بسام الرياحي : موت يلاحق هذه المدينة...وداعا غسان وائل ومحمد.
#الحوار_المتمدن
#بسام_الرياحي نزل خبر وفاة مجموعة من الشبان على مدينة بوعرادة كفاجعة مدوية ومؤلمة لم تترك ركن في المدينة ولا بيت الإ وطرقته وطرق معه الحزن قلوب الجميع لا سيما أهالي التلاميذ وذويهم.هؤلاء الشبان هم غسان ووائل ومحمد، تلاميذ البكالوريا الذين إنتهت إمتحاناتهم قبل أقل من أسبوع وحتى لا يخنق الوقت والضغط أفكارهم وتسأم أرواحهم وتكل نفوسهم نظموا رحلة ترفيهة بإتجاه الوطن القبلي تحديدا مدينة الهوارية رفقة مجموعة من أصدقائهم الذين قضوا ليلتهم هناك على أمل العودة إلى بيوتهم بعد إتمام برنامج رحلتهم.بوعرادة هذه المدينة التي يميزها موقعها الجغرافي عن باقي المدن من حيث تمركزها قرب العاصمة وإنفتاحها بإتجاه زغوان والوطن القبلي وإتصالها بالساحل التونسي، هي في حقيقة لا تتعدى أن تكون مأوى ومرقد لسكانها في غياب كل وسائل الترفيه ومرافق تسمح للتلميذ بكسر وتيرة الروتين المدرسي وما يرافقه من توتر وضغط وتكرار، لا منتزهات ولا فضاءات للأطفال ودون أماكن تجمع العائلات في الأوقات العادية غير صالات الأفراح التي تنشط من حين إلى آخر، هي كغيرها من مدن تونس الكثيرة التي يموت فيها الإنسان في روحه وأفكاره وتطلعاته التي لا تتعدى الكثير في هذا الوطن الذي إستفحلت به الشدة وحاصره اليأس ويضربه الموت فيأوقات وأمكنة كثيرة.هؤلاء الشبان هم أولا أمل عائلتهم بكل ما زرعوه فيهم من جهد وتعب وإنتظار وأمنيات، لا أحد يستطيع الآن عيش حزنهم ولا معرفة نارهم ولا قدرة لنا جميعا على إطفاء ألمهم الذي سيكون أبدي ومستمر.في إعدادية بوعرادة في هذا الصباح شعرت أن الزمن يتوقف وأن صمت االجدران يطبق علينا خاصة أن من بيننا من أرسل أبناءه معهم، لا تستطيع تشغيل أفكارك ولا إطلاق خيالك الموقف كان صادما والألم كان يسري في هدوء مخيف وصمت مريب ودموع تنهمر على وجوه إعتلتها كآبة خرساء.كأن الموت يلاحق مدينتنا الحزينة وفي تزامنا غريب ومقيت من أحداث القطارات مرورا بموت مفاجئ وكورونا خبيث واليوم نودع شبابنا.نودع معهم حلما لم يكتمل وقصيدة حياة بدون قافية ومستقبل لم يكمل مسيره، نودع عنفوانهم وعيونهم وكل تقاسيم مشاعرهم على صور مثبتة في قلوب كل من عرفهم ومن لم يعرفهم فنحن في مدينة صغيرة صدى الألم يقتسم أيضا.غسان وائل ومحمد لا أعرف إن كانت أسطري القليلة في مستوى ما تركتم من أسى رغم إبتساماتكم الرائعة على الصور التي يتناقلها رفاقكم التلاميذ وكل من حفز رحيلكم عنه من مشاعر إنسانية مضنية وعسيرة . وداعا يا رفاق ولقاء في عالم آخر أكثر نقاء وبلا ألم وضعته فينا هذه الأوطان الداكنة الكئيبة. ......
#يلاحق
#المدينة...وداعا
#غسان
#وائل
#ومحمد.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723079
#الحوار_المتمدن
#بسام_الرياحي نزل خبر وفاة مجموعة من الشبان على مدينة بوعرادة كفاجعة مدوية ومؤلمة لم تترك ركن في المدينة ولا بيت الإ وطرقته وطرق معه الحزن قلوب الجميع لا سيما أهالي التلاميذ وذويهم.هؤلاء الشبان هم غسان ووائل ومحمد، تلاميذ البكالوريا الذين إنتهت إمتحاناتهم قبل أقل من أسبوع وحتى لا يخنق الوقت والضغط أفكارهم وتسأم أرواحهم وتكل نفوسهم نظموا رحلة ترفيهة بإتجاه الوطن القبلي تحديدا مدينة الهوارية رفقة مجموعة من أصدقائهم الذين قضوا ليلتهم هناك على أمل العودة إلى بيوتهم بعد إتمام برنامج رحلتهم.بوعرادة هذه المدينة التي يميزها موقعها الجغرافي عن باقي المدن من حيث تمركزها قرب العاصمة وإنفتاحها بإتجاه زغوان والوطن القبلي وإتصالها بالساحل التونسي، هي في حقيقة لا تتعدى أن تكون مأوى ومرقد لسكانها في غياب كل وسائل الترفيه ومرافق تسمح للتلميذ بكسر وتيرة الروتين المدرسي وما يرافقه من توتر وضغط وتكرار، لا منتزهات ولا فضاءات للأطفال ودون أماكن تجمع العائلات في الأوقات العادية غير صالات الأفراح التي تنشط من حين إلى آخر، هي كغيرها من مدن تونس الكثيرة التي يموت فيها الإنسان في روحه وأفكاره وتطلعاته التي لا تتعدى الكثير في هذا الوطن الذي إستفحلت به الشدة وحاصره اليأس ويضربه الموت فيأوقات وأمكنة كثيرة.هؤلاء الشبان هم أولا أمل عائلتهم بكل ما زرعوه فيهم من جهد وتعب وإنتظار وأمنيات، لا أحد يستطيع الآن عيش حزنهم ولا معرفة نارهم ولا قدرة لنا جميعا على إطفاء ألمهم الذي سيكون أبدي ومستمر.في إعدادية بوعرادة في هذا الصباح شعرت أن الزمن يتوقف وأن صمت االجدران يطبق علينا خاصة أن من بيننا من أرسل أبناءه معهم، لا تستطيع تشغيل أفكارك ولا إطلاق خيالك الموقف كان صادما والألم كان يسري في هدوء مخيف وصمت مريب ودموع تنهمر على وجوه إعتلتها كآبة خرساء.كأن الموت يلاحق مدينتنا الحزينة وفي تزامنا غريب ومقيت من أحداث القطارات مرورا بموت مفاجئ وكورونا خبيث واليوم نودع شبابنا.نودع معهم حلما لم يكتمل وقصيدة حياة بدون قافية ومستقبل لم يكمل مسيره، نودع عنفوانهم وعيونهم وكل تقاسيم مشاعرهم على صور مثبتة في قلوب كل من عرفهم ومن لم يعرفهم فنحن في مدينة صغيرة صدى الألم يقتسم أيضا.غسان وائل ومحمد لا أعرف إن كانت أسطري القليلة في مستوى ما تركتم من أسى رغم إبتساماتكم الرائعة على الصور التي يتناقلها رفاقكم التلاميذ وكل من حفز رحيلكم عنه من مشاعر إنسانية مضنية وعسيرة . وداعا يا رفاق ولقاء في عالم آخر أكثر نقاء وبلا ألم وضعته فينا هذه الأوطان الداكنة الكئيبة. ......
#يلاحق
#المدينة...وداعا
#غسان
#وائل
#ومحمد.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723079
الحوار المتمدن
بسام الرياحي - موت يلاحق هذه المدينة...وداعا غسان وائل ومحمد.
وائل زكي زيدان : هذه الحقيبة نهاية الليل
#الحوار_المتمدن
#وائل_زكي_زيدان تَعَابيرُ السَحابِ مَوَاكبٌ للترحيبِ بكلّ شيءٍ صامت. برتقالٌ ناعمٌ مدحور، يتدحرجُ كقُرص الوقتِ،صوبَ نافورةٍ مفقودةٍ، دون أن يتألم.أنسامٌ جديدةٌتُجرّبُ مذاقَ أعمدةٍ قديمةٍ، مازلت ترفضُ الخروجَ من السباق.مأساةٌ بعلو السياج. منها وبلا توقف،يتبدّدُ الفرسان مع الأوراق مع الحب،مُمَزّقينَ في مُدنٍ بجميعِ اللّغات.سوف نصلُ قبل مصابيحِ الثلجِ للحصول على رعشةٍ مليئةٍ بالضباب،مَذرورينَ على الرمالِ كالقواقع والأصداف المطرودةِ من البحر.أفضلُ فكرةٍ،هي أننا جميعاً في اهتزاز، عائلةٌ فكّكها الوُضوحُ مراراً تتحولُ تحت ضوءٍ ثابتٍيمسكُ بتلابيب المجهول.شوارعٌ تضيعُ شوارع.نأتي من تألقٍ مُحايدٍ في ذُروة الألم،حاملينَ دموعنا بالراحاتِ والخُوذِ المثقوبةِ تحت أسرابِ المُدنِوفوقَ بحيراتِ الرصاص.الدموع، هي السائلُ الوحيدُ الذي يُمكن أن نُبرّر بهِ كلّ هذهِ الخَضَارْ.وحشيةُ المستحيلِ بقُطنها المُتزايدِ، تُبهرنا حتى الجذور. وليسَ هناك ما نؤرجهُ تحتَ قنطرةٍ تَصلُ الذهاب َبالإياب، سوى الحنين.أعرفُ أزمنةً تنهّدَ فيها اللُّطفُ مِراراً،وُصِمَتْ بالبربرية!مازال ينبعثُ منها خيالٌ عظيمٌ ليس ملكاً لأحد،اللّمسةُ فيهِ تَغوي أميالاً من البشرة.خيالٌ تحتَ سماءٍ قنديليةٍ تعتبرُ كل طائرٍ يسقط منها،قلبها الوحيد.للناظرِ من زُجاجةٍ تنحني على الأكواب،نحنُ نمتلئُ بالخسارة.حوافرُ بيوتنا تتآكلُ في الأحلام وكما الانتظارُ يعكِسنا على مراياً منفصلةٍتقودنا الكلماتُ والحقائقُ المُعتادةُ إلى المكان الأكثر دوراناُ في العمرملقيةً فيهِ مرساة الهواء. نحن هي الاقتباساتُ التي يتم تحديثها يومياً عن البؤس. : أين عيوننا؟ : انتقلت إلى عيون أخرى لتفرّغ حولتها من الأنوار الحزينة.من فضلك ....!!جُرّني بهدوءٍ إلى الظلِ واقتلني هناك.هذه الإنسانيةُ تُمطر خارجَ راحةِ الكف.تجعل سقوطنا أنيقًا بشكل لا يصدق.إننا في كل يومفي كل دقيقةفي كل ثانية نزاحُ عن شيءٍ ما يتنفس ببندقيةٍ مُلقّمة.على المرء أن يكون بحجم المحيطليتأكد بأنه هو الغريق.بين الحشود المُخيفةِ على مر السنين،وتجربة استبدال السلاسلتنمو الفراشةُ بأجنحةٍ أرقُّ من كتابٍ مُقدّس فراشةٌ يحتاجُ تعذيبُها إلى مُخيلةٍ رحبةٍبين الفهم المدفون تحت الحطام المعاصروحديقةٌ لا تُبادلنا حتى النظراتتُستهلك أحلامنا في أجسادٍ أخرى.يبدأ اليوم الضروري.والسرُّ المُفرَجُ عنهُ يزمجرُ في هواء المدينةِدون أن يتعرّف عليه أحد.بعيداًيحتدمُ الجدلُ حولَ نجمةٍ غير مؤكدة، تزييناً للظلام.أشواقٌ للنورِ،تنبعثُ من شمعدان الزينةِ.لقد انفصلت العجلةُ فعلاً عن ذراع الصبي،تجمّدت الإوزةُ مع البحيرة،وأغلق المستقبلُ عينيه.أيها الحب ...مُدّ لي يدك الصلبة من فراغأنا ساحةٌ خاليةٌ من الأقدام أود فقط لو أمشي. ......
