غازي الصوراني : رابعاً: الفلسفة الماركسية 5-5
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني رابعاً: الفلسفة الماركسية (5-5)مدخل:لم تكن أفكار ماركس أبداً أكثر راهنية مما هي عليه اليوم، إذ أنها في ظل بشاعة الاستغلال الرأسمالي المعولم ضد الشعوب الفقيرة، فقد بانت الماركسية أكثر الحاحاً من أي وقت مضى في التاريخ الحديث والمعاصر.وإذا ما عدنا إلى ماركس، فالماركسية كعلم هي وعي الضرورة، أي وعي القوانين والظروف الموضوعية في تطابقها الجدلي مع العامل الذاتي (الحزب)، بما يوفر القدرة على التوسع التنظيمي والجماهيري من أجل تحقيق الأهداف الوطنية والمجتمعية، وبالتالي فإننا مدعوون للتعامل مع هذه القوانين الموضوعية، ومنهجها المادي الجدلي، بوعي عميق، يتجاور بالضرورة مع وعينا لكل المكونات السياسية والاقتصادية والطبقية لواقعنا، وبناء على ذلك، فإن الماركسية هي علم القوانين الطبيعية التي تتحكم في سير وتطور المجتمع الإنساني، وهي بهذه الصفة علم متجدد ومتطور لا يقل دقة عن سائر العلوم الطبيعية، فهي علم تطبيق المادية الجدلية على تاريخ المجتمع البشري، بجميع مراحله وأنماطه المختلفة، وهي أيضاً علم عن قوانين علاقة الوعي بالعالم الموضوعي، وعن القوانين العامة للحركة في الطبيعة والمجتمع والفكر البشري، وقد كان ظهور الماركسية في أربعينيات القرن التاسع عشر قد ترافق مع تطور الرأسمالية وتَكَشُّف طبيعتها التناحرية وجوهرها القائم على الاستغلال والقهر.في هذا الجانب، يقول المفكر الراحل د. صادق العظم، "لا تتميز الماركسية، بأي شيء فريد يخصها دون غيرها، انها استمرار لتقليد علمي – ثوري- تحرري، طويل، عريق، وتتويج له في الوقت ذاته في حقبتنا الحاضرة، علينا أن نؤكد هذه النقطة حتى لا نفقد ذاكرتنا التاريخية، وحتى لا تفقد الماركسية عمقها التاريخي، كذلك علينا ألا ننسى أبداً حكم سارتر الدقيق في مقدمة نقد العقل الجدلي": "الماركسية هي الفلسفة المعاصرة التي لا يمكن تجاوزها"، كي لا نقع في سطحية الموضات الفلسفية اللماعة والرائجة كثيراً في زمننا، بعبارة أخرى، تبقى الماركسية هي فلسفة العصر النقدية بامتياز طالما بقيت التشكيلة الرأسمالية هي العصر بامتياز"([1]).الماركسية إذن، هي مجموع هذا المنهج مع هذه القوانين التي تفعل فعلها إلى يومنا هذا، لأن موضوعها مازال موجوداً ألا وهو الرأسمالية، وكل اشكال الاستعمار والاحتلال والاضطهاد والاستغلال الطبقي والسياسي، ما يعني ان الماركسية هي نظام للحياة، يطال البنى السياسية والاقتصادية والاجتماعية والروحية، وهي ايضاً – وقبل كل شيء – فلسفة ورؤية فكرية لها نظامها وآلياتها ومن ثم لها تصورها عن المجتمع والحياة، وفق قوانينها، ومنهجها الجدلي، أو ديالكتيكها العلمي المختلف تماماً عن الجدل المثالي الهيغلي، فالماركسي هو من تبنى الماركسية وعياً وممارسة بصورة خلاقة ، وانطلاقاً من المقولة الخالدة "لا حركة ثورية بدون نظرية ثورية.المقدمات الأيديولوجية لظهور الماركسية :كان ديكارت وبابيف وديدرو وفولتير من أبرز أسلاف الفلسفة الماركسية، باعتبارهم من أهم رموز عصر النهضة الذين مهدوا أيديولوجياً للثورات البرجوازية في أوروبا في القرنين 17 و 18 ، كذلك فإن المفكرين الاجتماعيين مثل هوبز / لوك / مونتسكيو / وروسو ، كانوا جميعاً من هؤلاء الأسلاف العظام، فقد كانوا رموز عصر التنوير وأنصار العقلانية الذين وجهوا نقداً عنيفاً للأنظمة الإقطاعية ، وأعلنوا ضرورة إشاعة الحريات المدنية والمساواة بين الناس .. لقد زرعوا بذور التغيير وساهموا في إنضاجها.مصادر الفلسفة الماركسية :أولاً : الفلسفة الألمانية :• هيجل (1770 – 1831) أبرز رجالات الفلسفة الكلاسيكية الألمانية ، و ......
