سيد طنطاوي : أمنيتي رصاصة
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي لست حاسدًا ولا غابطًا، لكنني تمنيتُ السلام النفسي للشاب الذي ألقى بنفسه من برج القاهرة في نوفمبر الماضي، فهو بكل طمأنينةٍ وراحة بال، صعد السور الحديدي للدور الأخير من البرج، وكأنه يصعد سُلم شقته، ثم أسقط نفسه بكل أريحية على سرير الأبد دونما أن يُشغل نفسه بمن حوله، فواثق الموت يمشي ملكًا.سألت نفسي: منّ أنا حتى أبقى؟، إذا كان لا يرحل إلا الطيبون؟ فأنا إذًا لم أفعل الطيب الذي يُعجل برحيلي.الطامة أنني لم أتعلم الدرس فكل يوم أنعي هذا وأقدم التعازي لذاك، وانتقى الألفاظ في كتابات الرثاء، وأمنح ألقاب المرحوم والشهيد للراحلين، وأقول –دون علم- إنه بالتأكيد في الفردوس الأعلى، وأن من اختار منهم الحياة مع المسيح للأبد فذاك أفضل جدًا له.انتظرت الموت كمنّ ينتظر الخبط العشواء، لكنه لم يأت، ربما لأنني لم أستحقه حتى الآن، أنا في الصف الأخير حتى في انتظار الموت.لو رحلت الآن أو بعد ساعات هل يُمكن أن أحظى بالنعي والرثاء والترحم الذي حصل عليه أنقياء مثل رضا غنيم ومعتز الجمال وميادة أشرف والحسيني أبو ضيف وغادة الشريف وزكية هداية؟.ماذا لو أُضيف اسمي لهؤلاء، هل سيكون هناك من يقول رحل لأنه طيب؟، لا أعرف.عِشت حياتي في محراب الانطوائية، كرهت الجدل والشللية أيضًا، أسرع قرارتي التي لم أندم عليها يومًا هو الانسحاب، وقبل أي خطوة في الحياة كنت أبحث عن شيء واحد، هو راحتي النفسية، ورغم ذلك وبلا تقييم لما مضى تمنيت واقعة برج القاهرة، لأضع حدًا لكثير من الحماقات، ولأكون في عزلةٍ تامة يقدسني فيها المحبون والكارهون في آن واحد، فمنّ كان في قلبه ضغينة مني سيحترم جلال الموت ويصمت، والمحبون سيذكرونني بقدر حبي لهم، وأنا مطمئن في ذلك. بعد الموت، سأحظى بنفاقٍ لا يحظى به سوى الرؤساء، كلهم سيتح ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673348
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي لست حاسدًا ولا غابطًا، لكنني تمنيتُ السلام النفسي للشاب الذي ألقى بنفسه من برج القاهرة في نوفمبر الماضي، فهو بكل طمأنينةٍ وراحة بال، صعد السور الحديدي للدور الأخير من البرج، وكأنه يصعد سُلم شقته، ثم أسقط نفسه بكل أريحية على سرير الأبد دونما أن يُشغل نفسه بمن حوله، فواثق الموت يمشي ملكًا.سألت نفسي: منّ أنا حتى أبقى؟، إذا كان لا يرحل إلا الطيبون؟ فأنا إذًا لم أفعل الطيب الذي يُعجل برحيلي.الطامة أنني لم أتعلم الدرس فكل يوم أنعي هذا وأقدم التعازي لذاك، وانتقى الألفاظ في كتابات الرثاء، وأمنح ألقاب المرحوم والشهيد للراحلين، وأقول –دون علم- إنه بالتأكيد في الفردوس الأعلى، وأن من اختار منهم الحياة مع المسيح للأبد فذاك أفضل جدًا له.انتظرت الموت كمنّ ينتظر الخبط العشواء، لكنه لم يأت، ربما لأنني لم أستحقه حتى الآن، أنا في الصف الأخير حتى في انتظار الموت.لو رحلت الآن أو بعد ساعات هل يُمكن أن أحظى بالنعي والرثاء والترحم الذي حصل عليه أنقياء مثل رضا غنيم ومعتز الجمال وميادة أشرف والحسيني أبو ضيف وغادة الشريف وزكية هداية؟.ماذا لو أُضيف اسمي لهؤلاء، هل سيكون هناك من يقول رحل لأنه طيب؟، لا أعرف.عِشت حياتي في محراب الانطوائية، كرهت الجدل والشللية أيضًا، أسرع قرارتي التي لم أندم عليها يومًا هو الانسحاب، وقبل أي خطوة في الحياة كنت أبحث عن شيء واحد، هو راحتي النفسية، ورغم ذلك وبلا تقييم لما مضى تمنيت واقعة برج القاهرة، لأضع حدًا لكثير من الحماقات، ولأكون في عزلةٍ تامة يقدسني فيها المحبون والكارهون في آن واحد، فمنّ كان في قلبه ضغينة مني سيحترم جلال الموت ويصمت، والمحبون سيذكرونني بقدر حبي لهم، وأنا مطمئن في ذلك. بعد الموت، سأحظى بنفاقٍ لا يحظى به سوى الرؤساء، كلهم سيتح ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673348
الحوار المتمدن
سيد طنطاوي - أمنيتي رصاصة
سيد طنطاوي : محمد حسونة.. وداعًا رئيس تحرير شارع قصر العيني
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي أخبار، أهرام، جمهورية، هلال، روزاليوسف.. ذاك الهتاف الشهير الذي ارتبط ببائعي الصحف، الآن يُمكن أن تُضيف إليه محمد حسونة ليكون الهتاف: "أخبار، أهرام، جمهورية، هلال، روزاليوسف، محمد حسونة، ليبقى تخليدًا لرجلٍ ليس صحفيًا لكنه قرأ كل الصحف، وكان بوصلة رؤساء التحرير والقراء، إنه محمد حسونة الجزار صاحب آخر كشك جرائد بشارع قصر العيني.لم يكن "حسونة"، مجرد بائع صحف مر على المهنة العريقة، لكنه كان علمًا يعرفه أرباب الصحافة في شارع قصر العيني، الذي يضم مؤسسات عريقة وأخرى حديثة، من نحو روزاليوسف ودار الهلال والمصري اليوم وغيرهم.لا يمكن لأي رئيس تحرير في كل إصدارات هذه المؤسسات أن يتجاهل "حسونة"، بل كان بعضهم يترجل من مكتبه ليستشيره ويأخذ برأيه خاصة في حِرفة "العنوان البيّاع"، الذي يخطف عين القارئ، ويُعجل بنفاد النسخ، فمنهم من كان يعتبره مركز دراسات تسويقية للصحف.كان لـ"حسونة" عين صحفية لا تكتب، لكنها أيضًا لا تُخطئ، يعرف الأعداد الخاصة لكل إصدار وكيف يهتم بها، ويعرف أيضًا أعداد الاحتفاء بالشخصيات ويعرف كيف يُروجها، ففي ذكرى عبدالحليم حافظ وأم كلثوم يعرف كيف يُهندس فرشته، وفي الأحداث السياسية يستطيع أن يُحدد لك النسخ التي ستنفد أولًا.فرّشة جرائد حسونة، كانت أشبه بمدير فني ومنفذ اجتمعا لتصميم غلاف مجلة عريقة وبديعة، يرص منشيتاتها حسب أهميتها، مع مراعاة الحس الجمالي في الترتيب، لذلك كان طبيعيًا أن يتخذه الصحفيون ترمومترًا للأداء، والغريب أن "حسونة"، كان مشجعًا لشباب الصحفيين أكثر من رؤساء تحريرهم فحينما كان يقرأ موضوعًا صحفيًا كان يشيد بكاتبه وحينما يراه في الشارع يذكر له مقاله ويُفنده، ويطلب منه أن يكتب المزيد.إذا مررت يومًا على فرشته وسألته عن جريدة "س" مثلًا، لأنك لم تجدها، تجده يخرجها لك من آخر الصف مطوية فتستغرب لما وضعها في هذا الموضع، وحينما تنظر إليها تعرف بعين الصحفي أنك لو نظرت لها 100 مرة ما فكرت في إكمال قراءة عناوينها وليس مجرد التفكير في شرائها."حسونة"، كان علمًا من أعلام شارع قصر العيني، عن يمينه كانت "روزاليوسف" المؤسسة الأقرب إلى قلبه، وخلفه دار الهلال والمصري اليوم، لم يكن هناك صحفي في هذه المؤسسات لا يعرفه، بل كان مصدرًا لأفكار كثير من الصحفيين، لذلك كنا نعتبره رئيس تحرير شارع قصر العيني، الجالس على كرسيه الثابت، فلم تغيره مواقف السياسة ولا اضطراباتها، لم يزحزحه البرد القارس ولا الحر الشديد، وفي أكثر الحالات سوءً كان يتوارى بين عمودين لدقائق ويعود، فظل ثابتًا كرأس حربة صحفية راسخة في مكانها.الآن رحل "حسونة"، متأثرًا بإصابته بفيروس كورونا، لكنه قبل الرحيل كان حريصًا على الرحيل مبتهجًا، إذ حكى لي الزميل الأستاذ عصام عبدالجواد، رئيس تحرير روزاليوسف السابق، أنه التقاه قبل أسابيع قليلة من وفاته، وأخبره أنه يُفكر في تجديد مقبرة والده، لكن الذي لم يكن يُدركه "حسونة" أنه كان يزينها ليرحل إلى مأواه الأخير في زينة.وداعًا محمد حسونة الجزار.. رئيس تحرير شارع قصر العيني. ......
#محمد
#حسونة..
