بشير خلف : رحلات الفرنسيين إلى وادي سُوفْ، وأعماق العرق الشرقي
#الحوار_المتمدن
#بشير_خلف قراءة في كتاب كان للرحالة، والمستكشفين دورٌ كبيرٌ في توطيد دعائم الاستعمار الفرنسي في الجزائر، حيث كلفتهم السلطة الفرنسية، ومؤسساتها المدنية والعسكرية باستكشاف، وقد ساعدوا السلطات الفرنسية في التوغل إلى أعماق الصحراء الجزائرية عن طريق التقارير التي كان يرسلونها، أو ينشرونها مدونين فيها مشاهداتهم الهامة عن السكان، وأصولهم، وتاريخهم، ومعيشتهم، وحدودهم مناطقهم، وطرقهم، وتجارتهم، وأولي أمرهم، واتصالاتهم مع جيرانهم في البلدان الأخرى. بعض هؤلاء تركزت رحلاتهم على الغرب الجزائري، ووسطها؛ وبعضهم الأخر كانت وجهتهم إلى الجنوب الشرقي؛ أو ما أُطلق عليه حينها" صحراء قسنطينة التي كانت لدى السلطة الاستعمارية مناطق: الزاب، وادي ريغ، وادي سُوفْ، ورجلان.بين يدي الكتاب البروفيسور علي غنابزية التاريخ الحديث والمعاصر، والباحث النشط الغزير التأليف، الأستاذ بجامعة حمّ لخضر بالوادي، التفت إلى الغوص في رحلات الفرنسيين إلى وادي سُوفْ، وأعماق العرق الشرقي خلال القرنيْن التاسع عشر، والعشرين( 1860م – 1939م)، من خلال ترجمة أربع رحلات لأولئكم الرحّالة، والتعليق عليها، ودراستها في كتاب بعنوان: رحلات الفرنسيين إلى وادي سُوفْ، وأعماق العرق الشرقي بصحراء قسنطينة. طباعة دار سامي للطباعة والنشر بالوادي. سنة 2019م. الكتاب من الحجم الكبير، يقع في 205 صفحات. الغلاف من تصميم الفنان التشكيلي كما خزّان. الغلاف يطغى عليه اللون الأسود، حتى كثبان الرمال الذهبية، وسفينة الصحراء البنية اللون، تتغطّ باللون القاتم، وكذلك الأنسان الصحراوي المرافق لها تعبيرا عن مرحلة الاستعمار السوداء على الأرض، والإنسان، والحيوان، والنبات. تضمّن الكتاب بعد الإهداء، والتصدير، والمقدّمة، والمهيد المنهجي؛ تأتي الأقسام الأولى، الثانية، الثالثة؛ فالملاحق.هدفٍ واحدٍ يخدم الخطّ الاستعماري الفرنسي. الجزائر قارة مترامية الأطراف، مترامية الأطرافـ تتعانق مع سبع دُولٍ في حدود ممتدّة، ومنحت الجزائر فوائد جمّة ماضيا، وحاضرًا، وجعل من قسنطينة عهدها مطلّة على بلديْن مجاوريْن بصحرائها الجنوبية، فأحدثت التواصل مع تونس شرقًا، وليبيا جنوبًا؛ فكانت الصِلاتُ دائمة مع صحراء الشرق الكبير. ولمّا حلّ القرن التاسع عشر، وتعرّضت البلد إلى الاحتلال الفرنسي بدأ ببثّ العيون، وإرسال المغامرين، وتجهيز البعثات الاستكشافية، وتنظيم الرحلات ذات الطابع العلمي في ظاهرها، وتشجيع الرّحّالة لزيارة الأقاليم الصحراوية، والتعرّف عن السكان، والاقتراب منهم، واكتشاف الخفيّ؛ إلّا أنها في المحصِّلة رحلاتٌ تتجمّع في هدفٍ واحدٍ يخدم الخطّ الاستعماري الفرنسي.الترجمة التاريخية تكشف المخفيَّ في بداية الكتاب وبعد المقدمة استهلّ البروفيسور علي غنابزية بالحديث عن منهجية الكتاب من خلال الإشارة إلى ترجمة النصوص التاريخية، أهمّيتها، تقنياتها، المسار التاريخي للترجمة في الجزائر؛ لماذا هذه الإشارات؟ لأنّ الكتاب يتعلق بترجمة نصوص كتبها رحالة بلغتهم، اللغة الفرنسية، فالمؤلف يشوّق المتلقّي بأهمية الترجمة وفوائدها، وخاصة في التعرّف عمّا دوّنه أولئك عن أحوال منطقة وادي سُوفْ خلال العهد الفرنسي بعيون فرنسية ناظرة، وأقلام أجنبية وافدة، وشهادات دقيقة لرحّالة وسيّاح تمّت كتابتها في صُحُفٍ فرنسية، داخل الجزائر وخارجها حينها، ودُوّنت في مقالات شكّلت فيما بعد أرشيفًا تاريخيًّا هامًّا.الصحراء.. هدفُ استراتيجي الاحتلال الفرنسي للجزائر خطّط منذ البداية إلى احتلال كل شبْرٍ من الجزائر، والتوغّل في كل مناطقها بدون تمييزٍ وع ......
