سعدي جبار مكلف : من التراث المندائي القديم الشاعر االشيخ يحيى الشيخ وهرون
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف الشيخ يحيى شيخ زهرون ولد سنة 1819 وتوفى سنة 1954 ولد الكنزبرا يحيى في ابي الخصيب في محافظة البصرة وهناك مصادر تشير الى ولادته في ايران كانت عائلة الشيخ زهرون واخيه بهرام اصلا تقطن في قرية زراعية صغيرة على نهرالكرخة في خوزاستان ايران في اواسط القرن التاسع عشر قرر الشيخ زهرون الرحيل الى مدينة اكبر فسكن في مدينة حدودية بين العراق وايران اسمها الفكه حيث سبقه الى هذه المدينه خاله گباشه الغافل هناك معلومات نقيضة تشير بعض المصادر ان هذه العائلة تعيش اصلاً في سوق الشيوخ لواء المنتفج الناصرية ثم اضطرتها الظروف للارتحال الى شوشتر وبعدها الى قلعة صالح ناحية اللطلاطه ولم يطول به المقام في الفكه فأنتقل الى قرية البسيتين ثم الى الخفاجيه القريبة من الحدود العراقية الايرانية ومن هنا جاء لقب الخفاجية وكان عدد المندائيين كثيراً هناك بعدها قرر عبور الحدود العراقية والسكن في مدينة ابو الخصيب بدعوة وتشجيع من مندائي المدينة وعلى رئسهم الوجيه ملا خضر بن قاجار وفي مدينة ابي الخصيب ولد الشيخ يحيى واخوانه الاربعة واخواته الاثنتان وكان ترتيب الشيخ يحيى في العائلة الثاني من الابناء فكان الكبير الشيخ ادم وهناك معلومات نقيضة حيث تشير بعض المصادر الى ولادة الكنزبرا نجم احد ابناء الشيخ زهرون في قلعة صالح قام الاب الشيخزهرون بطراسة ابنه البكر الشيخ ادم اولا ثم طرس الثاني الشيخ يحيى وقد اصبحوا دارة دينية كاملة وبعد زواج الترميذا يحيى ارتقى الى درجة كنزبرا حدثت مشاكل كثيرة للمندائيين في هذه المدينة فقرر غالبيتهم الهجرة الى مدينتي العمارة وقلعة صالح بعد ان تم انشاؤهما اما الملا خضر فقد اختار مدينة العمارة في حين استقر الشيخ زهرون وأولاده في سوق الشيوخ اولا ثم انتقلوا بعد ذلك الى قلعة صالح الذي وصل عدد المندائيين الى 8000 نسمه اختار الشيخ زهرون محلة اللطلاطه على ضفاف نهر دجلة الجانب الايسر ليسكن بها هو وعائلته واولاده فشيدو لهم مندي هناك ليمارسوا طقوسهم الدينية وطرسوا الابن الثالث لهم الشيخ نجم في الاهواز ايران كان الشيخ يحيى يجيد لعبة الشطرنج وكان سبب تقربه الى موظفي قلعة صالح الهوات لتلك اللعبه اما هواياته الاخرى فهي الاهتمام بزراعة النخيل واشجار الفواكه حيث صارت محلة اللطلاطة جنة تزهر بالشجر والثمار كتب بخط يده كنزاربا وفي صفحة 446 اشار الى نسل عائلته وهي تمتد الى اللقب عزيز خفاجي دراجي زاول مهنة الصياغة لفترة قصيرة التقى الليدي دراور عدت مرات عام 1954 انتقل الى عالم الانوار في قلعة صالح وشيعه المندائيين الى مثواه الاخير في مندي اللطلاطة وبقى قبره الاثر الوحيد من المندي حيث سرقت وهدمت كافة المعالم المحيطة بالقبر وهو شاعر كتب عدت قصائد وقد كتب قصيدة طويلة يخاطب فيها عمه الشيخ بهرام وهو ساكن ايران وكان بدرجة كنزبرا يدعوه للحضور الى العراق لعقد زواج المندائي حيث لايوجد في ذلك الوقت رجل دين بدرجة كنزبرا كما يشكي الحال المتردي في العيش والمعاملة السيئة التي تعاني منها الطائفة من العشائروالاشخاص المحيطين بهم وندرج ادناه القصيدة وهي عبارة عن استرحام ولفت انظار الشيخ الى اساءة الحالة الاجتماعية والمعيشية للمندائيين. ان رقه الشعر اكثر ما يأتيك من الشخص المتيم المحب لوطنه ولأهله ولطائفته نلاحظ في قصيدة شيخنا الجليل رحمه الله الشكوى والاستغاثه وقد جمع الرقه والعذوبه في جميع قوافيها ودليل قولنا هذه فأن البلاغه الوارده في القصيده لن تبتعد عن الشكوى والملامه وتحتوي بين سطورها الحنية والمحبه والعذوبه لأن مصدر الهام الشاعر الاول هوه انتمائه وحبه لطائفته اما المسوغ الداخلي ......
#التراث
#المندائي
#القديم
#الشاعر
#االشيخ
#يحيى
#الشيخ
#وهرون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686960
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف الشيخ يحيى شيخ زهرون ولد سنة 1819 وتوفى سنة 1954 ولد الكنزبرا يحيى في ابي الخصيب في محافظة البصرة وهناك مصادر تشير الى ولادته في ايران كانت عائلة الشيخ زهرون واخيه بهرام اصلا تقطن في قرية زراعية صغيرة على نهرالكرخة في خوزاستان ايران في اواسط القرن التاسع عشر قرر الشيخ زهرون الرحيل الى مدينة اكبر فسكن في مدينة حدودية بين العراق وايران اسمها الفكه حيث سبقه الى هذه المدينه خاله گباشه الغافل هناك معلومات نقيضة تشير بعض المصادر ان هذه العائلة تعيش اصلاً في سوق الشيوخ لواء المنتفج الناصرية ثم اضطرتها الظروف للارتحال الى شوشتر وبعدها الى قلعة صالح ناحية اللطلاطه ولم يطول به المقام في الفكه فأنتقل الى قرية البسيتين ثم الى الخفاجيه القريبة من الحدود العراقية الايرانية ومن هنا جاء لقب الخفاجية وكان عدد المندائيين كثيراً هناك بعدها قرر عبور الحدود العراقية والسكن في مدينة ابو الخصيب بدعوة وتشجيع من مندائي المدينة وعلى رئسهم الوجيه ملا خضر بن قاجار وفي مدينة ابي الخصيب ولد الشيخ يحيى واخوانه الاربعة واخواته الاثنتان وكان ترتيب الشيخ يحيى في العائلة الثاني من الابناء فكان الكبير الشيخ ادم وهناك معلومات نقيضة حيث تشير بعض المصادر الى ولادة الكنزبرا نجم احد ابناء الشيخ زهرون في قلعة صالح قام الاب الشيخزهرون بطراسة ابنه البكر الشيخ ادم اولا ثم طرس الثاني الشيخ يحيى وقد اصبحوا دارة دينية كاملة وبعد زواج الترميذا يحيى ارتقى الى درجة كنزبرا حدثت مشاكل كثيرة للمندائيين في هذه المدينة فقرر غالبيتهم الهجرة الى مدينتي العمارة وقلعة صالح بعد ان تم انشاؤهما اما الملا خضر فقد اختار مدينة العمارة في حين استقر الشيخ زهرون وأولاده في سوق الشيوخ اولا ثم انتقلوا بعد ذلك الى قلعة صالح الذي وصل عدد المندائيين الى 8000 نسمه اختار الشيخ زهرون محلة اللطلاطه على ضفاف نهر دجلة الجانب الايسر ليسكن بها هو وعائلته واولاده فشيدو لهم مندي هناك ليمارسوا طقوسهم الدينية وطرسوا الابن الثالث لهم الشيخ نجم في الاهواز ايران كان الشيخ يحيى يجيد لعبة الشطرنج وكان سبب تقربه الى موظفي قلعة صالح الهوات لتلك اللعبه اما هواياته الاخرى فهي الاهتمام بزراعة النخيل واشجار الفواكه حيث صارت محلة اللطلاطة جنة تزهر بالشجر والثمار كتب بخط يده كنزاربا وفي صفحة 446 اشار الى نسل عائلته وهي تمتد الى اللقب عزيز خفاجي دراجي زاول مهنة الصياغة لفترة قصيرة التقى الليدي دراور عدت مرات عام 1954 انتقل الى عالم الانوار في قلعة صالح وشيعه المندائيين الى مثواه الاخير في مندي اللطلاطة وبقى قبره الاثر الوحيد من المندي حيث سرقت وهدمت كافة المعالم المحيطة بالقبر وهو شاعر كتب عدت قصائد وقد كتب قصيدة طويلة يخاطب فيها عمه الشيخ بهرام وهو ساكن ايران وكان بدرجة كنزبرا يدعوه للحضور الى العراق لعقد زواج المندائي حيث لايوجد في ذلك الوقت رجل دين بدرجة كنزبرا كما يشكي الحال المتردي في العيش والمعاملة السيئة التي تعاني منها الطائفة من العشائروالاشخاص المحيطين بهم وندرج ادناه القصيدة وهي عبارة عن استرحام ولفت انظار الشيخ الى اساءة الحالة الاجتماعية والمعيشية للمندائيين. ان رقه الشعر اكثر ما يأتيك من الشخص المتيم المحب لوطنه ولأهله ولطائفته نلاحظ في قصيدة شيخنا الجليل رحمه الله الشكوى والاستغاثه وقد جمع الرقه والعذوبه في جميع قوافيها ودليل قولنا هذه فأن البلاغه الوارده في القصيده لن تبتعد عن الشكوى والملامه وتحتوي بين سطورها الحنية والمحبه والعذوبه لأن مصدر الهام الشاعر الاول هوه انتمائه وحبه لطائفته اما المسوغ الداخلي ......
#التراث
#المندائي
#القديم
#الشاعر
#االشيخ
#يحيى
#الشيخ
#وهرون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686960
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - من التراث المندائي القديم الشاعر االشيخ يحيى الشيخ وهرون
سعدي جبار مكلف : من التراث المندائي القديم الشاعر يحيى الشيخ رومي
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف رثاء المرحوم الوجيه عسكر الرومي قصيدة تكاد ان تكون الوحيده التي وصلت لي وهي مايلي :حيف عاين رجل من اشرافها والمجالس تندعي بأنفالهاتندعي بالنفل يوم الينفگد بالفصاحه مثله قطعاً ماوجدموش طالبها ترى من اب وجد عگب شخصه الروح تسعر نارهانار تسعر بالگلب ولها لهی-;-ب حی-;-ف مثلک هی-;-چی-;- ما شفنا اديبيرتعب كلمن يصد ليه ويهيب حيف عسكر مندفن بترابها حيف عسكر مندفن راعي الكرم اليعتني بحاجه ليه ما رد وانهضمصدگ هذا وعد رباني على كل الامم يموت كل زين وبگت انذالها يموت كل زين وبگت بس النذال حيف ياهل الناس راعي الكرم شالعگب عينه اتنوح نسوان ورجال تعتني عليه الزلم واتعوف كل اعيالهاتعوف اعيالها يندهون ابو العلم لو طب للحكومه تگوم وتحترمخيمه على الاهالي ومعرض للكرم يصير ضايج من يقل خطارهايصير ضايج للدرب رايح وجاي دگ ميز المحاكم وارعش الصراي كل شور الاهالي بيده راعي الراي ی-;-موت عسکربس اهوحی-;-ارها يموت عسكر كبل حاميها سبع چيف كل وكته ويا المحاكم مجتمعانتشر صيته للملك ايضاً سمع وين عسكر اليّ يخلص اعمارهاوين عسكر اليّ يخلصه من الصلب لو قرا بقانون الاهالي ترتهبهذا من الباري على وجهه انكتب يموت عسكر اليّ متيه افكارهايموت عسكر اليّ متيه كل فكر بالشجاعه وبالوزاره منتصرحتى ويا لسانه الحاكم ما گدر يگول عجبه من السما كسارهايگول عجبه من السما توها جرت والحكومه ابموته كلها بچتگبل ضاويه وهسه شمعتنا انطفت حقنا نهاجر ونمحي دارها يحقنا نهاجر ونمحي ها البكان عسكر ما سمعته اليوم بالديوانسألت ومات گالوا حزن غضبان ترف انت وما حملت حرورهاترف انت وبالحد ها النايم وارديف واخوته ظلوا يتايمخالك بالبراري كل وكت هايم ينادي بلاسم من ياخذ بثارهاوقد قال بعض الابيات الابوذيه في رثاء المرحوم عسكرالرومي :تهزهز يالحد انفض ترى بيكيا حلو الطول ها النايم ترى بيكلفانا العيد وعيوني ترى بيكتهنوا ياشباب احنا ابأذيهوقال :لفانا العيد عسكر وين ماعادانوحاً بالحد ممدود ماعادگبل سور العلی-;-نا وهلک ما عادنفض عهده وحكم بارض الوطيهوقال ايضاً :من مثلي نهار وليل ينطربسهر وبنوحه تالي الفجر ينطرالگلب كلما طرا بالاسم ينطرجروحه تسيل دم واچبود هيه ......