#وداعًا
#رئيس
#تحرير
#شارع
#العيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679320
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي أخبار، أهرام، جمهورية، هلال، روزاليوسف.. ذاك الهتاف الشهير الذي ارتبط ببائعي الصحف، الآن يُمكن أن تُضيف إليه محمد حسونة ليكون الهتاف: "أخبار، أهرام، جمهورية، هلال، روزاليوسف، محمد حسونة، ليبقى تخليدًا لرجلٍ ليس صحفيًا لكنه قرأ كل الصحف، وكان بوصلة رؤساء التحرير والقراء، إنه محمد حسونة الجزار صاحب آخر كشك جرائد بشارع قصر العيني.لم يكن "حسونة"، مجرد بائع صحف مر على المهنة العريقة، لكنه كان علمًا يعرفه أرباب الصحافة في شارع قصر العيني، الذي يضم مؤسسات عريقة وأخرى حديثة، من نحو روزاليوسف ودار الهلال والمصري اليوم وغيرهم.لا يمكن لأي رئيس تحرير في كل إصدارات هذه المؤسسات أن يتجاهل "حسونة"، بل كان بعضهم يترجل من مكتبه ليستشيره ويأخذ برأيه خاصة في حِرفة "العنوان البيّاع"، الذي يخطف عين القارئ، ويُعجل بنفاد النسخ، فمنهم من كان يعتبره مركز دراسات تسويقية للصحف.كان لـ"حسونة" عين صحفية لا تكتب، لكنها أيضًا لا تُخطئ، يعرف الأعداد الخاصة لكل إصدار وكيف يهتم بها، ويعرف أيضًا أعداد الاحتفاء بالشخصيات ويعرف كيف يُروجها، ففي ذكرى عبدالحليم حافظ وأم كلثوم يعرف كيف يُهندس فرشته، وفي الأحداث السياسية يستطيع أن يُحدد لك النسخ التي ستنفد أولًا.فرّشة جرائد حسونة، كانت أشبه بمدير فني ومنفذ اجتمعا لتصميم غلاف مجلة عريقة وبديعة، يرص منشيتاتها حسب أهميتها، مع مراعاة الحس الجمالي في الترتيب، لذلك كان طبيعيًا أن يتخذه الصحفيون ترمومترًا للأداء، والغريب أن "حسونة"، كان مشجعًا لشباب الصحفيين أكثر من رؤساء تحريرهم فحينما كان يقرأ موضوعًا صحفيًا كان يشيد بكاتبه وحينما يراه في الشارع يذكر له مقاله ويُفنده، ويطلب منه أن يكتب المزيد.إذا مررت يومًا على فرشته وسألته عن جريدة "س" مثلًا، لأنك لم تجدها، تجده يخرجها لك من آخر الصف مطوية فتستغرب لما وضعها في هذا الموضع، وحينما تنظر إليها تعرف بعين الصحفي أنك لو نظرت لها 100 مرة ما فكرت في إكمال قراءة عناوينها وليس مجرد التفكير في شرائها."حسونة"، كان علمًا من أعلام شارع قصر العيني، عن يمينه كانت "روزاليوسف" المؤسسة الأقرب إلى قلبه، وخلفه دار الهلال والمصري اليوم، لم يكن هناك صحفي في هذه المؤسسات لا يعرفه، بل كان مصدرًا لأفكار كثير من الصحفيين، لذلك كنا نعتبره رئيس تحرير شارع قصر العيني، الجالس على كرسيه الثابت، فلم تغيره مواقف السياسة ولا اضطراباتها، لم يزحزحه البرد القارس ولا الحر الشديد، وفي أكثر الحالات سوءً كان يتوارى بين عمودين لدقائق ويعود، فظل ثابتًا كرأس حربة صحفية راسخة في مكانها.الآن رحل "حسونة"، متأثرًا بإصابته بفيروس كورونا، لكنه قبل الرحيل كان حريصًا على الرحيل مبتهجًا، إذ حكى لي الزميل الأستاذ عصام عبدالجواد، رئيس تحرير روزاليوسف السابق، أنه التقاه قبل أسابيع قليلة من وفاته، وأخبره أنه يُفكر في تجديد مقبرة والده، لكن الذي لم يكن يُدركه "حسونة" أنه كان يزينها ليرحل إلى مأواه الأخير في زينة.وداعًا محمد حسونة الجزار.. رئيس تحرير شارع قصر العيني. ......
#محمد
#حسونة..
#وداعًا
#رئيس
#تحرير
#شارع
#العيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679320
الحوار المتمدن
سيد طنطاوي - محمد حسونة.. وداعًا رئيس تحرير شارع قصر العيني
سيد طنطاوي : دعوة للبغاء.. -الملابسية- وبلاغة -النصف السفلي-
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي كل عام نرى واقعة تحرش جديدة وربما اغتصاب، كأن أكثر الناس شرًا لا يعرف إلى أين سيصل مؤشر الإجرام.من فتاة العتبة إلى فتاة المنصورة وفتاة ميدان التحرير والقائمة تطول، لتأخذنا إلى قائمة طويلة من التبريرات من نحو لبس الفتاة هو السبب، "إيه اللي وداها هناك"، خرجت دون داعٍ".رغم فظاعة كل الحوداث التي ظهرت إلى السطح بداية من حادثة فتاة العتبة عام 1992، إلا أن الجرائم تأخذ منحنى السواد تصاعديًا، وكل ما اعتبرناه نهاية، ما كان إلا بداية لما هو أسوأ.مسلسل الأسوأ يمكن أن تراه واقعيًا في تصاعد ردود الفعل، ففي حادثة فتاة العتبة 1922، ذهبت الممثلتان أمينة رزق ونادية لطفي إلى منزل الضحية وخرجتا بها إلى المجتمع، وكان ذلك إعلانًا بأنه لا لوم على الضحية، والذنب كله على المجرم أيً كان موقعه.الآن في 2020 الوضع أكثر سوءً، فالشيوخ من أمثال أبو إسحاق الحويني ونجله حاتم، وعبدالله رشدي، وآخر يُدعى سعد عرفات قد جعلوا الفتاة مشاركة في الجريمة، وتبعهم في ذلك جمهور عريض من رواد السوشيال ميديا بعضهم قد وقع في الجريمة ذاتها ويبحث عن من يُشبع رغبته التبريرية.البداية من عند عبدالله رشدي الذي قال في يوليو 2019- وهو ما تمسك به في الواقعة الجديدة للمتحرش بسام أحمد زكي: "ليس من الطبيعي أن تخرج فتاة بملابس لا تصلح إلا للنوم ثم تشكو من التحرش، لا أجعل ذلك قطعًا مبررًا للتحرش ولا أعفي المتحرش من العقوبة، ولا أبُيح التحرش بمن تلبس كذلك، حتى لا يؤول ضعاف العقول كلامي، لكنني أعتقد أن من تصنع ذلك جزء من المشكلة وإذا أردنا علاج المرض لا بد من قطع كل أسبابه ومحاسبة الجميع، فمن تستعرض جسدها بزي فاحش أمام شباب تملؤه الرغبة ويمنعه الفقر فهي شريكة في الجرم".كلام "رُشدي" لا يمكن أن يُقرأ بعيدًا عن دائرة التلاعب بالألفاظ، فمثلًا حينما تقول لشخص أنت حمار، لكني أحبك، هل هذا ينفي الإهانة عنه، بالقطع لا، هذا ما فعله عبدالله رشدي، قال جملة مكتملة الأركان وهي: "ليس من الطبيعي أن تخرج فتاة بملابس لا تصلح إلا للنوم ثم تشكو من التحرش"، لم يقتطع أحد الجملة أو يُخرجها عن سياقها، ولم يحذف أحد الاستثناء عن النفي الذي يسبقه لتكون على طريقة "لا تقربوا الصلاة"، المعني الحقيقي للجملة أنه ليس من حق الفتاة التي يرى هو- من وجهة نظره- أنها ترتدي ملابس للنوم أن تشكو من التحرش.يعود بعد ذلك ليقول: "لا أجعل ذلك مبررًا للتحرش"، ليكون هنا قد قال الشيء ونقيضه، وهو هنا بين أمرين الأول أنه يُدرك- يقينًا- أن ما يقوله هو حض على جريمة التحرش، فيحول أن يخلق بابًا للنفي، وفي ذات الوقت يُعبر عن نفسيته التي ترى أن المرأة هي السبب وتلك جريمة أخرى.إحدى مُتابِعاته على السوشيال ميديا وجهت له سؤالًا بأنه بنفس المنطق ليس من حقه أن يرتدي ثيابًا تبرز رجولته طالما أن الخطأ هنا على الطرف الآخر، فكان رده عليها بمنطق تحرشي: "إيه فتنتك"، إذًا نحن هنا أمام رجل يلوي الحقائق بناءً على نفسيته التي لا تحتاج إلى توصيف.منطق "رُشدي" يلقى رواجًا لدى رواد السوشال ميديا من غير المتخصصين فيما يكتب، ,يفرح هو بإشاداتهم ولا يعرف الفرق بين إشادات العامة وإشادات المتخصصين، ولذلك صنع لنفسه "دراويش" يقولون إن القول ما قال "رشدي"، ففي مرةٍ علق على شيء مثار على السوشيال ميديا فقال أحد متابعيه: "أعطه يا شيخ"، فرد عليه قائلًا: "سأصلي المغرب وأزيد في إعطائه"، ليدغدغ مشاعر متابعيه فتعلو أصوات التكبير الفيسبوكي التي يُرهب بها خصومه، وبالمناسبة هي لا تساوي عندي جناح بعوضة.المنطق ذاته عند أبو إسحاق الحويني، الرجل الذي يرى أن ملابس النساء ......
#دعوة
#للبغاء..
#-الملابسية-
#وبلاغة
#-النصف
#السفلي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684066
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي كل عام نرى واقعة تحرش جديدة وربما اغتصاب، كأن أكثر الناس شرًا لا يعرف إلى أين سيصل مؤشر الإجرام.من فتاة العتبة إلى فتاة المنصورة وفتاة ميدان التحرير والقائمة تطول، لتأخذنا إلى قائمة طويلة من التبريرات من نحو لبس الفتاة هو السبب، "إيه اللي وداها هناك"، خرجت دون داعٍ".رغم فظاعة كل الحوداث التي ظهرت إلى السطح بداية من حادثة فتاة العتبة عام 1992، إلا أن الجرائم تأخذ منحنى السواد تصاعديًا، وكل ما اعتبرناه نهاية، ما كان إلا بداية لما هو أسوأ.مسلسل الأسوأ يمكن أن تراه واقعيًا في تصاعد ردود الفعل، ففي حادثة فتاة العتبة 1922، ذهبت الممثلتان أمينة رزق ونادية لطفي إلى منزل الضحية وخرجتا بها إلى المجتمع، وكان ذلك إعلانًا بأنه لا لوم على الضحية، والذنب كله على المجرم أيً كان موقعه.الآن في 2020 الوضع أكثر سوءً، فالشيوخ من أمثال أبو إسحاق الحويني ونجله حاتم، وعبدالله رشدي، وآخر يُدعى سعد عرفات قد جعلوا الفتاة مشاركة في الجريمة، وتبعهم في ذلك جمهور عريض من رواد السوشيال ميديا بعضهم قد وقع في الجريمة ذاتها ويبحث عن من يُشبع رغبته التبريرية.البداية من عند عبدالله رشدي الذي قال في يوليو 2019- وهو ما تمسك به في الواقعة الجديدة للمتحرش بسام أحمد زكي: "ليس من الطبيعي أن تخرج فتاة بملابس لا تصلح إلا للنوم ثم تشكو من التحرش، لا أجعل ذلك قطعًا مبررًا للتحرش ولا أعفي المتحرش من العقوبة، ولا أبُيح التحرش بمن تلبس كذلك، حتى لا يؤول ضعاف العقول كلامي، لكنني أعتقد أن من تصنع ذلك جزء من المشكلة وإذا أردنا علاج المرض لا بد من قطع كل أسبابه ومحاسبة الجميع، فمن تستعرض جسدها بزي فاحش أمام شباب تملؤه الرغبة ويمنعه الفقر فهي شريكة في الجرم".كلام "رُشدي" لا يمكن أن يُقرأ بعيدًا عن دائرة التلاعب بالألفاظ، فمثلًا حينما تقول لشخص أنت حمار، لكني أحبك، هل هذا ينفي الإهانة عنه، بالقطع لا، هذا ما فعله عبدالله رشدي، قال جملة مكتملة الأركان وهي: "ليس من الطبيعي أن تخرج فتاة بملابس لا تصلح إلا للنوم ثم تشكو من التحرش"، لم يقتطع أحد الجملة أو يُخرجها عن سياقها، ولم يحذف أحد الاستثناء عن النفي الذي يسبقه لتكون على طريقة "لا تقربوا الصلاة"، المعني الحقيقي للجملة أنه ليس من حق الفتاة التي يرى هو- من وجهة نظره- أنها ترتدي ملابس للنوم أن تشكو من التحرش.يعود بعد ذلك ليقول: "لا أجعل ذلك مبررًا للتحرش"، ليكون هنا قد قال الشيء ونقيضه، وهو هنا بين أمرين الأول أنه يُدرك- يقينًا- أن ما يقوله هو حض على جريمة التحرش، فيحول أن يخلق بابًا للنفي، وفي ذات الوقت يُعبر عن نفسيته التي ترى أن المرأة هي السبب وتلك جريمة أخرى.إحدى مُتابِعاته على السوشيال ميديا وجهت له سؤالًا بأنه بنفس المنطق ليس من حقه أن يرتدي ثيابًا تبرز رجولته طالما أن الخطأ هنا على الطرف الآخر، فكان رده عليها بمنطق تحرشي: "إيه فتنتك"، إذًا نحن هنا أمام رجل يلوي الحقائق بناءً على نفسيته التي لا تحتاج إلى توصيف.منطق "رُشدي" يلقى رواجًا لدى رواد السوشال ميديا من غير المتخصصين فيما يكتب، ,يفرح هو بإشاداتهم ولا يعرف الفرق بين إشادات العامة وإشادات المتخصصين، ولذلك صنع لنفسه "دراويش" يقولون إن القول ما قال "رشدي"، ففي مرةٍ علق على شيء مثار على السوشيال ميديا فقال أحد متابعيه: "أعطه يا شيخ"، فرد عليه قائلًا: "سأصلي المغرب وأزيد في إعطائه"، ليدغدغ مشاعر متابعيه فتعلو أصوات التكبير الفيسبوكي التي يُرهب بها خصومه، وبالمناسبة هي لا تساوي عندي جناح بعوضة.المنطق ذاته عند أبو إسحاق الحويني، الرجل الذي يرى أن ملابس النساء ......