#رحلات
#الفرنسيين
#وادي
#سُوفْ،
#وأعماق
#العرق
#الشرقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680887
#الحوار_المتمدن
#بشير_خلف قراءة في كتاب كان للرحالة، والمستكشفين دورٌ كبيرٌ في توطيد دعائم الاستعمار الفرنسي في الجزائر، حيث كلفتهم السلطة الفرنسية، ومؤسساتها المدنية والعسكرية باستكشاف، وقد ساعدوا السلطات الفرنسية في التوغل إلى أعماق الصحراء الجزائرية عن طريق التقارير التي كان يرسلونها، أو ينشرونها مدونين فيها مشاهداتهم الهامة عن السكان، وأصولهم، وتاريخهم، ومعيشتهم، وحدودهم مناطقهم، وطرقهم، وتجارتهم، وأولي أمرهم، واتصالاتهم مع جيرانهم في البلدان الأخرى. بعض هؤلاء تركزت رحلاتهم على الغرب الجزائري، ووسطها؛ وبعضهم الأخر كانت وجهتهم إلى الجنوب الشرقي؛ أو ما أُطلق عليه حينها" صحراء قسنطينة التي كانت لدى السلطة الاستعمارية مناطق: الزاب، وادي ريغ، وادي سُوفْ، ورجلان.بين يدي الكتاب البروفيسور علي غنابزية التاريخ الحديث والمعاصر، والباحث النشط الغزير التأليف، الأستاذ بجامعة حمّ لخضر بالوادي، التفت إلى الغوص في رحلات الفرنسيين إلى وادي سُوفْ، وأعماق العرق الشرقي خلال القرنيْن التاسع عشر، والعشرين( 1860م – 1939م)، من خلال ترجمة أربع رحلات لأولئكم الرحّالة، والتعليق عليها، ودراستها في كتاب بعنوان: رحلات الفرنسيين إلى وادي سُوفْ، وأعماق العرق الشرقي بصحراء قسنطينة. طباعة دار سامي للطباعة والنشر بالوادي. سنة 2019م. الكتاب من الحجم الكبير، يقع في 205 صفحات. الغلاف من تصميم الفنان التشكيلي كما خزّان. الغلاف يطغى عليه اللون الأسود، حتى كثبان الرمال الذهبية، وسفينة الصحراء البنية اللون، تتغطّ باللون القاتم، وكذلك الأنسان الصحراوي المرافق لها تعبيرا عن مرحلة الاستعمار السوداء على الأرض، والإنسان، والحيوان، والنبات. تضمّن الكتاب بعد الإهداء، والتصدير، والمقدّمة، والمهيد المنهجي؛ تأتي الأقسام الأولى، الثانية، الثالثة؛ فالملاحق.هدفٍ واحدٍ يخدم الخطّ الاستعماري الفرنسي. الجزائر قارة مترامية الأطراف، مترامية الأطرافـ تتعانق مع سبع دُولٍ في حدود ممتدّة، ومنحت الجزائر فوائد جمّة ماضيا، وحاضرًا، وجعل من قسنطينة عهدها مطلّة على بلديْن مجاوريْن بصحرائها الجنوبية، فأحدثت التواصل مع تونس شرقًا، وليبيا جنوبًا؛ فكانت الصِلاتُ دائمة مع صحراء الشرق الكبير. ولمّا حلّ القرن التاسع عشر، وتعرّضت البلد إلى الاحتلال الفرنسي بدأ ببثّ العيون، وإرسال المغامرين، وتجهيز البعثات الاستكشافية، وتنظيم الرحلات ذات الطابع العلمي في ظاهرها، وتشجيع الرّحّالة لزيارة الأقاليم الصحراوية، والتعرّف عن السكان، والاقتراب منهم، واكتشاف الخفيّ؛ إلّا أنها في المحصِّلة رحلاتٌ تتجمّع في هدفٍ واحدٍ يخدم الخطّ الاستعماري الفرنسي.الترجمة التاريخية تكشف المخفيَّ في بداية الكتاب وبعد المقدمة استهلّ البروفيسور علي غنابزية بالحديث عن منهجية الكتاب من خلال الإشارة إلى ترجمة النصوص التاريخية، أهمّيتها، تقنياتها، المسار التاريخي للترجمة في الجزائر؛ لماذا هذه الإشارات؟ لأنّ الكتاب يتعلق بترجمة نصوص كتبها رحالة بلغتهم، اللغة الفرنسية، فالمؤلف يشوّق المتلقّي بأهمية الترجمة وفوائدها، وخاصة في التعرّف عمّا دوّنه أولئك عن أحوال منطقة وادي سُوفْ خلال العهد الفرنسي بعيون فرنسية ناظرة، وأقلام أجنبية وافدة، وشهادات دقيقة لرحّالة وسيّاح تمّت كتابتها في صُحُفٍ فرنسية، داخل الجزائر وخارجها حينها، ودُوّنت في مقالات شكّلت فيما بعد أرشيفًا تاريخيًّا هامًّا.الصحراء.. هدفُ استراتيجي الاحتلال الفرنسي للجزائر خطّط منذ البداية إلى احتلال كل شبْرٍ من الجزائر، والتوغّل في كل مناطقها بدون تمييزٍ وع ......
#رحلات
#الفرنسيين
#وادي
#سُوفْ،
#وأعماق
#العرق
#الشرقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680887
الحوار المتمدن
بشير خلف - رحلات الفرنسيين إلى وادي سُوفْ، وأعماق العرق الشرقي
عدنان رضوان : سوفَ أتَجرَّأ
#الحوار_المتمدن
#عدنان_رضوان كم قلتُ أنِّي في هذا اليومَ سوفَ أتجرّأ ...لأُعلنَ أنَّني الوحيدُ في هذا العالم يقتصُّ مِنْ صمتهِ الراقدُ خلفَ أسوارَ المدينةو قد بلغتُ أصقاعاً مرهونةٌ بالحدود و من قبلُ كانَتْ كَ شمسٍ واحدة لا تتجزَّأقلتُ سوفَ أتجرَّأ ...فلقد مَلَلتُ المائدة و صِنفُها الواحدالذي يأكلهُ الملايينُ مِنَ شعوبِ العربِ كلَّ يومجبنٌ و جبنٌ و جُبنُ ... و كأسُ الشاي السيلانيعشبتهُ لم تُزرع في بلدي لأفخرَ بهِ ...لأقولَ فيهِ شِعراً يُشعرُني بوجوديفهذا مِنْ مُخلّفاتِ ما يزرعون ...لا يليقُ بنا أن نشرب إلا من مُدامِ الأغنياء و أصحابُ النفوذ و لا أنْ نأكلَ إلا مِنْ الجبنِ البلدي مِنْ تَرِكاتِهِمفهو الوحيدُ ما نستطيعُ أكلهُ اليوميشترونَ الصمتَ ببضعِ طَلَقاتٍ جاهزة في البندقيّةو لم يأبهوا أنَّ طلَقاتُ الأمهات أخبرَتْنَا مِنْ بعدِ حملٍأننا إنسيّونَ ، هُنَّ حرائراً و الحرائرُ تلدُ أحرارافكيفَ لا أتجرَّأ ...؟و أنَا بعمرٍ يناهزُ الأربعين .... لكلِّ عقدٍ منهم حكاية تُفضي ما كنتُ أتجرَّعالصبرُ بنكهةِ العلقم ... و الخوفُ بنكهةِ الجبن و الإبتسامة التي تليها المصائب ... و المرضُ الذي يورثُ الحمّى و إنسانٌ أعمى و لسانٌ يَفترشُ الثَّغرَ و لا يبرحُ منه ، ليصنعَ مِنْ كلِّ هذا كفناً من الكلماتلأكونَ عابراً بصفوانٍ ترفضهُ الأرض تحتالُ عليهِ قصَّةَ الطاغوت الذي لا يموت !و الذي أنشأ القيدَ الذي لا ينكسِر ، و ألّفَ مقطوعةُ الاحتلال ... احتلالِ الدُّبِّ و العمامة لأرضِ النّعامةالتي تعرفُ رأسهُ فقط مِنْ كثرةِ التّدنّي سوفَ أتجرَّأ .. و منهُ أتبرَّأ فأنا منْ نسلِ المقيّدين ، أؤمنُ بالحبِّ الذي يورثهُ الياسمين ، بردى و العاصي و الفراتفي عهدهِ غدوْ أمنيات ، إلا من بعضِ ما نقرأ ...عمَّن احتلَّ الشام ، و صنعَ مقصلةَ الأحرارِ و جعل الساحاتَ مشانقُ الأقلام ...إقرأ حتى تتجرّأ .. بوجهِ طاغوت ... أرادَ الأرضَ مبعثرة لكنها لا تتجزَّأ ...تنبّأ ... أنَّ الصامتينَ خائبين ، و الصراخُ حقُّ حرٍّ طليقٍ ، يكسرُ قيدهُ إن شاء أن يتجرّأ ... ......