#رابعاً:
#الفلسفة
#الماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693912

كريم عبدالله : رابعاً : الذاكرة الشعريّة الزخم الشعوري عند الشاعرة : مرام عطيّة – قديسٌ في بيتنا – سوريا . بقلم : كريم عبدالله – بغداد – العراق 12 10 2020
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله تجلّيات اللغة في القصيدة السرديّة التعبيريّة شعريّةُ الذاكرة في القصيدة السرديّة التعبيريّة .رابعاً : الذاكرة الشعريّة ( الزخم الشعوري ) عند الشاعرة : مرام عطيّة – قديسٌ في بيتنا – سوريا .يقول سركون بولص : ونحن حين نقول قصيدة النثر فهذا تعبير خاطىء , لأنّ قصيدة النثر في الشعر الأوربي هي شيء آخر , وفي الشعر العربي عندما نقول نتحدث عن قصيدة مقطّعة وهي مجرّد تسمية خاطئة , وأنا أسمّي هذا الشعر الذي أكتبه بالشعر الحرّ , كما كان يكتبه إليوت و أودن وكما كان يكتبه شعراء كثيرون في العالم . واذا كانت تسميتها قصيدة النثر , فأنت تبدي جهلك , لأنّ قصيدة النثر هي التي كان يكتبها بودلير ورامبو ومالارميه , أي قصيدة غير مقطّعة . من هنا بدأنا نحن وأستلهمنا فكرة القصيدة / السرديّة التعبيريّة / بالأتكاء على مفهوم هندسة قصيدة النثر ومن ثمّ التمرّد والشروع في كتابة قصيدة مغايرة لما يُكتب من ضجيج كثير بدعوى قصيدة نثر وهي بريئة كل البراءة من هذا الاّ القليل ممن أوفى لها حسبما يعتقد / وهي غير قصيدة نثر / وأبدع فيها ايما ابداع وتميّز , ونقصد انّ ما يُكتب اليوم انما هو نصّ حرّ بعيد كل البُعد عن قصيدة النثر . انّ القصيدة السرديّة التعبيريّة تتكون من مفردتي / السرد – التعبير / ويخطيء كثيرا مَن يتصور أنّ السرد الذي نقصده هو السرد الحكائي – القصصي , وأنّ التعبير نقصد به الأنشاء والتعبير عن الأشياء . انّ السرد الذي نقصده انما هو السرد الممانع للسرد أي انّه السرد بقصد الأيحاء والرمز والخيال الطاغي واللغة العذبة والأنزياحات اللغويّة العظيمة وتعمّد الأبهار ولا نقصد منها الحكاية أو الوصف, أما مفهوم التعبيريّة فأنّه مأخوذ من المدرسة التعبيريّة والتي تتحدث عن العواطف والمشاعر المتأججة والأحاسيس المرهفة , اي التي تتحدث عن الآلآم العظيمة والمشاعر العميقة وما تثيره الأحداث والأشياء في الذات الأنسانيّة . انّ ما تشترك به القصيدة السرديّة التعبيريّة وقصيدة النثر هو جعلهما النثر الغاية والوسيلة للوصول الى شعرية عالية وجديدة . انّ القصيدة السرديّة التعبيريّة هي قصيدة لا تعتمد على العروض والأوزان والقافية الموحّدة ولا التشطير ووضع الفواصل والنقاط الكثيرة او وضع الفراغات بين الفقرات النصيّة وانّما تسترسل في فقراتها النصيّة المتلاحقة والمتراصة مع بعضها وكأنّها قطعة نثريّة . أنّ القصيدة السرديّة التعبيريّة هي غيمة حبلى مثقلة بالمشاعر المتأججة والأحاسيس المرهفة ترمي حملها على الأرض الجرّداء فتخضّر الروح دون عناء أو مشقّة .