#الحقيبة
#نهاية
#الليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726503
#الحوار_المتمدن
#وائل_زكي_زيدان تَعَابيرُ السَحابِ مَوَاكبٌ للترحيبِ بكلّ شيءٍ صامت. برتقالٌ ناعمٌ مدحور، يتدحرجُ كقُرص الوقتِ،صوبَ نافورةٍ مفقودةٍ، دون أن يتألم.أنسامٌ جديدةٌتُجرّبُ مذاقَ أعمدةٍ قديمةٍ، مازلت ترفضُ الخروجَ من السباق.مأساةٌ بعلو السياج. منها وبلا توقف،يتبدّدُ الفرسان مع الأوراق مع الحب،مُمَزّقينَ في مُدنٍ بجميعِ اللّغات.سوف نصلُ قبل مصابيحِ الثلجِ للحصول على رعشةٍ مليئةٍ بالضباب،مَذرورينَ على الرمالِ كالقواقع والأصداف المطرودةِ من البحر.أفضلُ فكرةٍ،هي أننا جميعاً في اهتزاز، عائلةٌ فكّكها الوُضوحُ مراراً تتحولُ تحت ضوءٍ ثابتٍيمسكُ بتلابيب المجهول.شوارعٌ تضيعُ شوارع.نأتي من تألقٍ مُحايدٍ في ذُروة الألم،حاملينَ دموعنا بالراحاتِ والخُوذِ المثقوبةِ تحت أسرابِ المُدنِوفوقَ بحيراتِ الرصاص.الدموع، هي السائلُ الوحيدُ الذي يُمكن أن نُبرّر بهِ كلّ هذهِ الخَضَارْ.وحشيةُ المستحيلِ بقُطنها المُتزايدِ، تُبهرنا حتى الجذور. وليسَ هناك ما نؤرجهُ تحتَ قنطرةٍ تَصلُ الذهاب َبالإياب، سوى الحنين.أعرفُ أزمنةً تنهّدَ فيها اللُّطفُ مِراراً،وُصِمَتْ بالبربرية!مازال ينبعثُ منها خيالٌ عظيمٌ ليس ملكاً لأحد،اللّمسةُ فيهِ تَغوي أميالاً من البشرة.خيالٌ تحتَ سماءٍ قنديليةٍ تعتبرُ كل طائرٍ يسقط منها،قلبها الوحيد.للناظرِ من زُجاجةٍ تنحني على الأكواب،نحنُ نمتلئُ بالخسارة.حوافرُ بيوتنا تتآكلُ في الأحلام وكما الانتظارُ يعكِسنا على مراياً منفصلةٍتقودنا الكلماتُ والحقائقُ المُعتادةُ إلى المكان الأكثر دوراناُ في العمرملقيةً فيهِ مرساة الهواء. نحن هي الاقتباساتُ التي يتم تحديثها يومياً عن البؤس. : أين عيوننا؟ : انتقلت إلى عيون أخرى لتفرّغ حولتها من الأنوار الحزينة.من فضلك ....!!جُرّني بهدوءٍ إلى الظلِ واقتلني هناك.هذه الإنسانيةُ تُمطر خارجَ راحةِ الكف.تجعل سقوطنا أنيقًا بشكل لا يصدق.إننا في كل يومفي كل دقيقةفي كل ثانية نزاحُ عن شيءٍ ما يتنفس ببندقيةٍ مُلقّمة.على المرء أن يكون بحجم المحيطليتأكد بأنه هو الغريق.بين الحشود المُخيفةِ على مر السنين،وتجربة استبدال السلاسلتنمو الفراشةُ بأجنحةٍ أرقُّ من كتابٍ مُقدّس فراشةٌ يحتاجُ تعذيبُها إلى مُخيلةٍ رحبةٍبين الفهم المدفون تحت الحطام المعاصروحديقةٌ لا تُبادلنا حتى النظراتتُستهلك أحلامنا في أجسادٍ أخرى.يبدأ اليوم الضروري.والسرُّ المُفرَجُ عنهُ يزمجرُ في هواء المدينةِدون أن يتعرّف عليه أحد.بعيداًيحتدمُ الجدلُ حولَ نجمةٍ غير مؤكدة، تزييناً للظلام.أشواقٌ للنورِ،تنبعثُ من شمعدان الزينةِ.لقد انفصلت العجلةُ فعلاً عن ذراع الصبي،تجمّدت الإوزةُ مع البحيرة،وأغلق المستقبلُ عينيه.أيها الحب ...مُدّ لي يدك الصلبة من فراغأنا ساحةٌ خاليةٌ من الأقدام أود فقط لو أمشي. ......
#الحقيبة
#نهاية
#الليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726503
الحوار المتمدن
وائل زكي زيدان - هذه الحقيبة نهاية الليل
وائل زكي زيدان : مرثية طيف نظاميو
#الحوار_المتمدن
#وائل_زكي_زيدان كان وجهُكِ مُعلقاً كشبحٍ جميلٍعلى شبّاكِ وجودنا الشاردِكان قَعرُ الوردةِ يتّسعُ لأنوثتكِ التي تصفعُ النهارَاتساعَ الكونِ لفرصةٍ ضائعةفتركنا " أحْمَرَ شِـفاهِك " يتدحرَجُ إلى الطَرَفِ الآخرِ من العالمِوذكرى حبيبكِ بمفردهاترفعُ قِطَعَ الحطامِ الضخمةِ عن قلبكِ يا فراشةوتعِدُكِ بأن الظلامَ سيكونُ رائعاً بعد ألف عامْكانت حقيبتكِأوكنيستكِ المُعلّقة على الكتفِبيضاء وخاويةيلعبُ فيها الهواءُ الكافرْكان نهداك يشبّان رويداً رويداً في مدينة خاليةويسألان قمرنا النائم " لماذا لا تترجم لنا أغنيةً فرنسيةً هذه الليلة؟ "آهٍ يا غُصن الخجل يخافُ أن تحكي قدراً آخرَ غير الحبْ كان نشيدكِ " تهتف ليتهتف ليالصيحة الزرقاء الشبيهة بخطى العروستهتف ليأكثر مَراراً من طَعمِ رحيلكِ جرحناكِ يا فتاةويومَ متِّنقرت حمائم الجيران كلماتك الأخيرة كلّها من تحت العجلاتخَفَقت ملابسكِ لبرهةٍ على حبل الغسيلوأقسمت خمس مزاريبٍ لقمرٍ ذاهلأن قميصكِ المُنقّط بالنجومكان يقطُرُ شوقاًليومٍ آخرَ معك. ......
#مرثية
#نظاميو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727793
#الحوار_المتمدن
#وائل_زكي_زيدان كان وجهُكِ مُعلقاً كشبحٍ جميلٍعلى شبّاكِ وجودنا الشاردِكان قَعرُ الوردةِ يتّسعُ لأنوثتكِ التي تصفعُ النهارَاتساعَ الكونِ لفرصةٍ ضائعةفتركنا " أحْمَرَ شِـفاهِك " يتدحرَجُ إلى الطَرَفِ الآخرِ من العالمِوذكرى حبيبكِ بمفردهاترفعُ قِطَعَ الحطامِ الضخمةِ عن قلبكِ يا فراشةوتعِدُكِ بأن الظلامَ سيكونُ رائعاً بعد ألف عامْكانت حقيبتكِأوكنيستكِ المُعلّقة على الكتفِبيضاء وخاويةيلعبُ فيها الهواءُ الكافرْكان نهداك يشبّان رويداً رويداً في مدينة خاليةويسألان قمرنا النائم " لماذا لا تترجم لنا أغنيةً فرنسيةً هذه الليلة؟ "آهٍ يا غُصن الخجل يخافُ أن تحكي قدراً آخرَ غير الحبْ كان نشيدكِ " تهتف ليتهتف ليالصيحة الزرقاء الشبيهة بخطى العروستهتف ليأكثر مَراراً من طَعمِ رحيلكِ جرحناكِ يا فتاةويومَ متِّنقرت حمائم الجيران كلماتك الأخيرة كلّها من تحت العجلاتخَفَقت ملابسكِ لبرهةٍ على حبل الغسيلوأقسمت خمس مزاريبٍ لقمرٍ ذاهلأن قميصكِ المُنقّط بالنجومكان يقطُرُ شوقاًليومٍ آخرَ معك. ......
#مرثية
#نظاميو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727793
الحوار المتمدن
وائل زكي زيدان - مرثية طيف نظاميو
وائل رفعت سليم : رؤية عن مستقبل أفغانستان ما بعد أمريكا
#الحوار_المتمدن
#وائل_رفعت_سليم أسعى من خلال تلك السطور إلى محاولة قراءة أو إستشراف المستقبل السياسي والإقتصادي والإجتماعي لأفغانستان بعد الإنسحاب الأمريكي المُهين أو ( ما بعد هزيمة أمريكا ) واضعاً في الإعتبار عدة عوامل منها :ـ عوامل القوى والضعف لكل القوى الإقليمية والدولية الطامعة في أفغانستان ، تقييم القيمة الجغرافية والإقتصادية لأفغانستان . مؤمناً بأن هناك أحداث بشرية ( سياسية أو عسكرية أو إقتصادية ) أو أحداث إلاهية ( كالزلازل والبراكين والجفاف والفيضانات والأوبئة ) تعيد تشكيل موازين القوى في العالم ، أو بمعنى آخر تعيد كتابة تاريخ جديد للإنسانية وهي ما تعرف في مفهومها السياسي ( بحقب التحولات الكبرى ) ، وفي مفهومها الإسلامي ( بالإستبدال والإستخلاف ) .المميزات الجغرافية والإقتصادية لأفغانستان :ـ من حيث الجغرافيا :ـ أفغانستان تقع في قلب آسيا حيث شمالاً دول وسط آسيا ( أوزباكستان و تركمانستان و طاجيكستان و قيزاغيستان و كازاخستان ) ؛ ثم غرباً ( إيران ) ، ثم جنوباً ( باكستان وتليها الهند ) ، ثم شرقاً ( الصين ) ثم هي ليس بالبعيدة عن منطقة القوقاز في أوراسيا ( أذريبجان وجورجيا وروسيا وتركيا ) . وهي بموقعها تتحكم في كل الطرق والممرات البرية والجوية التي تربط دول آسيا الوسطى ومنطقة القوقاز بكل من روسيا والصين والهند ، وبالتالي تستطيع أن تتحكم في كل طرق التجارة والبترول والهجرة في كل القارة الصفراء ( آسيا ) . هذا غير الطبيعة الجغرافية شديدية الخصوصية والوعرة حيث تمثل الجبال 70% من مساحتها و الباقي بين صحراء وشبه صحراء ، ويمكنك أن تضيف الطبيعة البشرية الخاصة لأهل أفغانستان والتي خلفتها الطبيعة على مواطنيها وسلوكياتهم فهم أهل شدة وقوة ورباطة جأش في صد العدوان والإحتلال والقوى الإستعمارية بأنواعها ، وقد كانت أحد أهم الركائز التي إرتكز عليها المسلمون في فتح بلاد الهند أثناء الدولة الغزنوية التابعة للخلافة العباسية . من حيث الإقتصاد :- وفق ما نشره موقع ( روسيا اليوم RT فى 18/8/2021 بعنوان :- ما حجم ثروات أفغانستان ولماذا تشبهها الولايات المتحدة بالسعودية ؟ وجاء فى مضمونه :- ( أن أفغانستان تمتلك ثروات معدنية تقدر قيمتها بنحو تريليون دولار وفق تقديرات أفغانستان ، أما أمريكا فتقدرها بثلاثة تريليون دولار - وأكبر إحتياطى للنحاس فى العالم – واثنين مليار طن حديد خام – إحتياطات من البريليوم تقدر بقيمة 88 مليار دولار – أحجار كريمة تبيع منها سنوياً 160 مليار دولار – ناهيك عن الليثيوم ووفق تقرير صادر من البنتاجون فى 2010 شبه أفغانستان بالسعودية فى قدر أمتلاكه ) وجميع هذه المعادن تستخدم فى الصناعات الحديثة حيث الطاقة النظيفة والطائرات والإلكترونيات وبطاريات الطاقة المتجددة والسيارات الكهربائية والأقمار الصناعية ) ، ووفق موقع ( فرنسا 24 فى15/8/2010 فإن أفغانستان بها بترول بكميات تؤهل كابول للحاق بركب أكبر المنتجين ) ، ومع إضافة زراعة الأفيون والذى يستخدم حديثاً بتوسع فى الأدوية والإستخدامات الطبية ، مع الحشيش ( القنب الهندى ) والذى يستخدم فى مستحضرات طبية لعلاج أكثر من عشرين مرض وصناعة أورق الطباعة والأوراق المالية ، وقد إستفادت أمريكا منها بشكل بالغ مع الليثيوم وهى الأسباب الحقيقية لإحتلال أمريكا لأفغانستان بعيداً عما هو مُعلن . ما هى تداعيات الإنسحاب الأمريكى على الداخل الأمريكى ؟ :ـ بعد إتفاق الدوحة بين طالبان وأمريكا فى 29/2/2020 والذى نص علي أن تسحب أمريكا قواتها وشركائها في حلف الناتو خلال 14شهر بعد ذلك التاريخ ، وقد وصف الرئيس الأمريكي بايدن ذلك الإتفاق بقوله ( ......