#سوفَ
#أتَجرَّأ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697119
#الحوار_المتمدن
#عدنان_رضوان كم قلتُ أنِّي في هذا اليومَ سوفَ أتجرّأ ...لأُعلنَ أنَّني الوحيدُ في هذا العالم يقتصُّ مِنْ صمتهِ الراقدُ خلفَ أسوارَ المدينةو قد بلغتُ أصقاعاً مرهونةٌ بالحدود و من قبلُ كانَتْ كَ شمسٍ واحدة لا تتجزَّأقلتُ سوفَ أتجرَّأ ...فلقد مَلَلتُ المائدة و صِنفُها الواحدالذي يأكلهُ الملايينُ مِنَ شعوبِ العربِ كلَّ يومجبنٌ و جبنٌ و جُبنُ ... و كأسُ الشاي السيلانيعشبتهُ لم تُزرع في بلدي لأفخرَ بهِ ...لأقولَ فيهِ شِعراً يُشعرُني بوجوديفهذا مِنْ مُخلّفاتِ ما يزرعون ...لا يليقُ بنا أن نشرب إلا من مُدامِ الأغنياء و أصحابُ النفوذ و لا أنْ نأكلَ إلا مِنْ الجبنِ البلدي مِنْ تَرِكاتِهِمفهو الوحيدُ ما نستطيعُ أكلهُ اليوميشترونَ الصمتَ ببضعِ طَلَقاتٍ جاهزة في البندقيّةو لم يأبهوا أنَّ طلَقاتُ الأمهات أخبرَتْنَا مِنْ بعدِ حملٍأننا إنسيّونَ ، هُنَّ حرائراً و الحرائرُ تلدُ أحرارافكيفَ لا أتجرَّأ ...؟و أنَا بعمرٍ يناهزُ الأربعين .... لكلِّ عقدٍ منهم حكاية تُفضي ما كنتُ أتجرَّعالصبرُ بنكهةِ العلقم ... و الخوفُ بنكهةِ الجبن و الإبتسامة التي تليها المصائب ... و المرضُ الذي يورثُ الحمّى و إنسانٌ أعمى و لسانٌ يَفترشُ الثَّغرَ و لا يبرحُ منه ، ليصنعَ مِنْ كلِّ هذا كفناً من الكلماتلأكونَ عابراً بصفوانٍ ترفضهُ الأرض تحتالُ عليهِ قصَّةَ الطاغوت الذي لا يموت !و الذي أنشأ القيدَ الذي لا ينكسِر ، و ألّفَ مقطوعةُ الاحتلال ... احتلالِ الدُّبِّ و العمامة لأرضِ النّعامةالتي تعرفُ رأسهُ فقط مِنْ كثرةِ التّدنّي سوفَ أتجرَّأ .. و منهُ أتبرَّأ فأنا منْ نسلِ المقيّدين ، أؤمنُ بالحبِّ الذي يورثهُ الياسمين ، بردى و العاصي و الفراتفي عهدهِ غدوْ أمنيات ، إلا من بعضِ ما نقرأ ...عمَّن احتلَّ الشام ، و صنعَ مقصلةَ الأحرارِ و جعل الساحاتَ مشانقُ الأقلام ...إقرأ حتى تتجرّأ .. بوجهِ طاغوت ... أرادَ الأرضَ مبعثرة لكنها لا تتجزَّأ ...تنبّأ ... أنَّ الصامتينَ خائبين ، و الصراخُ حقُّ حرٍّ طليقٍ ، يكسرُ قيدهُ إن شاء أن يتجرّأ ... ......
#سوفَ
#أتَجرَّأ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697119
الحوار المتمدن
عدنان رضوان - (سوفَ أتَجرَّأ)
ياسر إلياس : أنا أدري بأنَّك سوفَ تأتين
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس أنا أدري بأنك سوف تأتين ...................................أنا أدري بأنَّك سوفَ تأتينَو في يومٍ من الأيام كالشمسِعلى أعتاب ناصيتي ستضوينَو خلفي مثل قيّافٍعلى آثار أقدامي ستمشينَ............................أنا أدري وأنتِ و أنت تدرينَبأنَّك سوف تشتاقينَ أقلاميو محبرتي و مقلمتي و تلويني وأنَّك سوف تلتاعينَ في لهفٍلأعصرَ موسمَ التُّفاح والرُّمانِ والتِّينِو أدري أنَّني بحرٌ و أنَّك مندرينيّةفكيفَ فكيف يحيا المَندرينُ الفرخُ مندونيأنا أدري و أنتِ كذاك تدرينَبأن الوردَ لا يزهو على خدَّيك في الفجرِبلا ختمي و توقيعي و تدويني ......................................أنا أدري بأنَّ أصابعي أحلى وأنَّ الوِرد من مجرى بحيراتييبلُّ ذُكا الحريقِ لديك و الغلاّو أنَّ الحبَّ و الأحلامَ و النجوى تكونُ معي إذا جنَّ الدجى عسلاوأدري أنَّ قبلاتي التي فَجَرَتْكِ أنهاراًو حقلاً لن تري أبداً لها بدلا...........................أنا أدري بأنَّ بُهار وجهكِفي الخريف يصيرُ كالعُصفرْو يأتي مثل نوروزٍ بلا خرزٍ و دانتيلٍ و لا تِرتِرْو أعرف أنَّ طعم الخمر في قبوٍمن العتماتِ و البلوطِ يصبح طيباً أكثر و يصبحُ مثل كستنةٍ يفوح بِشفِّها العنبرْأنا أدري بأنَّ الوقت داهمني وأنَّ الوقتَ من سيفٍ و من خنجرْ ولكني و أنت كذاك تدرينَ بأنَّ جَنى الكروم يصير في آبًمزيزاً يانعاً أغضرْ وأنَّ الخوخَ و الدراق في عقبى نضاجتهينزُّ الشَّهدَ و اللوزنج و السُّكرْ....................................أنا أدري...أنا أدري بأنَّ شِعابَ نهديكِ الغريرَيْنِقد اتشحتْ بظلٍّ بعد تدليلِوأنَّ هضابها الملساءَ قد أضحتْرخاماً غيرَ مجلوٍّ و مصقولِكوحشٍ في العراء يصيحُ ظمآناًيرنُّحهُ الحنين لنبع بالوليأنا أدري بأنَّ الموت لا يحلو لديك سوى بشفرة منجلي و نَصيلِ مسلوليوليس يطيب قبل ذواك في ساعات مغربكِ سوى دوحي و بستانيوضمن أصيص أزهاري و إكليلي.............................. ......