#دعوة
#للبغاء..
#-الملابسية-
#وبلاغة
#-النصف
#السفلي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684066
الحوار المتمدن
سيد طنطاوي - دعوة للبغاء.. -الملابسية- وبلاغة -النصف السفلي-
سيد طنطاوي : دعوة للبغاء.. -الملابسية- وبلاغة النصف السفلي
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي كل عام نرى واقعة تحرش جديدة وربما اغتصاب، كأن أكثر الناس شرًا لا يعرف إلى أين سيصل مؤشر الإجرام.من فتاة العتبة إلى فتاة المنصورة وفتاة ميدان التحرير والقائمة تطول، لتأخذنا إلى قائمة طويلة من التبريرات من نحو لبس الفتاة هو السبب، "إيه اللي وداها هناك"، خرجت دون داعٍ".رغم فظاعة كل الحوادث التي ظهرت على السطح بداية من حادثة فتاة العتبة عام 1992، إلا أن الجرائم تأخذ منحنى السواد تصاعديًا، وكل ما اعتبرناه نهاية، ما كان إلا بداية لما هو أسوأ.مسلسل الأسوأ يمكن أن تراه واقعيًا في تصاعد ردود الفعل، ففي حادثة فتاة العتبة 1922، ذهبت الممثلتان أمينة رزق ونادية لطفي إلى منزل الضحية وخرجتا بها إلى المجتمع، وكان ذلك إعلانًا بأنه لا لوم على الضحية، والذنب كله على المجرم أيً كان موقعه.الآن في 2020 الوضع أكثر سوءً، فالشيوخ من أمثال أبو إسحاق الحويني ونجله حاتم، وعبدالله رشدي، وآخر يُدعى سعد عرفات قد جعلوا الفتاة مشاركة في الجريمة، وتبعهم في ذلك جمهور عريض من رواد السوشيال ميديا بعضهم قد وقع في الجريمة ذاتها ويبحث عن من يُشبع رغبته التبريرية.البداية من عند عبدالله رشدي الذي قال في يوليو 2019- وهو ما تمسك به في الواقعة الجديدة للمتحرش بسام أحمد زكي: "ليس من الطبيعي أن تخرج فتاة بملابس لا تصلح إلا للنوم ثم تشكو من التحرش، لا أجعل ذلك قطعًا مبررًا للتحرش ولا أعفي المتحرش من العقوبة، ولا أُبيح التحرش بمن تلبس كذلك، حتى لا يؤول ضعاف العقول كلامي، لكنني أعتقد أن من تصنع ذلك جزء من المشكلة وإذا أردنا علاج المرض لا بد من قطع كل أسبابه ومحاسبة الجميع، فمن تستعرض جسدها بزي فاحش أمام شباب تملؤه الرغبة ويمنعه الفقر فهي شريكة في الجرم".كلام "رُشدي" لا يمكن أن يُقرأ بعيدًا عن دائرة التلاعب بالألفاظ، فمثلًا حينما تقول لشخص أنت حمار، لكني أحبك، هل هذا ينفي الإهانة عنه، بالقطع لا، هذا ما فعله عبدالله رشدي، قال جملة مكتملة الأركان وهي: "ليس من الطبيعي أن تخرج فتاة بملابس لا تصلح إلا للنوم ثم تشكو من التحرش"، لم يقتطع أحد الجملة أو يُخرجها عن سياقها، ولم يحذف أحد الاستثناء عن النفي الذي يسبقه لتكون على طريقة "لا تقربوا الصلاة"، المعني الحقيقي للجملة أنه ليس من حق الفتاة التي يرى هو- من وجهة نظره- أنها ترتدي ملابس للنوم أن تشكو من التحرش.يعود بعد ذلك ليقول: "لا أجعل ذلك مبررًا للتحرش"، ليكون هنا قد قال الشيء ونقيضه، وهو هنا بين أمرين الأول أنه يُدرك- يقينًا- أن ما يقوله هو حض على جريمة التحرش، فيحاول أن يخلق بابًا للنفي، وفي ذات الوقت يُعبر عن نفسيته التي ترى أن المرأة هي السبب وتلك جريمة أخرى.إحدى مُتابِعاته على السوشيال ميديا وجهت له سؤالًا بأنه بنفس المنطق ليس من حقه أن يرتدي ثيابًا تبرز رجولته طالما أن الخطأ هنا على الطرف الآخر، فكان رده عليها بمنطق تحرشي: "إيه فتنتك"، إذًا نحن هنا أمام رجل يلوي الحقائق بناءً على نفسيته التي لا تحتاج إلى توصيف.منطق "رُشدي" يلقى رواجًا لدى رواد السوشال ميديا من غير المتخصصين فيما يكتب، يفرح هو بإشاداتهم ولا يعرف الفرق بين إشادات العامة وإشادات المتخصصين، ولذلك صنع لنفسه "دراويش" يقولون إن القول ما قال "رشدي"، ففي مرةٍ علق على شيء مثار على السوشيال ميديا فقال أحد متابعيه: "أعطه يا شيخ"، فرد عليه قائلًا: "سأصلي المغرب وأزيد في إعطائه"، ليدغدغ مشاعر متابعيه فتعلو أصوات التكبير الفيسبوكي التي يُرهب بها خصومه، وبالمناسبة هي لا تساوي عندي جناح بعوضة.المنطق ذاته عند أبو إسحاق الحويني، الرجل الذي يرى أن ملابس النساء ......
#دعوة
#للبغاء..
#-الملابسية-
#وبلاغة
#النصف
#السفلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684178
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي كل عام نرى واقعة تحرش جديدة وربما اغتصاب، كأن أكثر الناس شرًا لا يعرف إلى أين سيصل مؤشر الإجرام.من فتاة العتبة إلى فتاة المنصورة وفتاة ميدان التحرير والقائمة تطول، لتأخذنا إلى قائمة طويلة من التبريرات من نحو لبس الفتاة هو السبب، "إيه اللي وداها هناك"، خرجت دون داعٍ".رغم فظاعة كل الحوادث التي ظهرت على السطح بداية من حادثة فتاة العتبة عام 1992، إلا أن الجرائم تأخذ منحنى السواد تصاعديًا، وكل ما اعتبرناه نهاية، ما كان إلا بداية لما هو أسوأ.مسلسل الأسوأ يمكن أن تراه واقعيًا في تصاعد ردود الفعل، ففي حادثة فتاة العتبة 1922، ذهبت الممثلتان أمينة رزق ونادية لطفي إلى منزل الضحية وخرجتا بها إلى المجتمع، وكان ذلك إعلانًا بأنه لا لوم على الضحية، والذنب كله على المجرم أيً كان موقعه.الآن في 2020 الوضع أكثر سوءً، فالشيوخ من أمثال أبو إسحاق الحويني ونجله حاتم، وعبدالله رشدي، وآخر يُدعى سعد عرفات قد جعلوا الفتاة مشاركة في الجريمة، وتبعهم في ذلك جمهور عريض من رواد السوشيال ميديا بعضهم قد وقع في الجريمة ذاتها ويبحث عن من يُشبع رغبته التبريرية.البداية من عند عبدالله رشدي الذي قال في يوليو 2019- وهو ما تمسك به في الواقعة الجديدة للمتحرش بسام أحمد زكي: "ليس من الطبيعي أن تخرج فتاة بملابس لا تصلح إلا للنوم ثم تشكو من التحرش، لا أجعل ذلك قطعًا مبررًا للتحرش ولا أعفي المتحرش من العقوبة، ولا أُبيح التحرش بمن تلبس كذلك، حتى لا يؤول ضعاف العقول كلامي، لكنني أعتقد أن من تصنع ذلك جزء من المشكلة وإذا أردنا علاج المرض لا بد من قطع كل أسبابه ومحاسبة الجميع، فمن تستعرض جسدها بزي فاحش أمام شباب تملؤه الرغبة ويمنعه الفقر فهي شريكة في الجرم".كلام "رُشدي" لا يمكن أن يُقرأ بعيدًا عن دائرة التلاعب بالألفاظ، فمثلًا حينما تقول لشخص أنت حمار، لكني أحبك، هل هذا ينفي الإهانة عنه، بالقطع لا، هذا ما فعله عبدالله رشدي، قال جملة مكتملة الأركان وهي: "ليس من الطبيعي أن تخرج فتاة بملابس لا تصلح إلا للنوم ثم تشكو من التحرش"، لم يقتطع أحد الجملة أو يُخرجها عن سياقها، ولم يحذف أحد الاستثناء عن النفي الذي يسبقه لتكون على طريقة "لا تقربوا الصلاة"، المعني الحقيقي للجملة أنه ليس من حق الفتاة التي يرى هو- من وجهة نظره- أنها ترتدي ملابس للنوم أن تشكو من التحرش.يعود بعد ذلك ليقول: "لا أجعل ذلك مبررًا للتحرش"، ليكون هنا قد قال الشيء ونقيضه، وهو هنا بين أمرين الأول أنه يُدرك- يقينًا- أن ما يقوله هو حض على جريمة التحرش، فيحاول أن يخلق بابًا للنفي، وفي ذات الوقت يُعبر عن نفسيته التي ترى أن المرأة هي السبب وتلك جريمة أخرى.إحدى مُتابِعاته على السوشيال ميديا وجهت له سؤالًا بأنه بنفس المنطق ليس من حقه أن يرتدي ثيابًا تبرز رجولته طالما أن الخطأ هنا على الطرف الآخر، فكان رده عليها بمنطق تحرشي: "إيه فتنتك"، إذًا نحن هنا أمام رجل يلوي الحقائق بناءً على نفسيته التي لا تحتاج إلى توصيف.منطق "رُشدي" يلقى رواجًا لدى رواد السوشال ميديا من غير المتخصصين فيما يكتب، يفرح هو بإشاداتهم ولا يعرف الفرق بين إشادات العامة وإشادات المتخصصين، ولذلك صنع لنفسه "دراويش" يقولون إن القول ما قال "رشدي"، ففي مرةٍ علق على شيء مثار على السوشيال ميديا فقال أحد متابعيه: "أعطه يا شيخ"، فرد عليه قائلًا: "سأصلي المغرب وأزيد في إعطائه"، ليدغدغ مشاعر متابعيه فتعلو أصوات التكبير الفيسبوكي التي يُرهب بها خصومه، وبالمناسبة هي لا تساوي عندي جناح بعوضة.المنطق ذاته عند أبو إسحاق الحويني، الرجل الذي يرى أن ملابس النساء ......