وسعياً منّا الى ترسيخ مفهوم القصيدة السرديّة التعبيريّة قمنا بأنشاء موقع الكترونيّ على ( الفيس بوك ) العام 2015 ,اعلنا فيه عن ولادة هذه القصيدة والتي سرعان ما أنتشرت على مساحة واسعة من أرضنا العربية ثم ما لبثت أنّ انشرت عالمياً في القارات الأخرى وأنبرى لها كتّاب كانوا أوفياء لها وأثبتوا جدارتهم في كتابة هذه القصيدة وأكّدوا على أحقيتها في الأنتشار وأنطلاقها الى آفاق بعيدة وعالية . فصدرت مجاميع شعرية تحمل سمات هذه القصيدة الجديدة في أكثر من بلد عربي وكذلك مجاميع شعرية في أميركا والهند وافريقيا واميركا اللاتينية وأوربا وصار لها روّاد وعشّاق يدافعون عنها ويتمسّكون بجماليتها ويحافظون على تطويرها .سنتحدث تباعاً عن تجلّيات هذه اللغة حسبما يُنشر في مجموعة السرد التعبيري – مؤسسة تجديد الأدبيّة – الفرع العربي , ولتكن هذه المقالات ضياء يهتدي به كل مَنْ يريد التحليق بعيدا في سماوات السردية التعبيرية .أنّ الذاكرة هي المخزن الآمن والبعيد لآلآف الذكريات التي مرّت عينا , ......
#رابعاً
#الذاكرة
#الشعريّة
#الزخم
#الشعوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695242

فارس تركي محمود : رابعاً : العقلية البدائية
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود إن العقلية البدائية هي تلك العقلية السطحية الساذجة الهشة المتميزة بقدرتها الهائلة على الحفظ وتقبل وتلقي وتصدير التلقين والوعظ ، العاجزة عجزاً شبه تام عن تبني وإتباع المنهج العقلي النقدي التحليلي التجريبي ، الكارهة كرهاً فطرياً للتساؤل والاستقصاء والاستفسار وقانون السبب والنتيجة ، غير القادرة على استخدام أدوات الاستفهام مثل لماذا وكيف وأين ومتى ، البعيدة جداً عن النسبية أو التفكير النسبي والمغرمة بالأحادية والأحكام المطلقة والثنائيات الاخلاقية كالخير والشر والحق والباطل والنور والظلام ونحن وهم وأنا والآخر ، المستعدة دائما لتصديق الخرافات والأساطير والخزعبلات واختلاقها والترويج لها ، العقلية التي تعتبر افكارها ورؤاها ومعتقداتها هي الحق المطلق ، وكل من أو ما يخالفها هو الباطل المطلق ، العقلية التي تنسب كل شيء وكل حدث وكل تطور وكل ما كان وما هو كائن وما سيكون إلى سبب ما ورائي غامض لا يمكن رصده أو فحصه والتأكد من صحته كالسحر والشعوذة والتدخل الإلهي وما تفعله الأرواح الشريرة أو الطيبة والقوى المتربصة والمخططات الخارجية ونظرية المؤامرة التي يحوكها الآخر دائماً . إن سيطرة العقلية البدائية على غالبية أفراد المجتمع البدائي وتحكمها بهم أمرٌ طبيعي فعندما يكون المجتمع بدائياً