#أدري
#بأنَّك
#سوفَ
#تأتين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709647
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس أنا أدري بأنك سوف تأتين ...................................أنا أدري بأنَّك سوفَ تأتينَو في يومٍ من الأيام كالشمسِعلى أعتاب ناصيتي ستضوينَو خلفي مثل قيّافٍعلى آثار أقدامي ستمشينَ............................أنا أدري وأنتِ و أنت تدرينَبأنَّك سوف تشتاقينَ أقلاميو محبرتي و مقلمتي و تلويني وأنَّك سوف تلتاعينَ في لهفٍلأعصرَ موسمَ التُّفاح والرُّمانِ والتِّينِو أدري أنَّني بحرٌ و أنَّك مندرينيّةفكيفَ فكيف يحيا المَندرينُ الفرخُ مندونيأنا أدري و أنتِ كذاك تدرينَبأن الوردَ لا يزهو على خدَّيك في الفجرِبلا ختمي و توقيعي و تدويني ......................................أنا أدري بأنَّ أصابعي أحلى وأنَّ الوِرد من مجرى بحيراتييبلُّ ذُكا الحريقِ لديك و الغلاّو أنَّ الحبَّ و الأحلامَ و النجوى تكونُ معي إذا جنَّ الدجى عسلاوأدري أنَّ قبلاتي التي فَجَرَتْكِ أنهاراًو حقلاً لن تري أبداً لها بدلا...........................أنا أدري بأنَّ بُهار وجهكِفي الخريف يصيرُ كالعُصفرْو يأتي مثل نوروزٍ بلا خرزٍ و دانتيلٍ و لا تِرتِرْو أعرف أنَّ طعم الخمر في قبوٍمن العتماتِ و البلوطِ يصبح طيباً أكثر و يصبحُ مثل كستنةٍ يفوح بِشفِّها العنبرْأنا أدري بأنَّ الوقت داهمني وأنَّ الوقتَ من سيفٍ و من خنجرْ ولكني و أنت كذاك تدرينَ بأنَّ جَنى الكروم يصير في آبًمزيزاً يانعاً أغضرْ وأنَّ الخوخَ و الدراق في عقبى نضاجتهينزُّ الشَّهدَ و اللوزنج و السُّكرْ....................................أنا أدري...أنا أدري بأنَّ شِعابَ نهديكِ الغريرَيْنِقد اتشحتْ بظلٍّ بعد تدليلِوأنَّ هضابها الملساءَ قد أضحتْرخاماً غيرَ مجلوٍّ و مصقولِكوحشٍ في العراء يصيحُ ظمآناًيرنُّحهُ الحنين لنبع بالوليأنا أدري بأنَّ الموت لا يحلو لديك سوى بشفرة منجلي و نَصيلِ مسلوليوليس يطيب قبل ذواك في ساعات مغربكِ سوى دوحي و بستانيوضمن أصيص أزهاري و إكليلي.............................. ......
#أدري
#بأنَّك
#سوفَ
#تأتين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709647
الحوار المتمدن
ياسر إلياس - أنا أدري بأنَّك سوفَ تأتين
عماد عبد اللطيف سالم : اليزابيث الثانية .. التي سوفَ تبكي
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم المرأةُ تبكي.حتّى وهي "مَلِكةٌ" ، تبكي .. تأكيداً لـ"مَلَكِيّةٍ" لا تغيب.ولكنّني كنتُ أعتقدُ أنّ اليزابيث الثانية ، لا يمكنُ أن تبكي.وها هي تبكي الآن ، بعد موت فيليب.وكنتُ أعتقد أنّ فيليب ، ككُلّ الرجال الواقفين خلف المَلِكات ، هو الذي كان يبكي .فيليب "الرجل" .. الذي وحده يجعل "المرأةَ" تشعرُ بالخذلان.مات أنكيدو .. ومات كَلكَامش .. ومات فيليب .. وماتت "الإمبراطوريّة".. واليزابيث ما تزالُ حيّةً .. ولم تَمُتْ إلى هذه اللحظة.بعضُ"دافعي الضرائب" البريطانيّون ، الذين يشتمون المَلَكيّةَ"التبذيريّة" ، ما زالوا يشتمونَ .. ويبكون أيضاً.بعضُ"عبيد" الإمبراطورية البائدة(في "مُستعمرات" الكومنولث وغيره) يبكونَ أيضاً "كالأيتام" .. ولا أدري لماذا. اليزابيث الثانية ، لم تَمُتْ بعد .. ولكنّها الآنَ تبكي.البكاءُ يوحّدُ النساء في مواجهة الخذلان .. مَلِكاتٌ كُنَّ .. أو لا مَلِكات.والبكاءُ يوحّدُ الرجالَ في مواجهةِ "المَلِكات" .. خاذِلينَ ومخذولين .. سواءَ أكانوا "الأمير" فيليب "دوق إدنبرة" ، أو "جاسم أبو المُوَلّدة" ، دوق " كَسْرة وعَطَش". ......
#اليزابيث
#الثانية
#التي
#سوفَ
#تبكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715051
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم المرأةُ تبكي.حتّى وهي "مَلِكةٌ" ، تبكي .. تأكيداً لـ"مَلَكِيّةٍ" لا تغيب.ولكنّني كنتُ أعتقدُ أنّ اليزابيث الثانية ، لا يمكنُ أن تبكي.وها هي تبكي الآن ، بعد موت فيليب.وكنتُ أعتقد أنّ فيليب ، ككُلّ الرجال الواقفين خلف المَلِكات ، هو الذي كان يبكي .فيليب "الرجل" .. الذي وحده يجعل "المرأةَ" تشعرُ بالخذلان.مات أنكيدو .. ومات كَلكَامش .. ومات فيليب .. وماتت "الإمبراطوريّة".. واليزابيث ما تزالُ حيّةً .. ولم تَمُتْ إلى هذه اللحظة.بعضُ"دافعي الضرائب" البريطانيّون ، الذين يشتمون المَلَكيّةَ"التبذيريّة" ، ما زالوا يشتمونَ .. ويبكون أيضاً.بعضُ"عبيد" الإمبراطورية البائدة(في "مُستعمرات" الكومنولث وغيره) يبكونَ أيضاً "كالأيتام" .. ولا أدري لماذا. اليزابيث الثانية ، لم تَمُتْ بعد .. ولكنّها الآنَ تبكي.البكاءُ يوحّدُ النساء في مواجهة الخذلان .. مَلِكاتٌ كُنَّ .. أو لا مَلِكات.والبكاءُ يوحّدُ الرجالَ في مواجهةِ "المَلِكات" .. خاذِلينَ ومخذولين .. سواءَ أكانوا "الأمير" فيليب "دوق إدنبرة" ، أو "جاسم أبو المُوَلّدة" ، دوق " كَسْرة وعَطَش". ......