#التراث
#المندائي
#القديم
#الشاعر
#يحيى
#الشيخ
#رومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687667
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف رثاء المرحوم الوجيه عسكر الرومي قصيدة تكاد ان تكون الوحيده التي وصلت لي وهي مايلي :حيف عاين رجل من اشرافها والمجالس تندعي بأنفالهاتندعي بالنفل يوم الينفگد بالفصاحه مثله قطعاً ماوجدموش طالبها ترى من اب وجد عگب شخصه الروح تسعر نارهانار تسعر بالگلب ولها لهی-;-ب حی-;-ف مثلک هی-;-چی-;- ما شفنا اديبيرتعب كلمن يصد ليه ويهيب حيف عسكر مندفن بترابها حيف عسكر مندفن راعي الكرم اليعتني بحاجه ليه ما رد وانهضمصدگ هذا وعد رباني على كل الامم يموت كل زين وبگت انذالها يموت كل زين وبگت بس النذال حيف ياهل الناس راعي الكرم شالعگب عينه اتنوح نسوان ورجال تعتني عليه الزلم واتعوف كل اعيالهاتعوف اعيالها يندهون ابو العلم لو طب للحكومه تگوم وتحترمخيمه على الاهالي ومعرض للكرم يصير ضايج من يقل خطارهايصير ضايج للدرب رايح وجاي دگ ميز المحاكم وارعش الصراي كل شور الاهالي بيده راعي الراي ی-;-موت عسکربس اهوحی-;-ارها يموت عسكر كبل حاميها سبع چيف كل وكته ويا المحاكم مجتمعانتشر صيته للملك ايضاً سمع وين عسكر اليّ يخلص اعمارهاوين عسكر اليّ يخلصه من الصلب لو قرا بقانون الاهالي ترتهبهذا من الباري على وجهه انكتب يموت عسكر اليّ متيه افكارهايموت عسكر اليّ متيه كل فكر بالشجاعه وبالوزاره منتصرحتى ويا لسانه الحاكم ما گدر يگول عجبه من السما كسارهايگول عجبه من السما توها جرت والحكومه ابموته كلها بچتگبل ضاويه وهسه شمعتنا انطفت حقنا نهاجر ونمحي دارها يحقنا نهاجر ونمحي ها البكان عسكر ما سمعته اليوم بالديوانسألت ومات گالوا حزن غضبان ترف انت وما حملت حرورهاترف انت وبالحد ها النايم وارديف واخوته ظلوا يتايمخالك بالبراري كل وكت هايم ينادي بلاسم من ياخذ بثارهاوقد قال بعض الابيات الابوذيه في رثاء المرحوم عسكرالرومي :تهزهز يالحد انفض ترى بيكيا حلو الطول ها النايم ترى بيكلفانا العيد وعيوني ترى بيكتهنوا ياشباب احنا ابأذيهوقال :لفانا العيد عسكر وين ماعادانوحاً بالحد ممدود ماعادگبل سور العلی-;-نا وهلک ما عادنفض عهده وحكم بارض الوطيهوقال ايضاً :من مثلي نهار وليل ينطربسهر وبنوحه تالي الفجر ينطرالگلب كلما طرا بالاسم ينطرجروحه تسيل دم واچبود هيه ......
#التراث
#المندائي
#القديم
#الشاعر
#يحيى
#الشيخ
#رومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687667
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - من التراث المندائي القديم الشاعر يحيى الشيخ رومي
سعدي جبار مكلف : من التراث المندائي القديم الشاعر منصور خيطان
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف الشاعر منصور خيطانالشاعر منصور بن خيطان ولد عام 1842 وتوفي عام 1938 اسمه منصور بن خيطان علگم الناشي ولد وعاش في مدينة المجر وقد حكى المعاصرون له انه كان انيساً يسحر محديثه بقصص خياليه مدعومه بشعر شعبي يرتجله في وقته ويستشهد به احاديثه ويدعمها ولا يخفي ان العصر الذي عاش فيه كانت الدواوين والمضايف والمجالس مصدر تسليه للناس يتجمعمن فيها لآحتساء القهوه وشرب الشاي والاستماع الى الاخبار ويتمتعون في الاحاديث والنوادر والاستماع الى نوادر واقوال الشعراء وشعرهم وسماع اصوات المطربين وسماع القصص الممتعه وكان شيوخ البو محمد العشيره الكبيره المتنفذه في ذلك الزمان يعتزون بالموهوبين من الشعراءوالندماء ويرحبون بهم في مجالسهم وكان منصور موهوباً وذا قابليه على ابتكار القصص الشعريه الطويله باللغه الدارجه والتي تمتد الى عدة ليال ويسحر الباب السامعين وهذا نوع من شعره وهو من نوع الركبي الذي يصلح للغناء ويقال ان احداثها قد حلم بها في ليله ثم نسج قصيدته واحداثها على شكل قصه ونصائح وحكم وهي كما يلي :يا راچب من فوگ حجله من الاثنين تسبگ هبوب الريح وتزود بالعينبالله بنبيك للدرب ليوين ما وينان چان بديارالغرب خذلي وصيه.........ان چان بديار الغرب خذلي وصيتنوتسير ألي بالليل ياقرة العينتنطي الامانه للموش طاغينياالي بيوم الضيج نشدوا علىّ.......ياللي بيوم الضيج بي ينشدونوبضيمنه يازين ماعاد يدرونقوتي سگم كل ساع غليونوالزاد مرّ حنظل علىّ......والزاد مرّحنظل ولاهو بلذاثلث وناتولا نوعوا بيه من كل جنس نوباتايا رشم ياخوي بي ثلث وناتعيب انگضن والعين نامت هنيه..... عيب انگضن والعين باتت سهيرهمثل البغيض احذاه نازل گصيرهتروح وتجي الايام هذي چثيرهوتلوح بالطاغين بس توفي الدين......وتلوح بالطاغين بس توفي الثاروأبدع بدع ياناس بالخلگ ماصارغم الرجل لو كان ما ياكل الحاريدور الابراد وبرد الثنيه.....اليدور الابراد لا ترجه وراه خيرلا هو من اولهم ولا صار زمزيرصندوگ گلبي يحوس بس بالتفاجيرما ادري اشصار وشيصير بيه......ما ادري اشصار وبالرفاگه اشصايرمشغول گلبي ابطيبات العنابرمامن قرش بالبيت راگد وخايرچا بذهت نفسي ابدله وسبيه ......چا بذهت نفسي ومامن ملامهالمال مال الله اعتقد بالسلامهساعه وتفر روحي فرة حمامهمجبور من جثتي وغصبن عليّ......مجبور من جثتي وگوه خذانياغتريت بالدنيا من سواد طلانييوم انصب ميزان مذنب لگانيايا ويل روحي اشلون وين النويه.......ايا ويل روحي يوم دخلت للحساب نكره ونكير اوشوا عليّ زوج من الچلابمرّوجاني واحد من الباب يوم افطن الجسمي فلا له بجيه.......وگلت اله ياهرم خليتني بس اعظاموگال اخذنا سهمنه والحساب جدامذيچ النار الجحيمه عملت بهل الاثامايا ويلكم يا اهل الافعال الرديه......وگال انتم امنين والمن تعبدونوگلت ابو حسين اهنا ياراعي الميمونوگال عندي دخل بسكم لا تحجونواطفالنه ابطن الجواين يبجونمنصور اجاكم حي يامن تفهمونزيدوا الفرح فرحين وبطلوا العزيه ......
#التراث
#المندائي
#القديم
#الشاعر
#منصور
#خيطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689637
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف الشاعر منصور خيطانالشاعر منصور بن خيطان ولد عام 1842 وتوفي عام 1938 اسمه منصور بن خيطان علگم الناشي ولد وعاش في مدينة المجر وقد حكى المعاصرون له انه كان انيساً يسحر محديثه بقصص خياليه مدعومه بشعر شعبي يرتجله في وقته ويستشهد به احاديثه ويدعمها ولا يخفي ان العصر الذي عاش فيه كانت الدواوين والمضايف والمجالس مصدر تسليه للناس يتجمعمن فيها لآحتساء القهوه وشرب الشاي والاستماع الى الاخبار ويتمتعون في الاحاديث والنوادر والاستماع الى نوادر واقوال الشعراء وشعرهم وسماع اصوات المطربين وسماع القصص الممتعه وكان شيوخ البو محمد العشيره الكبيره المتنفذه في ذلك الزمان يعتزون بالموهوبين من الشعراءوالندماء ويرحبون بهم في مجالسهم وكان منصور موهوباً وذا قابليه على ابتكار القصص الشعريه الطويله باللغه الدارجه والتي تمتد الى عدة ليال ويسحر الباب السامعين وهذا نوع من شعره وهو من نوع الركبي الذي يصلح للغناء ويقال ان احداثها قد حلم بها في ليله ثم نسج قصيدته واحداثها على شكل قصه ونصائح وحكم وهي كما يلي :يا راچب من فوگ حجله من الاثنين تسبگ هبوب الريح وتزود بالعينبالله بنبيك للدرب ليوين ما وينان چان بديارالغرب خذلي وصيه.........ان چان بديار الغرب خذلي وصيتنوتسير ألي بالليل ياقرة العينتنطي الامانه للموش طاغينياالي بيوم الضيج نشدوا علىّ.......ياللي بيوم الضيج بي ينشدونوبضيمنه يازين ماعاد يدرونقوتي سگم كل ساع غليونوالزاد مرّ حنظل علىّ......والزاد مرّحنظل ولاهو بلذاثلث وناتولا نوعوا بيه من كل جنس نوباتايا رشم ياخوي بي ثلث وناتعيب انگضن والعين نامت هنيه..... عيب انگضن والعين باتت سهيرهمثل البغيض احذاه نازل گصيرهتروح وتجي الايام هذي چثيرهوتلوح بالطاغين بس توفي الدين......وتلوح بالطاغين بس توفي الثاروأبدع بدع ياناس بالخلگ ماصارغم الرجل لو كان ما ياكل الحاريدور الابراد وبرد الثنيه.....اليدور الابراد لا ترجه وراه خيرلا هو من اولهم ولا صار زمزيرصندوگ گلبي يحوس بس بالتفاجيرما ادري اشصار وشيصير بيه......ما ادري اشصار وبالرفاگه اشصايرمشغول گلبي ابطيبات العنابرمامن قرش بالبيت راگد وخايرچا بذهت نفسي ابدله وسبيه ......چا بذهت نفسي ومامن ملامهالمال مال الله اعتقد بالسلامهساعه وتفر روحي فرة حمامهمجبور من جثتي وغصبن عليّ......مجبور من جثتي وگوه خذانياغتريت بالدنيا من سواد طلانييوم انصب ميزان مذنب لگانيايا ويل روحي اشلون وين النويه.......ايا ويل روحي يوم دخلت للحساب نكره ونكير اوشوا عليّ زوج من الچلابمرّوجاني واحد من الباب يوم افطن الجسمي فلا له بجيه.......وگلت اله ياهرم خليتني بس اعظاموگال اخذنا سهمنه والحساب جدامذيچ النار الجحيمه عملت بهل الاثامايا ويلكم يا اهل الافعال الرديه......وگال انتم امنين والمن تعبدونوگلت ابو حسين اهنا ياراعي الميمونوگال عندي دخل بسكم لا تحجونواطفالنه ابطن الجواين يبجونمنصور اجاكم حي يامن تفهمونزيدوا الفرح فرحين وبطلوا العزيه ......