#رؤية
#مستقبل
#أفغانستان
#أمريكا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728976
#الحوار_المتمدن
#وائل_رفعت_سليم أسعى من خلال تلك السطور إلى محاولة قراءة أو إستشراف المستقبل السياسي والإقتصادي والإجتماعي لأفغانستان بعد الإنسحاب الأمريكي المُهين أو ( ما بعد هزيمة أمريكا ) واضعاً في الإعتبار عدة عوامل منها :ـ عوامل القوى والضعف لكل القوى الإقليمية والدولية الطامعة في أفغانستان ، تقييم القيمة الجغرافية والإقتصادية لأفغانستان . مؤمناً بأن هناك أحداث بشرية ( سياسية أو عسكرية أو إقتصادية ) أو أحداث إلاهية ( كالزلازل والبراكين والجفاف والفيضانات والأوبئة ) تعيد تشكيل موازين القوى في العالم ، أو بمعنى آخر تعيد كتابة تاريخ جديد للإنسانية وهي ما تعرف في مفهومها السياسي ( بحقب التحولات الكبرى ) ، وفي مفهومها الإسلامي ( بالإستبدال والإستخلاف ) .المميزات الجغرافية والإقتصادية لأفغانستان :ـ من حيث الجغرافيا :ـ أفغانستان تقع في قلب آسيا حيث شمالاً دول وسط آسيا ( أوزباكستان و تركمانستان و طاجيكستان و قيزاغيستان و كازاخستان ) ؛ ثم غرباً ( إيران ) ، ثم جنوباً ( باكستان وتليها الهند ) ، ثم شرقاً ( الصين ) ثم هي ليس بالبعيدة عن منطقة القوقاز في أوراسيا ( أذريبجان وجورجيا وروسيا وتركيا ) . وهي بموقعها تتحكم في كل الطرق والممرات البرية والجوية التي تربط دول آسيا الوسطى ومنطقة القوقاز بكل من روسيا والصين والهند ، وبالتالي تستطيع أن تتحكم في كل طرق التجارة والبترول والهجرة في كل القارة الصفراء ( آسيا ) . هذا غير الطبيعة الجغرافية شديدية الخصوصية والوعرة حيث تمثل الجبال 70% من مساحتها و الباقي بين صحراء وشبه صحراء ، ويمكنك أن تضيف الطبيعة البشرية الخاصة لأهل أفغانستان والتي خلفتها الطبيعة على مواطنيها وسلوكياتهم فهم أهل شدة وقوة ورباطة جأش في صد العدوان والإحتلال والقوى الإستعمارية بأنواعها ، وقد كانت أحد أهم الركائز التي إرتكز عليها المسلمون في فتح بلاد الهند أثناء الدولة الغزنوية التابعة للخلافة العباسية . من حيث الإقتصاد :- وفق ما نشره موقع ( روسيا اليوم RT فى 18/8/2021 بعنوان :- ما حجم ثروات أفغانستان ولماذا تشبهها الولايات المتحدة بالسعودية ؟ وجاء فى مضمونه :- ( أن أفغانستان تمتلك ثروات معدنية تقدر قيمتها بنحو تريليون دولار وفق تقديرات أفغانستان ، أما أمريكا فتقدرها بثلاثة تريليون دولار - وأكبر إحتياطى للنحاس فى العالم – واثنين مليار طن حديد خام – إحتياطات من البريليوم تقدر بقيمة 88 مليار دولار – أحجار كريمة تبيع منها سنوياً 160 مليار دولار – ناهيك عن الليثيوم ووفق تقرير صادر من البنتاجون فى 2010 شبه أفغانستان بالسعودية فى قدر أمتلاكه ) وجميع هذه المعادن تستخدم فى الصناعات الحديثة حيث الطاقة النظيفة والطائرات والإلكترونيات وبطاريات الطاقة المتجددة والسيارات الكهربائية والأقمار الصناعية ) ، ووفق موقع ( فرنسا 24 فى15/8/2010 فإن أفغانستان بها بترول بكميات تؤهل كابول للحاق بركب أكبر المنتجين ) ، ومع إضافة زراعة الأفيون والذى يستخدم حديثاً بتوسع فى الأدوية والإستخدامات الطبية ، مع الحشيش ( القنب الهندى ) والذى يستخدم فى مستحضرات طبية لعلاج أكثر من عشرين مرض وصناعة أورق الطباعة والأوراق المالية ، وقد إستفادت أمريكا منها بشكل بالغ مع الليثيوم وهى الأسباب الحقيقية لإحتلال أمريكا لأفغانستان بعيداً عما هو مُعلن . ما هى تداعيات الإنسحاب الأمريكى على الداخل الأمريكى ؟ :ـ بعد إتفاق الدوحة بين طالبان وأمريكا فى 29/2/2020 والذى نص علي أن تسحب أمريكا قواتها وشركائها في حلف الناتو خلال 14شهر بعد ذلك التاريخ ، وقد وصف الرئيس الأمريكي بايدن ذلك الإتفاق بقوله ( ......
#رؤية
#مستقبل
#أفغانستان
#أمريكا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728976
الحوار المتمدن
وائل رفعت سليم - رؤية عن مستقبل أفغانستان ما بعد أمريكا
وائل رفعت سليم : سيادة الدولة المصرية بين الديون و قانون الصكوك السيادية
#الحوار_المتمدن
#وائل_رفعت_سليم من يتأمل التوجة الإقتصادي في مصر منذ عهد مبارك وتداعيات القرارات الاقتصادية في تلك الحقبة منذ 2013 تجد نموذج إقتصادى يُعزز لفئات مختارة بعناية إمتلاك الثروة واحتكارها لتزداد ثراءاً ويُعزز الفقر بوجة عام ضد جموع المصريين ، وهذا لخدمة أهداف سياسية داخلية تعزز سياسيات رأسمالية و نيو ليبرالية .ومن ثم لا يمكن الوثوق بتلك السياسات الإقتصادية على الإطلاق بل إن الأمر يُزداد سوء وقبح عندما تجده يلمس ويُهدد بلا هوادة ( الملكية الخاصة والملكية العامة للدولة المصرية ) وهي في الأصل وفق التعاريف والمفاهيم القانونية ( ملكية الشعب لكل أراضي ومقدرات الدولة ومؤسساتها ) ، أضف إلى ذلك نهج وسياسة ( حجب كافة المعلومات حول المستثمرين وحول النشاط الإستثماري والإقتصادي المتعاقد عليه ) وكأنها عزبة خاصة تُدار بمنطق أحادي الفكر والإتجاة .ولنا تجربة فيما عرف بصندوق مصر السيادى وصندوق تحيا مصر حيث لا تملك أى جهة الرقابة عليهما ! ولا يعلم أحد من أين تأتي الأموال ! ومن يمنح تلك الأموال ! ولماذا كل هذا التدفق ! وما هو الهدف السياسى من وراء هذا ! وفيما تنفق ! وما هى أولويات الإنفاق !- وهو ما يدفعك لتتساؤل :- عن مفهوم سيادة الدولة وفق القانون الدولى ؟ وهل مصر بهذا النهج ستصبح دولة ذات سيادة ؟!فسيادة الدول وفق القانون الدولى هي :- ( قدرة الدولة على بسط سلطانها على كامل أراضيها وأن تكون قوانينها نافذة على كل المقيمين فيها وألا تكون هناك إرادة تعلو من إرادة الدولة ) ، والدولة وفق هذا المفهوم تتألف من ثلاث مُعطيات وهى :- ( الشعب – الإقليم – الحكومة ) ووفق إجماع ما إتفق عليه أهل القانون والسياسة يمكن تحديد كل منهم كالآتى :- أ - الشعب :- ( وهو مصدر كل السلطات التى تمنح لجهات أو أفراد في الدولة وله الحق الكامل فى دعم وتعزيز ما يمنح من سلطات ، كما له كامل الحق فى سحب وحجب هذه السلطات أينما أراد متى حدث خلل فى علاقة الوكالة الممنوحة من الشعب ( الموكل صاحب الحق ) إلى الحكومة ( الموكل إليها تنفيذ مطالب صاحب الحق )) .ب - الأقليم :- ( وهو النطاق الذى تزاول فيه الدولة سلطانها ويشمل أرض الدولة ومياهها وأنهارها وجوها ، وما يتضمنهم من ثروات طبيعية وموارد وخيرات ) .ج - الحكومة :- ( وهى النظام السياسى ويشتمل على :- ( الحاكم أياً كان مسماه ولقبه وفق إختلاف النظم السياسية ورئيس الوزراء والوزراء والمجالس النيابية والمحلية والأجهزة الرقابية والأجهزة الأمنية بما فيها الجيش ) وجميعها تعمل لخدمة صاحب الحق في الدولة ( الشعب ) وفق قواعد وأسس قانونية تنظم كافة العلاقات فيما بين كل هذه الجهات بعضها البعض وبينها وبين أفراد الشعب.ومن ثم كافة أعمال هذه الجهات داخل الدولة يجب أن تضمن الحفاظ على حياة الشعب ومقدراته في أرضه وثرواته وبحاره وأنهاره وثقافته ودينه وقيمه وفق آليات سياسية وإقتصادية وإجتماعية مع العمل على تعزيز هذه المقدرات وإنمائها ، ومن تلك الثوابت والأسس القانونية تدفعك نحو سؤال مُقلق :-- هل يحافظ النهج الاقتصادي الحالي علي مقدرات الشعب المصري ؟! وماهى نتاج أعماله فى مقاومة الفقر والبطالة والفساد ؟ وهل حقق معدلات تنمية ونمو لمسها الشعب ؟! وماذا صنع في الديون الداخلية والخارجية ؟! وهل رفع وحسن مستوى معيشة المصريين ؟! فوفق الأرقام والإحصائيات التالى سردها يمكنك إستقراء المقدرة الإقتصادية والمالية للدولة المصرية في ظل سياسة إقتصادية تقول الآتي :- 1- معدلات الفقر في مصر :- أعلن الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء في مصر إرتفاع معدلات الفقر في البلاد لتصل إلي 3 ......
#سيادة
#الدولة
#المصرية
#الديون
#قانون
#الصكوك
#السيادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729990
#الحوار_المتمدن
#وائل_رفعت_سليم من يتأمل التوجة الإقتصادي في مصر منذ عهد مبارك وتداعيات القرارات الاقتصادية في تلك الحقبة منذ 2013 تجد نموذج إقتصادى يُعزز لفئات مختارة بعناية إمتلاك الثروة واحتكارها لتزداد ثراءاً ويُعزز الفقر بوجة عام ضد جموع المصريين ، وهذا لخدمة أهداف سياسية داخلية تعزز سياسيات رأسمالية و نيو ليبرالية .ومن ثم لا يمكن الوثوق بتلك السياسات الإقتصادية على الإطلاق بل إن الأمر يُزداد سوء وقبح عندما تجده يلمس ويُهدد بلا هوادة ( الملكية الخاصة والملكية العامة للدولة المصرية ) وهي في الأصل وفق التعاريف والمفاهيم القانونية ( ملكية الشعب لكل أراضي ومقدرات الدولة ومؤسساتها ) ، أضف إلى ذلك نهج وسياسة ( حجب كافة المعلومات حول المستثمرين وحول النشاط الإستثماري والإقتصادي المتعاقد عليه ) وكأنها عزبة خاصة تُدار بمنطق أحادي الفكر والإتجاة .ولنا تجربة فيما عرف بصندوق مصر السيادى وصندوق تحيا مصر حيث لا تملك أى جهة الرقابة عليهما ! ولا يعلم أحد من أين تأتي الأموال ! ومن يمنح تلك الأموال ! ولماذا كل هذا التدفق ! وما هو الهدف السياسى من وراء هذا ! وفيما تنفق ! وما هى أولويات الإنفاق !- وهو ما يدفعك لتتساؤل :- عن مفهوم سيادة الدولة وفق القانون الدولى ؟ وهل مصر بهذا النهج ستصبح دولة ذات سيادة ؟!فسيادة الدول وفق القانون الدولى هي :- ( قدرة الدولة على بسط سلطانها على كامل أراضيها وأن تكون قوانينها نافذة على كل المقيمين فيها وألا تكون هناك إرادة تعلو من إرادة الدولة ) ، والدولة وفق هذا المفهوم تتألف من ثلاث مُعطيات وهى :- ( الشعب – الإقليم – الحكومة ) ووفق إجماع ما إتفق عليه أهل القانون والسياسة يمكن تحديد كل منهم كالآتى :- أ - الشعب :- ( وهو مصدر كل السلطات التى تمنح لجهات أو أفراد في الدولة وله الحق الكامل فى دعم وتعزيز ما يمنح من سلطات ، كما له كامل الحق فى سحب وحجب هذه السلطات أينما أراد متى حدث خلل فى علاقة الوكالة الممنوحة من الشعب ( الموكل صاحب الحق ) إلى الحكومة ( الموكل إليها تنفيذ مطالب صاحب الحق )) .ب - الأقليم :- ( وهو النطاق الذى تزاول فيه الدولة سلطانها ويشمل أرض الدولة ومياهها وأنهارها وجوها ، وما يتضمنهم من ثروات طبيعية وموارد وخيرات ) .ج - الحكومة :- ( وهى النظام السياسى ويشتمل على :- ( الحاكم أياً كان مسماه ولقبه وفق إختلاف النظم السياسية ورئيس الوزراء والوزراء والمجالس النيابية والمحلية والأجهزة الرقابية والأجهزة الأمنية بما فيها الجيش ) وجميعها تعمل لخدمة صاحب الحق في الدولة ( الشعب ) وفق قواعد وأسس قانونية تنظم كافة العلاقات فيما بين كل هذه الجهات بعضها البعض وبينها وبين أفراد الشعب.ومن ثم كافة أعمال هذه الجهات داخل الدولة يجب أن تضمن الحفاظ على حياة الشعب ومقدراته في أرضه وثرواته وبحاره وأنهاره وثقافته ودينه وقيمه وفق آليات سياسية وإقتصادية وإجتماعية مع العمل على تعزيز هذه المقدرات وإنمائها ، ومن تلك الثوابت والأسس القانونية تدفعك نحو سؤال مُقلق :-- هل يحافظ النهج الاقتصادي الحالي علي مقدرات الشعب المصري ؟! وماهى نتاج أعماله فى مقاومة الفقر والبطالة والفساد ؟ وهل حقق معدلات تنمية ونمو لمسها الشعب ؟! وماذا صنع في الديون الداخلية والخارجية ؟! وهل رفع وحسن مستوى معيشة المصريين ؟! فوفق الأرقام والإحصائيات التالى سردها يمكنك إستقراء المقدرة الإقتصادية والمالية للدولة المصرية في ظل سياسة إقتصادية تقول الآتي :- 1- معدلات الفقر في مصر :- أعلن الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء في مصر إرتفاع معدلات الفقر في البلاد لتصل إلي 3 ......