#اليزابيث
#الثانية
#التي
#سوفَ
#تبكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715051
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - اليزابيث الثانية .. التي سوفَ تبكي
رائد الحواري : الأمنية وأثرها في قصيدة -رُبّما سوفَ نرجِعُ عمّا قريبٍ- كميل أبو حنيش
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الأمنية وأثرها في قصيدة "رُبّما سوفَ نرجِعُ عمّا قريبٍ"كميل أبو حنيشدائما الأماني تشعر صاحبها بالفرح، لعدة اسباب، منها أنها متعلقة بالمستقبل، بما يسعى/يرغب بتحقيقه، والأمنة تمثل انتقال من حالة سلبية أو عادية إلى حالة جيدة وممتازة، بمعنى أن الأمنة تتعلق برغبة/بحاجة/بهدف قادم، من هنا ستنعكس جمالية/هدوء/خير هذه الأمنة على الألفاظ، يفتتح الشاعر القصيدة بقوله:" رُبّما سوفَ نرجِعُ عمّا قريبٍعلى شُرفةِ الانتظارِ الطّويلِسنصهلُ شوقاً لأيامِنا الآتياتِنُغنّي لأحلامِنا المترعاتِ بعشقِ الحياةِلعلَّ الزّمانَ يصحو و ينصفُ أشواقنارُبّما عِندَها سوفَ نرجِعُ عمّا قريبٍو نبرحُ هذا المكانَ العليلَ" نلاحظ أن تركيبة الأبيات جاءت ناعمة وهادئة، وكذلك الألفاظ والحروف: "ربما، نرجع (مكررة)، قريب، شرفة، سنصهل، شوقا، لأيامنا، الآتيات، نغني، لأحلامنا، المترعات، بعشق، الحياة، لعل، يصحو، ينصف، أشواقنا، قريب، ونبرح" كلها تنسجم معا في خدمة الأمنية، فبياض الأمنة انعكس على الألفاظ التي ستحول حياة الشاعر السلبة/القاسية إلى إيجابية/الفرحة، بحيث استخدم لفظ "نبرح/ العليل" الناعم كتعبير عن حالته القاسية، كما أن كثرة استخدام حروف التمني "ربما (مكررة)، لعل" لها أثر واضحة في هدوء القصيدة ونعومتها. بعدها يدخلنا الشاعر إلى واقعه وما يعانيه من الم: "نغادرهُ دونَ أيّ مِتاعٍلأنَّ المتاعَ الزّهيدَ سيبقى يُذكّرُناباللّيالي الثِّقالِ و آمالُنا المتعباتِو نرجِعُ للأمهاتٍ نعانقُ فيهنَّوهجَ الآباءِ و نشربُ مِن بينِ أيديهِنَّدلالَ الطُّفولةِ و الهدهداتِعلى شُرفةِ الانتظارِ الجّليلِفرغم أن واقع الأسر في سجون الاحتلال فيه من القسوة ما لا يطاق، إلا أن الشاعر تناول هذه القسوة بألفاظ (مخففة) لا تتناسب وحجم الألم الذي يمر فيه: "دون، الزهيد، الثقال، بالليالي، المتعبات" وهذا يعود إلى وجود الأمنية، الحياة السوية التي ستأتي، واللافت في هذا المقطع تحوله الإيجابي بعد ذكر الأم: "نعانق، وهج، نشرب، دلال، الطفولة، والهدهدات، شرفة، الجليل" كما أن معنى لفظ "الهدهدات" وتكرار حرفي الهاء والدال فيه يشير إلى العاطفة المتقدة في الشاعر وحاجته لأمه.وقبل أن نغادر المقطع ننوه إلى استخدام صيغة الجمع في الأمهات: "نعانق فيهن، بين أيديهن" وليس المفردة، علما بأن الأم تأخذ الصفة الخاصة/المفردة، واعتقد أن هذا الجمع جاء من خلال واقع الأسر ومشاهدة الشاعر لأمهات الأسرى وهن ينثرن حنانهن على الكل دون استثناء، فهناك أمهات كرسن أنفسهن ليقمن بدور الأم للأسرى اللذين فقدوا أمهاتهم، أو للذين لا يستطعن امهاتهم زيارتهم كأسرى الدوريات، ممن يعيش أهلهم خارج فلسطين.أما كيفية التصرف/السلوك بعد التحرير والانعتاق من قيد الاحتلال: "سنرنو بعيداً بكلِّ الجِّهاتِنُحدِّقُ وسطَ الضَّبابِ الكثيفِفقد يتراءى لنا في الضبابِوجوهاً لأحبابِنا الغائبينَالّذينَ تأخرَ موعدُهمفي المجيء لهذا الوجودِو نروي لأولادِنا القابعينَبرحمِ الزّمانِ بأنّا حلُمناإنجابهم و لو في الخريفِ مِنَ العُمرِسنلهو و نَكبَرُ معهمُ لأنّا كَبُرناقُبيلَ الأوانِ و لما نواصلألعابنا في الطّفولةِ ... و الأمسياتِعلى شرفةِ الانتظارِ الجّميلِ"بداية هناك سفر وتنقل كثير وواسع، يُعبر فيه عما فقده الشاعر من حرية الحركة/السفر: "سنرنو بكل الجهات، نحدق" فالحاجة الملحة تكمن في الابتعاد عن السجن والتقرب من أماكن أخرى، ومن ثم "يحدق في الضباب" يستوقفنا هذ ......
#الأمنية
#وأثرها
#قصيدة
#-رُبّما
#سوفَ
#نرجِعُ
#عمّا
#قريبٍ-
#كميل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716402
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الأمنية وأثرها في قصيدة "رُبّما سوفَ نرجِعُ عمّا قريبٍ"كميل أبو حنيشدائما الأماني تشعر صاحبها بالفرح، لعدة اسباب، منها أنها متعلقة بالمستقبل، بما يسعى/يرغب بتحقيقه، والأمنة تمثل انتقال من حالة سلبية أو عادية إلى حالة جيدة وممتازة، بمعنى أن الأمنة تتعلق برغبة/بحاجة/بهدف قادم، من هنا ستنعكس جمالية/هدوء/خير هذه الأمنة على الألفاظ، يفتتح الشاعر القصيدة بقوله:" رُبّما سوفَ نرجِعُ عمّا قريبٍعلى شُرفةِ الانتظارِ الطّويلِسنصهلُ شوقاً لأيامِنا الآتياتِنُغنّي لأحلامِنا المترعاتِ بعشقِ الحياةِلعلَّ الزّمانَ يصحو و ينصفُ أشواقنارُبّما عِندَها سوفَ نرجِعُ عمّا قريبٍو نبرحُ هذا المكانَ العليلَ" نلاحظ أن تركيبة الأبيات جاءت ناعمة وهادئة، وكذلك الألفاظ والحروف: "ربما، نرجع (مكررة)، قريب، شرفة، سنصهل، شوقا، لأيامنا، الآتيات، نغني، لأحلامنا، المترعات، بعشق، الحياة، لعل، يصحو، ينصف، أشواقنا، قريب، ونبرح" كلها تنسجم معا في خدمة الأمنية، فبياض الأمنة انعكس على الألفاظ التي ستحول حياة الشاعر السلبة/القاسية إلى إيجابية/الفرحة، بحيث استخدم لفظ "نبرح/ العليل" الناعم كتعبير عن حالته القاسية، كما أن كثرة استخدام حروف التمني "ربما (مكررة)، لعل" لها أثر واضحة في هدوء القصيدة ونعومتها. بعدها يدخلنا الشاعر إلى واقعه وما يعانيه من الم: "نغادرهُ دونَ أيّ مِتاعٍلأنَّ المتاعَ الزّهيدَ سيبقى يُذكّرُناباللّيالي الثِّقالِ و آمالُنا المتعباتِو نرجِعُ للأمهاتٍ نعانقُ فيهنَّوهجَ الآباءِ و نشربُ مِن بينِ أيديهِنَّدلالَ الطُّفولةِ و الهدهداتِعلى شُرفةِ الانتظارِ الجّليلِفرغم أن واقع الأسر في سجون الاحتلال فيه من القسوة ما لا يطاق، إلا أن الشاعر تناول هذه القسوة بألفاظ (مخففة) لا تتناسب وحجم الألم الذي يمر فيه: "دون، الزهيد، الثقال، بالليالي، المتعبات" وهذا يعود إلى وجود الأمنية، الحياة السوية التي ستأتي، واللافت في هذا المقطع تحوله الإيجابي بعد ذكر الأم: "نعانق، وهج، نشرب، دلال، الطفولة، والهدهدات، شرفة، الجليل" كما أن معنى لفظ "الهدهدات" وتكرار حرفي الهاء والدال فيه يشير إلى العاطفة المتقدة في الشاعر وحاجته لأمه.وقبل أن نغادر المقطع ننوه إلى استخدام صيغة الجمع في الأمهات: "نعانق فيهن، بين أيديهن" وليس المفردة، علما بأن الأم تأخذ الصفة الخاصة/المفردة، واعتقد أن هذا الجمع جاء من خلال واقع الأسر ومشاهدة الشاعر لأمهات الأسرى وهن ينثرن حنانهن على الكل دون استثناء، فهناك أمهات كرسن أنفسهن ليقمن بدور الأم للأسرى اللذين فقدوا أمهاتهم، أو للذين لا يستطعن امهاتهم زيارتهم كأسرى الدوريات، ممن يعيش أهلهم خارج فلسطين.أما كيفية التصرف/السلوك بعد التحرير والانعتاق من قيد الاحتلال: "سنرنو بعيداً بكلِّ الجِّهاتِنُحدِّقُ وسطَ الضَّبابِ الكثيفِفقد يتراءى لنا في الضبابِوجوهاً لأحبابِنا الغائبينَالّذينَ تأخرَ موعدُهمفي المجيء لهذا الوجودِو نروي لأولادِنا القابعينَبرحمِ الزّمانِ بأنّا حلُمناإنجابهم و لو في الخريفِ مِنَ العُمرِسنلهو و نَكبَرُ معهمُ لأنّا كَبُرناقُبيلَ الأوانِ و لما نواصلألعابنا في الطّفولةِ ... و الأمسياتِعلى شرفةِ الانتظارِ الجّميلِ"بداية هناك سفر وتنقل كثير وواسع، يُعبر فيه عما فقده الشاعر من حرية الحركة/السفر: "سنرنو بكل الجهات، نحدق" فالحاجة الملحة تكمن في الابتعاد عن السجن والتقرب من أماكن أخرى، ومن ثم "يحدق في الضباب" يستوقفنا هذ ......