#التراث
#المندائي
#القديم
#الشاعر
#منصور
#خيطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689637
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - من التراث المندائي القديم الشاعر منصور خيطان
سعدي جبار مكلف : من التراث المندائي القديم الشاعر منصور بن درباش
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف الشاعر منصـور بـن دربـاشهو منصور بن درباش بن غافل بن جوده ، ولد وعاش في مدينة المِجـَر ، كان صائغاً يتمتع بموهبة شعرية ، وكان مُقِلاً في شعره وهذه نماذج من شعره .قال يصف الفقر ومصاعب العيش :-زماني.. صاير إمعگّـد وأحِل بيهوطريجي يتعب إبمشيي وَحَل بيهالفگـر.... متمدد إبيتـي وحَل بيـهثنــه إركبتــه وشِنـط حبلـه عليـّهوقال يرّد على بعض أقاربه حين دعاه الى وليمة ولم يحضر :-مـن مثلي عليه الدهـر... يَنعـابوتـدري من الونين الگلب ينعابأنـا من أبدي عليكـم عّلـي ينعابإتغدي عيون العيون أشباح إليّهوقال عندما ذهب بصره :-بوسع زاغورصارت عّلي بَيدايولـي گلـب إنگلـب مجنون بَيدايالقـدح لوما لزمته وحِصل بَيدايفـلا أروى وحياتي تصيـر إليــّهشارك الشاعر منصور بن درباش في الإحتفال الذي أُقيم في قلعة صالح عام 1937م في تأبين الوجيه المندائي المرحوم ( عسكر بن رومي بن عگله الناشيء ) وألقى قصيدة معبرة قـال فيهـا :-رحل (عسكر) يخوتي ما تردونـهالمجلس منتصـب واليوم يَردونـهالمجلس إمعطـّل لمـّن يجي عسكرومن يحچي بعبـاره يقنِع وأخطـّرالحـاكم صار راضي منـّه وتشكـّروجميع أهـل البلـد گـامـو يحبونه_ _ _ _ _الحكـومه.. عِدهـا أشغال وتـريده لگو (عسكر) مريض وعلتّه إمچيدهالمجلـس ما إكتمل لمّـن شال إيدهومتعطـّل الأمِر لمّـن يُحضرونه(أبو ردّيف) بعقله إيعقـّل المجنونيحچـي بالنظـام ومادة القانونإبهالموته عماعمه أبد ما يرضون مـال إزمـاط للعـدوان يردونه!_ _ _ _ _كـلامه بالنظـام.. ويحچـي إمعـّدليعاني ويه الحكومه إبعيد يتعنتليجلس ويه الملك (عسكر)فلايختلالـوزاره لخاطره المذنب يفكونه_ _ _ _ _لسانـي ما يلوت يگول(عسكر)ماتيا زمزيرگـومه ويمنع الزلفاتجَلس ويه الحكومه وصاحب الباشاتوشيـوخ العـَربْ كلهم يجـّلـونه_ _ _ _ _(أبـورديف) گعد وإنتصب ديـوانـههالدگـّتْ گهوته وهاللعب فنجانهی-;-ـا وسفه الزمـان اليـوم.. هالخـانـهحلـو حلگـه وكـلامـه ما يملونـّه_ _ _ _ _حلو حچيه وكلامه خوش عِّـده إشوارعـِّزوبيه كرامه ويانس الخطارإتعلّم من زغـر سِنّه كل المحاچي إكبارعمامه والغُـرٌبْ کلهم ی-;-مدحونه_ _ _ _ _متكـّدره.. عمـامه بيـوم شال الـزيـن عِمَتْ عَيني عليهْ ينام حَدر الطينمتـأسفين.... متكـّدريـن.... متـألمينگطعنه الأمل منّه يوم الغُمضَـتْ إعيونهوقد قيل في مهنة الصياغه شعر كثير جداً وقد جاء في محاورة بين الشاعر عبد النبي رابع حيث مثل ادوات الصياغه والتي يطلقون عليها اسم (العده ) والشاعر منصور درباش الصائغ كان ذلك عام 1936 عند حصول كساد اقتصادي :الصائغ :- ياصياغ ألطموا ماتت العدهواخبركم رزقها ماي وتبدهاجابته العده .... انا موش ميته بس اريد استاداسوي عيشته حلوه وعلى المعتادجنوني الكمتريه 1 وخلفة الحداد ..(1 –الدخلاء على المهنه)والصياغه لا لبوه ولاهيه الجدهالصائغ :- ...بينا الصياغه حيل متعوبه اسباع الشغل ليش اليوم مطلوبهالعده .... انا بحاصلي يشهد أليّ السندان بترچيه وحجل ومخشخش وخلخال بكلامك يامنصور بان اخبال رزقك من يگصدك محد ايردهلصائغ .....گلبي ياجماعه گام حيل ايفور وانا من الصياغه اصبحت مقهور عله ساعه وطگ المطرگه والكور وألف ......
#التراث
#المندائي
#القديم
#الشاعر
#منصور
#درباش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689845
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف الشاعر منصـور بـن دربـاشهو منصور بن درباش بن غافل بن جوده ، ولد وعاش في مدينة المِجـَر ، كان صائغاً يتمتع بموهبة شعرية ، وكان مُقِلاً في شعره وهذه نماذج من شعره .قال يصف الفقر ومصاعب العيش :-زماني.. صاير إمعگّـد وأحِل بيهوطريجي يتعب إبمشيي وَحَل بيهالفگـر.... متمدد إبيتـي وحَل بيـهثنــه إركبتــه وشِنـط حبلـه عليـّهوقال يرّد على بعض أقاربه حين دعاه الى وليمة ولم يحضر :-مـن مثلي عليه الدهـر... يَنعـابوتـدري من الونين الگلب ينعابأنـا من أبدي عليكـم عّلـي ينعابإتغدي عيون العيون أشباح إليّهوقال عندما ذهب بصره :-بوسع زاغورصارت عّلي بَيدايولـي گلـب إنگلـب مجنون بَيدايالقـدح لوما لزمته وحِصل بَيدايفـلا أروى وحياتي تصيـر إليــّهشارك الشاعر منصور بن درباش في الإحتفال الذي أُقيم في قلعة صالح عام 1937م في تأبين الوجيه المندائي المرحوم ( عسكر بن رومي بن عگله الناشيء ) وألقى قصيدة معبرة قـال فيهـا :-رحل (عسكر) يخوتي ما تردونـهالمجلس منتصـب واليوم يَردونـهالمجلس إمعطـّل لمـّن يجي عسكرومن يحچي بعبـاره يقنِع وأخطـّرالحـاكم صار راضي منـّه وتشكـّروجميع أهـل البلـد گـامـو يحبونه_ _ _ _ _الحكـومه.. عِدهـا أشغال وتـريده لگو (عسكر) مريض وعلتّه إمچيدهالمجلـس ما إكتمل لمّـن شال إيدهومتعطـّل الأمِر لمّـن يُحضرونه(أبو ردّيف) بعقله إيعقـّل المجنونيحچـي بالنظـام ومادة القانونإبهالموته عماعمه أبد ما يرضون مـال إزمـاط للعـدوان يردونه!_ _ _ _ _كـلامه بالنظـام.. ويحچـي إمعـّدليعاني ويه الحكومه إبعيد يتعنتليجلس ويه الملك (عسكر)فلايختلالـوزاره لخاطره المذنب يفكونه_ _ _ _ _لسانـي ما يلوت يگول(عسكر)ماتيا زمزيرگـومه ويمنع الزلفاتجَلس ويه الحكومه وصاحب الباشاتوشيـوخ العـَربْ كلهم يجـّلـونه_ _ _ _ _(أبـورديف) گعد وإنتصب ديـوانـههالدگـّتْ گهوته وهاللعب فنجانهی-;-ـا وسفه الزمـان اليـوم.. هالخـانـهحلـو حلگـه وكـلامـه ما يملونـّه_ _ _ _ _حلو حچيه وكلامه خوش عِّـده إشوارعـِّزوبيه كرامه ويانس الخطارإتعلّم من زغـر سِنّه كل المحاچي إكبارعمامه والغُـرٌبْ کلهم ی-;-مدحونه_ _ _ _ _متكـّدره.. عمـامه بيـوم شال الـزيـن عِمَتْ عَيني عليهْ ينام حَدر الطينمتـأسفين.... متكـّدريـن.... متـألمينگطعنه الأمل منّه يوم الغُمضَـتْ إعيونهوقد قيل في مهنة الصياغه شعر كثير جداً وقد جاء في محاورة بين الشاعر عبد النبي رابع حيث مثل ادوات الصياغه والتي يطلقون عليها اسم (العده ) والشاعر منصور درباش الصائغ كان ذلك عام 1936 عند حصول كساد اقتصادي :الصائغ :- ياصياغ ألطموا ماتت العدهواخبركم رزقها ماي وتبدهاجابته العده .... انا موش ميته بس اريد استاداسوي عيشته حلوه وعلى المعتادجنوني الكمتريه 1 وخلفة الحداد ..(1 –الدخلاء على المهنه)والصياغه لا لبوه ولاهيه الجدهالصائغ :- ...بينا الصياغه حيل متعوبه اسباع الشغل ليش اليوم مطلوبهالعده .... انا بحاصلي يشهد أليّ السندان بترچيه وحجل ومخشخش وخلخال بكلامك يامنصور بان اخبال رزقك من يگصدك محد ايردهلصائغ .....گلبي ياجماعه گام حيل ايفور وانا من الصياغه اصبحت مقهور عله ساعه وطگ المطرگه والكور وألف ......