فمن الطبيعي أن تكون من أهم سماته الخضوع لأنماط التفكير البدائية ، فالعقلية البشرية في بدايتها كانت - ككل شيءٍ في بدايته – عقلية بدائية هشة سطحية ساذجة ولم تكن قد تطورت ونضجت بعد ، أو أصبحت عقلية علمية ناقدة ، فلا يمكن للبشرية في عهودها المبكرة أن تتمتع بعقلية ناضجة أو أن تتبنى نمطاً علمياً في التفكير وفي التعامل مع كل القضايا والأفكار والمعتقدات والعادات والتقاليد والناس والبيئة والمجتمع والظواهر المناخية والجوية ، فمثل هذا النمط لم يظهر بقوة إلا في المائتي سنة الأخيرة من عمر البشرية . وعلى الرغم من أن درجة سيطرة العقلية البدائية كانت تتفاوت وتختلف من مجتمعٍ لآخر إلا أن المجتمعات البشرية كلها وبدون استثناء كانت خاضعة لها بشكل او بآخر لفترة زمنية طويلة استمرت لآلاف السنين ، ولم تتمكن بعض المجتمعات من التخلص منها إلا مع بداية عصر النهضة ، بينما بقيت مجتمعات أخرى ترزح تحت سلطانها وسطوتها إلى وقتنا الحاضر . إن هذه السمة التي سيطرت على المجتمع البدائي انتقلت إلى الدولة القديمة وأصبحت أكثر سيطرة وسطوة بعد أن تعاظمت الحاجة إليها نظراً لدورها المهم في إقامة وتأسيس الدولة ودعمها وتقويتها وتعزيز سلطانها ومد نفوذها ، والسيطرة على المجتمع وضمان أمنه واستقراره وتوجيهه وتقويم سلوكه ولجم نزوات وطموحات وأهواء أفراده ، وتمكين السلطة السياسية والدينية من تشديد قبضتها على كل مجالات الحياة وتفاصيلها . مما خلق مناخاً ملائماً لمزيد من السطوة والهيمنة ومزيد من التغول والتجذر للعقلية البدائية التي أصبحت من السمات المربحة للمجتمع البدائي والدولة القديمة ولم يعد بالإمكان الاستغناء عنها . ......
#رابعاً
#العقلية
#البدائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701570

فارس تركي محمود : رابعاً: النضوج العقلي
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود إن العقل أو العقلية بمعناها المادي - كعضو بايولوجي - ومعناها المعنوي - كطريقة تفكير وسلوك يومي ونظرة للحياة بكل تفاصيلها – تتأثر وتؤثر بمحيطها وبيئتها سلباً وإيجاباً ، وهي حالها حال بقية أعضاء الجسد تشتد وتقوى وتنضج بكثرة الاستخدام والمران المستمر والاستخدام الصحيح ، وتضعف وتتراجع وتسطَّح وتسذَّج وتصاب بالعطب إذا ما أهملت وقلَّ استخدامها أو استخدمت بطريقة خاطئة ، وهي لا تعرف حداً تقف عنده في حالة الارتقاء والتطور وكذلك في حالة الانحدار والتخلف ، وهي لا تخضع أبداً لمسار حتمي كما يعتقد الكثيرون بمعنى أنه ليس من المحتم إطلاقاً أن تنتقل العقلية البشرية من عقلية بدائية إلى عقلية متطورة ناضجة ، فعلى الرغم من أن كل الجماعات البشرية كانت تسيطر عليها عقلية بدائية خرافية ساذجة إلا أن هذه الجماعات لم تنجح كلها