#الأمنية
#وأثرها
#قصيدة
#-رُبّما
#سوفَ
#نرجِعُ
#عمّا
#قريبٍ-
#كميل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716402
الحوار المتمدن
رائد الحواري - الأمنية وأثرها في قصيدة -رُبّما سوفَ نرجِعُ عمّا قريبٍ- كميل أبو حنيش
ريتا عودة : سوفَ تنتهي الحَربُ
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة وَأُحِيكُ الوَطَنَ قُطبَةًفَقُطْبَةْ...فَأتَعَثَّرَ بالقُدْسَيافاوَغزَّة.AndI weeve the homelandStech by stech..At JerusalemJaffaAnd GazaI stumble.**((ح ر ب))كلَّما سَعَى الحُبُّ كَالقُرُنْفُلِ أن يَتَفَتَقَ،بَيْنَ بَتَلَتَيْهِانْدَسَّتِ الرَّاءُ الدَّاميَة..!**//يومياتُ حَزَنٍ غير عادي//ستنتهي الحَرْبُفننهضَ كالعنقاءِمن بينِ الرَّمادِلنُحْصِيَ خَسائرَنا:أيدٍ مبتورةٌبلا عَدَدْ.وُجُوهٌ مَعْطُوبَةٌأكثرَ من رَملِ البحرِوالزَّبَدْ.أطفالٌ يتامَىبلا أحَدْ.نساءٌ ...نساءٌ...نساءٌ...بلا سَنَدْ.//The diary of an unusual sadness//War will finishAnd we will rise out of our ruinsTo count our loss:Countless Broken hands.Distorted faces,More than the seas Sand.Orphan children,With no one to support.AndWomen...Women...Women...Left Without any hope.#ريتا عودة/حيفا19.5.2021 #ريتا_عودة /حيفا#Gaza_Under_Attack 19.5.2021 ......
#سوفَ
#تنتهي
#الحَربُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719277
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة وَأُحِيكُ الوَطَنَ قُطبَةًفَقُطْبَةْ...فَأتَعَثَّرَ بالقُدْسَيافاوَغزَّة.AndI weeve the homelandStech by stech..At JerusalemJaffaAnd GazaI stumble.**((ح ر ب))كلَّما سَعَى الحُبُّ كَالقُرُنْفُلِ أن يَتَفَتَقَ،بَيْنَ بَتَلَتَيْهِانْدَسَّتِ الرَّاءُ الدَّاميَة..!**//يومياتُ حَزَنٍ غير عادي//ستنتهي الحَرْبُفننهضَ كالعنقاءِمن بينِ الرَّمادِلنُحْصِيَ خَسائرَنا:أيدٍ مبتورةٌبلا عَدَدْ.وُجُوهٌ مَعْطُوبَةٌأكثرَ من رَملِ البحرِوالزَّبَدْ.أطفالٌ يتامَىبلا أحَدْ.نساءٌ ...نساءٌ...نساءٌ...بلا سَنَدْ.//The diary of an unusual sadness//War will finishAnd we will rise out of our ruinsTo count our loss:Countless Broken hands.Distorted faces,More than the seas Sand.Orphan children,With no one to support.AndWomen...Women...Women...Left Without any hope.#ريتا عودة/حيفا19.5.2021 #ريتا_عودة /حيفا#Gaza_Under_Attack 19.5.2021 ......
#سوفَ
#تنتهي
#الحَربُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719277
الحوار المتمدن
ريتا عودة - //سوفَ تنتهي الحَربُ//
هيثم الحسني : مقال
#الحوار_المتمدن
#هيثم_الحسني ازمة المالية والانتخابات وتشكيل الحكومة القادمة .ماذا عن الحكومة والاحزاب والوعود الانتخابية وتشكيل الحكومة القادمة ؟؟؟!!!هل سيبقون يرفعون شعار #سوف_ وسيكون ؟؟!!!.بما ان العراق احادي الإيرادات والتمويل #ايرادات_ النفط ، مع وضوح حجم الانفاق العام في ألدولة العراقية .اصبحت الرؤية واضحة للوضع الاقتصادي والمالي و الالتزامات المالية الداخلية والخارجية والسيولة المالية لمدة الاربع سنوات القادمة .١-;- السؤال هل ستكون الوعود الانتخابية #سوف_ التي لن تتحقق ؟؟؟!!!.وهنا اقدم نصيحه لجميع القوى السياسية والاحزاب . بمصارحة الشعب العراقي والعمل بالخطوات التالية كمنهاج و وعود انتخابيه و التزامات حكومية لسنتين الاولى من عمر الحكومة القادمة :- ١-;- مراجعة كل القوانين والتعليمات والاجراءات وتوقيف عمل كل قانون يتعارض مع سوق العمل .٢-;- جمع كل القوانين لادارة ألدولة العراقية في مجلد واحد واضح وغير قابل للتأويل.٣-;- اعادة رسم كل السياسات للدولة وتحديد مهام الدولة في تشريع القوانين وتعليمات والإجراءات ووضع المعايير القياسية ومراقبة على التنفيذ .٤-;- تطبيق نظام #افمس_ IFMIS لادارة الموازنة التشغيلية وتفعيل نظام #اي دي ام اس _ IDMS لادارة الموازنة الاستثمارية.5- اعادة رسم السياسة النقدية لتحسين ورفع كفاءة المصارف لتكون فاعلة وسانده للقطاع الخاص .٦-;- تطبيق مبدا اللانقد .٧-;- مراجعة جميع الموازين المالية والاقتصادية كالميزان التجاري / ميزان المدفوعات ووووو.٨-;- اعادة الروح وتحرير القطاع الخاص من قيادات قطاعات الخدمة واعادته الى اهله .٩-;- تفعيل الشراكة بين القطاع العام والخاص مع وضع الاولويه للقطاع الخاص .١-;-٠-;- تفعيل الفعاليات اللامركزية الادارية وتمكين المحافظات من ادارة شؤونها ( اجتماعيه / صحيه / تربوية و تعليمية/ ثقافية ) ضمن مبدأ اللامركزية الادارية .١-;-١-;- تبسيط الاجراءات وتسهيل حياة المواطن وتقليل الروتين الاداري.١-;-٢-;- اكمال برنامج الرقم الموحد وربطه بكافة ومؤسسات ألدولة.١-;-٣-;- اعتماد مبدا العدالة الاجتماعية كحقوق المواطن على الدولة .١-;-٤-;- اعتماد مبدأ المواطنة الصالحة كواجبات على المواطن العراقي .خطوات ليست جديدة ومطبقه في اغالب المجتمعات المتقدمة وتحتاج فقط الى العزيمة والارادة لتحسين الادارة. ......