#دعوة
#للبغاء..
#-الملابسية-
#وبلاغة
#النصف
#السفلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684178
الحوار المتمدن
سيد طنطاوي - دعوة للبغاء.. -الملابسية- وبلاغة النصف السفلي
سيد طنطاوي : -من غير كلام كتير يا ضيا-.. الدرس الأخير لمحمد منير
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي هناك منّ يعيش من أجل أفكاره ومبادئه، وهناك منّ يموت في سبيلها، لكن الأسعد هو من يجمع بين الحُسنيين، فيعيش ويموت في سبيل مبادئه، وعلى رأس هؤلاء الزميل محمد منير أو "موني الجميل" كما في رواية الزميل محمد مصطفى موسى.لـ"منير" تاريخ نضالي في كل الاتجاهات، وظل طوال حياته صاحب مواقف يُستعان بها حينما تتوه أي من البوصلتين النقابية أو اليسارية.في "يناير" كان صاحب موقف واضح لم يتغير، إذ ظل ابنًا بارًا بالثورة، وفي الأزمات النقابية لم يغب أبدًا ويكفيه موقف يوم الاقتحام الأسود لنقابة الصحفيين، فبعد الاقتحام بدقائق خرج في فيديو به موقفه مما حدث وانتصر فيه للجماعة الصحفية، ويوم رفض نادي الزمالك دخول أعضائه من الصحفيين كان أول المتصدين.هو الخط الفاصل بين اليساري واليسارتجي، وأينما حل صاحبته مبادئه، وحينما ضيّق عليه البعض آثر صومعته مفضلًا "البيجامة الكاستور" عن أن يُملى عليه ما يكتب، رغم أن ما رفضه يلهث خلفه كثيرون.بقى "منير" متمسكًا بقداسة الحبر، شاهرًا القلم أمام كل تهديد، رافضًا الخضوع، صادحًا بالحق، مستنكرًا المساومات قائلًا: "مطلوب عبيد.. آسف مش هيحصل وأنا حر فى حياتي أعيشها زى ما أنا عايز وهنهيها زى ما أنا عايز، هقابل ربنا وأنا مراضيه هو، مش مراضيكم أنتم".حينما احتدمت المعركة المُنتصر فيها بحقه قال: Game over طالما أنتم مصرين على النهاية دي، الموت أفضل من الحياة بنفسية عبد عاجز، وحسبنا الله ونعم الوكيل.بعد الإفراج عنه وقبل الرحيل بأيام خرج في فيديو الخلاصة فيه كانت جملة واحدة وهي: "من غير كلام كتير يا ضيا"، والآن رحل "منير" وكأنه يسأل ضياء رشوان ويقول له:من غير كلام كتير يا ضيا هل أستحق الحبس؟"من غير كلام كتير يا ضيا" هل يمكن أن تقول أنني ظُلمت؟"من غير كلام كتير يا ضيا" ما سبب إصابتي بكورونا؟"من غير كلام كتير يا ضيا" هل محمد منير يصح أن يُتهم بالانضمام لجماعة إرهابية؟"من غير كلام كتير يا ضيا" إذا كان "منير" يستحق هذا الاتهام فماذا يستحق نقيب الصحفيين الذي قال سابقًا إنه كان عضوًا في جماعة الإخوان؟ "من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" الذي لم يدافع عن أشخاص وإنما دافع عن مبادئه فقط."من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" بعدما طمأننا على نفسه في النيابة قائلًا: "أنا ثابت على مواقفي."من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" بعدما كان رحيمًا بنا فأخبرنا باقتراب أجله، وطمأننا عليه قبل الرحيل قائلًا: "أنا مش خايف من الموت"."من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" الذي عَلِم أنه سيتم القبض عليه فأعطى إنذارًا شديد اللهجة: "اقبضوا عليّ أنا لا أخاف"."من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" بعدما رفض الإملاءات وأصر على استمرار قلمه والكتابة أينما أراد طالما لم يرسم إلا كلماته."من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" بعدما أعطانا دروسًا عن كيفية العيش والموت من أجل ما نؤمن به."من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" بعدما أتاح للجماعة الصحفية رمزًا من حقها أن تفتخر به.بطولة "منير" أنه رغم يقينه باقتراب الأجل اختار طريق النهاية لنفسه وبنفسه، كان حرًا حتى في اختيار الموت، ترك لنا درسًا جديدًا: "من شب على الحرية شاب ومات عليها". ......
#كلام
#كتير
#ضيا-..
#الدرس
#الأخير
#لمحمد
#منير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684757
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي هناك منّ يعيش من أجل أفكاره ومبادئه، وهناك منّ يموت في سبيلها، لكن الأسعد هو من يجمع بين الحُسنيين، فيعيش ويموت في سبيل مبادئه، وعلى رأس هؤلاء الزميل محمد منير أو "موني الجميل" كما في رواية الزميل محمد مصطفى موسى.لـ"منير" تاريخ نضالي في كل الاتجاهات، وظل طوال حياته صاحب مواقف يُستعان بها حينما تتوه أي من البوصلتين النقابية أو اليسارية.في "يناير" كان صاحب موقف واضح لم يتغير، إذ ظل ابنًا بارًا بالثورة، وفي الأزمات النقابية لم يغب أبدًا ويكفيه موقف يوم الاقتحام الأسود لنقابة الصحفيين، فبعد الاقتحام بدقائق خرج في فيديو به موقفه مما حدث وانتصر فيه للجماعة الصحفية، ويوم رفض نادي الزمالك دخول أعضائه من الصحفيين كان أول المتصدين.هو الخط الفاصل بين اليساري واليسارتجي، وأينما حل صاحبته مبادئه، وحينما ضيّق عليه البعض آثر صومعته مفضلًا "البيجامة الكاستور" عن أن يُملى عليه ما يكتب، رغم أن ما رفضه يلهث خلفه كثيرون.بقى "منير" متمسكًا بقداسة الحبر، شاهرًا القلم أمام كل تهديد، رافضًا الخضوع، صادحًا بالحق، مستنكرًا المساومات قائلًا: "مطلوب عبيد.. آسف مش هيحصل وأنا حر فى حياتي أعيشها زى ما أنا عايز وهنهيها زى ما أنا عايز، هقابل ربنا وأنا مراضيه هو، مش مراضيكم أنتم".حينما احتدمت المعركة المُنتصر فيها بحقه قال: Game over طالما أنتم مصرين على النهاية دي، الموت أفضل من الحياة بنفسية عبد عاجز، وحسبنا الله ونعم الوكيل.بعد الإفراج عنه وقبل الرحيل بأيام خرج في فيديو الخلاصة فيه كانت جملة واحدة وهي: "من غير كلام كتير يا ضيا"، والآن رحل "منير" وكأنه يسأل ضياء رشوان ويقول له:من غير كلام كتير يا ضيا هل أستحق الحبس؟"من غير كلام كتير يا ضيا" هل يمكن أن تقول أنني ظُلمت؟"من غير كلام كتير يا ضيا" ما سبب إصابتي بكورونا؟"من غير كلام كتير يا ضيا" هل محمد منير يصح أن يُتهم بالانضمام لجماعة إرهابية؟"من غير كلام كتير يا ضيا" إذا كان "منير" يستحق هذا الاتهام فماذا يستحق نقيب الصحفيين الذي قال سابقًا إنه كان عضوًا في جماعة الإخوان؟ "من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" الذي لم يدافع عن أشخاص وإنما دافع عن مبادئه فقط."من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" بعدما طمأننا على نفسه في النيابة قائلًا: "أنا ثابت على مواقفي."من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" بعدما كان رحيمًا بنا فأخبرنا باقتراب أجله، وطمأننا عليه قبل الرحيل قائلًا: "أنا مش خايف من الموت"."من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" الذي عَلِم أنه سيتم القبض عليه فأعطى إنذارًا شديد اللهجة: "اقبضوا عليّ أنا لا أخاف"."من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" بعدما رفض الإملاءات وأصر على استمرار قلمه والكتابة أينما أراد طالما لم يرسم إلا كلماته."من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" بعدما أعطانا دروسًا عن كيفية العيش والموت من أجل ما نؤمن به."من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" بعدما أتاح للجماعة الصحفية رمزًا من حقها أن تفتخر به.بطولة "منير" أنه رغم يقينه باقتراب الأجل اختار طريق النهاية لنفسه وبنفسه، كان حرًا حتى في اختيار الموت، ترك لنا درسًا جديدًا: "من شب على الحرية شاب ومات عليها". ......
#كلام
#كتير
#ضيا-..
