نساء الانتفاضة : تنظيمات نسوية حاجة ملحة لتحقيق اهداف الانتفاضة
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة سبعة أشهر مضت على انتفاضة أكتوبر التي اجتاحت محافظات الوسط والجنوب في العراق، دون ان تتمكن حتى الان من تحقيق انجاز سياسي يكافئ التضحيات التي قدمتها الجماهير ،من مئات القتلى والاف المصابين والجرحى ناهيك عن المختطفين الذي لم يرى لهم اثرا، والمعتقلين في السجون لدى النظام القمعي وميليشياته.ان تنظيم الجماهير حاجة ملحة لتحقيق الأهداف التي خرجوا من اجلها. كذلك التجمعات النسوية التي برزت في الانتفاضة بشكل كبير وواضح وكانت احد أركان الانتفاضة الأساسية، حيث كان دور المرأة ومشاركتها الفاعلة بالمطالبة بتغيير نظام سياسي طائفي نهب مقدرات البلد واستشراء الفساد والمحاصصة والمحسوبية وقتل المنتفضين.واجهت نساء الانتفاضة النظام السياسي بقوة وإصرار بالرغم من الأساليب الوحشية التي مارستها السلطة بالضد من النساء من قتل وترهيب وتخويف وتشويه للسمعة والتي طالت الكثير من الناشطات والمناضلات في الساحات.ان جل ما تحتاجه الجماهير اليوم تنظيم نفسها بمجالس جماهيرية ثورية من المجالس نسوية والمجالس الشبابية والطلابية ومجالس العمال ومجالس الاحياء زالمناطق السكنية لكي لا تضيع تضحيات النساء والرجال والأطفال ومن اجل تحقيق اهداف انتفاضة أكتوبر بأسقاط النظام السياسي كله وابداله بحكم الجماهير المنتفضة.ان النساء التحرريات المؤمنات بالعدالة والمساواة وتحقيق مطالب الجماهير يدركن جيدا أن لا بديل لتحقيق اهدافهن الا بإقامة نظام اشتراكي تحرري، وعلى النساء الإسراع بتشكيل مجالسهن وعدم تفويت الفرصة التي وفرت للنساء ولاول مرة في تاريخ العراق الإمكانية لإيصال صوت المرأة ومشاركتها الفاعلة في قيادة الانتفاضة، لكن تبقى هذه الإنجازات المهمة غير مكتملة ما لم توحد النساء في جميع المحافظات قواها وتنظيم نفسها من أجل المضي قدما في تحقيق أهداف انتفاضة أكتوبر، خصوصا ونحن على أعتاب مرحلة جديدة من مراحل الانتفاضة. ......
#تنظيمات
#نسوية
#حاجة
#ملحة
#لتحقيق
#اهداف
#الانتفاضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676779

طلال الربيعي : نسوية ثورية بالضد من تشييء مفاهيم ماركس 1
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي في عام 1936، قامت المتعاطفة مع الحزب الشيوعي في الولايات المتحدة وعضوته لاحقا Mary Inman, ماري إنمان, (1894 -1985)، التي لها جذورها في الحزب الاشتراكي وبيئات الحرب العالمية الأولى، بكتابة مخطوطة كبيرة تستعرض النظريات الأنثروبولوجية عن الاختلاف الجنسي، والخطابات الشعبية حول الأنوثة، والدور الاقتصادي للأعمال المنزلية. تم رفض المخطوطة من قبل الحزب، ولكن تم نشر تسلسل الأجزاء في صحيفة People s World اليومية ومقرها سان فرانسيسكو ، ونشرت في نهاية المطاف في شكل كتاب في عام 1940 بعنوان "في الدفاع عن المرأة", الذي يشكل جهدًا رائدًا لإضفاء الشرعية على العمالة المنزلية المرتبطة بالتدبير المنزلي كمجال جدير ومحترم للنشاط البشري. MARY INMAN, IN WOMAN’S DEFENSE (1940)ص. 115 -128Revolutionary FeminismCommunist Interventions, Volume IIICommunist Research Cluster2015...https://communistresearchcluster.files.wordpress.com/2015/07/crc_ci_vol_three_1_0.pdf كان استنتاجها النظري جذريًا وصريحًا: "لقد جئنا بعد ذلك لنرى الأهمية الاجتماعية لعمل 22 مليون ربة منزل، وعلاقته الحالية بإنتاج السلع. ونرى كم هو خاطئ الاعتقاد بأن ربة المنزل أصبحت غير مهمة لنظام الإنتاج عندما يتوقف المنزل بشكل رئيسي عن ان يكون مكان الإنتاج الذي كان عليه في السابق. نقول بشكل رئيسي، وليس بالكامل، لأن أكثر السلع قيمة لا تزال تنتج هناك: قوة العمل "Mary Inman, The Two Forms of Production Under Capitalism, published by the author, March, 1964, Long Beach (P.O. Box 507, CA. 90801), p. 10. في عام 1942، نشرت إنمان كتاب "قوة النساء" Woman-Power ، الذي أوضحت فيه النهج النظري لإنتاج قوة العمل كعملية عمالية اجتماعية تنطوي على "تربية الأطفال والمهام الضرورية المطلوبة للإنتاج اليومي لـ طاقة الكبار." لم يتم استقبال كتاب قوة المرأة بشكل جيد من قبل قيادة الحزب الاصلاحية المهيمنة. في حين ان نظرية إنمان ركزت بقوة على نساء