#مقال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721500
#الحوار_المتمدن
#هيثم_الحسني ازمة المالية والانتخابات وتشكيل الحكومة القادمة .ماذا عن الحكومة والاحزاب والوعود الانتخابية وتشكيل الحكومة القادمة ؟؟؟!!!هل سيبقون يرفعون شعار #سوف_ وسيكون ؟؟!!!.بما ان العراق احادي الإيرادات والتمويل #ايرادات_ النفط ، مع وضوح حجم الانفاق العام في ألدولة العراقية .اصبحت الرؤية واضحة للوضع الاقتصادي والمالي و الالتزامات المالية الداخلية والخارجية والسيولة المالية لمدة الاربع سنوات القادمة .١-;- السؤال هل ستكون الوعود الانتخابية #سوف_ التي لن تتحقق ؟؟؟!!!.وهنا اقدم نصيحه لجميع القوى السياسية والاحزاب . بمصارحة الشعب العراقي والعمل بالخطوات التالية كمنهاج و وعود انتخابيه و التزامات حكومية لسنتين الاولى من عمر الحكومة القادمة :- ١-;- مراجعة كل القوانين والتعليمات والاجراءات وتوقيف عمل كل قانون يتعارض مع سوق العمل .٢-;- جمع كل القوانين لادارة ألدولة العراقية في مجلد واحد واضح وغير قابل للتأويل.٣-;- اعادة رسم كل السياسات للدولة وتحديد مهام الدولة في تشريع القوانين وتعليمات والإجراءات ووضع المعايير القياسية ومراقبة على التنفيذ .٤-;- تطبيق نظام #افمس_ IFMIS لادارة الموازنة التشغيلية وتفعيل نظام #اي دي ام اس _ IDMS لادارة الموازنة الاستثمارية.5- اعادة رسم السياسة النقدية لتحسين ورفع كفاءة المصارف لتكون فاعلة وسانده للقطاع الخاص .٦-;- تطبيق مبدا اللانقد .٧-;- مراجعة جميع الموازين المالية والاقتصادية كالميزان التجاري / ميزان المدفوعات ووووو.٨-;- اعادة الروح وتحرير القطاع الخاص من قيادات قطاعات الخدمة واعادته الى اهله .٩-;- تفعيل الشراكة بين القطاع العام والخاص مع وضع الاولويه للقطاع الخاص .١-;-٠-;- تفعيل الفعاليات اللامركزية الادارية وتمكين المحافظات من ادارة شؤونها ( اجتماعيه / صحيه / تربوية و تعليمية/ ثقافية ) ضمن مبدأ اللامركزية الادارية .١-;-١-;- تبسيط الاجراءات وتسهيل حياة المواطن وتقليل الروتين الاداري.١-;-٢-;- اكمال برنامج الرقم الموحد وربطه بكافة ومؤسسات ألدولة.١-;-٣-;- اعتماد مبدا العدالة الاجتماعية كحقوق المواطن على الدولة .١-;-٤-;- اعتماد مبدأ المواطنة الصالحة كواجبات على المواطن العراقي .خطوات ليست جديدة ومطبقه في اغالب المجتمعات المتقدمة وتحتاج فقط الى العزيمة والارادة لتحسين الادارة. ......
#مقال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721500
الحوار المتمدن
هيثم الحسني - مقال
سُوف عبيد : سُوف عبيد
#الحوار_المتمدن
#سُوف_عبيد نحو مشروع ثقافيّ تونسيّ بديل ــ 1 ــمع سنوات منتصف القرن التاسع عشر ظهر في تونس مشروع حضاري متكامل يتلخّص في مقولة ـ الإصلاح ـ يشمل النّواحي السياسية والاِجتماعية والدّينية والتعليمية وتجلّى ذلك المشروع الحضاري خاصة في قرار تحرير العبيد وفي تأسيس المدرسة الحربية وإعلان الدّستور وتأسيس المدرسة الصّادقية للمزاوجة بين الأصالة التونسية والمدنيّة الأوروبية فنشأ ضمن هذا المشروع الحضاري العام منهج ثقافي متكامل سار على دربه أعلام حملوا مقولاته منهم الشيخ محمد الطاهر بن عاشور في كتابه ـ أليس الصبح بقريب ـ وفي تفسيره ـ التحرير والتنوير ـ والشيخ عبد العزيز الثعالبي في كتابه ـ روح التحرّر في القرآن ـ وكتابه ـ تونس الشهيدة ـ وكذلك الطاهر الحداد في كتابيه ـ العمال التونسيون ـ و ـ اِمرأتنا في الشريعة والمجتمع ـ وفي الشعر أبو القاسم الشابي ومصطفى خربّف وفي الفنون التشكيلية حاتم المكّي وقد اِنطلقت الحركة الوطنية من أسس ذلك المشروع الثقافي وأدبيّاته وتخرّجت مختلف أجيالها من مؤسّساتهــــ 2 ــــعندما حقّقت تلك الأجيال الاِستقلال في منتصف الخمسينيات من القرن العشرين سارعت الدّولة الوطنية وفي فترة عشر سنوات فقط من إرساء منظومة ثقافية شاملة ومتكاملة تتكوّن أساسا من اللجنة الثقافية الوطنية التي تتفرّع عنها لجان ثقافية في كل ولاية ومعتمدية وأُحدثت عديد النوادي الثقافية مثل النادي الثقافي الطاهر الحداد والنادي الثقافي أبو القاسم الشابي بالوردية والنادي الثقافي علي البلهوان ونادي القصة وقد عمّت دُور الثقافة أغلب المدن فكانت تعجّ بالشباب من هواة فنون السينما والمسرح والأدب والرسم والموسيقى ونذكر منها مثلا دار الثقافة اِبن خلدون ودار الثقافة اِبن رشيق ودار الثقافة بصفاقس وقفصة وبنزرت والقيروان وغيرها ولا شك أن لوزارة الثقافة التي على رأسها الأستاذ الأديب الشاذلي القليبي الدّور الأساسي في تلك الاِستراتيجية الثقافية التي شملت تأسيس الفرق الجهوية للمسرح ومن بينها خاصة فرقتا الكاف وقفصة وتأسيس أيام قرطاج السينمائية والفرقة الوطنية للفنون الشعبية واِستقبال الأديبين الكبيرين طه حسين وميخائيل نعيمة لتونس إلخ....ناهيك عن إنشاء المكتبات العامّة والمكتبات المتجوّلة وحافلات السينما في الأرياف والبوادي وعاضد تلك الحركات الثقافية إنشاء الشركة التونسية للإنتاج السينمائي وشركة النّغم للإسطوانات ثمالدّار التونسية للنشر والشركة التونسية للتوزيع فصار الكتاب التونسي مرجعا وعنوانا للثقافة الوطنية ليتحرّر من دور النشر في الشرق والغرب واِنتشرت مجلات ثقافية رائدة مثل ـ الفكر ـ التجديد ـ قصص ـ وظهر ديوان أغاني الحياة للشابي والسّد للمسعدي وشوق وذوق لمصطفى خريّف وبقايا شباب لمحمد المرزوق وقلب على شفة لأحمد اللغماني وسلسلة البعث لمحمد أبي القاسم كرّو ودواوين منوّر صمادح وبرزت أسماء ثقافية جديدة مثل محجوب بن ميلاد وفريد غازي ومحمد الطالبي والطاهر قيقة ومحمد العروسي المطوي ومحمد مزالي وبدأ جيل ثقافي آخر يبشّر بحضوره المؤثر والمختلف والفاعل ثقافيا وسياسيا أيضا ألا وهو جيل الجامعة التونسية بمختلف كلياتها...ولاحت في الآفاق الفنيّة أسماء جديدة ففي المسرح نذكر مثلا علي بن عيّاد وعمر خَلفة وفي السّينما أحمد الخشين وعُمار الخليفي وفي الفنون التشكيلية الهادي التركيي ومحمود التونسي وفي الأغنية بدأت تعلو نجوم جديدة مثل نعمة وعليّة وأحمد حمزة وفي الموسيقى قدّور الصّرارفي ورضا القلعي والطاهر غرسة ...وقِسْ على ذلك بقيّة الفنون والمعارف كلّ ذلك صار في ظرف عشر سنوات ـ فقط ـ من الاِستقلا ......