#التراث
#المندائي
#القديم
#الشاعر
#منصور
#درباش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689845
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - من التراث المندائي القديم الشاعر منصور بن درباش
سعدي جبار مكلف : من التراث المندائي القديم الشاعر عبد الرحيم عداي
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف الشاعر عبد الرحيم بن عـّداي1913—1997مهو عبد الرحيم بن عدّاي بن رشم بن خيطان بن علگم بن ناشي وُلِد ونشأ في مدينة المشـّرح ، ذاق اليُتَـم منذ طفولته ، فقد ماتت أمه وأبوه مبكـّرين ......وكان وحيداً لإهلـهوقد إمتهن الصياغة منذ شبابه ،ولم يُـّوفق في حياته ، بل توالت عليه المِحـَن والأحزان طيلة عمره ...وكان مُرَهَـف الحِـّس ، شاعراً ،يتألـم ويكتـمُ ألمـه ..وكان شعره سلسلة من الآهـات والأحـزان والشكوى من الناس ومن الزمـان ...وتسود شعره نزعـة تشاؤميـة عميقـــة ..نماذج من شعره:-قال.. بعمري ما شِفت راحه... ولا مـالوچنتْ مثل الغزال أركض ولامالمن ربعي إگطعـت الظـِنْ والآمـالإطلعت خسـران بّـس أصفج بـّديـهوقال.. ربـّك... أعلـم بحالـك ومـالكوعـّده إمسجله أعمالك ومالكلا...تنـدم علـى الفـاتك ومالكولا تهتم لبــو ذات... الـِرديــّهومن شعـره:-عشـت إسنين مُـّره شنـوحلهـاوسـالفتي يخوتي شنهي حلهاماأدري بقضيتي شنهي حّلهاحَلهـا لـو سـره الجنـّاز.. بيـّهوقال يصف المصائب والصعاب التي مر فيها في حياته حيث قال أيضا :-يگلبي إصبرعلى بلواك وإنچبولا تهتـم لَعـِدْ الــراح وإنچــبشفِتْ گبل الفطام أهوال وأنچبقسمتـك هاي مـن رب.. الَبريـّهومـن روائع شعره قوله :-الدنيـا لـو زهـّتْ للـرجـل عَـدلهومـن تِعكـس إعيـاله وياه عدلهمـا يمكن العـوجـه تصيـر عَدلهولـو تتعـب عليها ذيــچ.....هيـّهومن شعره في وصف تتابع المِحَن عليه وكفاحه من أجل لقمة العيش وكتمـان أحزانه وعدم الشكوى ، وتحمل صعوبة الحياة وحيداً بلا مُعين أو مساعد ، موطِنـّا نفسه على الصبر وتحمـّل المشاق ، نافثاً أحزانـه شعراً مؤثراً ، مُتسئلا عنسبب محاربة القَدَر له وإستهدافـه إياه .... حيث قــال :-أكافـح ذيـچ أردْ لهــايومحــّدْ مبتلـي بَلواي_ _ _ _ _ أكـافح هاي أردْ لـّذيچفكري گضت طلعت هيچأگللـها يـروحـي إشبيچتگلي إسكت يبو (عـّداي)_ _ _ _ _إتگلـّي إسكت ولا تحچيولا تتكلـم ولا تبچـيعِّـدْ ربك ده روح إشچيوگلـّه بيـا كتـر ملچاي..؟_ _ _ _ _هُـّو اعلـم بحـالـكوعِـّده إمسجله أعمالـكيريـد إيصفـّي إعيالكيريد إيبهذلـك.... بهـداي_ _ _ _ _بعـد مـا أگول كل الصالـو بالبيـت شّبـتْ نـارأشـو زحمـه علـَّي وعـاكل يوم أصبحت شَچّاي_ _ _ _ _قصـّه قصتـي يـا نـاسصَعبه وأبـدْ مـا تنقاسگاضيهـا إبقهـر وإفلاسومعـارك أنـه ودنيــاي_ _ _ _ _گُلـولـي الصبـر لا وينعمري صار بالسبعينأسـّدْ وحـده يجنـّي إثنينوتخربص غَـزِل مَطواي..!ومن شعره قوله بتأثر ، يتساءل عن حال الدنيا ، والموت الذي يفـّرق الأحبة ، ويهّـدم السعادة ويسبب الشقاء ، ثم يتحاور مع دنياه ،ويسألها عن أسلافه ومن سبقوه وما حّلَ بهمحيث قال ...الأشوفه اليوم باچـر مـا أشوفنـّه ومـن عمري گطعـ الياس والظِـنــّه_ _ _ _ _الأشوفنّه اليوم باچرما يجي يمّيمـن أهلـي وخوالي وهّمْ وِلِدْ عمّـييدنيـا ويـن أبوي وخـالـي وأمـيگـالتلـي مِشـوا...... مأواهم الجّنــه_ _ _ _ _إتگلّيّ عنهم (يبوعّداي )لا تسألبعِمِـر أيوب وشعيـب... محـّدْ ظلإعمــل خيـر وإحسان إلك أفضلوآللـيس راح ، راح وأبـدْ مـا چنـّه !وعندما تقدم به العمر ، داهمته الأمراض ، وفقد أعـّز محبيه ، شريكة حياته ، وأبناء عمومته ، وأصبح قعيد البيت ، وكان أينما ......
#التراث
#المندائي
#القديم
#الشاعر
#الرحيم
#عداي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689957
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف الشاعر عبد الرحيم بن عـّداي1913—1997مهو عبد الرحيم بن عدّاي بن رشم بن خيطان بن علگم بن ناشي وُلِد ونشأ في مدينة المشـّرح ، ذاق اليُتَـم منذ طفولته ، فقد ماتت أمه وأبوه مبكـّرين ......وكان وحيداً لإهلـهوقد إمتهن الصياغة منذ شبابه ،ولم يُـّوفق في حياته ، بل توالت عليه المِحـَن والأحزان طيلة عمره ...وكان مُرَهَـف الحِـّس ، شاعراً ،يتألـم ويكتـمُ ألمـه ..وكان شعره سلسلة من الآهـات والأحـزان والشكوى من الناس ومن الزمـان ...وتسود شعره نزعـة تشاؤميـة عميقـــة ..نماذج من شعره:-قال.. بعمري ما شِفت راحه... ولا مـالوچنتْ مثل الغزال أركض ولامالمن ربعي إگطعـت الظـِنْ والآمـالإطلعت خسـران بّـس أصفج بـّديـهوقال.. ربـّك... أعلـم بحالـك ومـالكوعـّده إمسجله أعمالك ومالكلا...تنـدم علـى الفـاتك ومالكولا تهتم لبــو ذات... الـِرديــّهومن شعـره:-عشـت إسنين مُـّره شنـوحلهـاوسـالفتي يخوتي شنهي حلهاماأدري بقضيتي شنهي حّلهاحَلهـا لـو سـره الجنـّاز.. بيـّهوقال يصف المصائب والصعاب التي مر فيها في حياته حيث قال أيضا :-يگلبي إصبرعلى بلواك وإنچبولا تهتـم لَعـِدْ الــراح وإنچــبشفِتْ گبل الفطام أهوال وأنچبقسمتـك هاي مـن رب.. الَبريـّهومـن روائع شعره قوله :-الدنيـا لـو زهـّتْ للـرجـل عَـدلهومـن تِعكـس إعيـاله وياه عدلهمـا يمكن العـوجـه تصيـر عَدلهولـو تتعـب عليها ذيــچ.....هيـّهومن شعره في وصف تتابع المِحَن عليه وكفاحه من أجل لقمة العيش وكتمـان أحزانه وعدم الشكوى ، وتحمل صعوبة الحياة وحيداً بلا مُعين أو مساعد ، موطِنـّا نفسه على الصبر وتحمـّل المشاق ، نافثاً أحزانـه شعراً مؤثراً ، مُتسئلا عنسبب محاربة القَدَر له وإستهدافـه إياه .... حيث قــال :-أكافـح ذيـچ أردْ لهــايومحــّدْ مبتلـي بَلواي_ _ _ _ _ أكـافح هاي أردْ لـّذيچفكري گضت طلعت هيچأگللـها يـروحـي إشبيچتگلي إسكت يبو (عـّداي)_ _ _ _ _إتگلـّي إسكت ولا تحچيولا تتكلـم ولا تبچـيعِّـدْ ربك ده روح إشچيوگلـّه بيـا كتـر ملچاي..؟_ _ _ _ _هُـّو اعلـم بحـالـكوعِـّده إمسجله أعمالـكيريـد إيصفـّي إعيالكيريد إيبهذلـك.... بهـداي_ _ _ _ _بعـد مـا أگول كل الصالـو بالبيـت شّبـتْ نـارأشـو زحمـه علـَّي وعـاكل يوم أصبحت شَچّاي_ _ _ _ _قصـّه قصتـي يـا نـاسصَعبه وأبـدْ مـا تنقاسگاضيهـا إبقهـر وإفلاسومعـارك أنـه ودنيــاي_ _ _ _ _گُلـولـي الصبـر لا وينعمري صار بالسبعينأسـّدْ وحـده يجنـّي إثنينوتخربص غَـزِل مَطواي..!ومن شعره قوله بتأثر ، يتساءل عن حال الدنيا ، والموت الذي يفـّرق الأحبة ، ويهّـدم السعادة ويسبب الشقاء ، ثم يتحاور مع دنياه ،ويسألها عن أسلافه ومن سبقوه وما حّلَ بهمحيث قال ...الأشوفه اليوم باچـر مـا أشوفنـّه ومـن عمري گطعـ الياس والظِـنــّه_ _ _ _ _الأشوفنّه اليوم باچرما يجي يمّيمـن أهلـي وخوالي وهّمْ وِلِدْ عمّـييدنيـا ويـن أبوي وخـالـي وأمـيگـالتلـي مِشـوا...... مأواهم الجّنــه_ _ _ _ _إتگلّيّ عنهم (يبوعّداي )لا تسألبعِمِـر أيوب وشعيـب... محـّدْ ظلإعمــل خيـر وإحسان إلك أفضلوآللـيس راح ، راح وأبـدْ مـا چنـّه !وعندما تقدم به العمر ، داهمته الأمراض ، وفقد أعـّز محبيه ، شريكة حياته ، وأبناء عمومته ، وأصبح قعيد البيت ، وكان أينما ......
#التراث
#المندائي
#القديم
#الشاعر
#الرحيم
#عداي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689957
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - من التراث المندائي القديم الشاعر عبد الرحيم عداي
سعدي جبار مكلف : من التراث المندائي القديم الشاعر گطان بن عفدول
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف گطـّان بن عفــدول 1887-1941م هــو گطـان بن عفدول بن ماضي بن مـاجد بن راضي بن داغر بن سعد بن كاووش بن عسكر بن فرج بن عبدالله بن خيري بن شيخ مهتم المسودنـي ، ولد في مدينة العمارة وفيها توفي ، كان حــّدادا ( بندقچـي) قال شعر الأبوذيّة ، وكان شعره عاطفياً ، وبعضه الآخر شكوى من الزمـان والإخوان ....وكذلك قال أبياتاً من الحكمـة :-نماذج من شعره...____________عَليـك الله يحلـو الطول...... مّرْعادوالـك سيف البنص إحشاي مرعـادالحنظـل لـو خَلطتــه بعسل مرعادتظـن يحـلـه الـذي ذاتـه .....رديـّه !!_ _ _ _ _وقال :-عّلـي هـالصاح ساهي العين وَيهـهمَـرَد گلبـي ولعــد الـروح ..وّيههإشتبه لـي البدر يوم الشفت وَيهـهسطع نـوره وضـوتْ كل الوطيّه_ _ _ _ _وقـال في المرأة.....مَّـر التــرف.. يـارانـي ومَـرارهوعَلـّي كثــّرْ إبخطفـه ..ومرارهبيهن خِشـف زينه وبيهن مرارهوبيهــن جَنــّة الفـردوس... هيـّهوقال يصف هموم الدنيا عند موت أحد أقاربه في البنجه : سعيد الطار مِنـّه وسلـم بنجـايومنــّه شارب الكاسيـن بَنجـايبـَس آنــه يخـوتـي هاي بنجاي؟جـولــه ولطـم ونيـاحـّه...علـيّوقال يصف العقـوق وعدم الـوفـاء :-عَليـك بـّدم بچيـت الـدمع مَنسـالمـن الفـرگه عَديت إنحيل مَنسالعَلـّي منكم يّبـَد الـذات مـن سالالگِطِـع منكـم ولا عـكـم حَميــّهوله في العتاب أجمل الشعر وأرقهحيث قال معاتبا أحد أقاربه :-سعيد الشرد منها وسلم... فرعون ومنها أسياخ حَـدِر الضلع فرعونردتـه عـون صار ويـاي فـرعونطبـگ ويـه الدهـر واحرب علـيّوقال معاتبا أخـاه :-مـن مثلي سياسي وياك..... ياراكومن همــّك غديت... إنحيل ياراكإحسبني موش إخوك حساب ياراكعـالـوطـن والجــار ما عِّـدك حَميّهوقال ايضا معاتب أحدهم :-طِعنـه إشما ردت لآجلك ضيعينهالتعب ويــّاك لا ....أثـّر ضيعينه يضعنـك.. لا طبـگ ويـّه ضيعينه خـايـن والغـدر منـّك......سَجيـّهوقال بذم البُخـل والبخلاء ويمتدح الكَرم والكرماء :-مَـن مثلـي لَعـِد الـَربِـع... دارهبلفـظ معقول حچي الغَلط دارهإبجهنـم كـل بخيـل هنـاك دارهإبجنّه يعيش إبو چفوف السِخيّهوقال يشكو الزمان وسوء حظـّه:-كلمـا يضكني الدهر وأگول... وَعدايوأشـوف إبني عضيدي صار وعدايقسمتـي هـاي.... يا هـالناس وعــدايعَضيـدي والعيــون تخـون.......بيــّهوقال أيضاً مُعاتبا وشاكيا ومتألما :-بِدوي ما شِفِـت مثلـك ومعـدنمحاچيـّك بنص إحشاي مَعـدنآيا ذهب الذخرته وطلع معدنوخابـت ظنتـي الچانـت قّـويّهوقال يـّذم الزمان ويشكو صعوبة العيش :-الدنيـا تريد كلمن صاح وّلحـادالبابـچ ما يحـّده الچـرخ ولحاداليعيش بذِل لعّله إبگبر ولحادإيموت ولا يعيش إبمهضميـّهوقال :-الدهر مثل الرساله دوم.. يجرهسطرني وخلّه دمع العين يجرهلا ...تهتـم تـره المقسوم يجـرهالحـّذر.. ما ينفـع الكـائن علـّيوقال في الحكمــة :-حَـلات الرجل بحـر إنطاف منگـاشثگيـل وما تهـّزه الريح ......مِنگاشلِـويش إتصيـر... للبــدْ ذات منگاشوتخــل إيـدك بنيــرن........سِـريـّه وقال ايضاً :عجب تصلح ابربعك والهتاليعدوا بيه النواگص والهتاليبنية الرمل تصعد والهتاليوالحرّ ي بناها اطيح وتساوي الوطيه ......