#الدرس
#الأخير
#لمحمد
#منير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684757
الحوار المتمدن
سيد طنطاوي - -من غير كلام كتير يا ضيا-.. الدرس الأخير لمحمد منير
سيد طنطاوي : الإنسانية كفيلة بعلاج مؤمن زكريا
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي الرحمة والإنسانية عندنا لا نتذكرهما إلا بالتريند.. "أهلًا بك في مجتمع الزومبي".الحقوق لم تعد تُنتزع، ولم يعد من حقك المطالبة بها، بل الأمر وصل إلى أن البعض يرى في المطالبة بحقوقه نوعًا من الخجل، وبنفس المنطق هناك من يرى أن إحراج من لديه هذا الحق هو أحد وسائل الحصول عليه.مؤمن زكريا، لاعب النادي الأهلي، أصيب بمرض التصلب الجانبي الضموري، وكلما أراد مؤمن الحصول على حقوقه اضطر للتحدث في وقت النفسية تحتاج لـ"الطبطبة" والتكاتف، لا الدخول في جدالات."مؤمن" لديه مستحقات وراتب لدى النادي الأهلي، ولصرف هذا الراتب لا بد أن يخرج بيان من النادي ليطلب من وزارة الشباب صرف الراتب، ثم تتأخر الوزارة في الرد، فيصدر النادي الأهلي، بيانًا آخر يذكر فيه وزارة الشباب بضرورة الموافقة على الصرف.الأمر يتكرر كل شهر تقريبًا، لدرجة أن أحد الصحفيين اضطر لسؤال وزير الشباب على الهواء ذات مرة لينتزع من الوزير الموافقة قائلا: "أنا موافق".إذًا الأمر يحتاج شو إعلامي وتريند من أجل الحصول على حق وليس منة أو هبة، إذا كان هذا يحدث مع شخصية معروفة ومؤثرة في عالم كرة القدم المصرية، فماذا يحدث مع مئات من المصابين بهذا المرض في مصر، خاصة أن الرد على إحدى الحالات في عام 2016 من وزارة الصحة كان رفضًا للعلاج تحت بند: "ليست من الأمراض ذات الأولوية حاليًا حسب القرار الوزاري 290 لسنة 2010".ألا يمكن أن تكون حالة "مؤمن"، صرخة لإنقاذ كل المصابين بهذا المرض؟.السؤال: هل حالة "مؤمن" النفسية تحتمل إدخاله في كل هذه المهاترات والحماقات؟الإجابة لا تكون بـ"نعم" إلا في مجتمع "الزومبي"، وهو ذاك المجتمع الذي أدخل الملاك "مؤمن" في حماقات الصراعات بين الأندية، إذ خرج رئيس أحد الأندية مُعلنًا استعداده لتحمل مصاريف علاج "مؤمن" كاملة، والأمر لم يخرج عن كونه نوع من المزايدة، لأنه إذا كان صرف الراتب يستوجب استئذان الوزارة، فهل التكفل بكل مصاريف العلاج يصدر بـ"جعجعة كلام".أخضعنا "مؤمن" قسرًا للمزايدات، ولم نحترم أو نرفق بكلماته حينما سأله المذيع مهيب عبدالهادي: "مالك يا مؤمن"؟ فرد: "مخنوق يا مُهيب" أنا 60% من إصابتي نفسية بسبب الظلم الذي تعرضت له ولم أتحدث أو أشكو.من تلك الحالة يمكن تفسير بكاء مؤمن زكريا على مسرح أحد الفنادق حينما احتضنه الممثل أحمد عز.الآن "مؤمن" يتحدث لغةً واحدة ترجمتها هي البكاء، لأن لديه ما لم ينطق به حتى الآن، ولأن هذا الكلام عصي على اللسان فإن باب الطوارئ الوحيد الذي يمكن أن يخرج منه هو البكاء."مؤمن" يتحدث إنسانية فقط، هي تلك الإنسانية التي أصابه غيابها بالمرض، وربما يفاقم حالته، وإذا أردت أن تبحث عن منّ غيّب الإنسانية، فكلنا مشتركون في الجريمة من أصدقائه لزملائه لمدربيه لرؤساء الأندية لوزير الشباب لوزارة الصحة، للصحافة الوقحة التي قدمت تقارير عن مرضه وبكل وقاحةٍ حددت موعد الموت، وكأنها انتزعت لنفسها صفات الرب الذي يحي ويميت.الصحافة الوقحة التي تجرأت على الرب قبل البشر، لم تُذكر الناس بحالة ستيفن كوهكينج، ذلك المبدع الذي أصيب بنفس المرض، لكنه استطاع أن يكون أبرز علماء الفيزياء النظرية وعلم الكون، تدري لماذا؟ لأنه آمن بنفسه وأحاطته الإنسانية، ولم يستمع يومًا للصحافة الوقحة.هل هناك من يمنح "مؤمن" فرصة تدريب في قطاع الناشئين ليكون أستاذًا مثل ستيفن كوهكينج، لكن في التدريب. ......
#الإنسانية
#كفيلة
#بعلاج
#مؤمن
#زكريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689879
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي الرحمة والإنسانية عندنا لا نتذكرهما إلا بالتريند.. "أهلًا بك في مجتمع الزومبي".الحقوق لم تعد تُنتزع، ولم يعد من حقك المطالبة بها، بل الأمر وصل إلى أن البعض يرى في المطالبة بحقوقه نوعًا من الخجل، وبنفس المنطق هناك من يرى أن إحراج من لديه هذا الحق هو أحد وسائل الحصول عليه.مؤمن زكريا، لاعب النادي الأهلي، أصيب بمرض التصلب الجانبي الضموري، وكلما أراد مؤمن الحصول على حقوقه اضطر للتحدث في وقت النفسية تحتاج لـ"الطبطبة" والتكاتف، لا الدخول في جدالات."مؤمن" لديه مستحقات وراتب لدى النادي الأهلي، ولصرف هذا الراتب لا بد أن يخرج بيان من النادي ليطلب من وزارة الشباب صرف الراتب، ثم تتأخر الوزارة في الرد، فيصدر النادي الأهلي، بيانًا آخر يذكر فيه وزارة الشباب بضرورة الموافقة على الصرف.الأمر يتكرر كل شهر تقريبًا، لدرجة أن أحد الصحفيين اضطر لسؤال وزير الشباب على الهواء ذات مرة لينتزع من الوزير الموافقة قائلا: "أنا موافق".إذًا الأمر يحتاج شو إعلامي وتريند من أجل الحصول على حق وليس منة أو هبة، إذا كان هذا يحدث مع شخصية معروفة ومؤثرة في عالم كرة القدم المصرية، فماذا يحدث مع مئات من المصابين بهذا المرض في مصر، خاصة أن الرد على إحدى الحالات في عام 2016 من وزارة الصحة كان رفضًا للعلاج تحت بند: "ليست من الأمراض ذات الأولوية حاليًا حسب القرار الوزاري 290 لسنة 2010".ألا يمكن أن تكون حالة "مؤمن"، صرخة لإنقاذ كل المصابين بهذا المرض؟.السؤال: هل حالة "مؤمن" النفسية تحتمل إدخاله في كل هذه المهاترات والحماقات؟الإجابة لا تكون بـ"نعم" إلا في مجتمع "الزومبي"، وهو ذاك المجتمع الذي أدخل الملاك "مؤمن" في حماقات الصراعات بين الأندية، إذ خرج رئيس أحد الأندية مُعلنًا استعداده لتحمل مصاريف علاج "مؤمن" كاملة، والأمر لم يخرج عن كونه نوع من المزايدة، لأنه إذا كان صرف الراتب يستوجب استئذان الوزارة، فهل التكفل بكل مصاريف العلاج يصدر بـ"جعجعة كلام".أخضعنا "مؤمن" قسرًا للمزايدات، ولم نحترم أو نرفق بكلماته حينما سأله المذيع مهيب عبدالهادي: "مالك يا مؤمن"؟ فرد: "مخنوق يا مُهيب" أنا 60% من إصابتي نفسية بسبب الظلم الذي تعرضت له ولم أتحدث أو أشكو.من تلك الحالة يمكن تفسير بكاء مؤمن زكريا على مسرح أحد الفنادق حينما احتضنه الممثل أحمد عز.الآن "مؤمن" يتحدث لغةً واحدة ترجمتها هي البكاء، لأن لديه ما لم ينطق به حتى الآن، ولأن هذا الكلام عصي على اللسان فإن باب الطوارئ الوحيد الذي يمكن أن يخرج منه هو البكاء."مؤمن" يتحدث إنسانية فقط، هي تلك الإنسانية التي أصابه غيابها بالمرض، وربما يفاقم حالته، وإذا أردت أن تبحث عن منّ غيّب الإنسانية، فكلنا مشتركون في الجريمة من أصدقائه لزملائه لمدربيه لرؤساء الأندية لوزير الشباب لوزارة الصحة، للصحافة الوقحة التي قدمت تقارير عن مرضه وبكل وقاحةٍ حددت موعد الموت، وكأنها انتزعت لنفسها صفات الرب الذي يحي ويميت.الصحافة الوقحة التي تجرأت على الرب قبل البشر، لم تُذكر الناس بحالة ستيفن كوهكينج، ذلك المبدع الذي أصيب بنفس المرض، لكنه استطاع أن يكون أبرز علماء الفيزياء النظرية وعلم الكون، تدري لماذا؟ لأنه آمن بنفسه وأحاطته الإنسانية، ولم يستمع يومًا للصحافة الوقحة.هل هناك من يمنح "مؤمن" فرصة تدريب في قطاع الناشئين ليكون أستاذًا مثل ستيفن كوهكينج، لكن في التدريب. ......
#الإنسانية
#كفيلة
#بعلاج
#مؤمن
#زكريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689879
الحوار المتمدن
سيد طنطاوي - الإنسانية كفيلة بعلاج مؤمن زكريا
سيد طنطاوي : أحمد طنطاوي واحد -تاني- مننا
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي في السياسة، التخوين على طول الخط لن يضعنا على طريق واضح المعالم، واستباق النية الطيبة في كل الأمور سيجعلنا "دراجة سياسية" يركبها كل من راودته نفسه للعب، ماذا لو تركنا هذا وذاك وأعملنا عقولنا على أن نتحلى بالمروءة فنتحمل العواقب، أو ننسب الحق لأهله.بهذه الرؤية يُمكن أن ننظر إلى تجربة أحمد طنطاوي، عضو مجلس النواب السابق، ورئيس حزب الكرامة حاليًا، لنضعه على هذا الميزان ونرى.قبل أن تُرحب بهذه الدعوة أو ترفضها، لم أعرف أحمد طنطاوي إلا بعضويته في مجلس النواب، ووجدته سياسيًا مفوهًا، تجمعني به أرضية مشتركة في كثيرٍ من الأمور، لكن مواقفه كانت هي الحسم.ربما لا يعرف الكثيرون عن "طنطاوي" سوى جملته الشهيرة التي قالها إبان مناقشة البرلمان للتعديلات الدستورية: "أنا لا أحب الرئيس ولا أثق في أدائه"، والتي اعتبرها علي عبدالعال رئيس البرلمان خروجًا عن النص ووجه بحذفها من المضبطة.هذه الكلمة كانت ستمر مرور الكرام لولا توجيه رئيس البرلمان بحذفها، لأن من أبجديات السياسة أن المعارضة أصل عملها ألا تثق في أداء الرئيس، وإن كانت ستقدم الثقة سمعًا وطاعة فهي ليست معارضة.الأمر الآخر الذي يحتاج للتوضيح بخصوص أحمد طنطاوي أن البعض يحمله مسئولية القوانين المعيبة التي أقرها مجلس النواب، بل والاتفاقيات، وأبرزها التنازل عن جزيرتي تيران وصنافير، والحقيقة أن انتخاب عضو برلماني أو حتى عضو مجلس نقابة لا يكون دفعًا به نحو تغيير الكون، لكن من واقع أن السياسة فن الممكن فأنت تنتخب من سيمثل قناعاتك داخل المجلس ومن ثم محاولة تطبيقها، لكن طنطاوي لا يُسأل عن ما أقدمت عليه الأغلبية.في هذه المرحلة يجب أن نكون أكثر وضوحًا، لذلك علينا أن نفرق بين اتجاهين "الثوري والسياسي"، الثورة لا تعرف التفاهمات بل لها طريق واحد، أم السياسة فطرقها لا تحصى، فهل قدم أحمد طنطاوي لنا نفسه بوصفه ثائرًا من ميدان التحرير أم سياسي؟الثوري قد يصبح سياسيًا وحينها ستختلف وجهة نظره في أحمد طنطاوي، لتبدأ هنا معركة جديدة أمدها طويل، لكن السلامة فيها أكثر، والتنكيل فيها بالمعارضة أخف وطأ.الآن وضعنا "طنطاوي" في زاوية سياسية فهل يُمكن أن نختلف معه؟ بالطبع وأنا أول المختلفين، لأنه ناصري وأنا لا اتفق أيديولوجيًا مع الناصريين، بل مع عبدالناصر ذاته، فلا أراه زعيمًا مُلهمًا، لكن لا يُمكن للخلاف أن يمنعنا عن الإنصاف خاصة أن خلافنا مع الناصريين ليس وليد اللحظة، فهل حين انتخبنا وأيدنا حمدين صباحي كنا ناصريين؟اختلافنا في وجهات النظر مع الناصريين لا يزال قائما، لكن قولة حق: "الناصريون كانوا سدًا منيعًا ضد التطبيع على مدار سنوات"، ولولا غضبتهم ضد الكيان الصهيوني على مستوى الوطن العربي لكان تطبيع 2020 حدث في التسعينيات، هذا لا يعني أنهم كانوا في هذه المعارك بمفردهم، لكن معهم كل القوى الوطنية التي لا تزال ترفض التطبيع، بل يُمكن وصف الناصريين بأنهم أصحاب التطرف المحمود في مواجهة التطبيع.إذا وضعنا "طنطاوي" في قالب سياسي فإننا أمام استنساخ نموذج جديد من حمدين صباحي، أو ربما يختلف عنه قليلًا، والآن يكون الدور السياسي الحقيقي في تجنب ما لم نحبه في "حمدين"، لكن لا أحد يستطيع أن يغفل أن البدايات بينهما متشابهة مع فارق الزمان، فكلاهما واجه الفساد ودافع عن حق المصريين في تداول السلطة، وقاوم التطبيع، وتشابهت مواقفهما تحت القبة أيضًا، وتجمعهما صفة العمل في صاحبة الجلالة.كلاهما بدأ مهده في كفر الشيخ، ووجها خطابهما إلى الناس وبهم احتموا، فصنعت الأزمات منهما سياسيان قادران على العطاء، لذلك كان المشهد الطبيعي أن يكو ......