#سُوف
#عبيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724676
#الحوار_المتمدن
#سُوف_عبيد نحو مشروع ثقافيّ تونسيّ بديل ــ 1 ــمع سنوات منتصف القرن التاسع عشر ظهر في تونس مشروع حضاري متكامل يتلخّص في مقولة ـ الإصلاح ـ يشمل النّواحي السياسية والاِجتماعية والدّينية والتعليمية وتجلّى ذلك المشروع الحضاري خاصة في قرار تحرير العبيد وفي تأسيس المدرسة الحربية وإعلان الدّستور وتأسيس المدرسة الصّادقية للمزاوجة بين الأصالة التونسية والمدنيّة الأوروبية فنشأ ضمن هذا المشروع الحضاري العام منهج ثقافي متكامل سار على دربه أعلام حملوا مقولاته منهم الشيخ محمد الطاهر بن عاشور في كتابه ـ أليس الصبح بقريب ـ وفي تفسيره ـ التحرير والتنوير ـ والشيخ عبد العزيز الثعالبي في كتابه ـ روح التحرّر في القرآن ـ وكتابه ـ تونس الشهيدة ـ وكذلك الطاهر الحداد في كتابيه ـ العمال التونسيون ـ و ـ اِمرأتنا في الشريعة والمجتمع ـ وفي الشعر أبو القاسم الشابي ومصطفى خربّف وفي الفنون التشكيلية حاتم المكّي وقد اِنطلقت الحركة الوطنية من أسس ذلك المشروع الثقافي وأدبيّاته وتخرّجت مختلف أجيالها من مؤسّساتهــــ 2 ــــعندما حقّقت تلك الأجيال الاِستقلال في منتصف الخمسينيات من القرن العشرين سارعت الدّولة الوطنية وفي فترة عشر سنوات فقط من إرساء منظومة ثقافية شاملة ومتكاملة تتكوّن أساسا من اللجنة الثقافية الوطنية التي تتفرّع عنها لجان ثقافية في كل ولاية ومعتمدية وأُحدثت عديد النوادي الثقافية مثل النادي الثقافي الطاهر الحداد والنادي الثقافي أبو القاسم الشابي بالوردية والنادي الثقافي علي البلهوان ونادي القصة وقد عمّت دُور الثقافة أغلب المدن فكانت تعجّ بالشباب من هواة فنون السينما والمسرح والأدب والرسم والموسيقى ونذكر منها مثلا دار الثقافة اِبن خلدون ودار الثقافة اِبن رشيق ودار الثقافة بصفاقس وقفصة وبنزرت والقيروان وغيرها ولا شك أن لوزارة الثقافة التي على رأسها الأستاذ الأديب الشاذلي القليبي الدّور الأساسي في تلك الاِستراتيجية الثقافية التي شملت تأسيس الفرق الجهوية للمسرح ومن بينها خاصة فرقتا الكاف وقفصة وتأسيس أيام قرطاج السينمائية والفرقة الوطنية للفنون الشعبية واِستقبال الأديبين الكبيرين طه حسين وميخائيل نعيمة لتونس إلخ....ناهيك عن إنشاء المكتبات العامّة والمكتبات المتجوّلة وحافلات السينما في الأرياف والبوادي وعاضد تلك الحركات الثقافية إنشاء الشركة التونسية للإنتاج السينمائي وشركة النّغم للإسطوانات ثمالدّار التونسية للنشر والشركة التونسية للتوزيع فصار الكتاب التونسي مرجعا وعنوانا للثقافة الوطنية ليتحرّر من دور النشر في الشرق والغرب واِنتشرت مجلات ثقافية رائدة مثل ـ الفكر ـ التجديد ـ قصص ـ وظهر ديوان أغاني الحياة للشابي والسّد للمسعدي وشوق وذوق لمصطفى خريّف وبقايا شباب لمحمد المرزوق وقلب على شفة لأحمد اللغماني وسلسلة البعث لمحمد أبي القاسم كرّو ودواوين منوّر صمادح وبرزت أسماء ثقافية جديدة مثل محجوب بن ميلاد وفريد غازي ومحمد الطالبي والطاهر قيقة ومحمد العروسي المطوي ومحمد مزالي وبدأ جيل ثقافي آخر يبشّر بحضوره المؤثر والمختلف والفاعل ثقافيا وسياسيا أيضا ألا وهو جيل الجامعة التونسية بمختلف كلياتها...ولاحت في الآفاق الفنيّة أسماء جديدة ففي المسرح نذكر مثلا علي بن عيّاد وعمر خَلفة وفي السّينما أحمد الخشين وعُمار الخليفي وفي الفنون التشكيلية الهادي التركيي ومحمود التونسي وفي الأغنية بدأت تعلو نجوم جديدة مثل نعمة وعليّة وأحمد حمزة وفي الموسيقى قدّور الصّرارفي ورضا القلعي والطاهر غرسة ...وقِسْ على ذلك بقيّة الفنون والمعارف كلّ ذلك صار في ظرف عشر سنوات ـ فقط ـ من الاِستقلا ......
#سُوف
#عبيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724676
الحوار المتمدن
سُوف عبيد - سُوف عبيد