في تطوير وترقية عقليتها وصولاً إلى العقلية الناضجة ، حيث نجحت بعضها بينما فشلت أخرى اعتماداً على الظروف والعوامل والمؤثرات المحيطة بها . إن الظروف الجغرافية تعد أهم هذه المؤثرات على الإطلاق فبعض المجتمعات البدائية لم تواجه ظروفاً جغرافية تساعدها على تطوير وإنضاج عقليتها البدائية لذلك بقيت خاضعة لهذه العقلية البدائية ومرتهنة لها ، بل إن حجم ومساحة سيطرة ونفوذ هذه العقلية ازداد واتسع وتنوعت تمظهراته وتعددت وسائله واساليبه وطرق ظهوره وتأثيره وعلى كافة المستويات . بينما هناك مجتمعات أخرى أجبرتها ظروفها الجغرافية على الانتقال من البدائية إلى النضوج العقلي ، حيث واجهت هذه المجتمعات طوال تاريخها بيئة معاكسة ومناقضة للعقلية السطحية البسيطة الساذجة ولأنماط التفكير البدائي ، بيئة محفزة ومتحدية ومشجعة على العمل والإبداع والابتكار ، بيئة يعد التفكير السليم بابها والمنطق مفتاحها والواقعية جواز دخولها ، بيئة تتطلب عقلاً وفكراً مبدعاً خلَّاقاً منطقياً ، عقلاً وفكراً واعياً رصيناً يعرف كيف يأخذ ويعطي وكيف يتفاعل بشكل إيجابي مع محيطه لاستغلال خيراته وإمكانياته بالشكل الأمثل ، ويعرف وسائل وفلسفة التجريب والتحليل والتعلم من الأخطاء ويدرك مفهوم النسبية ويفعِّله في نظرته إلى الحياة والتعامل معها ، ويعي ويعرف أن الأسباب تؤدي إلى النتائج وأن كل شيء وكل حركة وكل تغير وتطور تحكمه قوانين ثابتة لا تتغير ، ولا يعرف ويعي فحسب بل يمارس هذه المعرفة على ارض الواقع وبشكل يومي حتى تترسخ اكثر وتصبح جزءً لا يتجزأ من تكوينه العقلي والنفسي . إن مثل هذه البيئة هي التي تستبعد وتقصي العقلية البدائية وتقضي عليها لصالح عقلية ناضجة متنورة ومنفتحة تعتمد مقاييس وقوانين العقل والمنطق في كل شؤونها ، عقلية بعيدة كل البعد عن السذاجة والسطحية والهشاشة والتفكير الطفولي ، عقلية لا تستسيغ الخرافات والأساطير والأفكار والمقولات غير المعقولة ولا تتفاعل معها ، عقلية تغلب المنطق على العاطفة ولا تتأثر بالشعارات الحماسية والخطب الجوفاء والادعاءات والمزاعم غير المثبتة ، ولا تنساق مع أو خلف حماسة القطيع ويزعجها ثغائه جداً ، عقلية قوية ومترابطة ومنسجمة ومنطقية لا يمكن اختراقها أو التأثير بها إلا باستخدام وسائل العلم والمنطق وقوانينه فهي لا تثبت ولا تنفي إلا ما يثبته أو ينفيه العلم الحقيقي التجريبي التحليلي وليس علم الخطب والكلام والكتب السردية وأساطير الأولين وخزعبلات الأقدمين . إن هذه العقلية الناضجة المتمتعة بهذه المواصفات لم تظهر إلا في القرنين الأخيرين وكان ظهورها نتيجة لعملية صراع طويلة استمرت لآلاف السنين ما بين العقلية البدائية التي كانت مهيمنة على المجتمعات البشرية ، وبين الظروف الجغراف ......