#أحمد
#طنطاوي
#واحد
#-تاني-
#مننا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705433
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي في السياسة، التخوين على طول الخط لن يضعنا على طريق واضح المعالم، واستباق النية الطيبة في كل الأمور سيجعلنا "دراجة سياسية" يركبها كل من راودته نفسه للعب، ماذا لو تركنا هذا وذاك وأعملنا عقولنا على أن نتحلى بالمروءة فنتحمل العواقب، أو ننسب الحق لأهله.بهذه الرؤية يُمكن أن ننظر إلى تجربة أحمد طنطاوي، عضو مجلس النواب السابق، ورئيس حزب الكرامة حاليًا، لنضعه على هذا الميزان ونرى.قبل أن تُرحب بهذه الدعوة أو ترفضها، لم أعرف أحمد طنطاوي إلا بعضويته في مجلس النواب، ووجدته سياسيًا مفوهًا، تجمعني به أرضية مشتركة في كثيرٍ من الأمور، لكن مواقفه كانت هي الحسم.ربما لا يعرف الكثيرون عن "طنطاوي" سوى جملته الشهيرة التي قالها إبان مناقشة البرلمان للتعديلات الدستورية: "أنا لا أحب الرئيس ولا أثق في أدائه"، والتي اعتبرها علي عبدالعال رئيس البرلمان خروجًا عن النص ووجه بحذفها من المضبطة.هذه الكلمة كانت ستمر مرور الكرام لولا توجيه رئيس البرلمان بحذفها، لأن من أبجديات السياسة أن المعارضة أصل عملها ألا تثق في أداء الرئيس، وإن كانت ستقدم الثقة سمعًا وطاعة فهي ليست معارضة.الأمر الآخر الذي يحتاج للتوضيح بخصوص أحمد طنطاوي أن البعض يحمله مسئولية القوانين المعيبة التي أقرها مجلس النواب، بل والاتفاقيات، وأبرزها التنازل عن جزيرتي تيران وصنافير، والحقيقة أن انتخاب عضو برلماني أو حتى عضو مجلس نقابة لا يكون دفعًا به نحو تغيير الكون، لكن من واقع أن السياسة فن الممكن فأنت تنتخب من سيمثل قناعاتك داخل المجلس ومن ثم محاولة تطبيقها، لكن طنطاوي لا يُسأل عن ما أقدمت عليه الأغلبية.في هذه المرحلة يجب أن نكون أكثر وضوحًا، لذلك علينا أن نفرق بين اتجاهين "الثوري والسياسي"، الثورة لا تعرف التفاهمات بل لها طريق واحد، أم السياسة فطرقها لا تحصى، فهل قدم أحمد طنطاوي لنا نفسه بوصفه ثائرًا من ميدان التحرير أم سياسي؟الثوري قد يصبح سياسيًا وحينها ستختلف وجهة نظره في أحمد طنطاوي، لتبدأ هنا معركة جديدة أمدها طويل، لكن السلامة فيها أكثر، والتنكيل فيها بالمعارضة أخف وطأ.الآن وضعنا "طنطاوي" في زاوية سياسية فهل يُمكن أن نختلف معه؟ بالطبع وأنا أول المختلفين، لأنه ناصري وأنا لا اتفق أيديولوجيًا مع الناصريين، بل مع عبدالناصر ذاته، فلا أراه زعيمًا مُلهمًا، لكن لا يُمكن للخلاف أن يمنعنا عن الإنصاف خاصة أن خلافنا مع الناصريين ليس وليد اللحظة، فهل حين انتخبنا وأيدنا حمدين صباحي كنا ناصريين؟اختلافنا في وجهات النظر مع الناصريين لا يزال قائما، لكن قولة حق: "الناصريون كانوا سدًا منيعًا ضد التطبيع على مدار سنوات"، ولولا غضبتهم ضد الكيان الصهيوني على مستوى الوطن العربي لكان تطبيع 2020 حدث في التسعينيات، هذا لا يعني أنهم كانوا في هذه المعارك بمفردهم، لكن معهم كل القوى الوطنية التي لا تزال ترفض التطبيع، بل يُمكن وصف الناصريين بأنهم أصحاب التطرف المحمود في مواجهة التطبيع.إذا وضعنا "طنطاوي" في قالب سياسي فإننا أمام استنساخ نموذج جديد من حمدين صباحي، أو ربما يختلف عنه قليلًا، والآن يكون الدور السياسي الحقيقي في تجنب ما لم نحبه في "حمدين"، لكن لا أحد يستطيع أن يغفل أن البدايات بينهما متشابهة مع فارق الزمان، فكلاهما واجه الفساد ودافع عن حق المصريين في تداول السلطة، وقاوم التطبيع، وتشابهت مواقفهما تحت القبة أيضًا، وتجمعهما صفة العمل في صاحبة الجلالة.كلاهما بدأ مهده في كفر الشيخ، ووجها خطابهما إلى الناس وبهم احتموا، فصنعت الأزمات منهما سياسيان قادران على العطاء، لذلك كان المشهد الطبيعي أن يكو ......
#أحمد
#طنطاوي
#واحد
#-تاني-
#مننا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705433
الحوار المتمدن
سيد طنطاوي - أحمد طنطاوي واحد -تاني- مننا
سيد طنطاوي : ازدراء الأديان.. كيف أُبدع وهذا أثر فأسك؟
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي جاء في الأثر أن رجلًا عاش مع حيةٍ، واتفقا على أن يُعطي كل منهما الآخر الأمان، لكن في لحظة فكر الرجل في الغدر وقرر ضربها بالفأس فأخطأها وهربت، فطلب منها أن تسامحه على أن يعودا للتعاون سويًا فردت عليه قائلة: "كيف أعاودك وهذا أثر فأسك".الإبداع الآن في نفس الموقف يخاف فأس ازدراء الأديان التي طالت الكثيرين، وأدخلتهم السجن، فأصبح لسان حال الأدباء يتساءل: "كيف أبدع وهذا أثر فأسك؟فأس ازدراء الأديان، تم تكييفها قانونيًا في مطلع ثمانينيات القرن الماضي، بإدراجها ضمن مواد قانون العقوبات، وبدايتها بوضع قانون لردع المتشددين بعد أحداث الفتنة الطائفية في منطقة الزاوية الحمرا بالقاهرة، لكن هذه المادة انقلبت وتحولت إلى سلاحٍ في يد المتطرفين لمواجهة أصحاب الفكر، وتنص الفقرة "و"، من المادة 98 من قانون العقوبات على أنه يُعاقب بالحبس مدة لا تقل عن 6 أشهر ولا تتجاوز 5 سنوات أو بغرامة لا تقل عن 500 جنيه ولا تتجاوز 1000 جنيه كل من استغل الدين في الترويج أو التحبيذ بالقول أو الكتابة أو بأي وسيلة أخرى لأفكار متطرفة، بقصد إثارة الفتنة أو ازدراء أحد الأديان السماوية أو الطوائف المنتمية إليها أو الإضرار بالوحدة الوطنية.وفي عام 2006 صدر القانون رقم 147 لسنة 2006 وعدل عددًا من مواد قانون العقوبات ومنها نص المادة (98 فقرة و)، وحُذفت عبارتي "أو التحبيذ" و"السلام الاجتماعي" من النص لغموضهما وعدم تحديد معناها تحديدًا دقيقًا، لينتهي النص إلى صيغته الحالية: "يعاقب بالحبس مدة لا تقل عن ستة أشهر ولا تجاوز خمس سنوات أو بغرامة لا تقل عن خمسمائة جنيه، ولا تجاوز ألف جنيه كل من استغل الدين في الترويج بالقول أو بالكتابة أو بأي وسيلة أخرى لأفكار متطرفة بقصد إثارة الفتنة أو تحقير، أو ازدراء أحد الأديان السماوية أو الطوائف المنتمية إليها أو الإضرار بالوحدة الوطنية".الغريب أن هذه الفقرة لم تستخدم ولو لمرةٍ واحدة في ردع متشدد.المثير أن المتطرفين كانوا بارعين في الجلد بالقانون إذ لم يكتفوا بالفقرة "و" من المادة 98، والتي تكفي في الحقيقة لمحاكمة كل المجتمع، بل استخدموا أيضًا المادتين 160 و161 من قانون العقوبات، والمعروفتان بمادتي الاعتداء على الأديان، والمادة 160 تنص على أنه يعاقب بالحبس وبغرامة لا تقل عن 100 جنيه ولا تزيد على 500 جنيه أو بإحدى هاتين العقوبتين: أولًا: كل من شوش على إقامة شعائر ملة أو احتفال ديني خاص بها أو عطلها بالعنف أو التهديد، ثانيًا: كل من خرب أو كسر أو أتلف أو دنس مبان معدة لقامة شعائر دين أو رموزًا أو أشياء أخرى لها حرمة عند أبناء ملة أو فريق من الناس. ثالثا: كل من انتهك حرمة القبور أو الجبانات أو دنسها، وتكون العقوبة السجن الذي لا تزيد مدته على 5 سنوات إذا ارتكبت أي من الجرائم المنصوص عليها في المادة 160 تنفيذًا لغرض إرهابي، وتنص المادة 161 على أنه يعاقب بتلك العقوبات على كل تعد أحد الأديان التي تؤدي شعائرها علنًا، ويقع تحت أحكام هذه المادة أولا: طبع أو نشر كتاب مقدس في نظر أهل دين من الأديان التي تؤدي شعائرها علنا إذا حرف عمدًا نص هذا الكتاب تحريفًا يغير من معناه. ثانيًا: تقليد احتفال ديني في مكان عمومي أو مجتمع عمومي بقصد السخرية به أو ليشاهده الحضور.لماذا نقول إن الفقرة "و" في المادة 98 كفيلة بمحاكمة كل المجتمع؟الإجابة من واقع المادة ذاتها فالمادة حاكمت على النية وليس الفعل، بأن قالت كل من استغل الدين بالقول أو الكتابة أو بأية وسيلة أخرى لأفكار متطرفة، إذن القول والكتابة لفظتين شاملتين يندرج تحتهما أي قول والتفسير هنا يقع على منّ يستخدم هاتين ......
#ازدراء
#الأديان..