الطبقة المتوسطة، إلا أنها أثارت جدلاً مريرًا في داخل الحزب. عارضها في الجدل السياسي Avrom Landy , أفروم لاندي, (1904-1992) من الحزب, الذي كان مؤرخًا وكاتبًا ومنظرا حول الماركسية الأمريكية في النصف الأول من القرن العشرين, اضافة الى كونه أستاذا متفرغا للفن في معهد شيكاغو للفنون ، سونيا لاندي شيريدان. للمزيد حول السجال بين انمان ولاندي (كممثل للخط الرسمي للحزب الشيوعي) يمكن مراجعة The Women Questionhttps://www.marxists.org/history/erol/ncm-8/mloc-woman-question.pdf أصر لاندي على أن النساء ليس لديهن اهتمامات خاصة تتخطى حدود الاشتراكية المحايدة جنسيا-جندريا sex/ gender neutral. (الفرق بين الجنس والجندر هو ان الاول توصيف بيولوجي من ذكر او أنثى او الآن, "لا هذا ولا ذاك", third sex, المعترف به رسميا في دول مثل النمسا وألمانيا, من جهة, والجندر gender الذي يعني شعور الشخص بكونه ذكر او أنثى, من جهة اخرى. والحيادية الاشتراكية مرفوضة في دولة اشتراكية مثل كوبا بدلالة اعترافها باضطراب "الجندرية العابرة" trans-gender و ......
#نسوية
#ثورية
#بالضد
#تشييء
#مفاهيم
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684378

طلال الربيعي : نسوية ثورية بالضد من تشييء مفاهيم ماركس 2
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي بالرغم من إعادة تشكيل الحزب الشيوعي في الولايات المتحدة, كما اسلفت سابقا, في عام 1945, تشير إنمان بقوة إلى أنه لم يكن هناك تصحيح خطير وأساسي للعديد من الأخطاء السياسية والنظرية في عمل الحزب بين النساء. أنشأ الحزب عدة هياكل في أوائل الثلاثينات من القرن الماضي لتنفيذ برامج خاصة للنساء. وأنشئت لجنة للمرأة وإدارات خاصة لتنسيق العمل بين النساء. طوال النصف الأول من ثلاثينيات القرن العشرين, ظهر عمود يومي للنساء بعنوان "الحياة المنزلية" في صحيفة "العامل اليومي" التي اصدرها الحزب في الفترة 1924- 1958. The Daily Worker Onlinehttps://primarysources.brillonline.com/browse/the-daily-worker-online والذي أثار قضايا التمييز الجنسي داخل الحزب وأولى الشرعية الى, والتركيز على, مشاكل المرأة واهتماماتها. ساعد هذا العمود النساء ايضا على طرح قضايا من حياتهن المنزلية. المرأة العاملة, The Working Woman&The Woman Todayhttps://www.marxists.org/history/usa/pubs/wt/index.htm وهي مجلة محرروها ومساهموها من النساء في الغالب, كانت منشورة حزبية رسمية حققت تداولا بحوالي 8000 نسخة شهريًا في منتصف الثلاثينيات. تناولت المجلة أسئلة حول تحديد النسل وتلك المتعلقة بالمرأة "في العمل" وفي المنزل. علاوة على ذلك ، "تم تقديم اقتراحات بأن يقوم جميع أعضاء الحزب بدراسة الأسئلة المعنية". Women and Communism inAdvanced Capitalist Societies:Readings and Resources https://static.squarespace.com/static/52fc51b7e4b077a7ac15cd68/t/5463df04e4b0c16d7e828a16/1415831300218/Radical%20History%20Review-1980-de%20Grazia-80-101.pdf لكن النساء لم يقتصرن على مناقشة الاضطهاد الخاص بهن, وتم تشجيعهن على المشاركة في العمل العام للحزب, حيث ساهم العديد من النساء في القيادة وفي مجالات النضال الرئيسية, حتى ضد رغبات أزواجهن. ساعدت المجالس المتحدة لنساء الطبقة العاملة برعاية الحزب الشيوعي في تعبئة عشرات الآلاف من النساء لمعارضة ارتفاع الأسعار ، وزيادة الإيجارات والمشاكل المماثلة. بدأ كل هذا يتغير عندما تولى الحزب تنفيذ خط المؤتمر السابع للكومنترن بنشاط بخصوص الجبهات الموحدة والشعبية. كان الخط الأمامي الشعبي مبنيًا على تحالف مع طبقات غير بروليتارية، والذي انتهى بإخضاع الشيوعيين إلى مجموعات برجوازية أكبر وأكثر قوة. وبدلاً من السعي للحفاظ على استقلال الطبقة العاملة سياسياً وتنظيمياً ، سرعان ما استسلم الحزب للسياسات ما بعد روزفلت والصفقة الجديدة (كانت "الصفقة الجديدة" عبارة عن سلسلة من البرامج, ومشاريع العمل العام, والإصلاحات المالية, واللوائح التي وضعها الرئيس فرانكلين روزفلت في الولايات المتحدة بين عامي 1933 و 1939, كاستجابة لاحتياجات الإغاثة والإصلاح والتعافي من الكساد الكبير .). كانت هناك أربع نتائج رئيسية لهذا التوجه الجديد للعمل الحزبي بين النساء: (1) التخلي عن مركزية هيمنة الطبقة العاملة في ا ......