#التراث
#المندائي
#القديم
#الشاعر
#گطان
#عفدول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690117
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف گطـّان بن عفــدول 1887-1941م هــو گطـان بن عفدول بن ماضي بن مـاجد بن راضي بن داغر بن سعد بن كاووش بن عسكر بن فرج بن عبدالله بن خيري بن شيخ مهتم المسودنـي ، ولد في مدينة العمارة وفيها توفي ، كان حــّدادا ( بندقچـي) قال شعر الأبوذيّة ، وكان شعره عاطفياً ، وبعضه الآخر شكوى من الزمـان والإخوان ....وكذلك قال أبياتاً من الحكمـة :-نماذج من شعره...____________عَليـك الله يحلـو الطول...... مّرْعادوالـك سيف البنص إحشاي مرعـادالحنظـل لـو خَلطتــه بعسل مرعادتظـن يحـلـه الـذي ذاتـه .....رديـّه !!_ _ _ _ _وقال :-عّلـي هـالصاح ساهي العين وَيهـهمَـرَد گلبـي ولعــد الـروح ..وّيههإشتبه لـي البدر يوم الشفت وَيهـهسطع نـوره وضـوتْ كل الوطيّه_ _ _ _ _وقـال في المرأة.....مَّـر التــرف.. يـارانـي ومَـرارهوعَلـّي كثــّرْ إبخطفـه ..ومرارهبيهن خِشـف زينه وبيهن مرارهوبيهــن جَنــّة الفـردوس... هيـّهوقال يصف هموم الدنيا عند موت أحد أقاربه في البنجه : سعيد الطار مِنـّه وسلـم بنجـايومنــّه شارب الكاسيـن بَنجـايبـَس آنــه يخـوتـي هاي بنجاي؟جـولــه ولطـم ونيـاحـّه...علـيّوقال يصف العقـوق وعدم الـوفـاء :-عَليـك بـّدم بچيـت الـدمع مَنسـالمـن الفـرگه عَديت إنحيل مَنسالعَلـّي منكم يّبـَد الـذات مـن سالالگِطِـع منكـم ولا عـكـم حَميــّهوله في العتاب أجمل الشعر وأرقهحيث قال معاتبا أحد أقاربه :-سعيد الشرد منها وسلم... فرعون ومنها أسياخ حَـدِر الضلع فرعونردتـه عـون صار ويـاي فـرعونطبـگ ويـه الدهـر واحرب علـيّوقال معاتبا أخـاه :-مـن مثلي سياسي وياك..... ياراكومن همــّك غديت... إنحيل ياراكإحسبني موش إخوك حساب ياراكعـالـوطـن والجــار ما عِّـدك حَميّهوقال ايضا معاتب أحدهم :-طِعنـه إشما ردت لآجلك ضيعينهالتعب ويــّاك لا ....أثـّر ضيعينه يضعنـك.. لا طبـگ ويـّه ضيعينه خـايـن والغـدر منـّك......سَجيـّهوقال بذم البُخـل والبخلاء ويمتدح الكَرم والكرماء :-مَـن مثلـي لَعـِد الـَربِـع... دارهبلفـظ معقول حچي الغَلط دارهإبجهنـم كـل بخيـل هنـاك دارهإبجنّه يعيش إبو چفوف السِخيّهوقال يشكو الزمان وسوء حظـّه:-كلمـا يضكني الدهر وأگول... وَعدايوأشـوف إبني عضيدي صار وعدايقسمتـي هـاي.... يا هـالناس وعــدايعَضيـدي والعيــون تخـون.......بيــّهوقال أيضاً مُعاتبا وشاكيا ومتألما :-بِدوي ما شِفِـت مثلـك ومعـدنمحاچيـّك بنص إحشاي مَعـدنآيا ذهب الذخرته وطلع معدنوخابـت ظنتـي الچانـت قّـويّهوقال يـّذم الزمان ويشكو صعوبة العيش :-الدنيـا تريد كلمن صاح وّلحـادالبابـچ ما يحـّده الچـرخ ولحاداليعيش بذِل لعّله إبگبر ولحادإيموت ولا يعيش إبمهضميـّهوقال :-الدهر مثل الرساله دوم.. يجرهسطرني وخلّه دمع العين يجرهلا ...تهتـم تـره المقسوم يجـرهالحـّذر.. ما ينفـع الكـائن علـّيوقال في الحكمــة :-حَـلات الرجل بحـر إنطاف منگـاشثگيـل وما تهـّزه الريح ......مِنگاشلِـويش إتصيـر... للبــدْ ذات منگاشوتخــل إيـدك بنيــرن........سِـريـّه وقال ايضاً :عجب تصلح ابربعك والهتاليعدوا بيه النواگص والهتاليبنية الرمل تصعد والهتاليوالحرّ ي بناها اطيح وتساوي الوطيه ......
#التراث
#المندائي
#القديم
#الشاعر
#گطان
#عفدول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690117
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - من التراث المندائي القديم الشاعر گطان بن عفدول
سعدي جبار مكلف : من التراث المندائي القديم الشاعر رابع زغير
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف رابــع بـن زغيــّرهو رابع بن غافل بن جوده ، كانت ولادته في مدينة المِجَـر بين أعمامه وأقاربـه المسودنيـّةوقد إمتهن الصياغة كبقية أعمامـه ...كما كان مسموع الكلمـة بينهم ، له ديوان يجتمعون فيه لحل مشاكلهم ، والتداول في أمورهم ، كما كان شاعراً يقـول الأبوذيّة والقصيـد ....!نوذج مـن شعره :قال يصف حاله مع جاره والشامتين بـه :-بَحـر لا بيه دَفع مردي ولا يـرْالسبـع عَگّـب العيلـه...ولا يـرّأتشـاوه إبلحـد مُظلـم ولا ...يّرْيفـرح مـن تمـر عيلـّه ...علـّي_ _ _ _ _وعندما قال عوده بن منصور شاكيا من موقف بعض أقربائه بقوله :-يِحـَگ لي أحچي وأصيحن وآنه منهمعلـى الـمنهـم عـدوهـم... وآنـه منهـمهلـي...... كلهــم منـاهـل وآنه منهــملًچـَنْ وسفـه نصيبــي....... خـان بـيّفأجـابـه رابـع بقـولـه :-أحبأب الچنـت أودهـّـم وإنـتَ منهـمبٍــّري أرحلـوا گلبـي.. وأنـت منهـمصحيـح أهلــك منـاهـل وإنـت منهمتقــوق آثـارهــم مثـل .......الثـّريـّهسافر رابع بن زغير وأبناء عمومته (جوده بن رشم) و(عوده بن منصور بن خيطان) من المجر الى مدينة (القرنة) لبعض شأنهم ونزلوا ضيوفا على أحد أولاد ععمومتهم ، وكان نجاراً فقيراً جداً، وكان الوقت شتاءاً ...وكان منزل هذا الرجل يتكون من صريفتين من القصب ، إحداهما لعائلته والثانية للأبقار والدواجن ، فاستقبلهم أحسن إستقبال ، وقام بواجب الضيافة قدر المستطاع ، ولمّا حلَّ وقت النوم فَرَشَ لهم في صريفة الأبقار ، وسط الروائح الكريهة والرطوبة والبرد والحشرات .....فلم يستطيعوا النوم حتى الصباح ، فباتوا يتناشدون الأشعار والقصص والأحاديث ، ولمّا طَّلَ الصباح أكمل (رابع) قصيدة وصف فيها ليلتهم ومُعاناتهم ، ووجهها الىإبن عمّـه (عوده بن منصور) قال فيها:-هذا من أرض (تيبل) سَهم إبن منصوركسفـه عيشتـه ونايم على البعروركسفه عيشتـه......... وتضربـه سخونـهوهالثوبه وسخ راشج على إمتونهيكيّف من تجيه لمّة دخن وتجرچ اسنونهدويغي يا سماقه ويلحس چفة الكور_ _ _ _ _دويغـي يا سماقه......... ويلحس الرهوه يكيّف من يجيه محبس يصوغه يحصّل الكرَوهظـل إبـريـج .........ما مشاـه تره عَروهتـايـه يخـوتـي... وبالـفــلاة يــدور..!!وتتوقف مهنة الصياغة في المدن الجنوبية من العراق أثناء شهري (رجب ومحـّرم) من كل سنة ، ويقـّل البيع والشراء ، فتسوء أحوال الفقراء من الصاغة ، ويعانون من البطالة ، فيقضون جّلَ أوقاتهم في الكسل واللعب والتدخين ، وإحتساء الشاي والقهوة ، وكان هذا حال صاغة مدينة (المجر) من المسودنية ....فكانوا يجتمعون في ديوان كبيرهم (رابع بن زغير)، حيث الأحاديث والدفء وسماع الشعر والحكايات ، وكان ذلك يجري ليلياً وأحيانا وقت النهار ...ممـّا كان يُثقِـل على (رابع) وعائلته ...فقال أبيتا من الشعر حاثاً إياهم على إيجاد أعمال يتلهـّون بها ، ويكسبون منها رزقاً ، وكانت كلماته تهكميـة ساخرة ، تثير الضحك والسخرية قـال فيهــا:-هالصّـياغ ....گُلــّي ويـن تـاليهـكلهـا إمجضعـّه وشنهي البِصِـر بيها..!إتنبتون إبجگاير والگهوه والچاي واحدكـم إمسربل وين ضاوي إحذايخو صيروا سَقاقي وتوگلوا بالماي بـس إضبـط الجربـه... حيل وإمليهـه_ _ _ _ _بس إضبط الجربه وشَدشِدْ إحبالك تخشخش بالـعجـود.. وعيّـشّ إعيالكتحفـّظ مـن الكـوسـج لــو تصبالـك چثيره الناس عضها وگص چلاويهاومن المواقف الطريفة التي تعرّض لها (را ......