#أُبدع
#وهذا
#فأسك؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711614
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي جاء في الأثر أن رجلًا عاش مع حيةٍ، واتفقا على أن يُعطي كل منهما الآخر الأمان، لكن في لحظة فكر الرجل في الغدر وقرر ضربها بالفأس فأخطأها وهربت، فطلب منها أن تسامحه على أن يعودا للتعاون سويًا فردت عليه قائلة: "كيف أعاودك وهذا أثر فأسك".الإبداع الآن في نفس الموقف يخاف فأس ازدراء الأديان التي طالت الكثيرين، وأدخلتهم السجن، فأصبح لسان حال الأدباء يتساءل: "كيف أبدع وهذا أثر فأسك؟فأس ازدراء الأديان، تم تكييفها قانونيًا في مطلع ثمانينيات القرن الماضي، بإدراجها ضمن مواد قانون العقوبات، وبدايتها بوضع قانون لردع المتشددين بعد أحداث الفتنة الطائفية في منطقة الزاوية الحمرا بالقاهرة، لكن هذه المادة انقلبت وتحولت إلى سلاحٍ في يد المتطرفين لمواجهة أصحاب الفكر، وتنص الفقرة "و"، من المادة 98 من قانون العقوبات على أنه يُعاقب بالحبس مدة لا تقل عن 6 أشهر ولا تتجاوز 5 سنوات أو بغرامة لا تقل عن 500 جنيه ولا تتجاوز 1000 جنيه كل من استغل الدين في الترويج أو التحبيذ بالقول أو الكتابة أو بأي وسيلة أخرى لأفكار متطرفة، بقصد إثارة الفتنة أو ازدراء أحد الأديان السماوية أو الطوائف المنتمية إليها أو الإضرار بالوحدة الوطنية.وفي عام 2006 صدر القانون رقم 147 لسنة 2006 وعدل عددًا من مواد قانون العقوبات ومنها نص المادة (98 فقرة و)، وحُذفت عبارتي "أو التحبيذ" و"السلام الاجتماعي" من النص لغموضهما وعدم تحديد معناها تحديدًا دقيقًا، لينتهي النص إلى صيغته الحالية: "يعاقب بالحبس مدة لا تقل عن ستة أشهر ولا تجاوز خمس سنوات أو بغرامة لا تقل عن خمسمائة جنيه، ولا تجاوز ألف جنيه كل من استغل الدين في الترويج بالقول أو بالكتابة أو بأي وسيلة أخرى لأفكار متطرفة بقصد إثارة الفتنة أو تحقير، أو ازدراء أحد الأديان السماوية أو الطوائف المنتمية إليها أو الإضرار بالوحدة الوطنية".الغريب أن هذه الفقرة لم تستخدم ولو لمرةٍ واحدة في ردع متشدد.المثير أن المتطرفين كانوا بارعين في الجلد بالقانون إذ لم يكتفوا بالفقرة "و" من المادة 98، والتي تكفي في الحقيقة لمحاكمة كل المجتمع، بل استخدموا أيضًا المادتين 160 و161 من قانون العقوبات، والمعروفتان بمادتي الاعتداء على الأديان، والمادة 160 تنص على أنه يعاقب بالحبس وبغرامة لا تقل عن 100 جنيه ولا تزيد على 500 جنيه أو بإحدى هاتين العقوبتين: أولًا: كل من شوش على إقامة شعائر ملة أو احتفال ديني خاص بها أو عطلها بالعنف أو التهديد، ثانيًا: كل من خرب أو كسر أو أتلف أو دنس مبان معدة لقامة شعائر دين أو رموزًا أو أشياء أخرى لها حرمة عند أبناء ملة أو فريق من الناس. ثالثا: كل من انتهك حرمة القبور أو الجبانات أو دنسها، وتكون العقوبة السجن الذي لا تزيد مدته على 5 سنوات إذا ارتكبت أي من الجرائم المنصوص عليها في المادة 160 تنفيذًا لغرض إرهابي، وتنص المادة 161 على أنه يعاقب بتلك العقوبات على كل تعد أحد الأديان التي تؤدي شعائرها علنًا، ويقع تحت أحكام هذه المادة أولا: طبع أو نشر كتاب مقدس في نظر أهل دين من الأديان التي تؤدي شعائرها علنا إذا حرف عمدًا نص هذا الكتاب تحريفًا يغير من معناه. ثانيًا: تقليد احتفال ديني في مكان عمومي أو مجتمع عمومي بقصد السخرية به أو ليشاهده الحضور.لماذا نقول إن الفقرة "و" في المادة 98 كفيلة بمحاكمة كل المجتمع؟الإجابة من واقع المادة ذاتها فالمادة حاكمت على النية وليس الفعل، بأن قالت كل من استغل الدين بالقول أو الكتابة أو بأية وسيلة أخرى لأفكار متطرفة، إذن القول والكتابة لفظتين شاملتين يندرج تحتهما أي قول والتفسير هنا يقع على منّ يستخدم هاتين ......
#ازدراء
#الأديان..
#أُبدع
#وهذا
#فأسك؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711614
الحوار المتمدن
سيد طنطاوي - ازدراء الأديان.. كيف أُبدع وهذا أثر فأسك؟
سيد طنطاوي : اكتئاب أفضى إلى موت.. -ربح البيع-
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي الاكتئاب والموت كلاهما ضيف ثقيل، لكن الأول هو سبيلك إلى الثاني، لتربح.لست متشائمًا، لكني واقعيًا، لا أريد أن أسب الحياة، بل أريد أن أخبرها أنني أفهمها، لذلك استعجل الرحيل، ومن الآن يُمكن أن أقول إن الاكتئاب صديقي، ولما لا؟ وهو الذي يأخذني إلى الموت الذي أراح الراحلين، فاستحقوا الحسد.قبل أن ترحل يجب أن تترك الدرس، وتخبر الناس من أين يأتي الاكتئاب، لكن لا تنتظر ردودًا، حتى لا يُدخلوك مجددًا في صراع جدال الحمقى، فلو أنك اعتزلتهم لما أصبحت على ما أنت فيه، لكن دورك الآن أن تخبرهم من أين يأتي الاكتئاب، واحذر أن يشككوك في نور الموت القادم في نهاية النفق.لدي يقين، أن كل منّ ينطبق عليه لفظ إنسان، لا بد أن يكون مكتئبًا، وإن لم يكن كذلك، فعليه مراجعة مراكز الشعور لدى طبيب، فالأصل في الناس الاكتئاب إلى أن يثبت العكس.الآن يبقى السؤال: من أين يأتي الاكتئاب؟ قبل أن تراجع الطبيب، عليك أن تعلم أن كثرة الحماقات تأخذ بيدك لا إراديًا إلى الاكتئاب، وللأسف لم نُدرك إلا مؤخرًا أنها مرض مُعدي كما الجائحة، فإن كنت في وسيلة مواصلات عامة وسمعت حماقات تتردد فعليك المغادرة، لأن كمامات التفاؤل لن تُنجيك.أعلم أن الحماقات إحدى مسببات الاكتئاب، وتأتي من أنفسنا والأقربين، فكل يوم أنت مضطر إلى تفسير الماء بالماء، وشرح البديهيات، والاستئذان فيما هو حق أصيل لك، ورغم أنك أصدرت نشرة أن حدودك في قلبك وعقلك إلا أن هناك من يريد أن يُحاسبك على ما دونهما.يُجبروك على ألا تكف عن التبرير، أنت مُجبر على أن تُخبر الناس لماذا تأكل ولماذا تشرب، لا أحد يكتفي بذاته، بل يريد احتلالك، ويقسم أرضك كيفما يشاء، ويزرع علم احتلاله فيك أينما يريد، ولا يبدي اهتمامًا بك، فالمحتل أصبح صاحب الأرض، ومعه عقود وشهود، وأنت صرت غريبًا.مع هؤلاء، سطوة الوقاحة هدمت جدار الأدب وسحلت أطلاله، وأصبحنا أسرى للوقاحة، فاللفظ حجر يهشم قلبك، والأفعال سهام ملتهبة، وكل إنسان سوي لا يمكن أن يستمر في هذه الحرب كثيرًا، ستنتصر في جولة أو اثنتين أو ربما ثلاث، لكن في النهاية المحتل سيرفع علمه، وسيصبح مالكًا شرعيًا فيك، وأي محاولة للنجاة ستحتسب تمرد يستوجب القمع.هنا، إن فاتتك المقاومة فلا يفوتك الإنصاف، وانسحب فخوض هذه المعارك ليس سهلًا، ولم يعد في روحك ذخيرة تجادل بها، فالهارب هو المنتصر.بعد كل هذا إن كنت ستظل تسأل السؤال الأحمق من أين يأتي الاكتئاب فأنت بين أمرين إما أن تطلب الموت تعافيًا، أو تصبح واحدًا ممن ينشرون العدوى عن قصد.إذا كنت ممن حسموا أمورهم، واختاروا الرحيل فلا تقلق، ربح البيع. ......
#اكتئاب
#أفضى
#موت..
#-ربح
#البيع-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724243
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي الاكتئاب والموت كلاهما ضيف ثقيل، لكن الأول هو سبيلك إلى الثاني، لتربح.لست متشائمًا، لكني واقعيًا، لا أريد أن أسب الحياة، بل أريد أن أخبرها أنني أفهمها، لذلك استعجل الرحيل، ومن الآن يُمكن أن أقول إن الاكتئاب صديقي، ولما لا؟ وهو الذي يأخذني إلى الموت الذي أراح الراحلين، فاستحقوا الحسد.قبل أن ترحل يجب أن تترك الدرس، وتخبر الناس من أين يأتي الاكتئاب، لكن لا تنتظر ردودًا، حتى لا يُدخلوك مجددًا في صراع جدال الحمقى، فلو أنك اعتزلتهم لما أصبحت على ما أنت فيه، لكن دورك الآن أن تخبرهم من أين يأتي الاكتئاب، واحذر أن يشككوك في نور الموت القادم في نهاية النفق.لدي يقين، أن كل منّ ينطبق عليه لفظ إنسان، لا بد أن يكون مكتئبًا، وإن لم يكن كذلك، فعليه مراجعة مراكز الشعور لدى طبيب، فالأصل في الناس الاكتئاب إلى أن يثبت العكس.الآن يبقى السؤال: من أين يأتي الاكتئاب؟ قبل أن تراجع الطبيب، عليك أن تعلم أن كثرة الحماقات تأخذ بيدك لا إراديًا إلى الاكتئاب، وللأسف لم نُدرك إلا مؤخرًا أنها مرض مُعدي كما الجائحة، فإن كنت في وسيلة مواصلات عامة وسمعت حماقات تتردد فعليك المغادرة، لأن كمامات التفاؤل لن تُنجيك.أعلم أن الحماقات إحدى مسببات الاكتئاب، وتأتي من أنفسنا والأقربين، فكل يوم أنت مضطر إلى تفسير الماء بالماء، وشرح البديهيات، والاستئذان فيما هو حق أصيل لك، ورغم أنك أصدرت نشرة أن حدودك في قلبك وعقلك إلا أن هناك من يريد أن يُحاسبك على ما دونهما.يُجبروك على ألا تكف عن التبرير، أنت مُجبر على أن تُخبر الناس لماذا تأكل ولماذا تشرب، لا أحد يكتفي بذاته، بل يريد احتلالك، ويقسم أرضك كيفما يشاء، ويزرع علم احتلاله فيك أينما يريد، ولا يبدي اهتمامًا بك، فالمحتل أصبح صاحب الأرض، ومعه عقود وشهود، وأنت صرت غريبًا.مع هؤلاء، سطوة الوقاحة هدمت جدار الأدب وسحلت أطلاله، وأصبحنا أسرى للوقاحة، فاللفظ حجر يهشم قلبك، والأفعال سهام ملتهبة، وكل إنسان سوي لا يمكن أن يستمر في هذه الحرب كثيرًا، ستنتصر في جولة أو اثنتين أو ربما ثلاث، لكن في النهاية المحتل سيرفع علمه، وسيصبح مالكًا شرعيًا فيك، وأي محاولة للنجاة ستحتسب تمرد يستوجب القمع.هنا، إن فاتتك المقاومة فلا يفوتك الإنصاف، وانسحب فخوض هذه المعارك ليس سهلًا، ولم يعد في روحك ذخيرة تجادل بها، فالهارب هو المنتصر.بعد كل هذا إن كنت ستظل تسأل السؤال الأحمق من أين يأتي الاكتئاب فأنت بين أمرين إما أن تطلب الموت تعافيًا، أو تصبح واحدًا ممن ينشرون العدوى عن قصد.إذا كنت ممن حسموا أمورهم، واختاروا الرحيل فلا تقلق، ربح البيع. ......