#نسوية
#ثورية
#بالضد
#تشييء
#مفاهيم
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684870

عميرة هاس : نسوية اسرائيلية
#الحوار_المتمدن
#عميرة_هاس في عملية الحيونة الجماعية، فان رصاص "التوتو" هو جزء لا ينفصل عن وسائل قمع مظاهرات الفلسطينيين. وباسم تحرير المرأة والمساواة هناك المزيد من النساء الاسرائيليات اللواتي يتطلعن الى المشاركة، ويشاركن بصورة أكثر نشاطا في سلب حرية الآخرهل احتفل الجنود عندما اصاب أحدهم أول أمس بإصابة دقيقة بطن الطفل علي أبو عليا ابن 14 سنة، والذي توفي بعد ذلك متأثرا بجراحه؟ هذا ليس تساؤل لا اساس له لأنه في يوم الجمعة الماضي، 27 تشرين الثاني، احتفل رجال الشرطة وجنود حرس الحدود بعد أن اصاب أحدهم بإصابة دقيقة برصاصة قدم فتى فلسطيني آخر. فيلم فيديو مرفق بالنسخة الرقمية لهذا المقال، خلد فرحة الشرطيات ورجال الشرطة. المتحدث بلسان الشرطة لم يكلف نفسه حتى عناء الاجابة على سؤال "هآرتس" عن سبب هذه الفرحة والسرور.في الماضي عندما نشرت شهادات تعبر عن رضى وسعادة الجنود بالدم الذي تم سفكه، سمع الرد الرسمي بأن "هذا ليس اسلوب الجيش الاسرائيلي". اليوم حتى التظاهر لم يعد ضروري. كل مظاهر للقسوة والحقد والجهل الخبيث – الذي عنوانه الفلسطينيون – تظهر للإسرائيليين أمر طبيعي ومقبول، جزء لا يتجزأ من اسلوب حياتهم. ظروف إطلاق النار في يومي الجمعة متشابهة. فلسطينيون يتظاهرون ضد بؤرة استيطانية اسرائيلية عنيفة تسيطر على اراضيهم، قوات الجيش وحرس الحدود يستخدمون على الفور العنف الذي يؤدي الى رد عدد من الشباب الفلسطينيين. يوم الجمعة الاخير كان هذا في المدخل الشرقي لقرية المغير، وفي الاسبوع الذي سبقه – كان جنوبا قرب بئر المياه للسلطة الفلسطينية في عين سامية. هذان المكانان يقعان شمال شرق رام الله، وحتى الآن أنا لا أعرف تركيبة القوة التي أطلقت النار على المتظاهرين أول أمس. في عين سامية وجود النساء الاسرائيليات المسلحات كان أكثر بروزا. يوجد للنسوية في اسرائيل طفرة خطيرة وهي المطالبة بأن تشغل النساء المزيد من الوظائف (القتالية). لا يمكن معرفة هل ستضطر النساء الى أن يدافعن عن الوطن ذات يوم من جيش أجنبي. في هذه الاثناء هن – مثل الجنود الذكور – يعززن الاحتلال الاسرائيلي ويدافعن عن ثماره: البؤر الاستيطانية والمستوطنات، وجميعها غير قانونية. المجندات، مثل الجنود، سواء كن مقاتلات أم لا – يتم ارسالهن للدفاع عن تنفيذ الوصية اليهودية بالتنكيل والسلب والطرد. الطفرة السادية للنسوية في اسرائيل حظيت بنموذج تمثيلي في فيلم الفيديو الذي صوره المصور الصحافي هاشم أبو شقرة. في الفيلم نشاهد قوة لحرس الحدود بالزي الرمادي – ثلاثة من رجال الشرطة وشرطيتان، جميعهم يحملون حقائق على الظهر، مزودين ببنادق واجهزة لإطلاق الرصاص المطاطي، المعروفة بقدرتها على اقتلاع العيون. اظافر احدى الشرطيات المسلحات مطلية باللون الوردي، هذا ما لاحظته متظاهرة اسرائيلية.رجال الشرطة ظهروا مرتاحين وهم يشاهدون ما يحدث على بعد بضع عشرات من الامتار. دخان كثيف يتصاعد من إطار سيارة تم احراقه، عدد من الشباب يدورون حوله، اثنان يلوحان بمقلاع، الذي احتمالية أن يصيب الحجر الموجود فيه الشارع أو الجنود، ضئيلة. قبل ذلك رجال الشرطة والجنود استبقوا المسيرة الاحتجاجية التي خرجت من قرية كفر مالك بإطلاق الغاز المسيل للدموع وقنابل الصوت. هذا هو النموذج المعروف لتفريق مظاهرات الفلسطينيين في مرحلتها الاولى. بعد ذلك أطلقت ايضا رصاصة مطاطية ورصاص معدني مغطى بالمطاط. في فيلم الفيديو يظهر جندي من حرس الحدود وهو ينبطح في وضعية القنص خلف باب السيارة العسكرية المفتوح. خلف الباب تجمع شرطيان وشرطيتان. المصور أبو شق ......