#التراث
#المندائي
#القديم
#الشاعر
#رابع
#زغير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690198
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف رابــع بـن زغيــّرهو رابع بن غافل بن جوده ، كانت ولادته في مدينة المِجَـر بين أعمامه وأقاربـه المسودنيـّةوقد إمتهن الصياغة كبقية أعمامـه ...كما كان مسموع الكلمـة بينهم ، له ديوان يجتمعون فيه لحل مشاكلهم ، والتداول في أمورهم ، كما كان شاعراً يقـول الأبوذيّة والقصيـد ....!نوذج مـن شعره :قال يصف حاله مع جاره والشامتين بـه :-بَحـر لا بيه دَفع مردي ولا يـرْالسبـع عَگّـب العيلـه...ولا يـرّأتشـاوه إبلحـد مُظلـم ولا ...يّرْيفـرح مـن تمـر عيلـّه ...علـّي_ _ _ _ _وعندما قال عوده بن منصور شاكيا من موقف بعض أقربائه بقوله :-يِحـَگ لي أحچي وأصيحن وآنه منهمعلـى الـمنهـم عـدوهـم... وآنـه منهـمهلـي...... كلهــم منـاهـل وآنه منهــملًچـَنْ وسفـه نصيبــي....... خـان بـيّفأجـابـه رابـع بقـولـه :-أحبأب الچنـت أودهـّـم وإنـتَ منهـمبٍــّري أرحلـوا گلبـي.. وأنـت منهـمصحيـح أهلــك منـاهـل وإنـت منهمتقــوق آثـارهــم مثـل .......الثـّريـّهسافر رابع بن زغير وأبناء عمومته (جوده بن رشم) و(عوده بن منصور بن خيطان) من المجر الى مدينة (القرنة) لبعض شأنهم ونزلوا ضيوفا على أحد أولاد ععمومتهم ، وكان نجاراً فقيراً جداً، وكان الوقت شتاءاً ...وكان منزل هذا الرجل يتكون من صريفتين من القصب ، إحداهما لعائلته والثانية للأبقار والدواجن ، فاستقبلهم أحسن إستقبال ، وقام بواجب الضيافة قدر المستطاع ، ولمّا حلَّ وقت النوم فَرَشَ لهم في صريفة الأبقار ، وسط الروائح الكريهة والرطوبة والبرد والحشرات .....فلم يستطيعوا النوم حتى الصباح ، فباتوا يتناشدون الأشعار والقصص والأحاديث ، ولمّا طَّلَ الصباح أكمل (رابع) قصيدة وصف فيها ليلتهم ومُعاناتهم ، ووجهها الىإبن عمّـه (عوده بن منصور) قال فيها:-هذا من أرض (تيبل) سَهم إبن منصوركسفـه عيشتـه ونايم على البعروركسفه عيشتـه......... وتضربـه سخونـهوهالثوبه وسخ راشج على إمتونهيكيّف من تجيه لمّة دخن وتجرچ اسنونهدويغي يا سماقه ويلحس چفة الكور_ _ _ _ _دويغـي يا سماقه......... ويلحس الرهوه يكيّف من يجيه محبس يصوغه يحصّل الكرَوهظـل إبـريـج .........ما مشاـه تره عَروهتـايـه يخـوتـي... وبالـفــلاة يــدور..!!وتتوقف مهنة الصياغة في المدن الجنوبية من العراق أثناء شهري (رجب ومحـّرم) من كل سنة ، ويقـّل البيع والشراء ، فتسوء أحوال الفقراء من الصاغة ، ويعانون من البطالة ، فيقضون جّلَ أوقاتهم في الكسل واللعب والتدخين ، وإحتساء الشاي والقهوة ، وكان هذا حال صاغة مدينة (المجر) من المسودنية ....فكانوا يجتمعون في ديوان كبيرهم (رابع بن زغير)، حيث الأحاديث والدفء وسماع الشعر والحكايات ، وكان ذلك يجري ليلياً وأحيانا وقت النهار ...ممـّا كان يُثقِـل على (رابع) وعائلته ...فقال أبيتا من الشعر حاثاً إياهم على إيجاد أعمال يتلهـّون بها ، ويكسبون منها رزقاً ، وكانت كلماته تهكميـة ساخرة ، تثير الضحك والسخرية قـال فيهــا:-هالصّـياغ ....گُلــّي ويـن تـاليهـكلهـا إمجضعـّه وشنهي البِصِـر بيها..!إتنبتون إبجگاير والگهوه والچاي واحدكـم إمسربل وين ضاوي إحذايخو صيروا سَقاقي وتوگلوا بالماي بـس إضبـط الجربـه... حيل وإمليهـه_ _ _ _ _بس إضبط الجربه وشَدشِدْ إحبالك تخشخش بالـعجـود.. وعيّـشّ إعيالكتحفـّظ مـن الكـوسـج لــو تصبالـك چثيره الناس عضها وگص چلاويهاومن المواقف الطريفة التي تعرّض لها (را ......
#التراث
#المندائي
#القديم
#الشاعر
#رابع
#زغير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690198
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - من التراث المندائي القديم الشاعر رابع زغير
سعدي جبار مكلف : من التراث المندائي القديم الشاعر رومي سبهان البريجي
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف أرتبط الغناء الريفي العراقي في جنوب العراق أرتباطا وثيقا بالبيئة التي احتضنته بسهولها وأنهارها وأهوارها حيث أن الطبيعة الفريدة في جنوب العراق لا نجدها في أي بلد آخر والتي كان من أهم عناصرها الاهوار ، تلك المساحات المائية الممتدة عبر الاف الكيلومترات المربعة ميزت ساكنيها وأنسانها بنمط حياتي معين أجتماعيا وأقتصاديا ،لذا نجد الصورة والمفردة الشعرية في الاغنية الجنوبية وأصوات المغنين قد تكيفت مع تلك البيئة وصارت معبرة ومنسجمة مع أيقاع الحياة فيها أذ أن الحياة الهادئة البطيئة الايقاع لابدأن تخلق أيقاعا بطيئا أنسيابيا في الموسيقى والنغم ، تختلف عن صخب أيقاع صخب الحياة في المدينة ولابد لهذه الطبيعة الجغرافية أن تخلق نغمة ممتدة مع أمتداد الهور والذي لا ينتج الكثير من الترددات الصوتية وقد تولدت عدة أطوار غنائية منها طور يسمى طور الصبي وقد سمي بهذا الاسم نسبة الى أول شخص غناه وهو الشاعر المندائي رومي سبهان البريجي الذي كان ساكن في سوق الشيوخ في الناصرية وكانت هناك قصة لهذا الطور والابيات الابوذية التي قيلت فيه من قبل الشاعر رومي سبهان البريجي وكان هذا الرجل الفقير الحال يشتغل حداد ، في يوم من الايام قد امر شيخ من شيوخ المنتفج سابقا الناصرية حاليا وهو الشيخ ناصر باشا السعدون ان يجلبوا له شخصين من غير المسلمين لا يجيدوا الغناء والكلام لكي يجعل منهم موضع سخرية من أجل أضحاك الحاضين وبيان مدى سيطرته وقساوته ، تم أختيار اليهودي داوود ، والمندائي رومي سبهان البريجي ، أمرهما الشيخ أن يقول كل منهم شعر وأبيات الابوذية وأن يغنيه خلال نصف ساعة والاعليهم ترك المدينة والرحيل ويقال أنه هددهم بقتلهم وهنا أنشد داوود اليهودي ...الناس أهل المثل گالوا معادين أنخلگنا وللتراب أحنه معادين شيوخ المنتفج صاروا معادين يباشا أدخيل عندك حن عليه .وهنا صرخ سبهان البريجي بصرخة قوية وفي حالة خوف وفزع بشكل عفوي أويلي التي اصبحت العلامة المميزه لطور الصبي الحزين وأنشد ..يباشا الوكت شوف أشلون علباي وچثير من العلل بالگلب علباي يتخيلي يگص السيف علباي شيخلصني لون تغضب عليه .أردف يصرخ ..جلد لاچن لفاني اليوم جلداي حل اليوم بين الخلگ جلداي أغني لو يذر الشيخ جلداي لو أمشي وتظل داري خلية وهكذا أنقذ نفسه رومي من النهاية الحتمی-;-ة مع ولادة أسلوب غنائي جديد سمي بالطور الصبي . ......
#التراث
#المندائي
#القديم
#الشاعر
#رومي
#سبهان
#البريجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690310
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف أرتبط الغناء الريفي العراقي في جنوب العراق أرتباطا وثيقا بالبيئة التي احتضنته بسهولها وأنهارها وأهوارها حيث أن الطبيعة الفريدة في جنوب العراق لا نجدها في أي بلد آخر والتي كان من أهم عناصرها الاهوار ، تلك المساحات المائية الممتدة عبر الاف الكيلومترات المربعة ميزت ساكنيها وأنسانها بنمط حياتي معين أجتماعيا وأقتصاديا ،لذا نجد الصورة والمفردة الشعرية في الاغنية الجنوبية وأصوات المغنين قد تكيفت مع تلك البيئة وصارت معبرة ومنسجمة مع أيقاع الحياة فيها أذ أن الحياة الهادئة البطيئة الايقاع لابدأن تخلق أيقاعا بطيئا أنسيابيا في الموسيقى والنغم ، تختلف عن صخب أيقاع صخب الحياة في المدينة ولابد لهذه الطبيعة الجغرافية أن تخلق نغمة ممتدة مع أمتداد الهور والذي لا ينتج الكثير من الترددات الصوتية وقد تولدت عدة أطوار غنائية منها طور يسمى طور الصبي وقد سمي بهذا الاسم نسبة الى أول شخص غناه وهو الشاعر المندائي رومي سبهان البريجي الذي كان ساكن في سوق الشيوخ في الناصرية وكانت هناك قصة لهذا الطور والابيات الابوذية التي قيلت فيه من قبل الشاعر رومي سبهان البريجي وكان هذا الرجل الفقير الحال يشتغل حداد ، في يوم من الايام قد امر شيخ من شيوخ المنتفج سابقا الناصرية حاليا وهو الشيخ ناصر باشا السعدون ان يجلبوا له شخصين من غير المسلمين لا يجيدوا الغناء والكلام لكي يجعل منهم موضع سخرية من أجل أضحاك الحاضين وبيان مدى سيطرته وقساوته ، تم أختيار اليهودي داوود ، والمندائي رومي سبهان البريجي ، أمرهما الشيخ أن يقول كل منهم شعر وأبيات الابوذية وأن يغنيه خلال نصف ساعة والاعليهم ترك المدينة والرحيل ويقال أنه هددهم بقتلهم وهنا أنشد داوود اليهودي ...الناس أهل المثل گالوا معادين أنخلگنا وللتراب أحنه معادين شيوخ المنتفج صاروا معادين يباشا أدخيل عندك حن عليه .وهنا صرخ سبهان البريجي بصرخة قوية وفي حالة خوف وفزع بشكل عفوي أويلي التي اصبحت العلامة المميزه لطور الصبي الحزين وأنشد ..يباشا الوكت شوف أشلون علباي وچثير من العلل بالگلب علباي يتخيلي يگص السيف علباي شيخلصني لون تغضب عليه .أردف يصرخ ..جلد لاچن لفاني اليوم جلداي حل اليوم بين الخلگ جلداي أغني لو يذر الشيخ جلداي لو أمشي وتظل داري خلية وهكذا أنقذ نفسه رومي من النهاية الحتمی-;-ة مع ولادة أسلوب غنائي جديد سمي بالطور الصبي . ......