#رابعاً:
#النضوج
#العقلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703412

فارس تركي محمود : رابعاً: الصحراء وفلسفة القوة
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود الروح الحربية وفلسفة القوة : الصحراء لا يعيش فيها إلا الأقوياء ولا تحاور إلا الأقوياء وهي تعد بيئة مثالية لتطبيق فكرة الانتخاب الطبيعي، ولترجمة فلسفة البقاء للأقوى بحذافيرها، ففي الصحراء لا ينجو إلا الأقوياء بينما الضعفاء والمرضى يتعرضون للموت في أغلب الاحيان في سني حياتهم الأولى، حيث أن ابن الصحراء يواجه منذ نعومة أظفاره تحديات قاهرة وامتحانات قاسية لا يتغلب عليها ولا يتجاوزها إلا من يتحلى بالقوة والجلد والقدرة على الاحتمال. كما أن ظروف الصحراء القاسية ستجعل من ساكنيها قساة جفاة يتميزون بالصرامة والجهامة والسلوك الخشن العنيف والميل إلى استخدام القوة مما يغرس ويعزِّز وينمِّي في عقليتهم ونفسيتهم فلسفة القوة. يضاف إلى ذلك أن القبائل والجماعات البشرية التي تسكن الصحراء مجبرة على استخدام القوة والدخول في حروب وصراعات مستمرة من أجل الحصول على مساحة للعيش والسبب في ذلك يعود إلى شحة الموارد في الصحراء وندرة المياه وقلة الواحات والأماكن الصالحة للعيش، ومما يزيد من تجذّر فلسفة القوة واعتمادها كأسلوب حياة أن تلك الحروب والصراعات كانت صراعات صفرية لا تنفع فيها الحلول الوسطى أو عمليات التنازل المتبادل بين الطرفين وذلك بسبب شحة الموارد وقلتها من جهة وكثرة الطالبين لها من جهة أخرى ، فالطرف الرابح يستولي على كل شيء بينما الطرف المهزوم يخسر كل شيء. إن هذه الظروف وهذه المعطيات تجبر ساكني الصحراء على البقاء على أهبة الاستعداد للقتال سواء من أجل الهجوم للاستيلاء على أراضي جديدة أو من أجل الدفاع عن الأراضي التي يسيطرون عليها بالفعل الامر الذي يزيد من سيطرة واستحواذ الروح الحربية وفلسفة القوة على المجتمع برمته. ومن الطبيعي أن هذه الروح وهذه الفلسفة لن تقتصر على أوقات الحروب والصدامات بل إنها – وبدعم من ظروف الصحراء القاسية – سيكون حضورها بارزاً وطاغياً في العلاقات البينية بين أبناء المجتمع وعلى كافة المستويات وفي كل الأمور والقضايا من صغيرها إلى كبيرها. بل إن هذا السلوك الحربي والميل للعنف والاقتتال تحول بمرور الزمن – وعلى عادة الناس في تبجيل سلوكياتها وعاداتها وتقاليدها - إلى سلوك يدعو للفخر وصار عنوانا للشرف والعزة والأنفة. وهكذا عملت الصحراء بظروفها ومعطياتها على تعزيز وتجذير سمة من أهم سمات المجتمع البدائي وهي الروح الحربية واستخدام القوة. ......
#رابعاً:
#الصحراء
#وفلسفة
#القوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707011

نعيم إيليا : الزمان بعداً رابعاً
#الحوار_المتمدن