#نسوية
#اسرائيلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701607

عبير العلي : هل لدينا حركة نسوية في السعودية؟
#الحوار_المتمدن
#عبير_العلي تبادر لذهني هذا التساؤل بعد أن قرأت إعلانا لأحد مراكز الوعي الفكري في إحدى الجامعات العريقة بالمملكة عن اعتزامه عقد سلسلة من المحاضرات التوعوية، إحداها حول خطر «الحركة النسوية» على أمن المجتمع. وحتى لا يعتقد أنني أحاكم محتوى المحاضرة قبل عقدها، فإنني وجدت هذا التساؤل عن حقيقة وجود حركة نسوية في السعودية مشرعا أمامي ومشروعا، في ظل نمط جمعي وثقافي يبادر بتنميط الآخر، وقولبته وتصنيفه ضمن سياقات قد لا يدرك معناها ولا تاريخها أو حقائقها المجردة.أخيرا، ومع انحسار لافت لاتهام الآخر بالعلمانية والليبرالية والتغريب، صعد مع حركة «تأميم المرأة» محليا مصطلح «النسوية»، وأصبح تصنيفا يأخذ انطباعا سلبيا في سياقه، والحكم به على من يُرى أنها «نسوية» ضمن محددات غير واضحة في تفاصيلها، إلا أنها تتقاطع مع فكرة التصنيف التي تقوم على محاولة إما التهويل أو التحجيم أو ابتكار مداخل جديدة لأهداف قديمة. وحتى نفهم معنى أن يكون أحدهم نسويا فنحن بحاجة لرصد تاريخي دقيق لهذا المصطلح: كيف وأين بدأ؟ وما أسباب وتحولات ظهوره؟ وكيف وصل إلى المجتمعات العربية والإسلامية؟، وما السياقات التي وظف فيها خارج الحقيقة المطلقة لأهدافه؟. تناول كل هذه التفاصيل يطول حديثا وتشعبا لا يحتمله أو يستدعيه المقام، ولكن يكفي أن أشير هنا إلى ثلاثة محاور رئيسة حول هذا الموضوع، وخاتمة لا بد من تأكيدها.المحور الأولى: الحركة النسوية عالميا بدأت كمفهوم منذ عصور قديمة، اختلف حتى المؤرخون لها عن تحديد وقت انطلاقها بدقة، ولكن أُتفق على أنها تحت هذا المسمى مرت بأربع موجات، نعيش في موجتها الرابعة، الأكثر وضوحا في وقتنا الحالي.حينما بدأت «النسوية» في موجتها الأولى كانت منطلقة من جانب إنساني بحت، ينادي بحقوق المرأة إنسانيا في مجالات التعليم والعمل والإصلاح الاجتماعي، ثم تزايدت هذه المطالبات بعد الحرب العالميتين، واضطرار النساء معها للخروج للعمل أكثر من قبل، فتوسعت الدعوات النسوية إلى ضرورة إشراك المرأة في الفضاء العام والسياسي خاصة مثل حق التصويت والمشاركة السياسية، حتى بدأت الموجة الثانية مطلع الستينيات لتؤكد هذا الحق بالذات، ومناهضة التمييز الجنسي وتعنيف المرأة فيما سواه من فضاءات اجتماعية وثقافية.برز في تلك الفترة مصطلح «تحرير المرأة»، واستخدم أكثر من مصطلح «النسوية»، خاصة في الكتابات الأدبية والمسيرات والجمعيات التي تعقد لهذا الغرض، وانتقلت بهذا المسمى إلى الدول العربية (مصر والمغرب)، متخذة طابعا سياسيا واجتماعيا لم يتقبله المحيط العربي، خاصة في الخليج الذي كانت تتشكل فيه ملامح الصحوة التي جعلت قضية «تحرير المرأة» من أهم أولوياتها التي تحذر منها وتقاومها، وتخرج بها من الأهداف الأولى لـ«النسوية» إلى سياقات ينفر منها المجتمع ويخشاها، تتعلق بالعرض والعار. توالت الموجتان الثالثة والرابعة للنسوية في العالم الغربي منذ الثمانينيات حتى وقتنا المعاصر ضمن حركات لها أهدافها الحقوقية أو السياسية أو الاجتماعية، وفي كل نسخة منها تبرز بعض المطالبات النسوية المتجددة التي بعد أن انتهت من إحقاق الأولويات التي قامت عليها في موجتها الأولى ابتكرت مزيدا من المطالبات، خاصة فيما يتعلق بالانفصال الجنسي، التي تتفاوت في المجتمعات الغربية نفسها بين القبول والرفض، والإقرار بأهميتها أو أنها مجرد حاجات شخصية لا تمثل الفكرة العامة للحراك النسوي.