#التراث
#المندائي
#القديم
#الشاعر
#رومي
#سبهان
#البريجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690310
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - من التراث المندائي القديم الشاعر رومي سبهان البريجي
أحمد راشد صالح : العلاقة الجدلية بين النبي يحيى والنبي عيسى وفق المفهوم المندائي القسم الاول
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح القسم الاول تختلف الرؤية المندائية عما هو دارج في المسيحية حول ماهية العلاقة بين النبي يحيى والنبي عيسى لتصل حد التقاطع، ففي الوقت الذي ترى فيه الدوائر المسيحية بان يحيى وجد ليكون مهيأً لقدوم المسيح اليهودي المنتظر،[1] فان المندائية ترى ان عيسى كان تلميذا له، الا انه انشق واتخذ طريقا آخر، من خلال تغيير الطقوس والتعاليم الدينية المندائية الأولى ومزجها بالموروثات اليهودية ، وبالحقيقة فان ما تطرحه المندائية من شواهد في هذا الشأن يجعل وجهة نظرها الاقرب الى الواقع لعدة أسباب، سنتناولها تباعا:سبق وان تطرقنا في الحلقات السابقة الى مسألة الطوائف المندائية التي مارست سياسة التقية والتخفي هذه الطوائف وعلى الرغم من انها كانت تمارس التقية، اي تمارس نشاطها الديني بالخفاء، الا ان درجة تأثر كل منها اختلف عن الاُخرى بحسب الظروف التي كانت تعيشها، ولهذا فان تلك الطوائف وبعد زوال دولة اليهودية (المملكة الحشمونية)، فان كل منها اخذ يعبر عن افكاره وبالشكل الذي يتلاءم ودرجة تأثره، ولهذا نرى النصوص المندائية تشير الى الطائفة الناصرية نظرة دونية [2]، على اعتبار انها ابتعدت عن المندائية وسلكت طريق اليهود ، بمعنى امتزجت بالعناصر اليهودية ولم تستطع الخلاص منها، والمعلوم ان يسوع غالبا ما كان يُطِلق عليه بيسوع الناصري، وعلى الرغم من ان الاناجيل القانونية تخبرنا بان اسم الناصري دلالة على مدينة الناصرة، وانه انما تسمى باسم تلك المدينة، الا ان الدلائل الاركيولوجية تؤكد على ان مدينة الناصرة لم تبنَ الا في القرن الثاني للميلاد، وهذا ما دفع الدوائر المسيحية الكاثوليكية في ترجمتها الجديدة للعهد الجديد طبعة 1989 الى تصحيح ما نقل عن متى حول مدينة الناصرة، وبما يتماشى مع النظرة التاريخية للمدينة، والتي ترى ان مصطلح الناصرة انما يمثل اتجاه ديني، وانه دلالة على الناصورائية والتي تأتي بمعنى التبحر باللاهوت. وهذه المسألة تؤكد ان يسوع كان من الطائفة الناصرية ذات الاصول المندائية التي كانت تنتشر في الجليل. وفي ذات السياق يؤكد العالم سبنسر لويس في قوله [3]: ((ان صفة ناصري لم تكن في ذلك الوقت تعني شخصا من مدينة الناصرة، وانما شخصا ينتمي الى شيعة سرانية غير يهودية تدعى شيعة الناصريين Nazarene ومثلها أيضا شيعة النصاريتس Nazarites وشيع اخرى قريبة منها، وجميع هذه الشيع تضم غير يهود من حيث المولد ويهودا جليليين حديثي العهد باليهودية، لان اليهودية لم تفرض في الجليل الا قبل بضعة عقود فقط من مولد يسوع. وقد رفض هؤلاء اليهود المحدثون الشريعة التوراتية كليا او جزئيا وكانوا ينتظرون المسيح الكوني والذي سيقدم الخلاص لكل الناس لا لليهود وحدهم. وكان لهذه الشيع مقام ديني مقدس على جبل الكرمل، ودير هو اشبه بالمعبد الديني، الذي يلتحق به الفتيان في سن الثانية عشر، من اجل الاعداد الديني وتلقي الاسرار. ويخلص سبنسر لويس الى القول بان يسوع كان واحدا من شيع الناصريين، وانه تلقى اسرارها منذ حداثته، وتفقه في تعاليمها، وتدرب على ايدي معلميها. ولعل القصة التي اوردها لوقا عن يسوع الفتى وهو يحاور بمعرفة وذكاء شيوخ الهيكل، لم تجري في هيكل اورشليم، وانما في دير جبل الكرمل، ويرى سبنسر لويس ان الرسامين العظام قد انتجوا روائعهم تحت تأثير نوع خاص من الوحي والالهام، ولكنهم مروا قبل ذلك بفترة تدريب طويلة، اتقنوا خلالها اصول التعبير بالخط واللون، حتى صاروا مهيئين للتعبير عن الوحي بتقنيات عالية، والشيء نفسه ينطبق على الموسيقى العظيمة، التي نشأت اولا عن الهام، انبثق في ضمير المؤلف الموسيقي، ولم يكن بمقدوره التعبير عنه ......
#العلاقة
#الجدلية
#النبي
#يحيى
#والنبي
#عيسى
#المفهوم
#المندائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706754
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح القسم الاول تختلف الرؤية المندائية عما هو دارج في المسيحية حول ماهية العلاقة بين النبي يحيى والنبي عيسى لتصل حد التقاطع، ففي الوقت الذي ترى فيه الدوائر المسيحية بان يحيى وجد ليكون مهيأً لقدوم المسيح اليهودي المنتظر،[1] فان المندائية ترى ان عيسى كان تلميذا له، الا انه انشق واتخذ طريقا آخر، من خلال تغيير الطقوس والتعاليم الدينية المندائية الأولى ومزجها بالموروثات اليهودية ، وبالحقيقة فان ما تطرحه المندائية من شواهد في هذا الشأن يجعل وجهة نظرها الاقرب الى الواقع لعدة أسباب، سنتناولها تباعا:سبق وان تطرقنا في الحلقات السابقة الى مسألة الطوائف المندائية التي مارست سياسة التقية والتخفي هذه الطوائف وعلى الرغم من انها كانت تمارس التقية، اي تمارس نشاطها الديني بالخفاء، الا ان درجة تأثر كل منها اختلف عن الاُخرى بحسب الظروف التي كانت تعيشها، ولهذا فان تلك الطوائف وبعد زوال دولة اليهودية (المملكة الحشمونية)، فان كل منها اخذ يعبر عن افكاره وبالشكل الذي يتلاءم ودرجة تأثره، ولهذا نرى النصوص المندائية تشير الى الطائفة الناصرية نظرة دونية [2]، على اعتبار انها ابتعدت عن المندائية وسلكت طريق اليهود ، بمعنى امتزجت بالعناصر اليهودية ولم تستطع الخلاص منها، والمعلوم ان يسوع غالبا ما كان يُطِلق عليه بيسوع الناصري، وعلى الرغم من ان الاناجيل القانونية تخبرنا بان اسم الناصري دلالة على مدينة الناصرة، وانه انما تسمى باسم تلك المدينة، الا ان الدلائل الاركيولوجية تؤكد على ان مدينة الناصرة لم تبنَ الا في القرن الثاني للميلاد، وهذا ما دفع الدوائر المسيحية الكاثوليكية في ترجمتها الجديدة للعهد الجديد طبعة 1989 الى تصحيح ما نقل عن متى حول مدينة الناصرة، وبما يتماشى مع النظرة التاريخية للمدينة، والتي ترى ان مصطلح الناصرة انما يمثل اتجاه ديني، وانه دلالة على الناصورائية والتي تأتي بمعنى التبحر باللاهوت. وهذه المسألة تؤكد ان يسوع كان من الطائفة الناصرية ذات الاصول المندائية التي كانت تنتشر في الجليل. وفي ذات السياق يؤكد العالم سبنسر لويس في قوله [3]: ((ان صفة ناصري لم تكن في ذلك الوقت تعني شخصا من مدينة الناصرة، وانما شخصا ينتمي الى شيعة سرانية غير يهودية تدعى شيعة الناصريين Nazarene ومثلها أيضا شيعة النصاريتس Nazarites وشيع اخرى قريبة منها، وجميع هذه الشيع تضم غير يهود من حيث المولد ويهودا جليليين حديثي العهد باليهودية، لان اليهودية لم تفرض في الجليل الا قبل بضعة عقود فقط من مولد يسوع. وقد رفض هؤلاء اليهود المحدثون الشريعة التوراتية كليا او جزئيا وكانوا ينتظرون المسيح الكوني والذي سيقدم الخلاص لكل الناس لا لليهود وحدهم. وكان لهذه الشيع مقام ديني مقدس على جبل الكرمل، ودير هو اشبه بالمعبد الديني، الذي يلتحق به الفتيان في سن الثانية عشر، من اجل الاعداد الديني وتلقي الاسرار. ويخلص سبنسر لويس الى القول بان يسوع كان واحدا من شيع الناصريين، وانه تلقى اسرارها منذ حداثته، وتفقه في تعاليمها، وتدرب على ايدي معلميها. ولعل القصة التي اوردها لوقا عن يسوع الفتى وهو يحاور بمعرفة وذكاء شيوخ الهيكل، لم تجري في هيكل اورشليم، وانما في دير جبل الكرمل، ويرى سبنسر لويس ان الرسامين العظام قد انتجوا روائعهم تحت تأثير نوع خاص من الوحي والالهام، ولكنهم مروا قبل ذلك بفترة تدريب طويلة، اتقنوا خلالها اصول التعبير بالخط واللون، حتى صاروا مهيئين للتعبير عن الوحي بتقنيات عالية، والشيء نفسه ينطبق على الموسيقى العظيمة، التي نشأت اولا عن الهام، انبثق في ضمير المؤلف الموسيقي، ولم يكن بمقدوره التعبير عنه ......
#العلاقة
#الجدلية
#النبي
#يحيى
#والنبي
#عيسى
#المفهوم
#المندائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706754
الحوار المتمدن
أحمد راشد صالح - العلاقة الجدلية بين النبي يحيى والنبي عيسى وفق المفهوم المندائي / القسم الاول
أحمد راشد صالح : العلاقة الجدلية بين النبي يحيى والنبي عيسى وفق المفهوم المندائي القسم الثاني
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح القسم الثانيالجذور*تخبرنا الدوائر المسيحية الى ان يسوع تَعمّد على يد النبي يحيى في نهر الأردن، اعتكف بعدها في البراري مدة 40 يوما، وفيها تحدى التجربة والامتحان من قبل الشيطان، وكذلك التزامه مبدأ الصيام، والتي تعتبرها الكنيسة امتداداً لسر المعمودية. هذه المسألة تحديدا تذكرنا بسلك الكهنوت عند المندائيين، فالمبتدئ يتوجه الى رجل الدين، لطلب مراسيم الدخول في سلك الكهنوت، وبعد ان يتأكد رجل الدين من اخلاص المتقدم، وتمسكه بكامل التعاليم، يقوم بإدخاله سلك الكهنوت، من خلال مراسيم التعميد والتي تستمر سبعة ايام، بعدها يعتزل المرشح الديني عن الحياة العامة مدة 60 يوما، وتعرف بفترة الاختبار يصوم فيها عن اكل اللحوم. وبعد اجتياز تلك الفترة بنجاح ينتقل الى رتبة ترميذا (اي تلميذ)، ليبتدئ عندها بممارسة عمله الكهنوتي، وتنقل لنا نصوص تعاليم النبي يحيى(دراشا اد يهيا) الحديث الذي دار بين النبي يحيى وبين تلميذه عيسى، والتي تمثل في جوهرها اختبار حكمة وحنكة المتقدم للتلمذة، كما ونستشف من النص ممانعة النبي يحيى لمعرفته ان المتقدم يحمل افكارا أكثر تحررا، خصوصا في مجال الطقوس، وكذلك فيما هو محلل وما هو محرم من مأكل ومشرب، الا انه وفي نهاية المطاف يقيم له الصباغة بالماء الجاري. ان امر اختبار المتقدمين للتلمذة من حيث فصاحة اللسان وامتلاك الحكمة وعدم الحياد عن نصوص الكنز العظيم لازالت قائمة الى اليوم، حتى ان المرشحون يتم رفض قبولهم عدة مرات، وربما يستمر الاختبار عدد من السنين قبل البت في امرهم. المسألة الاخرى والتي تثبت التوجهات المندائية للنبي عيسى ان الاسفار الموسوية لم تذكر لنا ان اليهود كانوا قد مارسوا اي نوع من انواع العماد او ما شابه، وذلك يعود بطبيعته الى الاصول الرعوية التي قدموا منها. وازاء هذه المسألة تحاول بعض الدوائر المسيحية التشبث بنص من سفر الخروج لإثبات ان العماد له اصول يهودية، كما في النص التالي:[خروج 30:( (18وتصنع محرضة من نحاس وقاعدتها من نحاس للاغتسال. وتجعلها بين خيمة الاجتماع والمذبح وتجعل فيها ماء. 19 فيغسل هرون وبنوه ايديهم وارجلهم منها.20عند دخولهم الى خيمة الاجتماع يغسلون بماء لئلا يموتوا. أو عند اقترابهم الى المذبح للخدمة ليوقدوا وقودا للرب 21 يغسلون ايديهم وارجلهم لئلا يموتوا. ويكون لهم فريضة ابدية له ولنسله في اجيالهم.))]ومن خلال التمعن في النص اعلاه، يتبين لنا انه لا يؤشر الى العماد باي شكل من الاشكال، وانما يشير الى غسل الايدي والارجل، كما ان آنية النحاس تلك والتي تستخدم للوضوء عند اليهود تشابه الى حد كبير آنية الوضوء عند المسلمين، فهل يصح ان نقول ان المسلمين يمارسون العماد لأنهم يتوضؤون في الصلاة! هنالك فرق كبير ما بين غسل الايدي او الارجل، وبين العماد في الماء الجاري، من خلال الغطس الكلي والذي يمثل اكتساب سر الحياة من الماء الحي، وهو الطقس الذي مارسه النبي عيسى تحت يد النبي يحيى. ناهيك عن ان طقوس التوبة في اليهودية لا تتم من خلال العماد او الاغتسال بالماء، وانما من خلال تقديم القرابين للإله يهوه، والمسألة الاهم في ذلك والتي تؤكد الجذور المندائية لاتجاهات النبي عيسى، انه ابتدأ رسالته الكهنوتية بعد تلقيه العماد في الماء الجاري، بينما في اليهودية نرى ان ترسيم الكاهن او الملك اليهودي يتم من خلال المسح بالزيت وليس الماء، ولا يمكن له ان يمارس وضيفته مالم يمسح بالزيت. والسؤال هنا لماذا أبدل النبي عيسى المسح اليهودي بالمسح المندائي مالم تكن توجهاته الأولى غنوصية الاصل؟ ثم مسألة تقديس يوم الاحد، ففي الوقت الذي نرى فيه النصوص المو ......