#نعيم_إيليا من الحق أن يقال إن أجدر العلوم بالإجابة عن سؤال الزمان (ما هو في حقيقته) هو علم الفيزياء النووية والجاذبية والكون. وهو ليس جديراً بالإجابة عن هذا السؤال وحسب، بل هو جدير أيضاً بالإجابة عن أسئلة أخرى مما لها اتصال بالزمان لا تقل صعوبة عنه، من مثل: هل هو مطلق أم هو نسبي يتغير مقداره بتغير مكانه؟ ومن مثل: فإن كانت له علاقة بالمكان، فكيف هي علاقته به؟ومن مثل: أللزمان اتجاه واحد ثابت يمضي سهمه فيه قدماً نحو الأمام على الدوام، أم له اتجاه معاكس للأول أن يرتدَّ إلى الوراء ؟فكيف يجيب علم الفيزياء عن هذه الأسئلة الصعبة على ضوء نظرية (الزمكان) التي استكشفها والتي تقول لنا إن الزمان لا يكون واحداً في كل مكان من الكون بل يختلف مقداره من مكان إلى مكان؟ فيما يتعلق بسؤال الزمن ما هو ؟ فإن عالم الفيزياء ألبرت آينشتاين 1879 – 1955 مؤسس نظرية النسبية الخاصة والعامة، يجيب عنه بقوله: "هو ما يمكن للمرء أن يقرأه مما تسجله ساعة من الساعات بعقاربها“. ولا شك في أن هذا التعريف المادي، بسيط للغاية حتى ليستطيع أن يأتي بمثله طفلٌ في مدرسة ابتدائية، وحتى إن عالم الطبيعة الإنجليزي اسحق نيوتن 1643- 1727 الذي صاغ في بداية القرن الثامن عشر مفهومَ (الزمن المطلق) المضاد لمفهوم الزمن كما في نسبية آينشتاين ، لو أنه كان عاش في زمن آينشتاين وسمعه يُعرّف الزمن هذا التعريف المادي البسيط، لما وجد في تعريفه ما ينغص عليه عيشه.ولكن آينشتاين يختلف مع نيوتن في فهم حقيقة الزمان، وإن كان تعريفه البسيط للزمان لا يسبب إزعاجاً وضيقاً لنيوتن. فبينما ينظر نيوتن إلى الزمان على أنه مطلق يتدفق في كل أرجاء الكون على وجه واحد من التدفق دون تغير أو زيادة أو نقص، وينظر إليه أيضاً على أنه موجود وجوداً مستقلاً عن مراقبة مراقب له من الخارج، ينظر آينشتاين إليه على أنه نسبي ذاتي لا ينفصل عن المكان بوجه. فمنذ الانفجار العظيم، لن يكون ثمة مكان بلا زمان في نظر آينشتاين، ولا زمان بلا مكان. مما يعني أن الزمان والمكان مندمجان في وحدة يحسن أن يعبَّر عنها بمصطلح (الزمكان)، ومما يعني أيضاً أن الزمان بعد رابع للمكان.وليس آينشتاين وحده هو الذي يؤكد بنظريته أن الزمان هو أحد الأبعاد الأربعة للمكان، بل جلّ علماء الفيزياء يؤكدون هذه الحقيقة العلمية. من هؤلاء العلماء عالم الفيزياء النووية ستيفن توركات من جامعةTU Dresden وهو القائل: "الزمن يشبه المكان تمامًا. إنه يتكون من مكونات X و Y و Z. والوقت هو المكون الرابع لما يسمى بالزمكان".وعلى هذا، فإن الزمان يكوّن مع أبعاد المكان الثلاثة الأخرى (الارتفاع، العرض، العمق) وحدةً لا تنفصم عراها كما سبق أن تبين لنا ذلك في نظر آينشتاين إليه. وعلى هذا أيضاً، لا يصحّ أن يكون الزمان مطلقاً على نحو ما كان نيوتن يتخيله؛ لأن الزمان في الواقع مرن قابل كالأبعاد الأخرى للتشكل والتغير بتأثير ثقالة الأجرام الكونية عليه أو فيه. فإن الجرم الكوني بثقالته أو بجاذبيته يؤثر في المكان فيحنيه، يقوسه، يقعّره، كما تؤثر فيه السرعة أيضاً إذ تمده وتوسعه. ولأن الزمان رابعُ مكونات المكان، فلا بد له من أن ينحني، أن يتقوس، أن يتقعر متأثراً بثقالة الأجرام الكونية كما تتأثر الأبعاد الثلاثة للمكان. وهو أيضاً يتأثر مثلها بالسرعة فيمتد ويتّسع؛ مما ينتهي بنا إلى نتيجة حاسمة هي أن الزمان لا يتدفق في كل مكان بصورة مطلقة على وتيرة واحدة، بل يتغير بتغير المكان تحت تأثير الجاذبية، وهي أنه أيضاً ليس واحداً عند كل فرد منا، بل هو مختلف باختلاف موقع كل فرد منا واختلاف حالته. وفي هذا الصدد يقول عالم الف ......
#الزمان
#بعداً
#رابعاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740175