المحور الثاني: في عالمنا العربي، كما ذكرت أعلاه، انتقلت الحركة النسوية تحت مسمى «تحرير المرأة»، وهو ما جعلها تصل منذ الستينيات بهذا الاسم حتى مطلع الألفية مشوهة ومنقوصة ومعيبة، لأن ......
#لدينا
#حركة
#نسوية
#السعودية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709889

بثينة تروس : مخاوف نسوية في ظل معارك الإسلامويين
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس تراقب المرأة استهداف وخطط إعاقة الديموقراطية، بكثير من التوجس لحاضرها ومستقبلها المعقد كتعقيد الوضع السياسي الكارثي الراهن ما بين فتن المتأسلمين والانفلات والتوتر الامني غربا وشمالا وفي المركز! بإضافة تمرد الزعيم القبلي في الشرق محمد الامين ترك، الذي ناشد العسكر بالتدخل فلديه (الحكومة ضل ضحي مرّة يتحرك كدا ومرّة يتحرك كدا)! وان كان يكذب ذلك القول واقع دامت فيه بثبات للإخوان المسلمين ثلاثين عاماً صمت فيهن ترك! ولم يصمت ثوار الشرق الحريصون على وحدة هذا الوطن الممتحن! وهكذا تزداد وتيرة المخاوف اذ ان سوء هذه الأوضاع يقع عبئه من الضياع والقهر على كاهل النساء، لذلك يبرز السؤال: ثم ماذا بعد انقضاء فترة الحكم الانتقالي، ولم تستبن الدولة نظام الحكم الأساسي لديها بعد؟ وهل طبيعة الدولة مدنية أو علمانية محايدة تجاه جميع الأديان والمعتقدات، وتقر حقوق المواطنة المتساوية؟ ام هي دولة دينية تتطلع لتطبيق الشريعة الإسلامية، ولا مجال فيها للمساواة التامة بين الرجل والمرأة؟ وتكرس تشريعاتها التمييز والعنف ضد النساء؟ ام هي مسخاً قانونيا يدعي الديموقراطية للعالم المتحضر، ينادي بمواكبة المواثيق والعهود الدولية وحقوق المرأة، ثم يترك لرجال الدين فيها وضع قوانين الأحوال الشخصية، ويدير دفة حكمها جماعة (الحل والعقد)؟! وهل ما أتيح من حريات في ظل عدم الاستقرار والأزمات الاقتصادية الاَنية الحادة، سيعين على إرساء قيم احترام الحقوق الإنسانية؟ ورفع منتوج الوعي الثقافي للمجتمعات ذات الإرث الذكوري الديني، والانتقال من شماتة (ما هي دي المدنية العايزنها)! بدعم وفتح حوارات فكرية، وإتاحة فرصة تجديد وإصلاح ديني، تدفع بالقضايا النسوية من التهميش وموروث العنف الي الاسهام في التنمية، وتحفز دعوات الاستنارة والاعتراف بان جيل ما بعد ديسمبر جيل نسوي ثائر لتحقيق قيم العدالة والحرية والمساواة.ان المخاوف النسوية في ظل تلك الأوضاع تشير الي ان الحكومة الانتقالية تُدفع الي السير في طريق ردة ثورية عن قيم الديموقراطية والدخول في وحل الفوضى، بتكرار الازمات التي ستذهب بكل ما أتت به من استحقاقات.. وهذا التصور ليس بمتشائم بقراءة ماَلات النساء في الدول الإسلامية والعربية بعد الثورات التصحيحية، وان التغول وانتهاك حقوق المرأة من أيسر ما يكون في أنظمة تلك الدول المضطربة سياسياً، وتقف أفغانستان وتجربة حكم طالبان شاهدا على ذلك. فالنساء لدي المنظومات الدينية هن مجتمعياً اوعية للإنجاب وحفظ النسل ومتعة للرجل بشرعة التعدد! وعلي صعيد المشهد السياسي هن وسيلة لتنفيذ القوانين وإخضاع الشعوب واحكام قبضة الرجال على مفاصل الدولة.