#سيادة
#الدولة
#المصرية
#الديون
#قانون
#الصكوك
#السيادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729990
الحوار المتمدن
وائل رفعت سليم - سيادة الدولة المصرية بين الديون و قانون الصكوك السيادية !
وائل المراكشي : احتجاجات ضد إجراءات الاقصاء من مباريات التشغيل في التعليم والدور المفتقَد للجمعية الوطنية للمعطلين وتنسيقية التعاقد المفروض والنقابات
#الحوار_المتمدن
#وائل_المراكشي بعد خمس سنوات من سياسة توظيفٍ بمُوجب عقود، أُطلِق عليها فيما بعدُ “توظيفا جهويا”، عمدتِ الدولة إلى تشديد شروط الولوجِ إلى هذا النوع من التوظيف بالغ الهشاشة.عمدت الدولة بدايةً، وبعكس سياستها التقشفية، إلى موجة تشغيل واسعة، افتخرت الوزارة على إثرها بالأرقام التي تعدت الـ 100 ألف منصب شغل، مُدعية أن السبب هو التوظيف الجهوي، في الوقت الذي عجزت فيه الوظيفة العمومية المركزية عن ذلك!كان ذلك وسيلة لجعل التوظيف بموجب عقود/ التوظيف الجهوي مطلوبا، خصوصا في سياق جحيم البطالة الذي لا يترك لضحاياها من خيار سوى قطاع خاص أكثر جحيمية أو التسلل إلى أوروبا عبر شتى صيغ الهجرة.في السنة الماضية تجاوز عدد المتبارين 280 ألف، ما يبين حجمَ البطالة المستشرية التي تعمقت مع فقدان أكثر من مليون منصب شغل إثرَ الأزمة الاقتصادية التي فجرها كوفيد- 19.أصبحت مباريات التوظيف بموجب عقود ملجأ يرنو إليه مئات الآلاف من خريجي- ات الجامعة بعد أن سُدّت في وجوههم-هن أبواب الوظيفة العمومية القارة، وأصبح التشغيل في القطاع الخاص أشبه بعبودية تنتهي غالبا بالطرد.تخوُّف الدولة من اعتبار تنازلها الظرفي آنف الذكر حقا ملزِما، هو (من جملة أسباب أخرى) ما دفعها إلى تشديد شروط ولوج تلك الوظائف، مغطية ذلك بالكلام عن “الارتقاء بالتوظيف ودعم جاذبية مهن التربية”، وهو ما يعني تغليب الشُعب المهنية والتقنية وتقليص حصة شُعب العلوم الإنسانية والاجتماعية… إلخ.لا يتعلق الأمر إذن بإجراءات وزارية فحسب، فالبطالة تمد جذورها في انحباس التنمية بفعل تبعية للرأسمالية العالمية وفي سياسة عامة للدولة عنوانها التقشف واستعمال المالية العمومية لحفز القطاع الخاص وخدمة الديون، فضلا عن تشريع قانوني يُطلِق يد أرباب العمل في القطاع الخاص للسمسرة في اليد العاملة وجعل شروط استغلالها أكثر مرونة.هبَّ الشباب المتضرر من هذه الإجراءات إلى فتح قنوات للتواصل والنقاش (مجموعات واتساب، صفحات فايسبوك)، وانطلقت وقفات ومسيرات هنا وهناك. وكي لا يكون الأمر محض خضات عفوية وتلقائية يسهل قمعها أو الالتفاف عليها بتنازلات شكلية (على غرار مع جرى مع موجة الاحتجاج ضد فرض جواز التلقيح)، علينا أن نُنظم هذا الاحتجاج ونضفي عليه طابعا وطنيا (انظر بهذا الصدد بيان تيار المناضل-ة هنا)علينا تفادي فخ التركيز على إجراءات المذكرة الوزارية، فتعديل معايير الانتقاء أو إلغائها، لن يزيد فرص التوظيف المتنافَس عليها، وإنما سيزيد عدد المتنافسين- ات فقط، وسيظل عدد المناصب هو نفسه: 17 ألف!علينا توسيع ملفنا المطلبي ليشمل الشغل القار. فالمشكل أكبر من إجراء انتقاء، لأن إلغاءه لا يجيب عن معضلة البطالة: في السنة السابقة (حيث لا شروط انتقاء) وُظِّف 17 ألف من أصل 287 ألف متبارٍ ومتبارية.الجمعية الوطنية وتنسيقية التعاقد المفروض: دور مفتقَد وجب تداركهإنها فرصة تاريخية لتنسيق نضالي بين تنظيمات شبيبة، في مقدمتها شغيلة تنسيقية التعاقد المفروض والجمعية الوطنية لحملة الشهادات المعطلين بالمغرب فضلا عن أنوية مناضلة داخل الجامعة.يبدو أن الجمعية الوطنية لحملة الشهادات المعطلين (باستثناء فروع محلية وإقليمية) مُستنكفة عن التدخل في تنظيم الشبيبة التي هبت ضد بلاغ الانتقاء، بفعل أو حُكمٍ مُسبق غير معلن بشكل صريح في حق هذه الشبيبة: “إنها لا تناضل من أجل الوظيفة العمومية، بل فقط من أجل توسيع حظوظ التباري حول مناصب التعاقد”.ستقع الجمعية الوطنية كهذا في خطأٍ فادح، خصوصا مع استحضار تجربة مجموعات المجازين ......
#احتجاجات
#إجراءات
#الاقصاء
#مباريات
#التشغيل
#التعليم
#والدور
#المفتقَد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738670
#الحوار_المتمدن
#وائل_المراكشي بعد خمس سنوات من سياسة توظيفٍ بمُوجب عقود، أُطلِق عليها فيما بعدُ “توظيفا جهويا”، عمدتِ الدولة إلى تشديد شروط الولوجِ إلى هذا النوع من التوظيف بالغ الهشاشة.عمدت الدولة بدايةً، وبعكس سياستها التقشفية، إلى موجة تشغيل واسعة، افتخرت الوزارة على إثرها بالأرقام التي تعدت الـ 100 ألف منصب شغل، مُدعية أن السبب هو التوظيف الجهوي، في الوقت الذي عجزت فيه الوظيفة العمومية المركزية عن ذلك!كان ذلك وسيلة لجعل التوظيف بموجب عقود/ التوظيف الجهوي مطلوبا، خصوصا في سياق جحيم البطالة الذي لا يترك لضحاياها من خيار سوى قطاع خاص أكثر جحيمية أو التسلل إلى أوروبا عبر شتى صيغ الهجرة.في السنة الماضية تجاوز عدد المتبارين 280 ألف، ما يبين حجمَ البطالة المستشرية التي تعمقت مع فقدان أكثر من مليون منصب شغل إثرَ الأزمة الاقتصادية التي فجرها كوفيد- 19.أصبحت مباريات التوظيف بموجب عقود ملجأ يرنو إليه مئات الآلاف من خريجي- ات الجامعة بعد أن سُدّت في وجوههم-هن أبواب الوظيفة العمومية القارة، وأصبح التشغيل في القطاع الخاص أشبه بعبودية تنتهي غالبا بالطرد.تخوُّف الدولة من اعتبار تنازلها الظرفي آنف الذكر حقا ملزِما، هو (من جملة أسباب أخرى) ما دفعها إلى تشديد شروط ولوج تلك الوظائف، مغطية ذلك بالكلام عن “الارتقاء بالتوظيف ودعم جاذبية مهن التربية”، وهو ما يعني تغليب الشُعب المهنية والتقنية وتقليص حصة شُعب العلوم الإنسانية والاجتماعية… إلخ.لا يتعلق الأمر إذن بإجراءات وزارية فحسب، فالبطالة تمد جذورها في انحباس التنمية بفعل تبعية للرأسمالية العالمية وفي سياسة عامة للدولة عنوانها التقشف واستعمال المالية العمومية لحفز القطاع الخاص وخدمة الديون، فضلا عن تشريع قانوني يُطلِق يد أرباب العمل في القطاع الخاص للسمسرة في اليد العاملة وجعل شروط استغلالها أكثر مرونة.هبَّ الشباب المتضرر من هذه الإجراءات إلى فتح قنوات للتواصل والنقاش (مجموعات واتساب، صفحات فايسبوك)، وانطلقت وقفات ومسيرات هنا وهناك. وكي لا يكون الأمر محض خضات عفوية وتلقائية يسهل قمعها أو الالتفاف عليها بتنازلات شكلية (على غرار مع جرى مع موجة الاحتجاج ضد فرض جواز التلقيح)، علينا أن نُنظم هذا الاحتجاج ونضفي عليه طابعا وطنيا (انظر بهذا الصدد بيان تيار المناضل-ة هنا)علينا تفادي فخ التركيز على إجراءات المذكرة الوزارية، فتعديل معايير الانتقاء أو إلغائها، لن يزيد فرص التوظيف المتنافَس عليها، وإنما سيزيد عدد المتنافسين- ات فقط، وسيظل عدد المناصب هو نفسه: 17 ألف!علينا توسيع ملفنا المطلبي ليشمل الشغل القار. فالمشكل أكبر من إجراء انتقاء، لأن إلغاءه لا يجيب عن معضلة البطالة: في السنة السابقة (حيث لا شروط انتقاء) وُظِّف 17 ألف من أصل 287 ألف متبارٍ ومتبارية.الجمعية الوطنية وتنسيقية التعاقد المفروض: دور مفتقَد وجب تداركهإنها فرصة تاريخية لتنسيق نضالي بين تنظيمات شبيبة، في مقدمتها شغيلة تنسيقية التعاقد المفروض والجمعية الوطنية لحملة الشهادات المعطلين بالمغرب فضلا عن أنوية مناضلة داخل الجامعة.يبدو أن الجمعية الوطنية لحملة الشهادات المعطلين (باستثناء فروع محلية وإقليمية) مُستنكفة عن التدخل في تنظيم الشبيبة التي هبت ضد بلاغ الانتقاء، بفعل أو حُكمٍ مُسبق غير معلن بشكل صريح في حق هذه الشبيبة: “إنها لا تناضل من أجل الوظيفة العمومية، بل فقط من أجل توسيع حظوظ التباري حول مناصب التعاقد”.ستقع الجمعية الوطنية كهذا في خطأٍ فادح، خصوصا مع استحضار تجربة مجموعات المجازين ......
#احتجاجات
#إجراءات
#الاقصاء
#مباريات
#التشغيل
#التعليم
#والدور
#المفتقَد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738670
الحوار المتمدن
وائل المراكشي - احتجاجات ضد إجراءات الاقصاء من مباريات التشغيل في التعليم والدور المفتقَد للجمعية الوطنية للمعطلين وتنسيقية التعاقد…
وائل إدريس : الجذور التاريخية للصراع في ليبيا
#الحوار_المتمدن
#وائل_إدريس لا يمكن أن نفهم طبيعة الصراع في ليبيا ودوافع الأطراف المتقاتلة فيه بدون فهم لبنية المجتمع الليبي وتناقضاتها ونمط معاشه الاقتصادي، وهذا من الصعب فهمه دون الحفر داخل منظومة القبائل وتجارب صراعاتها التاريخية.القبيلة هي وحدة سياسية واقتصادية واجتماعية، اعتمدت في تاريخها الحديث قبل اكتشاف النفط على الزراعة والتجارة أو عبر حماية القوافل التجارية التي كانت ليبيا خطا تجاريا لها بين تشاد ودارفور والنيجر ومناطق شرق مصر، وتبادل الفائض الزراعي بين بعضها حسب طبيعة التربة وتنوع الزراعة بين مناطقها، كانت تنفجر الصراعات بين القبائل في بعضها بتأثيرات مناخية كأوقات الجفاف وانقطاع الأمطار أو بين السلطة في طرابلس والقبائل بعد انقطاع القرصنة في البحر المتوسط وازدياد الضرائب والحاجة لمشاركة اقتصاد القبائل باستقطاع نصيب من ريعها أو السيطرة على تجارتها كما حدث عندما أسقط والي طرابلس يوسف القرمانلي دولة أولاد إمحمد الفاسي في فزان.دولة أولاد إمحمد الفاسينجد إن عهد أولاد إمحمد الفاسي في القرن السابع عشر تحديدا كانت كلها فترة حروب مع الدولة المركزية في طرابلس فمتى ضعف مركز الدولة، أوقف سلاطين أولاد إمحمد دفع الخراج، فحدثت بينهم حروب في عهد المنتصر بن ناصر الذيقُتل وكذلك في حكم أخيه الطاهر، وفي حكم ابن أخيهم محمد بن جهيم الجد إلى حكم محمد بن جهيم الحفيد ثم حكم الناصر، ولم يلتزموا بدفع الخراج حتى جاء حكم القرمانلي على ولاية طرابلس الذي كان أكثر قوة وحزمًا واعتمدوا على قبائل المحاميد الشديدة في بسط نفوذهم.من الجدير بالذكر انه عندما أراد محمد الساقزلي والي طرابلس السيطرة على فزان في عهد الطاهر بعد أن قتلوا النائب التركي هناك، ارتأى أن يجلب أحمد بن هويدي الخرماني، والخرمان هم من سكان وادي الآجال لجأوا إلى طرابلس بعد أن زاد الطاهر من الضرائب والخراج وطغى وتجبر عليهم، وكانت تلك المناطق التي حكمها أولاد امحمد تحت حكمهم لذلك كانوا حانقين على أولاد إمحمد ووجد الساقزلي ضالته فيهم، إذ هذا الاحتياج يضمن له دفع الخراج بشكل مستمر.دخول النفطمع مجئ النفط لم تتغير طبيعة التناقضات القرابية في المجتمع، إذ اعتمادهم على النفط وتقاسم حصص مكاسبه داخل الدولة، أعاد إنتاج العصبية القبلية في ليبيا وأسهم في توطيد العلاقات القبلية ولكون القبائل بتعددها، فهي بالتالي احتاجت إلى تحالفات وصفوف، سواءً تحالفات أنشأت تجمعات قبلية أكبر داخل مناطقها وأصبحت تحالفات ثابتة ودائمة بسبب تواجدها الجغرافي في منطقة واحدة، كتحالف قبائل ورفلة في بني وليد، أو ترهونة أو مصراتة على سبيل المثال رغم اختلاف أصولها، أو صفوف لمجموعة قبائل تتغير مع سياق الصراع ووحدة المصالح القبلية فيه، ففي الماضي العثماني والإيطالي كانت هناك أحْلاف أولاد بوسيف والمشاشية والجبالية في مقابل صف الزنتان والرجبان والمحاميد في الجبل الغربي والقبلة، والصف الفوقي لأولاد سليمان وورفلة والقذاذفة في مقابل صف البحر المكون من مدن الساحل الطرابلسي كطرابلس والزاوية ومعهم مصراتة وزليتن والخمس ومسلاتة وضمت في مراحل أخرى قبائل الرّياح والمقارحة والفرجان.القبيلة والحركة السنوسيةقبائل برقة تنحصر بين بطنين رئيسين، قبائل السعادي الذين ينحدرون من قبائل بني سليم، وهاجروا زمن الدولة الفاطمية مع بني هلال إلى شمال أفريقيا ــ كأولاد علي والجوازي والعواقير والبراعصة والعبيدات والدِّرَسة والحاسة والمغاربة ــ ، وقبائل المرابطين وهم القبائل العربية ذات الوجود الأقدم تاريخيا في ليبيا كالمنفة - قبيلة عمر المختار- والمسامير والعوامة والفواخر وال ......
