تقدم الخدمات للجميع، النزهة، الاعتناء بالقطة، رحلات التخييم، الإجازة، القراءة وحضور بعض النشاطات الموسيقية. تخرّجت روزماريان قبل عقود من جامعة لايدن العريقة في هولندا ، وحصلت على دكتوراه في اللغة الهولندية. لا تفاخر بشهادتها إطلاقاً، وتواصل حياتها كسيدة سعيدة صحيحة البدن والروح.2- هل هي صحيحة الروح؟أعود دائماً إلى استشاراتها بشأن قصيدة هولندية أود ترجمتها إلى العربية. فهي تقدم لي في لحظات ما لا يقدمه أي قاموس لغوي في العالم. إنها تقدم روح اللغة الهولندية ، والتي تسكن صورة اللغة ، ولا يمكن إلا لهولندي مثقف الكشف عنها للآخرين. الموضوع لا يتعلق بالتأويل، بل بالحمولات السرية للمفردات، وبتلك الاستخدامات العبقرية للشعراء لها.في أثناء نقاشنا الأخير حول قصيدة الموت للشاعرة الهولندية M. Vasalis، سمعتُ منها رأياً عارضاً أدهشني ، فقد وصفت الشاعرة بأنها مريضة بالاكتئاب ، بل استخدمت مصطلح المالنخوليا (المزاج السوادي ). بررت روزماريان ذلك، بأن الشاعرة تخاطب الموت، تؤنسنه، تجعل منه كائناً صديقاً . وهذا لا يتفق مع امرأة صحيحة العقل والروح.كان رأياً غريباً ! فروزماريان سيدة مختصة في اللغة الهولندية، وبالتأكيد هي على اطلاع كبير حول الثقافة الأدبية الهولندية، فما الذي يجري إذاً؟إن ثيمة الموت حاضرة في كل الثقافات الإنسانية، فهي إحدى محركات الإبداع. كما أن الأدب هو راصد حيوي لخسارات الإنسان في صراعه مع الزمن. والشاعر بلا شك أكثر إحساساً بقضية الموت والفناء، وأكثر تأملاً في الوجود والعدم. فكيف أفهم موقف روزماريان؟تعيش روزماريان حياة وجودية سعيدة لطيفة بدون معاناة. صحة جيدة، تغذية مُنتخَبة تعتمد على الغذاء العضوي، رياضة ، وموسيقى ، تبرعات للجمعيات الخيرية، أعمال تطوعية. ولا توجد لديها هموم سياسية أو قضايا بيئية أو مشكلات عالمية كي تؤرق نفسها بها. تحب الحياة ، وتخطط جيداً لرحيلها دون مناحات بالاتفاق مع دار جنازات.هي تعيش مثل الكثير من الهولنديين في فقاعة تحميهم من القذائف المتساقطة من العالم الخارجي.3- راجعتُ السيرة الذاتية للشاعرة الهولندية M. Vasalis المريضة نفسياً حسب توصيف روزماريان، فوجدت أنها بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية ، توقفت عن كتابة الشعر مصرحة بما معناه" ما جدوى الشعر، أمام كوارث وأهوال الحرب؟"أعتقد أن هذا السياق مناسب لاستخلاص أن M. Vasalis شاعرة هولندية صحيحة النفس، وتجربتها الشعرية المتوهجة بقصائد عن الموت هي تجربة إنسانية أصيلة. لكنها بعيدة عن متناول إنسان أوروبي يعيش في رفاهية الفقاعة الحضارية الجديدة السميكة.4- كيف يمكن أن تصف السيدة روزماريان قصائد الشعراء السوريين المعاصرين للحرب؟أو قصائد العراقيين ، وشعراء المقاومة.بل كيف تنظر إلى جدارية محمود درويش ، ذلك العمل الشعري العربي الفريد، وقد استطاع مؤلفه فيه حوار الموت كما لم يفعل شاعر من قبل.كيف تصف قصائد الشعراء العرب القدامى (إغفال مقصود لصفة الجاهليين!) (امرؤ القيس ، طرفة بن العبد، مالك بن الريب، أبو فراس الحمداني ) وقد رثوا أنفسهم بمزاج شعري عال لا يصح إطلاق صفة الأسود عليه. 5- هل ربما تكون الثقافة العربية ثقافة موت لا حياة؟ بغض النظر عن الشعر، فالديانات الموجودة في المنطقة العربية هي ديانات تجعل الموت ماسة ثمينة يرغب الجميع في اقتنائها. فالموت هو عبور إلى العالم الآخر، ......
#الشعر
#والموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765885
الحوار المتمدن
حسان الجودي - عن الشعر والموت