وبالرغم من حكم طالبان لأفغانستان في بداية عام 1996 لم يتجاوز الخمس أعوام، حيث انتهى على ايدي الامريكان في عام 2001، فقد قامت طالبان بتنفيذ الوأد المعنوي لجميع النساء بحرمانهن من التعليم والعمل والاختلاط، وفرضت عليهم ما سمي بالحجاب الشرعي، وكل ما من شأنه طمس هويتهن.. لذلك حين عاد طالبان لحكم أفغانستان في 15 أغسطس 2021، ورغم الوعود التي حاولوا بها تحسين صورتهم في وجه أمريكا والعالم، فإن اول ما قام به الرجال قبل ان تصدر الحكومة اول فرماناتها، اعداد مسرح الحياة للهوس الديني، دون ان يطلب منهم ذلك! فلقد قاموا بطلاء واجهات المحال التجارية التي عليها صور واعلانات النساء السافرات، ووقفوا على ارصفة الطرق يسخرون من هلع النساء وفزعهن من عودة الاضطهاد الديني، مذكرين لهن بانه قد عاد زمان حجبهن في البيوت ومنع حرية التنقل! وهكذا طغت تجربة حكم الإرهاب الديني السابقة وبشاعة صور تطبيق ما سمي بالحدود من ......
#مخاوف
#نسوية
#معارك
#الإسلامويين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732148

اسكندر أمبروز : نحن بحاجة الى ثورة نسوية...والآن
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز في كل مرّة أرى فيها امرأة محجبة في الشوارع والأسواق لا يتملكني سوى الشعور بالأسى والحزن والاكتئاب عليها وعلى كل النساء المؤمنات بألعن عقائد الأرض ! خصوصاً في فصل الصيف والحر الشديد في هذه الدول.حيث حوّل غسيل المخ والفجور الديني وتشويهه للأخلاق ومعناها المقترن معه كيان المرأة المستقل والراقي الى أدوات للشهوة وأشياء معيبة ومُهينة يجب تغطيتها وقمعها وحصرها , ففي كل مرّة أرى فيها هذه المشاهد المؤلمة أكرر ما قلته سابقاً...لو كان الاسلام رجلاً لقتلته !قمّة العار والانحطاط والتخلّف الفكري تسيطر تماماً على المليارات بشكل مطلق وغير مقبول إطلاقاً , فيجب أن يكون هنالك مطالبات دولية وأُممية لسحق هذا اللباس ومنعه وإنهائه , لما يمثله من طبقيّة وعنصرية وذكورية وتخلف , ناهيكم عن أصله الشنيع وسبب تشريعه الفاجر والمنافي لكل ماهو أخلاقي وانساني.فبأي حق نسمح لخرافة ودجل بأن يحط من قيمة نسائنا ويتحكم ويحصر ويحبس أنفاسهن بهذا الشكل ؟؟ فلا يوجد ما يميز المرأة الغربية عن المرأة العربية من حيث القيمة الانسانية والقدر , لا بل نساؤنا أحق من كل نساء العالم بهذه الحرية والتحرر من كل القيود والدجل والتحقير الديني للمرأة , نعم هذه مقولة قبلية ومتحيزة للمرأة في مجتمعاتنا بعض الشيء ولكن المرأة خط أحمر , وإن حلّت القبلية والتعصب للمرأة العربية أزمتها فأنا أوّل المتعصّبين والمتزمتين لتحريرها.وطبعاً هنالك نساء حرائر في دولنا متجاهلين للحمق الديني , ولكن الحالات النادرة هذه يجب أن تكون القاعدة والغالبية , فتحضر أي مجتمع في العالم يتناسب طردياً مع نظرته للمرأة ومعاملته اياها بالمساواة التّامة مع الرجل فمن نسائهم تعرفونهم...فالتغلب على الطبيعة الذكورية البدائية هي قمّة الانسانية والتطور الفكري والحضاري , والعكس صحيح في دين بول البعير والسبي والنهب والتحقير.يتحدثون في الدول الغربية عن منع النقاب ويقفون عنده , متجاهلين للمصيبة الأكبر التي تمس مئات ملايين النساء حول العالم , فأين الحركات النسوية العالمية عن معاناة المرأة في ظل هذا الدين السقيم ؟ وكمية النفاق العالمي في التعامل مع حقوق الانسان تتعدى جميع الحدود , فنحن بحاجة الى أتاتورك جديد وبيتر عظيم (القيصر الروسي الذي منع هذا اللباس عام 1723 في جميع المناطق الاسلامية التي سيطر عليها).فاللذي فُرض بالقوة , يجب نزعه وتحطيمه بالقوة , والكلام المعسول وسحق الخرافة فكرياً لن يأتي إلّا بنتائج متواضعة ومحدودة , وكما قال الدكتور سيد القمني "التغيير الحقيقي لن يأتي الا من فوق وبالقوة".وآمل مع قدوم الأجيال الجديدة المتفتحة والمتنورة في عصر الانترنت وانتشار المعلومة والتنوّر أن يتم انهاء هذه الظاهرة المهينة , فانتهاء الحجاب وانحسار فجوره وانحطاطه سيمثل موعد نهاية الكابوس الديني المسمى بالاسلام , فحرية المرأة تعني حرية المجتمع , وحرية المرأة تعني تحضر وبداية تطوّر وتعقّل أي جماعة انسانية , فهي لا تشكل نصف المجتمع فقط كما تدعي الاحصائيات , المرأة هي كل المجتمع وهذا القول القليل. ......
#بحاجة
#ثورة
#نسوية...والآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743794

الاممية الرابعة : ملاحظات نسوية للتفكير في مشروعنا المجتمعي
#الحوار_المتمدن
#الاممية_الرابعة اللجنة النسائية للأممية الرابعةيشكل هذا النص اسهاما نسويا في نقاشات اللجنة العالمية للأممية الرابعة في آذار/مارس العام 2020، قصد مدها ببعض الأفكار النابعة من الحركة النسوية«من أجل عالم نكون فيه متساويات اجتماعيا، مختلفات إنسانيا، وحرات تماما»منسوب الى روزا لوكسمبورغ1.إن قسمةَ العمل الجنسيةَ، التي تدعمُ اضطهادَ النساء وتخدمُ مصالحَ الرأسمالية، تسببَ فصلا بين الشأن الخاص والشأن العام، بين عمل إعادة الانتاج وعمل الانتاج. ويكتسي هذا الفصلُ شكلاً خاصاً في ظل الرأسمالية، يمكنُ انطلاقا منه تعريفُ إعادة الإنتاج الاجتماعية بما هي سيرورة اكتسابِ ما نقوم به كنساء من عمل منزلي ورعاية دلالةً سياسيةً، كعمل إنتاج لقوة العمل (الإنجاب) وإعادة إنتاجها (بالاضطلاع بجميع المهام المنزلية ومهامِ الرعاية اللازمة لبقاء الطبقة العاملة)، ما يجعلُ إعادةَ إنتاج الرأسمالية ممكنةً. هذا هو الشرط الأساسي لبقائها. هذا المنطقُ هو ما نسعى إلى القطع معه، لاسيما أن أوجهَ انعدام المساواة التي نعاني منها كنساء تنشأ عنه. إن الحاجة إلى تغييراتٍ هيكلية في الاقتصاد والشأن السياسي والمجتمعي تتطلبُ إعادةَ تنظيم العمل والوقتِ لأجل استطاعةِ إقامة مجتمع مغاير جذريًا. إن الرأسماليةَ تستحوذُ، جنبًا إلى جنب مع النظام البطريركي، على عملنا (داخل المنزل وخارجه) ووقتنا، وتنظم وتائرنا وفضاءات حياتنا (منازلنا، أحيائنا، مدننا…)، والكيفيةَ الواجب بناءُ هوياتنا بها، وتحددُ كيفيةَ بناء علاقاتنا ومشاعرنا، وطريقةَ اغتذائنا، وعلاقتِنا بمحيطنا، إلخ… كل شيء منظم حول المنطق الرأسمالي والبطريركي لتراكم رأس المال. إن منطقنا معاكسٌ لذلك، قائمٌ على وضع الناس وحاجاتهم في مركز الاهتمام، وهذا يعني قطيعةً مع هذا الفصل بين الشأن الخاص والشأن العام، ووضعَ الأشخاص في مركز الاهتمام، وبالتالي القطعَ مع ضروب الاضطهاد والسيطرة التي تخترقنا.2- . ما القصدُ بوضع الناس في مركز الاهتمام؟ إنه يعني ألا نبقى، بما نحن نساء، مسؤولاتٍ عن ضمان رفاهية من نَـنْشغل بهم من أشخاص، وألا نتحملَ وحدنا مسؤوليةَ إعادة الإنتاج الاجتماعيةِ. كما يعني الاعترافَ بأنفسنا كأشخاص، لأننا نباشرُ هذه المهامَ قبل أن نفكر في أنفسنا أو في مشاريع حياتنا. إننا عندما نتحدث عن إضفاء طابع اجتماعي على هذه المهام، لا نقصدُ تشريكها، بل بالأحرى إعادةَ التفكير في المجتمع وفي كيفية تصورنا للإطار الذي نتبين فيه أشكال حياتنا. يبدو هذا أمرا أساسيا لخلق خدماتٍ عامة شاملةٍ وقوية، و كذا للقطع مع خمول الحياة اليومية. لا يمكننا كنساء الاستمرارُ كأغلبية في إعداد إفطار الأخرين أو غسل ملابسهم. يجب أن توضع أشغالنا الروتينية، ووتائر حياتنا، موضعَ نقاش وتساؤل حتى تكون أكثر استدامة لأجسادنا وكوكبنا…فضلا عن ذلك، يعني وضعُ الناس في مركز الاهتمام تشييدَ مدنٍ تضعُ الأشخاصَ وحاجاتهم في مركز الاهتمام. يجبُ إعادة تصميم وسائل النقل، ليس لبلوغ العمل أو المركز التجاري بسرعة وحسب.يلزمُ إعادة التفكير في استخدام الأماكن العامة، والقطعُ مع الفجوة بين مركز مدننا وأطرافها و تلك القائمة بين المناطق القروية والحضرية. يجب أن يكون كل ذلك مرتبطًا بما هو هام وبمن يقوم به… وهذا يستتبع أيضًا إعادة التفكير في تمييز العمل الضروري اجتماعيًا وذاك غير الضروري. إن لدينا أولويات متباينة.بالإضافة إلى ذلك، يتيحُ النهوضُ بمهام إعادة الإنتاج الاجتماعيةِ، باعتبارها شأنا اجتماعيا وسياسيا، تفاديَ أن تكون كل امرأة في المنزل من يتفاوض بشأن توزيعها. حال ......
#ملاحظات
#نسوية
#للتفكير
#مشروعنا
#المجتمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745966

منظمة مجتمع الميم في العراق : نسوية كير : Feminisme de Queer
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق نسوية كير : Feminisme de Queerتعني كلمة ’’كير Queer’’شيء غريب ,غير معتاد ,غير مستقيم كتعبير عن حالة غير معترف بها عرفت مدينة نيويورك الامريكية سنة 1969 تمردا ضد محاولة اعتقال تعرض لها مثليون ومثليات بسبب ارتداء ملابس’’ الجنس’’ الاخر فاتخذوا من هذه المحطة ذكرى لهم يخلدونها كل سنة ب’’مسيرة الكبرياء’’انطلقت نسوية ’’كيرQueer ’’من الولايات المتحدة الامريكية كحركة سياسية لتجميع كل الهويات والاقليات الجنسية الغير خاضعة للمعيارية وللنضال ضد الغيرية الجنسية و القضاء على التفاوتات وعلى رهاب المثلية و البطريركية و من أجل بديل يسمح بحياة قابلة للعيش رفضت حركة ’’كير Queer ’’ في بداياتها تهمة الاختلال العقلي المنسوب للتوجهات الجنسية الغير معيارية كما لجأت الى اقتحام الفضاء العمومي والتعبير عن التوجه الجنسي الغير معياري بصوت مرتفع لتكسير الصمت المفروض والخروج من الغيتوهات المقيتة اعتمدت نسوية ’’كيرQueer’’ مفهوم النوع كبناء اجتماعي وكنتيجة حتمية للجنس البيولوجي فرفضت انغلاق الذوات داخل سجون ’’الذات الغريبة’’ وأعادت التفكير في العلاقات السلوكية الجنسية والشهوة وبناء النوع... و علاقات الحب والحقيقة والرغبة كما اعتمدت بناء فكريا لتفكيك مفهوم الجنس والنوع كمفاهيم فرضها نظام الغيرية الجنسية وأسست لتفجير المتعة والجنسانية المتحولة وتفكيك العلاقات الجديدة بين الحب والحقيقة والرغبة تبنت حركة ’’كير Queer’’ نظرية فوكو في تحديد مفهوم السلطة كأداة لبناء الذات و الوجود وليست وسيلة للإكراه فقط وحددت الجنسانية كبناء اجتماعي لا علاقة لها بالطبيعة او البيولوجيا فساءلت الهويات المثلية والغيرية الجنسية ومفهوم المرأة و الرجل كمفاهيم سياسية على الذات المنتسبة لحركة ’’ كير’’ رفض التمثل بها كرفض لنظام الغيرية الجنسية المتحكم في الذوات الغير معيارية ......
#نسوية
#Feminisme
#Queer

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756734