#الجذور
#التاريخية
#للصراع
#ليبيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742478
#الحوار_المتمدن
#وائل_إدريس لا يمكن أن نفهم طبيعة الصراع في ليبيا ودوافع الأطراف المتقاتلة فيه بدون فهم لبنية المجتمع الليبي وتناقضاتها ونمط معاشه الاقتصادي، وهذا من الصعب فهمه دون الحفر داخل منظومة القبائل وتجارب صراعاتها التاريخية.القبيلة هي وحدة سياسية واقتصادية واجتماعية، اعتمدت في تاريخها الحديث قبل اكتشاف النفط على الزراعة والتجارة أو عبر حماية القوافل التجارية التي كانت ليبيا خطا تجاريا لها بين تشاد ودارفور والنيجر ومناطق شرق مصر، وتبادل الفائض الزراعي بين بعضها حسب طبيعة التربة وتنوع الزراعة بين مناطقها، كانت تنفجر الصراعات بين القبائل في بعضها بتأثيرات مناخية كأوقات الجفاف وانقطاع الأمطار أو بين السلطة في طرابلس والقبائل بعد انقطاع القرصنة في البحر المتوسط وازدياد الضرائب والحاجة لمشاركة اقتصاد القبائل باستقطاع نصيب من ريعها أو السيطرة على تجارتها كما حدث عندما أسقط والي طرابلس يوسف القرمانلي دولة أولاد إمحمد الفاسي في فزان.دولة أولاد إمحمد الفاسينجد إن عهد أولاد إمحمد الفاسي في القرن السابع عشر تحديدا كانت كلها فترة حروب مع الدولة المركزية في طرابلس فمتى ضعف مركز الدولة، أوقف سلاطين أولاد إمحمد دفع الخراج، فحدثت بينهم حروب في عهد المنتصر بن ناصر الذيقُتل وكذلك في حكم أخيه الطاهر، وفي حكم ابن أخيهم محمد بن جهيم الجد إلى حكم محمد بن جهيم الحفيد ثم حكم الناصر، ولم يلتزموا بدفع الخراج حتى جاء حكم القرمانلي على ولاية طرابلس الذي كان أكثر قوة وحزمًا واعتمدوا على قبائل المحاميد الشديدة في بسط نفوذهم.من الجدير بالذكر انه عندما أراد محمد الساقزلي والي طرابلس السيطرة على فزان في عهد الطاهر بعد أن قتلوا النائب التركي هناك، ارتأى أن يجلب أحمد بن هويدي الخرماني، والخرمان هم من سكان وادي الآجال لجأوا إلى طرابلس بعد أن زاد الطاهر من الضرائب والخراج وطغى وتجبر عليهم، وكانت تلك المناطق التي حكمها أولاد امحمد تحت حكمهم لذلك كانوا حانقين على أولاد إمحمد ووجد الساقزلي ضالته فيهم، إذ هذا الاحتياج يضمن له دفع الخراج بشكل مستمر.دخول النفطمع مجئ النفط لم تتغير طبيعة التناقضات القرابية في المجتمع، إذ اعتمادهم على النفط وتقاسم حصص مكاسبه داخل الدولة، أعاد إنتاج العصبية القبلية في ليبيا وأسهم في توطيد العلاقات القبلية ولكون القبائل بتعددها، فهي بالتالي احتاجت إلى تحالفات وصفوف، سواءً تحالفات أنشأت تجمعات قبلية أكبر داخل مناطقها وأصبحت تحالفات ثابتة ودائمة بسبب تواجدها الجغرافي في منطقة واحدة، كتحالف قبائل ورفلة في بني وليد، أو ترهونة أو مصراتة على سبيل المثال رغم اختلاف أصولها، أو صفوف لمجموعة قبائل تتغير مع سياق الصراع ووحدة المصالح القبلية فيه، ففي الماضي العثماني والإيطالي كانت هناك أحْلاف أولاد بوسيف والمشاشية والجبالية في مقابل صف الزنتان والرجبان والمحاميد في الجبل الغربي والقبلة، والصف الفوقي لأولاد سليمان وورفلة والقذاذفة في مقابل صف البحر المكون من مدن الساحل الطرابلسي كطرابلس والزاوية ومعهم مصراتة وزليتن والخمس ومسلاتة وضمت في مراحل أخرى قبائل الرّياح والمقارحة والفرجان.القبيلة والحركة السنوسيةقبائل برقة تنحصر بين بطنين رئيسين، قبائل السعادي الذين ينحدرون من قبائل بني سليم، وهاجروا زمن الدولة الفاطمية مع بني هلال إلى شمال أفريقيا ــ كأولاد علي والجوازي والعواقير والبراعصة والعبيدات والدِّرَسة والحاسة والمغاربة ــ ، وقبائل المرابطين وهم القبائل العربية ذات الوجود الأقدم تاريخيا في ليبيا كالمنفة - قبيلة عمر المختار- والمسامير والعوامة والفواخر وال ......
#الجذور
#التاريخية
#للصراع
#ليبيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742478
الحوار المتمدن
وائل إدريس - الجذور التاريخية للصراع في ليبيا
وائل زكي زيدان : سورية
#الحوار_المتمدن
#وائل_زكي_زيدان ماذا أكتبُ لكِ؟ القصيدةُ السعيدةُ شاقةٌ كالحياة. فيها سُـقوطٌ مُتواصلٌ عن الصلبانِ لمسيحٍ مبتدئ، أصابعٌ مملوءةٌ كعشّ بأصابعً أخرى، في الشارع الطويل الذي رًصَفتهُ الجيوشُ ضدّنا. لقد أصبحت وجوداً كئيباً فيكِ يوشكُ أن يلد، لمُجرّدِ خُروجِ امرأةٍ إلى الشرفةِ. ماذا أكتبُ لكِ؟ نحنُ نصطادُ البحرَ من داخلِ السمكةِ. نمشي مع النوم أميالاً في المناطقِ الخاطئة، مُفتّشين عن كلمةٍ تتنفس. عن رغبةٍ واضحةٍ ترتعشُ للبقاء كالموجودةِ في الشرارة. أغمضي عينيكسـيُسلّم البحرُ جثةً جميلةً للشاطئِ هذا الصباح. أسنانٌ جديدةٌ تنبتُ للجوع. بوقٌ أخيرٌ للعيدِ والصبيةِ والبلدات، سينطلقُ من السيارةِ الصفراءِ المضغوطةِ تحت المكبس.لقد تمّ تطويرُ الحُلم خصيصاَ لكي يتلاءَمَ مع هذا الظلام، وتكبّدت الأرضُ ملاييناً وملاييناً من السنوات،حتى اكتملت الوردةُ التي يقتلعونها الآنَ من عينيكِ.ماذا أكتب؟ماذا أكتب؟ وقتٌ يلاحقُ الأشجارَ بعريّهِ الفاحش، وأشجارٌ تتظاهرُ بأنها مُلاحقة. ......
#سورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744150
#الحوار_المتمدن
#وائل_زكي_زيدان ماذا أكتبُ لكِ؟ القصيدةُ السعيدةُ شاقةٌ كالحياة. فيها سُـقوطٌ مُتواصلٌ عن الصلبانِ لمسيحٍ مبتدئ، أصابعٌ مملوءةٌ كعشّ بأصابعً أخرى، في الشارع الطويل الذي رًصَفتهُ الجيوشُ ضدّنا. لقد أصبحت وجوداً كئيباً فيكِ يوشكُ أن يلد، لمُجرّدِ خُروجِ امرأةٍ إلى الشرفةِ. ماذا أكتبُ لكِ؟ نحنُ نصطادُ البحرَ من داخلِ السمكةِ. نمشي مع النوم أميالاً في المناطقِ الخاطئة، مُفتّشين عن كلمةٍ تتنفس. عن رغبةٍ واضحةٍ ترتعشُ للبقاء كالموجودةِ في الشرارة. أغمضي عينيكسـيُسلّم البحرُ جثةً جميلةً للشاطئِ هذا الصباح. أسنانٌ جديدةٌ تنبتُ للجوع. بوقٌ أخيرٌ للعيدِ والصبيةِ والبلدات، سينطلقُ من السيارةِ الصفراءِ المضغوطةِ تحت المكبس.لقد تمّ تطويرُ الحُلم خصيصاَ لكي يتلاءَمَ مع هذا الظلام، وتكبّدت الأرضُ ملاييناً وملاييناً من السنوات،حتى اكتملت الوردةُ التي يقتلعونها الآنَ من عينيكِ.ماذا أكتب؟ماذا أكتب؟ وقتٌ يلاحقُ الأشجارَ بعريّهِ الفاحش، وأشجارٌ تتظاهرُ بأنها مُلاحقة. ......
#سورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744150
الحوار المتمدن
وائل زكي زيدان - سورية
وائل المراكشي : مآل نضال شغيلة التعاقد المفروض في ضوء الهجوم النوعي الجديد للدولة
#الحوار_المتمدن
#وائل_المراكشي شرعت الدولة في وضع اللمسات الأخيرة على هجومها المستهدف للحق في التوظيف القار بقطاع التعليم، مُستندة على تعاون صريح لقيادات تنظيمات نضال الشغيلة (“الحوارات القطاعية” والمشاركة في أعمال اللجنة التقنية لإعداد مشروع “النظام الأساسي لمهن التربية والتكوين”) من جهة، ومستفيدة من إنهاك قسم مُهم من شغيلة القطاع بمعارك فئوية مشتتة ودون أفق واضح.الوظيفة الجهوية بدل الوظيفة المركزيةشكل التوظيف بموجب عقود في قطاع التعليم، معولا من بين معاول عديدة لهدم بناء الوظيفة العمومية المركزية. وصل هجوم الدولة في هذا الإطار مستوى متقدما، مستفيدا من سِعة سَلَّة “خياراتها الاستراتيجية” من تعاقد وأنظمة جهوية أساسية وتوظيف جهوي، فضلا عن القدرة على تقديم تنازلات تظهر في أعين أقسام مهمة من شغيلة القطاع على أنها مكاسب مهمة (الإلحاق بالصندوق المغربي للتقاعد (CMR)، الحركة الانتقالية للأزواج- ات).ميزان القوى المائل لصالح الدولة وتشتت النضال وفئويته وافتقاده لمطلب موحِّد، أتاح للدولة تنويع تشكيلات تقديم هجومها، والتنازل على الاسم والشكل (“التعاقد”) مع الحفاظ على جوهر الهجوم: تفكيك نمط التوظيف القديم المركزي وتعويضه بنمط جديد: التوظيف الجهوي.يندرج هجوم الدولة في قطاع التعليم ضمن مخطط استراتيجي يشمل مجمل الوظيفة العمومية. وقد نص على ذلك بالحرف تقرير البنك الدولي “المغرب في أفق 2040” الصادر سنة 2017: “ينبغي أن يطلق المغرب بحزم عملية الجهوية الموسعة النسقية وإلغاء الطابع المركزي عبر النقل الحقيقي والتدريجي لسلطات صنع القرار، والموارد والإمكانيات المطابقة للمستويات الترابية المناسبة… وتعزيز الوظيفة العمومية المحلية فرصة فريدة لإعادة النظر في وضعية الوظيفة العمومية لتتناسب مع متطلبات الممارسات الفضلى في مجالات التدبير الحديث والحكامة الجيدة”.واجهت الدولة في البداية فراغا تشريعيا في هذا المجال. وكمرحلة انتقالية اعتمدت صيغة “التوظيف بموجب عقود”، التي أُرغِمت على تحسين شروطها تحت وقع نضالات شغيلة التعاقد المفروض. سيجري التخلي عن هذه الصيغة واستبدالها بعقود جماعية جهوية أُطلِق عليها “أنظمة أساسية للأكاديميات الجهوية”. وبشكل مُواز كانت الدولة تعمل على قدم وساق على إعداد الإطار القانوني/ التشريعي للوظيفة الجهوية، إذ صادقت على “القانون التنظيمي للمالية” 28 أبريل 2015 وعلى مرسوم “الميثاق الوطني للاتمركز الإداري” 27 ديسمبر 2018، وفي قطاع التعليم كان العمل جاريا على إعداد مشروع نظام أساسي جديد أُطلِق عليه “نظاما أساسيا لمهن التربية والتكوين”.استفادت الدولة طبعا من قصور خطاب تنظيمات نضال شغيلة القطاع الذي استند إلى “ترافع قانوني” يركز على الثغرات القانونية لمخططات الدولة: تناقضها مع الدستور والقوانين الجاري بها العمل في القطاع، في وقت كانت الدولة قد أفرغت ذلك الإطار القانوني من كل محتواه، بسلسلة من المراسيم التراجعية، وأعدَّت إطارا قانونيا جديدا مستندا على تغير جذري فعلي في واقع علاقات الشغل بالقطاع… أما عن تناقض الدولة مع دستورها فذاك كلام آخر، ومردود عليه ببنود الدستور ذاته.بدأت الدولة هذا التفكيك مُبكرا. وضمَّ محاور إصلاح المالية العمومية وتفكيك الأنظمة الأساسية لقطاعات الوظيفة العمومية وسياسة اللاتمركز الإداري. إصلاح المالية العمومية: في اتجاه مالية جهويةصدر القانون التنظيمي الجديد للمالية لسنة 2015، وصفته مجلة وزارة المالية بأنه جزءٌ “من برنامج إصلاحات كبرى همت تدبير المالية العمومية”. يقوم هذا القانون على نفس بنود الهج ......
#نضال
#شغيلة
#التعاقد
#المفروض
#الهجوم
#النوعي
#الجديد
#للدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744340
#الحوار_المتمدن
#وائل_المراكشي شرعت الدولة في وضع اللمسات الأخيرة على هجومها المستهدف للحق في التوظيف القار بقطاع التعليم، مُستندة على تعاون صريح لقيادات تنظيمات نضال الشغيلة (“الحوارات القطاعية” والمشاركة في أعمال اللجنة التقنية لإعداد مشروع “النظام الأساسي لمهن التربية والتكوين”) من جهة، ومستفيدة من إنهاك قسم مُهم من شغيلة القطاع بمعارك فئوية مشتتة ودون أفق واضح.الوظيفة الجهوية بدل الوظيفة المركزيةشكل التوظيف بموجب عقود في قطاع التعليم، معولا من بين معاول عديدة لهدم بناء الوظيفة العمومية المركزية. وصل هجوم الدولة في هذا الإطار مستوى متقدما، مستفيدا من سِعة سَلَّة “خياراتها الاستراتيجية” من تعاقد وأنظمة جهوية أساسية وتوظيف جهوي، فضلا عن القدرة على تقديم تنازلات تظهر في أعين أقسام مهمة من شغيلة القطاع على أنها مكاسب مهمة (الإلحاق بالصندوق المغربي للتقاعد (CMR)، الحركة الانتقالية للأزواج- ات).ميزان القوى المائل لصالح الدولة وتشتت النضال وفئويته وافتقاده لمطلب موحِّد، أتاح للدولة تنويع تشكيلات تقديم هجومها، والتنازل على الاسم والشكل (“التعاقد”) مع الحفاظ على جوهر الهجوم: تفكيك نمط التوظيف القديم المركزي وتعويضه بنمط جديد: التوظيف الجهوي.يندرج هجوم الدولة في قطاع التعليم ضمن مخطط استراتيجي يشمل مجمل الوظيفة العمومية. وقد نص على ذلك بالحرف تقرير البنك الدولي “المغرب في أفق 2040” الصادر سنة 2017: “ينبغي أن يطلق المغرب بحزم عملية الجهوية الموسعة النسقية وإلغاء الطابع المركزي عبر النقل الحقيقي والتدريجي لسلطات صنع القرار، والموارد والإمكانيات المطابقة للمستويات الترابية المناسبة… وتعزيز الوظيفة العمومية المحلية فرصة فريدة لإعادة النظر في وضعية الوظيفة العمومية لتتناسب مع متطلبات الممارسات الفضلى في مجالات التدبير الحديث والحكامة الجيدة”.واجهت الدولة في البداية فراغا تشريعيا في هذا المجال. وكمرحلة انتقالية اعتمدت صيغة “التوظيف بموجب عقود”، التي أُرغِمت على تحسين شروطها تحت وقع نضالات شغيلة التعاقد المفروض. سيجري التخلي عن هذه الصيغة واستبدالها بعقود جماعية جهوية أُطلِق عليها “أنظمة أساسية للأكاديميات الجهوية”. وبشكل مُواز كانت الدولة تعمل على قدم وساق على إعداد الإطار القانوني/ التشريعي للوظيفة الجهوية، إذ صادقت على “القانون التنظيمي للمالية” 28 أبريل 2015 وعلى مرسوم “الميثاق الوطني للاتمركز الإداري” 27 ديسمبر 2018، وفي قطاع التعليم كان العمل جاريا على إعداد مشروع نظام أساسي جديد أُطلِق عليه “نظاما أساسيا لمهن التربية والتكوين”.استفادت الدولة طبعا من قصور خطاب تنظيمات نضال شغيلة القطاع الذي استند إلى “ترافع قانوني” يركز على الثغرات القانونية لمخططات الدولة: تناقضها مع الدستور والقوانين الجاري بها العمل في القطاع، في وقت كانت الدولة قد أفرغت ذلك الإطار القانوني من كل محتواه، بسلسلة من المراسيم التراجعية، وأعدَّت إطارا قانونيا جديدا مستندا على تغير جذري فعلي في واقع علاقات الشغل بالقطاع… أما عن تناقض الدولة مع دستورها فذاك كلام آخر، ومردود عليه ببنود الدستور ذاته.بدأت الدولة هذا التفكيك مُبكرا. وضمَّ محاور إصلاح المالية العمومية وتفكيك الأنظمة الأساسية لقطاعات الوظيفة العمومية وسياسة اللاتمركز الإداري. إصلاح المالية العمومية: في اتجاه مالية جهويةصدر القانون التنظيمي الجديد للمالية لسنة 2015، وصفته مجلة وزارة المالية بأنه جزءٌ “من برنامج إصلاحات كبرى همت تدبير المالية العمومية”. يقوم هذا القانون على نفس بنود الهج ......
#نضال
#شغيلة
#التعاقد
#المفروض
#الهجوم
#النوعي
#الجديد
#للدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744340
الحوار المتمدن
وائل المراكشي - مآل نضال شغيلة التعاقد المفروض في ضوء الهجوم النوعي الجديد للدولة
وائل زكي زيدان : لن يهرع إليكَ الوادي حتى لو ناديته باسمه
#الحوار_المتمدن
#وائل_زكي_زيدان إلى أبيفي الحياة أشياءٌ ثمينةٌ،تُعطَى من دُونِ يد.تَمنيتُ لو كُنتُ قد أًعطيتُها لك. أشياءٌتَستحقُ أن نَنظُرَ إليها طويلاً،لكن من غيرِ عُيون.وددتُ لو أنّي جعلتُكَ تراها. لا تدخلُ من بابٍولا تعبرُ من نافذة.لكنّها تصنعُ ألفَ حَوضٍ بمساحةِ الإنسان. أشياءٌ، من كثرةِ ما هي بسيطةٌ وكاوية،تُشبهُ أُمنيتكَ ليبزنزانةٍ مُريحةٍ في هذا العالم. أبي!عَيَّنوا مُطرباً للغابةِ بدلاً منك.داسوا على الغِراسِ وعَينُ الأرضِ مفتوحة.لكّن الأشجاَر كما هي،مازالت مُستعدةً للبُكاءِ على حَبيبها السابق. اليوم،ولأنّ قبْركَ بلغَ الرابعة،أَدَارتْ لهُ الريحُ دُولاباً يابساًمن ورقِ اللّوزِفي الطرقات. ......
#يهرع
#إليكَ
#الوادي
#ناديته
#باسمه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744452
#الحوار_المتمدن
#وائل_زكي_زيدان إلى أبيفي الحياة أشياءٌ ثمينةٌ،تُعطَى من دُونِ يد.تَمنيتُ لو كُنتُ قد أًعطيتُها لك. أشياءٌتَستحقُ أن نَنظُرَ إليها طويلاً،لكن من غيرِ عُيون.وددتُ لو أنّي جعلتُكَ تراها. لا تدخلُ من بابٍولا تعبرُ من نافذة.لكنّها تصنعُ ألفَ حَوضٍ بمساحةِ الإنسان. أشياءٌ، من كثرةِ ما هي بسيطةٌ وكاوية،تُشبهُ أُمنيتكَ ليبزنزانةٍ مُريحةٍ في هذا العالم. أبي!عَيَّنوا مُطرباً للغابةِ بدلاً منك.داسوا على الغِراسِ وعَينُ الأرضِ مفتوحة.لكّن الأشجاَر كما هي،مازالت مُستعدةً للبُكاءِ على حَبيبها السابق. اليوم،ولأنّ قبْركَ بلغَ الرابعة،أَدَارتْ لهُ الريحُ دُولاباً يابساًمن ورقِ اللّوزِفي الطرقات. ......
#يهرع
#إليكَ
#الوادي
#ناديته
#باسمه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744452
الحوار المتمدن
وائل زكي زيدان - لن يهرع إليكَ الوادي حتى لو ناديته باسمه
وائل سعدي : الحاجة الى البكاء
#الحوار_المتمدن
#وائل_سعدي الحاجة للبكاء. من أكثر الأشياء حكمة عند الطفل الصغير أنه لا يشعر بالخجل على الإطلاق من جراء البكاء، ربما لأن لديهم احساسا أكثر دقة واقل كبرياءً بمكانهم في العالم: فهم يعرفون أنهم كائنات صغيرة جدًا في عالمٍ عدائي ولا يمكن التنبؤ به، وأنهم لا يستطيعون السيطرة على الكثير مما يحدث حولهم، وأن قدراتهم على الفهم محدودة وأن هناك قدرًا كبيرًا من الشعور بالأسى والحزن والارتباك. فلماذا لا تنهار، بحد اعتيادي مقبول الى حد ما، وأحيانًا لبضع لحظات فقط في كل مرة، انهيار على شكل بعض التشهقات الصحية للغاية على مآسي الحياة.لسوء الحظ، تميل هذه الحكمة إلى الضياع مع تقدمنا في العمر. نحن نتعلم كيف نتجنب، مهما كلف الأمر، أن نكون تلك الكائنات البغيضة على ما يبدو (ومع ذلك فلسفية للغاية): الطفل الباكي. نبدأ بربط النضج مع الحصانة والكفاءة. نتخيل أنه قد يكون من المنطقي الإشارة إلى أننا أقوياء بلا كلل ونسيطر دائمًا على ما يجري.لكن هذا بطبيعة الحال، هو ارتفاع الخطر والبجاحة. إدراك أنه لم يعد بوسع المرء أن يتأقلم يعد جزءًا لا يتجزأ من التحمل والثبات الحقيقي. نحن في جوهرنا ويجب أن نسعى دائمًا لأن نكون كالطفل الباكي، أي الأشخاص الذين يتذكرون عن كثب قابليتهم للإيذاء والحزن. لحظات فقدان الشجاعة تنتمي إلى حياة شجاعة. إذا لم نسمح لأنفسنا بالإنحناء بشكل متكرر، فسنتعرض لخطر الانكسار بشكل مصيري في يوم ما.عندما نشعر برغبة شديدة للبكاء، يجب أن نكون بالغين بما يكفي للنظر في التنازل والخضوع له كما عرفنا في حكمة سنواتنا الرابعة أو الخامسة. قد نجهز غرفة هادئة، ونضع اللحاف فوق رؤوسنا ونفسح المجال أمام السيول غير المقيدة على فظاعة كل ذلك. ننسى بسهولة مقدار الطاقة التي نمتلكها عادة لتفادي اليأس؛ الآن في النهاية يمكننا أن نسمح لليأس أن يشق طريقه. يمكن للأفكار السوداوية أن تأخذ مجراها: من الواضح أننا لسنا صالحين. من الواضح أن كل شخص لئيم للغاية. إنه مايحدث كثير جدًا ولا يمكن تحمله. إذا كانت للجلسة أن تعمل، نحتاج أن نلمس القاع ونجعل أنفسنا مرتاحين هناك كأننا في المنزل؛ علينا أن نعطي إحساسنا بالكارثة أكبر مطالبها.ثم إذا قمنا بعملنا بشكل صحيح، في مرحلةٍ من البؤس، فإن فكرة ما ستدخل ببساطة في أذهاننا في النهاية وتثير تساؤل مبدئي للجانب الآخر: سنتذكر أنه سيكون لطيفًا جدًا أن نسترخي في حمام ساخن، أن شخصا ما كان يمسح على شعرنا بلطف، وأن لدينا صديق ونصف جيدين على هذا الكوكب وكتاب مثير للاهتمام لم ننتهي منه بعد - وسنعلم أن أسوأ مرحلة في العاصفة قد انتهت.مجتمعاتنا تظلمنا بشكل متكرر في تعزيز البهجة العاطفية أو الذعر الصريح. ما تتطلبه الحياة في الواقع هو مزيج حكيم من الرزانة والصبر، وروح الدعابة، والكثير من النحيب. على الرغم من قوى البلوغ العقلانية لدينا، فإن احتياجات الطفولة تعزف باستمرار بداخلنا. نحن لسنا بعيدين أبدًا من الرغبة في أن نكون مطمئنين، كما قد يكون قبل عقود من قِبل شخص بالغ متعاطف، على الأرجح أحد الوالدين، الذي جعلنا نشعر بالحماية الجسدية الدافئة، وقبل جبيننا، ونظر إلينا بإحسان وحنان وربما قال ببساطة وبهدوء شديد "بالطبع". أن تكون في حاجة لأمك (كما كنت في السابق) هي مخاطرة بأن تكون مثيرا للسخرية، خاصة عندما نكون بطول مترين وفي موقع مسؤولية. ومع ذلك، فإن فهم وقبول الرغبات الطفولية ينتمي في الواقع إلى جوهر الرشد الحقيقي. في الحقيقة، لا يوجد نضج بلا تفاوض كاف مع الطفل الداخلي، ولا يوجد أناس كبار وعاقلون لا يتوقون ......