#اكتئاب
#أفضى
#موت..
#-ربح
#البيع-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724243
الحوار المتمدن
سيد طنطاوي - اكتئاب أفضى إلى موت.. -ربح البيع-
سيد طنطاوي : -جبرتي جديد-.. روبير الفارس يوثق تاريخ صحابة الجلالة القبطية
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي لدينا تاريخ متناثر مدوّن في صحافتنا العريقة، وهذا التاريخ يحتاج منّ يجمع شتاته ليكون لدينا توثيقًا لشيئين التاريخ الصحفي المصري، والأحداث التاريخية التي دونتها الصحافة، والتي يمكن الاعتماد عليها كمصدر من مصادر التأريخ.من هذا المنطلق تصدى الكاتب الصحفي روبير الفارس، لهذه المهمة في كتابه التوثيقي "المجلات القبطية دراسة تاريخية ومختارات".يؤرخ الكاتب في كتابه لنشأة الصحافة القبطية وتطورها من مخاضها الأول حتى الآن، ليُعرفنا أحوال وحكايات صاحبة الجلالة القبطية، منطلقًا في ذلك بحيادية كاملة وثقافة جمة، واستقلال فكري يحترم فيه الكنيسة ويجلها لكنه لا يرضى أبدًا بسطوة الكنيسة على أبنائها.نوّع "الفارس" في رصده ما بين القراءة في الوثائق والمخطوطات، ومحاورة الرواد وأرباب الأعمال التاريخية، وقدم لنا مختارات من المقالات انتقاها بعناية، فيما قدم إشارات نورانية حينما عرفنا بالتاريخ الصحفي لـ"نظير جيد" –الاسم العلماني للبابا شنودة- وملابسات وحيثيات التحاقه بنقابة الصحفيين، واللافت أيضًا أنه ألقى نظرات على أنواع مختلفة من الصحافة تثير شهية أي صحفي نحو إعادة إنتاج هذه الصحافة ومنها أنه عرفنا أن كان هناك صحافة نسائية قبطية منها مجلة الجنس اللطيف الأرثوذكسية، وهناك مجلة تصدر عن رابطة السيدات العامة لسنودس النيل الإنجيلي منذ عام 1957، ومستمرة حتى الآن واسمها "أعمدة الزوايا".ويقدم الكاتب دعوة مفتوحة لإعادة إنتاج الصحافة النسائية القبطية وقدم مسميات في ذلك منها مجلة العذارى، ليقول لنا بصريح العبارة، إن الصحافة النسائية ليست وليدة عمر "الفيمنيست" بل لنا تاريخ في ذلك يُمكن البناء عليه والنهل منه.أخرج "الفارس" هذا التاريخ الصحفي الذي لم يكن يطلع عليه سوى الأقباط للنور، وأتاحه للجميع، وهو ما تقول عنه الدكتورة نيفين مسعد، أستاذ العلوم السياسية بجامعة القاهرة في تقديمها للكتاب: "ما يميز الكتاب الجديد للأستاذ روبير الفارس، أولًا أنه يجعل المجلات القبطية هي بؤرة اهتمام الكتاب ومحور تركيزه، وثانيًا أنه يتعامل مع المجلات القبطية التي تطرح للتداول حصريًا بين أبناء شعب الكنيسة، ومن ثم فما كان لغير القبطي أن يطلع عليها لولا جهد المؤلف.استعرض المؤلف أيضًا في إشارات متعددة للتأريخ الذي قدمته المجلات القبطية منها حكايات وبطولات لجنود أقباط في حرب أكتوبر، وكيف كان الإيمان سندًا قويًا للجنود في الحرب، إذ قدمت مجلة مرقس في إبريل 1974 واقعة شهيرة لذلك.اللافت أيضًا ما قدمه الكاتب حول الجريمة التي وقعت في 4 يناير 1952 من قتل الأقباط وحرق كنائسهم، وهو وقت كانت مصر كلها على قلب رجل واحد ضد الاحتلال، ومن ثم فإن البحث عن الأيادي الخفية هنا ليس من باب الإيمان بنظرية المؤامرة، بل هذا حدث لا يمكن تصديقه أنه نتاج الحياة الطبيعية آنذاك، بل هو جريمة دُست علينا.المعلومة التي قدمها "الفارس" وأثارتني أن أول مجلة قبطية لم تكن أرثوذكسية بل إنجيلية وهذه مفارقة –على المستوى الشخصي على الأقل- إذ أنه عند طرح سؤال عن نشأة المجلات القبطية في مصر طبيعي أن يتبادر الذهن أولًا إلى الإصدارات الأرثوذكسية، لكن الحقيقة أنها إنجيلية وهي معلومة تساوى قدرها ذهبًا قدمها المؤلف، حينما أكد للقارئ أن مجلة "النشرة الإنجيلية المصرية"، هي أول الإصدارات وكانت عام1864 ، فيما تعود أول مجلة قبطية أرثوذوكسية إلى عام 1892 وحملت اسم "النشرة الدينية الأسبوعية"، وأصدرها القمص يوسف حبشي، فيما كانت أول مجلة كاثوليكية هي "الأسد المرقمي"، وصدرت عن جمعية الوحدة المرقسية عام 1899. تأثرت الصحافة القبطية بما تأث ......
#-جبرتي
#جديد-..
#روبير
#الفارس
#يوثق
#تاريخ
#صحابة
#الجلالة
#القبطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743268
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي لدينا تاريخ متناثر مدوّن في صحافتنا العريقة، وهذا التاريخ يحتاج منّ يجمع شتاته ليكون لدينا توثيقًا لشيئين التاريخ الصحفي المصري، والأحداث التاريخية التي دونتها الصحافة، والتي يمكن الاعتماد عليها كمصدر من مصادر التأريخ.من هذا المنطلق تصدى الكاتب الصحفي روبير الفارس، لهذه المهمة في كتابه التوثيقي "المجلات القبطية دراسة تاريخية ومختارات".يؤرخ الكاتب في كتابه لنشأة الصحافة القبطية وتطورها من مخاضها الأول حتى الآن، ليُعرفنا أحوال وحكايات صاحبة الجلالة القبطية، منطلقًا في ذلك بحيادية كاملة وثقافة جمة، واستقلال فكري يحترم فيه الكنيسة ويجلها لكنه لا يرضى أبدًا بسطوة الكنيسة على أبنائها.نوّع "الفارس" في رصده ما بين القراءة في الوثائق والمخطوطات، ومحاورة الرواد وأرباب الأعمال التاريخية، وقدم لنا مختارات من المقالات انتقاها بعناية، فيما قدم إشارات نورانية حينما عرفنا بالتاريخ الصحفي لـ"نظير جيد" –الاسم العلماني للبابا شنودة- وملابسات وحيثيات التحاقه بنقابة الصحفيين، واللافت أيضًا أنه ألقى نظرات على أنواع مختلفة من الصحافة تثير شهية أي صحفي نحو إعادة إنتاج هذه الصحافة ومنها أنه عرفنا أن كان هناك صحافة نسائية قبطية منها مجلة الجنس اللطيف الأرثوذكسية، وهناك مجلة تصدر عن رابطة السيدات العامة لسنودس النيل الإنجيلي منذ عام 1957، ومستمرة حتى الآن واسمها "أعمدة الزوايا".ويقدم الكاتب دعوة مفتوحة لإعادة إنتاج الصحافة النسائية القبطية وقدم مسميات في ذلك منها مجلة العذارى، ليقول لنا بصريح العبارة، إن الصحافة النسائية ليست وليدة عمر "الفيمنيست" بل لنا تاريخ في ذلك يُمكن البناء عليه والنهل منه.أخرج "الفارس" هذا التاريخ الصحفي الذي لم يكن يطلع عليه سوى الأقباط للنور، وأتاحه للجميع، وهو ما تقول عنه الدكتورة نيفين مسعد، أستاذ العلوم السياسية بجامعة القاهرة في تقديمها للكتاب: "ما يميز الكتاب الجديد للأستاذ روبير الفارس، أولًا أنه يجعل المجلات القبطية هي بؤرة اهتمام الكتاب ومحور تركيزه، وثانيًا أنه يتعامل مع المجلات القبطية التي تطرح للتداول حصريًا بين أبناء شعب الكنيسة، ومن ثم فما كان لغير القبطي أن يطلع عليها لولا جهد المؤلف.استعرض المؤلف أيضًا في إشارات متعددة للتأريخ الذي قدمته المجلات القبطية منها حكايات وبطولات لجنود أقباط في حرب أكتوبر، وكيف كان الإيمان سندًا قويًا للجنود في الحرب، إذ قدمت مجلة مرقس في إبريل 1974 واقعة شهيرة لذلك.اللافت أيضًا ما قدمه الكاتب حول الجريمة التي وقعت في 4 يناير 1952 من قتل الأقباط وحرق كنائسهم، وهو وقت كانت مصر كلها على قلب رجل واحد ضد الاحتلال، ومن ثم فإن البحث عن الأيادي الخفية هنا ليس من باب الإيمان بنظرية المؤامرة، بل هذا حدث لا يمكن تصديقه أنه نتاج الحياة الطبيعية آنذاك، بل هو جريمة دُست علينا.المعلومة التي قدمها "الفارس" وأثارتني أن أول مجلة قبطية لم تكن أرثوذكسية بل إنجيلية وهذه مفارقة –على المستوى الشخصي على الأقل- إذ أنه عند طرح سؤال عن نشأة المجلات القبطية في مصر طبيعي أن يتبادر الذهن أولًا إلى الإصدارات الأرثوذكسية، لكن الحقيقة أنها إنجيلية وهي معلومة تساوى قدرها ذهبًا قدمها المؤلف، حينما أكد للقارئ أن مجلة "النشرة الإنجيلية المصرية"، هي أول الإصدارات وكانت عام1864 ، فيما تعود أول مجلة قبطية أرثوذوكسية إلى عام 1892 وحملت اسم "النشرة الدينية الأسبوعية"، وأصدرها القمص يوسف حبشي، فيما كانت أول مجلة كاثوليكية هي "الأسد المرقمي"، وصدرت عن جمعية الوحدة المرقسية عام 1899. تأثرت الصحافة القبطية بما تأث ......
#-جبرتي
#جديد-..
#روبير
#الفارس
#يوثق
#تاريخ
#صحابة
#الجلالة
#القبطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743268
الحوار المتمدن
سيد طنطاوي - -جبرتي جديد-.. روبير الفارس يوثق تاريخ صحابة الجلالة القبطية