#الحاجة
#البكاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750994
#الحوار_المتمدن
#وائل_سعدي الحاجة للبكاء. من أكثر الأشياء حكمة عند الطفل الصغير أنه لا يشعر بالخجل على الإطلاق من جراء البكاء، ربما لأن لديهم احساسا أكثر دقة واقل كبرياءً بمكانهم في العالم: فهم يعرفون أنهم كائنات صغيرة جدًا في عالمٍ عدائي ولا يمكن التنبؤ به، وأنهم لا يستطيعون السيطرة على الكثير مما يحدث حولهم، وأن قدراتهم على الفهم محدودة وأن هناك قدرًا كبيرًا من الشعور بالأسى والحزن والارتباك. فلماذا لا تنهار، بحد اعتيادي مقبول الى حد ما، وأحيانًا لبضع لحظات فقط في كل مرة، انهيار على شكل بعض التشهقات الصحية للغاية على مآسي الحياة.لسوء الحظ، تميل هذه الحكمة إلى الضياع مع تقدمنا في العمر. نحن نتعلم كيف نتجنب، مهما كلف الأمر، أن نكون تلك الكائنات البغيضة على ما يبدو (ومع ذلك فلسفية للغاية): الطفل الباكي. نبدأ بربط النضج مع الحصانة والكفاءة. نتخيل أنه قد يكون من المنطقي الإشارة إلى أننا أقوياء بلا كلل ونسيطر دائمًا على ما يجري.لكن هذا بطبيعة الحال، هو ارتفاع الخطر والبجاحة. إدراك أنه لم يعد بوسع المرء أن يتأقلم يعد جزءًا لا يتجزأ من التحمل والثبات الحقيقي. نحن في جوهرنا ويجب أن نسعى دائمًا لأن نكون كالطفل الباكي، أي الأشخاص الذين يتذكرون عن كثب قابليتهم للإيذاء والحزن. لحظات فقدان الشجاعة تنتمي إلى حياة شجاعة. إذا لم نسمح لأنفسنا بالإنحناء بشكل متكرر، فسنتعرض لخطر الانكسار بشكل مصيري في يوم ما.عندما نشعر برغبة شديدة للبكاء، يجب أن نكون بالغين بما يكفي للنظر في التنازل والخضوع له كما عرفنا في حكمة سنواتنا الرابعة أو الخامسة. قد نجهز غرفة هادئة، ونضع اللحاف فوق رؤوسنا ونفسح المجال أمام السيول غير المقيدة على فظاعة كل ذلك. ننسى بسهولة مقدار الطاقة التي نمتلكها عادة لتفادي اليأس؛ الآن في النهاية يمكننا أن نسمح لليأس أن يشق طريقه. يمكن للأفكار السوداوية أن تأخذ مجراها: من الواضح أننا لسنا صالحين. من الواضح أن كل شخص لئيم للغاية. إنه مايحدث كثير جدًا ولا يمكن تحمله. إذا كانت للجلسة أن تعمل، نحتاج أن نلمس القاع ونجعل أنفسنا مرتاحين هناك كأننا في المنزل؛ علينا أن نعطي إحساسنا بالكارثة أكبر مطالبها.ثم إذا قمنا بعملنا بشكل صحيح، في مرحلةٍ من البؤس، فإن فكرة ما ستدخل ببساطة في أذهاننا في النهاية وتثير تساؤل مبدئي للجانب الآخر: سنتذكر أنه سيكون لطيفًا جدًا أن نسترخي في حمام ساخن، أن شخصا ما كان يمسح على شعرنا بلطف، وأن لدينا صديق ونصف جيدين على هذا الكوكب وكتاب مثير للاهتمام لم ننتهي منه بعد - وسنعلم أن أسوأ مرحلة في العاصفة قد انتهت.مجتمعاتنا تظلمنا بشكل متكرر في تعزيز البهجة العاطفية أو الذعر الصريح. ما تتطلبه الحياة في الواقع هو مزيج حكيم من الرزانة والصبر، وروح الدعابة، والكثير من النحيب. على الرغم من قوى البلوغ العقلانية لدينا، فإن احتياجات الطفولة تعزف باستمرار بداخلنا. نحن لسنا بعيدين أبدًا من الرغبة في أن نكون مطمئنين، كما قد يكون قبل عقود من قِبل شخص بالغ متعاطف، على الأرجح أحد الوالدين، الذي جعلنا نشعر بالحماية الجسدية الدافئة، وقبل جبيننا، ونظر إلينا بإحسان وحنان وربما قال ببساطة وبهدوء شديد "بالطبع". أن تكون في حاجة لأمك (كما كنت في السابق) هي مخاطرة بأن تكون مثيرا للسخرية، خاصة عندما نكون بطول مترين وفي موقع مسؤولية. ومع ذلك، فإن فهم وقبول الرغبات الطفولية ينتمي في الواقع إلى جوهر الرشد الحقيقي. في الحقيقة، لا يوجد نضج بلا تفاوض كاف مع الطفل الداخلي، ولا يوجد أناس كبار وعاقلون لا يتوقون ......
#الحاجة
#البكاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750994
الحوار المتمدن
وائل سعدي - الحاجة الى البكاء
عطا درغام : التاريخ الثقافي لمصر الحديثة الدكتور وائل إبراهيم الدسوقي
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يُعد الإصلاح الذي عرفته مصر في القرن التاسع عشر مرحلة زمنية غنية ومتميزةن في سياق التطور الاجتملعي والثقافي للفكر المصري عبر تاريخها الطويل.هذا الفكر الذي تسكنه وتكمن فيه الروح الإصلاحية بشكل ثابت ومستمر منذ نهاية القرن الثامن عشر.وعلي الرغم من إيمانهم العميق بضرورة انفتاح البلاد علي التطورات الجارية في العصر الحديث، إلا انهم كانوا يبحثون عن طريقة ما لربط نشاطهم الفكري والاجتماعي بجهود وأفكار علماء كبار عاصروهم في بلدان أخري، أو تقدموهم في عصور سابقة وكان مفكرو الإصلاح يبتغون من وراء عملهم هذا إظهار الاحترام والتقدير الكامل لجهود العلماء من جهة، وتأكيدً مبدأ ضرورة تواصل الأمة مع سلفها، والتزامها بمصادر المعرفة في أي مكان من جهة ثانية.وبناء علي ذلك فقد حرص رواد الحركة الإصلاحية في مصر علي التواصل مع كل التيارات الفكرية التي كانت تمد مصر بأسلوب البقاء والنماء في كل مراحلها التاريخية،وقد حرصوا بشكل خاص علي إثبات تواصلهم الوشيج مع العلماء في كافة المجالات ،وكان قيامهم بحركة ترجمة ترجمة واسعة النطاق لأعمال العلماء الأجانب في شتي العصور، وهو أكبر دليل علي ذلك وهو العمل الذي تألفت المؤسسات العلمية والثقافية في القرن التاسع عشر، واعتبروا هذا من أولويات عملهم. وعلي العكس تمامًا كان موقف الغرب من مصر ومشروع نهضتها، قلم تتوقف المحاولات الغربية لاستغلال أي محاولة للنهوض بما يتلاءم ومصالحهم، وأصبح علي المصريين أن يحرصوا علي جعل مصر من القواعد العلمية المهمة لمواجهة المشاريع الغربية في المنطقة، وقد استمرت جهودهم طوال القرن التاسع عشر،مما شكل تحديًا لكل محاولات وأد أحلامهم النهضوية ،والأمر اللفت للنظر أن روافد عديدة تدفقت لتجري في المجري العام لليقظة المصرية في القرن التاسع عشر، حينما ازداد وعي الناسن وخرج علي النور من ينادون بالتطور من أمثال(حسن العطار، رفاعة الطهطاوي، علي مبارك، أديب إسحق، عبد الله النديم، محمد عبده، ويعقوب صنوع)، وهبت الرياح الفكرية سواء من الشرق او الغرب . فمن الشرق جاء الشوام المثقفون الهاربون من اضطهاد الأتراكن ومن الغرب جاءت مفاهيم الحرية والمساواة والعدالة الإنسانية لتختلط بالأصول الدينية في المجتمع المصري؛ فأفرزت مزيجًا فريدًا كان في مجمله مشروعًا لنهضة مصرية شعبية قبل أن يكون مشروعًا رسميًا.وبالطبع كان تكاتف المصريين في إنشاء مؤسسات ثقافية وعلمية من العوامل المهمة لتحقيق أهداف مشروع النهضة العلمية في القرن التاسع عشر، خاصة، وأن الأجانب المقيمين في مصر كانت لهم جمعيات تعبر عن اهتماماتهم العلمية والثقافية، والذين بدأوا ذلك النشاط منذ بواكير القرن التاسع عشر، وألمح بعض المثقفين آنذاك لضرورة إنشاء مؤسسات مستقلة، بعيدًا عن مؤسسات الحكومة حتي يكون النفع مباشرًا؛ فحث "عبد الله النديم" علي ضرورة وجود كيانات علمية وثقافية عامة لا تعتمد علي خطة حكومية واضحة ، وإنما اعتمدت علي مجتمع يرغب في النهوض علي الرغم من افتقاره إلي المقومات اللازمة لذلك كخفض نسبة الأمية بين السكان، أو وجود الأموال اللازمة لنشر الوعي الثقافي في مصر.ولقد عرفت مصر كل أنواع المؤسسات الثقافية والعلمية بشقيها الحكومي الرسمي والشعبي المستقل منذ عهد "محمد علي" وحتي عهود كل خلفائه بعده، فلم يقتصر ذلك علي عهدي" محمد علي "و"إسماعيل" فقط ، فقد أنشأت الحكومات المتتالية مؤسسات تحمي ثروات مصر ، كالمتاحف ودور حفظ الكتب ، والمؤسسات التي تتابع الأنشطة العلمية التطبيقية، كالرصدخانة والمجمع العلمي المصري، كما عملت علي رعاية المؤسسات العلمية الكبري كالجمعية الجغرافية، و ......
#التاريخ
#الثقافي
#لمصر
#الحديثة
#الدكتور
#وائل
#إبراهيم
#الدسوقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757497
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يُعد الإصلاح الذي عرفته مصر في القرن التاسع عشر مرحلة زمنية غنية ومتميزةن في سياق التطور الاجتملعي والثقافي للفكر المصري عبر تاريخها الطويل.هذا الفكر الذي تسكنه وتكمن فيه الروح الإصلاحية بشكل ثابت ومستمر منذ نهاية القرن الثامن عشر.وعلي الرغم من إيمانهم العميق بضرورة انفتاح البلاد علي التطورات الجارية في العصر الحديث، إلا انهم كانوا يبحثون عن طريقة ما لربط نشاطهم الفكري والاجتماعي بجهود وأفكار علماء كبار عاصروهم في بلدان أخري، أو تقدموهم في عصور سابقة وكان مفكرو الإصلاح يبتغون من وراء عملهم هذا إظهار الاحترام والتقدير الكامل لجهود العلماء من جهة، وتأكيدً مبدأ ضرورة تواصل الأمة مع سلفها، والتزامها بمصادر المعرفة في أي مكان من جهة ثانية.وبناء علي ذلك فقد حرص رواد الحركة الإصلاحية في مصر علي التواصل مع كل التيارات الفكرية التي كانت تمد مصر بأسلوب البقاء والنماء في كل مراحلها التاريخية،وقد حرصوا بشكل خاص علي إثبات تواصلهم الوشيج مع العلماء في كافة المجالات ،وكان قيامهم بحركة ترجمة ترجمة واسعة النطاق لأعمال العلماء الأجانب في شتي العصور، وهو أكبر دليل علي ذلك وهو العمل الذي تألفت المؤسسات العلمية والثقافية في القرن التاسع عشر، واعتبروا هذا من أولويات عملهم. وعلي العكس تمامًا كان موقف الغرب من مصر ومشروع نهضتها، قلم تتوقف المحاولات الغربية لاستغلال أي محاولة للنهوض بما يتلاءم ومصالحهم، وأصبح علي المصريين أن يحرصوا علي جعل مصر من القواعد العلمية المهمة لمواجهة المشاريع الغربية في المنطقة، وقد استمرت جهودهم طوال القرن التاسع عشر،مما شكل تحديًا لكل محاولات وأد أحلامهم النهضوية ،والأمر اللفت للنظر أن روافد عديدة تدفقت لتجري في المجري العام لليقظة المصرية في القرن التاسع عشر، حينما ازداد وعي الناسن وخرج علي النور من ينادون بالتطور من أمثال(حسن العطار، رفاعة الطهطاوي، علي مبارك، أديب إسحق، عبد الله النديم، محمد عبده، ويعقوب صنوع)، وهبت الرياح الفكرية سواء من الشرق او الغرب . فمن الشرق جاء الشوام المثقفون الهاربون من اضطهاد الأتراكن ومن الغرب جاءت مفاهيم الحرية والمساواة والعدالة الإنسانية لتختلط بالأصول الدينية في المجتمع المصري؛ فأفرزت مزيجًا فريدًا كان في مجمله مشروعًا لنهضة مصرية شعبية قبل أن يكون مشروعًا رسميًا.وبالطبع كان تكاتف المصريين في إنشاء مؤسسات ثقافية وعلمية من العوامل المهمة لتحقيق أهداف مشروع النهضة العلمية في القرن التاسع عشر، خاصة، وأن الأجانب المقيمين في مصر كانت لهم جمعيات تعبر عن اهتماماتهم العلمية والثقافية، والذين بدأوا ذلك النشاط منذ بواكير القرن التاسع عشر، وألمح بعض المثقفين آنذاك لضرورة إنشاء مؤسسات مستقلة، بعيدًا عن مؤسسات الحكومة حتي يكون النفع مباشرًا؛ فحث "عبد الله النديم" علي ضرورة وجود كيانات علمية وثقافية عامة لا تعتمد علي خطة حكومية واضحة ، وإنما اعتمدت علي مجتمع يرغب في النهوض علي الرغم من افتقاره إلي المقومات اللازمة لذلك كخفض نسبة الأمية بين السكان، أو وجود الأموال اللازمة لنشر الوعي الثقافي في مصر.ولقد عرفت مصر كل أنواع المؤسسات الثقافية والعلمية بشقيها الحكومي الرسمي والشعبي المستقل منذ عهد "محمد علي" وحتي عهود كل خلفائه بعده، فلم يقتصر ذلك علي عهدي" محمد علي "و"إسماعيل" فقط ، فقد أنشأت الحكومات المتتالية مؤسسات تحمي ثروات مصر ، كالمتاحف ودور حفظ الكتب ، والمؤسسات التي تتابع الأنشطة العلمية التطبيقية، كالرصدخانة والمجمع العلمي المصري، كما عملت علي رعاية المؤسسات العلمية الكبري كالجمعية الجغرافية، و ......
#التاريخ
#الثقافي
#لمصر
#الحديثة
#الدكتور
#وائل
#إبراهيم
#الدسوقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757497
الحوار المتمدن
عطا درغام - التاريخ الثقافي لمصر الحديثة الدكتور وائل إبراهيم الدسوقي
وائل ابوزيد فطيس : محاولة تعريف علمي لمصطلح الامازيغ
#الحوار_المتمدن
#وائل_ابوزيد_فطيس الامازيغ كما كتبه ابن خلدون وغيره من المؤرخين للمجموعة البشرية الممتدة تاريخيا من ظفاف نهر النيل الغربية الي شواطئ المحيط الاطلسي وتؤلف كتله متجانسة من القبائل والمدن والارياف والبدو تسمي الامازيغ واصله في اللغة الاغريقية ((macikec)) علي مجموع الامازيغ في شمال افريقيا كما يسميهم هيردوتوس (macuec) الكتاب الرابع ص 191 ويسميهم هيكاتيوس (كما ورد عند استفن steph byz ) باسم macuecيقول بطليموس في جغرافيته رقم (I v 1 . 5 ) ان ال ((macikec)) كانوا يسكنون في موريتانيا الطنجية غير بعيد عن الساحلكما ورد اسم الامازيغ علي سكان القاطنين علي حدود الجزائر الحالية والمغرب كما ورد دكرهم ضمن سكان تيبازه (بطليموس 4..2..5 ) وكانوا متحالفين مع فيرموس واخوه مزوغ والمفاوضات الاخيرة التي قام بها ماسيل بين ثيودسيوس اغماسن وقد انتصر عليهم ثيودوسيوسويضهر اسمهم في لوحة الاجناس عند هبوليتسوكانوا يعدون ممثلي (الجنس الليبي ) في معناه الاعمق الدي كان يسكن كل شمال افريقيا من ضفاف النيل شرقا الي ضفاف الاطلسي غربايقول اوجوم ونريه دي فلارد في كتابه عن (تاريخ النوبة في العهد المسيحي ) عن الامازيغ maciko ((هدا الشعب الليبي تجعل اقدم المصادر موطنه الاصلي جنوب تونس ثم نجده بعد دلك قرب لبده وبعد دلك في بلاد سرتثم في البنتابوليس ((المدن الخمسة ويقصد بها شرق ليبيا )) وفلاديوس وهوا مؤرخ بيزنطي يعرف عن وجودهم في اعماق الصحراء الليبية وفي القرن الخامس الميلادي انتشروا في مختلف واحات الصحراء الليبية ((ويقصد بها هنا صحراء مصر الغربية )) في وادي النطرون وواحة البهنسه وجنوبي الفيوم والواحة الكبري ووصلو الي ضفاف النيل الغربية ويمكن ان يقال ان القرن الخامس والسادس كانت فيه السيطرة علي مصر لقبائل الامازيغ في الغرب وقبائل البيلمي من الجنوب والجنوب الشرقيوكلمة مازيغ كما يورده ستيفن قزال هوا كثير الاستعمال لي الدلالة علي الافراد او القبائل في مختلف نواحي شمال افريقيا وتعني النبيل والحر كما يورده ليون افريكانوس في وصف افريقيا كمايورد قوة بنيتهم وطول اعمارهم والواقع ان الدين لايزالون الي اليوم يثبتون ازاء كل هدا التبدير المريع للانفس البشرية هم من طينة ممتازة انهم قنوعين ونباتيين في اغلب الاحيان ))كما يعتبر الامازيغ الحاليين من السكان الاصليين في منطقة شمال افريقيا ومن اقدم الشعوب التي سكنت تلك الرقعة الجغرافية التي تبتدئ من غرب نهر النيل الي جزر الكناري التي سكنها الغوانشوتنحدر سلالة الامازيغ حاليا من مجموعات القبائل الليبية التي تحدت عنها المصادر الفرعونية القديمة حيث يعتبر اقدم حديث عن السكان الامازيغ المتواجدين بصفة دائمة في غرب النيل قد ورد في لوح التحنو حوالي الالف الرابعة قبل الميلاد لوح التحنوا الدي يورد رسم عبارة عن حصون تقع داخلها اشجار وبجانبها كلمة قرائها العلماء تحنوايضا يتحدث اوريك باتيس في مؤلفه المعروف الليبيون الشرقيين عن وجود عادات وتقاليد ضاربه في القدم تتناول كافة مناحي الحياة مثل الاردية وتسريحة الشعر ووضع الريشة تلك الرسومات التي ترتبط بزمن اقدم يعود الي حضارات العصر الحجري التي اشتهر بها الجنوب الليبي كما يوضح دلك ايضا هنري لوث في مؤلفه حول لوحات التاسيليانتشرت سلاسل كبيرة من القلاع علي طول الساحل الشرقي الليبي كمثال علي البناء السيكلوباتي البدائي لكن لاتنقصه الدقة والبراعة وايضا نلاحض التشابه بينها وبين الرسوم الموجودة في لوح التحنو كما يورد دلك العالم الاثري جودشايلديدكر باتيس في مؤلفة الليبيون الشرقيون تقسيمات للقبائل القاطن ......
#محاولة
#تعريف
#علمي
#لمصطلح
#الامازيغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766382
#الحوار_المتمدن
#وائل_ابوزيد_فطيس الامازيغ كما كتبه ابن خلدون وغيره من المؤرخين للمجموعة البشرية الممتدة تاريخيا من ظفاف نهر النيل الغربية الي شواطئ المحيط الاطلسي وتؤلف كتله متجانسة من القبائل والمدن والارياف والبدو تسمي الامازيغ واصله في اللغة الاغريقية ((macikec)) علي مجموع الامازيغ في شمال افريقيا كما يسميهم هيردوتوس (macuec) الكتاب الرابع ص 191 ويسميهم هيكاتيوس (كما ورد عند استفن steph byz ) باسم macuecيقول بطليموس في جغرافيته رقم (I v 1 . 5 ) ان ال ((macikec)) كانوا يسكنون في موريتانيا الطنجية غير بعيد عن الساحلكما ورد اسم الامازيغ علي سكان القاطنين علي حدود الجزائر الحالية والمغرب كما ورد دكرهم ضمن سكان تيبازه (بطليموس 4..2..5 ) وكانوا متحالفين مع فيرموس واخوه مزوغ والمفاوضات الاخيرة التي قام بها ماسيل بين ثيودسيوس اغماسن وقد انتصر عليهم ثيودوسيوسويضهر اسمهم في لوحة الاجناس عند هبوليتسوكانوا يعدون ممثلي (الجنس الليبي ) في معناه الاعمق الدي كان يسكن كل شمال افريقيا من ضفاف النيل شرقا الي ضفاف الاطلسي غربايقول اوجوم ونريه دي فلارد في كتابه عن (تاريخ النوبة في العهد المسيحي ) عن الامازيغ maciko ((هدا الشعب الليبي تجعل اقدم المصادر موطنه الاصلي جنوب تونس ثم نجده بعد دلك قرب لبده وبعد دلك في بلاد سرتثم في البنتابوليس ((المدن الخمسة ويقصد بها شرق ليبيا )) وفلاديوس وهوا مؤرخ بيزنطي يعرف عن وجودهم في اعماق الصحراء الليبية وفي القرن الخامس الميلادي انتشروا في مختلف واحات الصحراء الليبية ((ويقصد بها هنا صحراء مصر الغربية )) في وادي النطرون وواحة البهنسه وجنوبي الفيوم والواحة الكبري ووصلو الي ضفاف النيل الغربية ويمكن ان يقال ان القرن الخامس والسادس كانت فيه السيطرة علي مصر لقبائل الامازيغ في الغرب وقبائل البيلمي من الجنوب والجنوب الشرقيوكلمة مازيغ كما يورده ستيفن قزال هوا كثير الاستعمال لي الدلالة علي الافراد او القبائل في مختلف نواحي شمال افريقيا وتعني النبيل والحر كما يورده ليون افريكانوس في وصف افريقيا كمايورد قوة بنيتهم وطول اعمارهم والواقع ان الدين لايزالون الي اليوم يثبتون ازاء كل هدا التبدير المريع للانفس البشرية هم من طينة ممتازة انهم قنوعين ونباتيين في اغلب الاحيان ))كما يعتبر الامازيغ الحاليين من السكان الاصليين في منطقة شمال افريقيا ومن اقدم الشعوب التي سكنت تلك الرقعة الجغرافية التي تبتدئ من غرب نهر النيل الي جزر الكناري التي سكنها الغوانشوتنحدر سلالة الامازيغ حاليا من مجموعات القبائل الليبية التي تحدت عنها المصادر الفرعونية القديمة حيث يعتبر اقدم حديث عن السكان الامازيغ المتواجدين بصفة دائمة في غرب النيل قد ورد في لوح التحنو حوالي الالف الرابعة قبل الميلاد لوح التحنوا الدي يورد رسم عبارة عن حصون تقع داخلها اشجار وبجانبها كلمة قرائها العلماء تحنوايضا يتحدث اوريك باتيس في مؤلفه المعروف الليبيون الشرقيين عن وجود عادات وتقاليد ضاربه في القدم تتناول كافة مناحي الحياة مثل الاردية وتسريحة الشعر ووضع الريشة تلك الرسومات التي ترتبط بزمن اقدم يعود الي حضارات العصر الحجري التي اشتهر بها الجنوب الليبي كما يوضح دلك ايضا هنري لوث في مؤلفه حول لوحات التاسيليانتشرت سلاسل كبيرة من القلاع علي طول الساحل الشرقي الليبي كمثال علي البناء السيكلوباتي البدائي لكن لاتنقصه الدقة والبراعة وايضا نلاحض التشابه بينها وبين الرسوم الموجودة في لوح التحنو كما يورد دلك العالم الاثري جودشايلديدكر باتيس في مؤلفة الليبيون الشرقيون تقسيمات للقبائل القاطن ......
#محاولة
#تعريف
#علمي
#لمصطلح
#الامازيغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766382
الحوار المتمدن
وائل ابوزيد فطيس - محاولة تعريف علمي لمصطلح الامازيغ