#العلاقة
#الجدلية
#النبي
#يحيى
#والنبي
#عيسى
#المفهوم
#المندائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707089
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح القسم الثانيالجذور*تخبرنا الدوائر المسيحية الى ان يسوع تَعمّد على يد النبي يحيى في نهر الأردن، اعتكف بعدها في البراري مدة 40 يوما، وفيها تحدى التجربة والامتحان من قبل الشيطان، وكذلك التزامه مبدأ الصيام، والتي تعتبرها الكنيسة امتداداً لسر المعمودية. هذه المسألة تحديدا تذكرنا بسلك الكهنوت عند المندائيين، فالمبتدئ يتوجه الى رجل الدين، لطلب مراسيم الدخول في سلك الكهنوت، وبعد ان يتأكد رجل الدين من اخلاص المتقدم، وتمسكه بكامل التعاليم، يقوم بإدخاله سلك الكهنوت، من خلال مراسيم التعميد والتي تستمر سبعة ايام، بعدها يعتزل المرشح الديني عن الحياة العامة مدة 60 يوما، وتعرف بفترة الاختبار يصوم فيها عن اكل اللحوم. وبعد اجتياز تلك الفترة بنجاح ينتقل الى رتبة ترميذا (اي تلميذ)، ليبتدئ عندها بممارسة عمله الكهنوتي، وتنقل لنا نصوص تعاليم النبي يحيى(دراشا اد يهيا) الحديث الذي دار بين النبي يحيى وبين تلميذه عيسى، والتي تمثل في جوهرها اختبار حكمة وحنكة المتقدم للتلمذة، كما ونستشف من النص ممانعة النبي يحيى لمعرفته ان المتقدم يحمل افكارا أكثر تحررا، خصوصا في مجال الطقوس، وكذلك فيما هو محلل وما هو محرم من مأكل ومشرب، الا انه وفي نهاية المطاف يقيم له الصباغة بالماء الجاري. ان امر اختبار المتقدمين للتلمذة من حيث فصاحة اللسان وامتلاك الحكمة وعدم الحياد عن نصوص الكنز العظيم لازالت قائمة الى اليوم، حتى ان المرشحون يتم رفض قبولهم عدة مرات، وربما يستمر الاختبار عدد من السنين قبل البت في امرهم. المسألة الاخرى والتي تثبت التوجهات المندائية للنبي عيسى ان الاسفار الموسوية لم تذكر لنا ان اليهود كانوا قد مارسوا اي نوع من انواع العماد او ما شابه، وذلك يعود بطبيعته الى الاصول الرعوية التي قدموا منها. وازاء هذه المسألة تحاول بعض الدوائر المسيحية التشبث بنص من سفر الخروج لإثبات ان العماد له اصول يهودية، كما في النص التالي:[خروج 30:( (18وتصنع محرضة من نحاس وقاعدتها من نحاس للاغتسال. وتجعلها بين خيمة الاجتماع والمذبح وتجعل فيها ماء. 19 فيغسل هرون وبنوه ايديهم وارجلهم منها.20عند دخولهم الى خيمة الاجتماع يغسلون بماء لئلا يموتوا. أو عند اقترابهم الى المذبح للخدمة ليوقدوا وقودا للرب 21 يغسلون ايديهم وارجلهم لئلا يموتوا. ويكون لهم فريضة ابدية له ولنسله في اجيالهم.))]ومن خلال التمعن في النص اعلاه، يتبين لنا انه لا يؤشر الى العماد باي شكل من الاشكال، وانما يشير الى غسل الايدي والارجل، كما ان آنية النحاس تلك والتي تستخدم للوضوء عند اليهود تشابه الى حد كبير آنية الوضوء عند المسلمين، فهل يصح ان نقول ان المسلمين يمارسون العماد لأنهم يتوضؤون في الصلاة! هنالك فرق كبير ما بين غسل الايدي او الارجل، وبين العماد في الماء الجاري، من خلال الغطس الكلي والذي يمثل اكتساب سر الحياة من الماء الحي، وهو الطقس الذي مارسه النبي عيسى تحت يد النبي يحيى. ناهيك عن ان طقوس التوبة في اليهودية لا تتم من خلال العماد او الاغتسال بالماء، وانما من خلال تقديم القرابين للإله يهوه، والمسألة الاهم في ذلك والتي تؤكد الجذور المندائية لاتجاهات النبي عيسى، انه ابتدأ رسالته الكهنوتية بعد تلقيه العماد في الماء الجاري، بينما في اليهودية نرى ان ترسيم الكاهن او الملك اليهودي يتم من خلال المسح بالزيت وليس الماء، ولا يمكن له ان يمارس وضيفته مالم يمسح بالزيت. والسؤال هنا لماذا أبدل النبي عيسى المسح اليهودي بالمسح المندائي مالم تكن توجهاته الأولى غنوصية الاصل؟ ثم مسألة تقديس يوم الاحد، ففي الوقت الذي نرى فيه النصوص المو ......
#العلاقة
#الجدلية
#النبي
#يحيى
#والنبي
#عيسى
#المفهوم
#المندائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707089
الحوار المتمدن
أحمد راشد صالح - العلاقة الجدلية بين النبي يحيى والنبي عيسى وفق المفهوم المندائي / القسم الثاني
سنان سامي الجادر : المَوروث الديني المَندائي
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر لقد تعرّض المندائيون إلى العديد من مُحاولات الفَناء من قبل الأقوام والديانات المُسيطرة, وذلك بسبب كونهم مُسالمين وليس لهم طموح سياسي ولا يأخذون الجانب العسكري لأن ديانتهم تمنع عليهم القتل وحتى الانتقام. ونتيجة لذلك فقد كانوا يُخفونَ تعاليمهم وكُتُبهم كيلا يستولي عليها المُهاجمون ويستفيدوا من تلك المعرفة الناصورائية, وكذلك لأنَّ مُعظم الديانات كانت قد أَخَذَت من الفلسفة والتعاليم المندائية ونَسبتها لها, وهذا الموضوع هو الذي يدفع تلك الديانات إلى محاولات محو أي ذكر تأريخي أو فلسفي للمندائية, عبر حرق وإتلاف كتبهم (مصدر1), أو حتى محاولات محو المندائيين من الوجود عبر المذابح والإبادة التي تعرّضوا لها عبر العصور, وهو الذي جَعَلَ المندائيين يَطمرون كُتُبهم في حالة أحسوا بالخطر الوشيك, ونتيجة لذلك فَقد فُقِدَت الكثير من الكُتُب المندائية, وبرُغم أنَّ الذي وَصَلَ إلينا اليوم من الكُتب يُعدُّ جيداً ولكنه بكُل حال لا يُمثل جميع التعاليم والفلسفة المندائية الأصلية. ولا تزال هُنالك جهات مشبوهة تشتري المخطوطات والآثار المندائية الأصليّة بأسعار مرتفعة لتقوم بإخفائها وإخفاء التأريخ المندائي معها.وكان المندائيون يحفظون التعاليم ويورّثونها لأجيالهم أيضاً, ولهذا فقد تُرِكَ لنا الكثير من تلك التعاليم على شكل موروث ثقافي, وبِرُغم اختلاط هذا الموروث مع الأقوام الأخرى وصعوبة تمييز ماهو مندائي وماهو غير ذلك, ولكن البحث في النصوص المندائية عن إشارات تَدعم بعض الموروث الديني رُبما يكون دليلاً مُسانداً له.1. تحريم قص الشعر* “يا رأسَ ذُرّيَّةِ الحيّ ..إذهَبوا .. إنّكم الضَّوءَ تَلبَسون .. والنُّورَ تكتَسون .. ولتكُنْ ضَفائِرُكم مجدولةً في رؤوسِكم” الكنزا ربا اليمينإن رجال الدين المندائيين كانوا ولا يزالون يُحرّم عليهم أن يقصّوا شعورَهُم, وهذا ينطبق على رجال الدين في مُعظم الديانات, وربما تكون هنالك أسباب متعددة لذلك عدى الأسباب الفقهية, ومنها- لقد كان شَعَر الرجال وخاصّة اللحى, ومُنذ الحضارات القديمة يُمثّل رمزاً للحكمة والرجولة والشرف وكذلك كتمييز للطبقة الاجتماعية (مصدر2), وكان الملوكُ المهزومون يسجدون للمنتصرين ليقدموا الطاعة وتُملى عليهم الشروط ومِنها المكانة الاجتماعية والمظهر (مصدر3), ولكن وخلال الحروب فقد كان الذين يؤسَرون فيها تتم حلاقة شعرهم ولحاهم كدليل على إهانتهم, وحتى أنَّ العبيد لم يكن يُسمح لهم بإطالة لحاهم تمييزاً لمكانتهم, وفي حضارات وادي الرافدين كانت طريقة تصفيف اللحى تُعطي دليل على مهنة ومكانة الشخص الاجتماعية. فيما عدى الحضارة الرومانية القديمة والذين كانوا يحرصون على حلاقة شَعرهم ولحاهم, وإن أنتشار حلاقة اللحى والشَعر هو بسبب هيمنة الحضارة الغربية عالمياً وليس بسبب النظافة الشخصية, ففي هذا العصر تتوفر فيه المياه وأدوات الاستحمام لدى الجميع, وكذلك تَحرص وسائل الإعلام الغربية وهوليوود على تشويه صورة أي ثقافة تختلف بنمطها وأزيائها, فقد أصبحت اللحى الطويلة مُرادفة لصفة الإرهاب أو التطرف الديني أو التخلف والهَمجية. إن مردود بيع مستلزمات الحلاقة تَصل إلى مئات المليارات من الدولارات, وطبعاً مُعظم هذه الدولارات تذهب إلى الشركات مُتعددة الجنسيات والمملوكة من المنظمات العالمية المُسيطرة.- لقد ذُكِرَ مُنذ القِدَم بأن الشعر يُزيد القوى الصوفيّة لصاحبه, وفي التجارب العلميّة الحديثة أُثبتت التأثيرات الكهرومغناطيسية للشعر وإنه يعمل كمُرسل ومُستقبِل للإشارات مثل عمل الهوائي (مصدر4), وبوجود الشعر أو بعدمه تتغير الهالة ......
#المَوروث
#الديني
#المَندائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757290
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر لقد تعرّض المندائيون إلى العديد من مُحاولات الفَناء من قبل الأقوام والديانات المُسيطرة, وذلك بسبب كونهم مُسالمين وليس لهم طموح سياسي ولا يأخذون الجانب العسكري لأن ديانتهم تمنع عليهم القتل وحتى الانتقام. ونتيجة لذلك فقد كانوا يُخفونَ تعاليمهم وكُتُبهم كيلا يستولي عليها المُهاجمون ويستفيدوا من تلك المعرفة الناصورائية, وكذلك لأنَّ مُعظم الديانات كانت قد أَخَذَت من الفلسفة والتعاليم المندائية ونَسبتها لها, وهذا الموضوع هو الذي يدفع تلك الديانات إلى محاولات محو أي ذكر تأريخي أو فلسفي للمندائية, عبر حرق وإتلاف كتبهم (مصدر1), أو حتى محاولات محو المندائيين من الوجود عبر المذابح والإبادة التي تعرّضوا لها عبر العصور, وهو الذي جَعَلَ المندائيين يَطمرون كُتُبهم في حالة أحسوا بالخطر الوشيك, ونتيجة لذلك فَقد فُقِدَت الكثير من الكُتُب المندائية, وبرُغم أنَّ الذي وَصَلَ إلينا اليوم من الكُتب يُعدُّ جيداً ولكنه بكُل حال لا يُمثل جميع التعاليم والفلسفة المندائية الأصلية. ولا تزال هُنالك جهات مشبوهة تشتري المخطوطات والآثار المندائية الأصليّة بأسعار مرتفعة لتقوم بإخفائها وإخفاء التأريخ المندائي معها.وكان المندائيون يحفظون التعاليم ويورّثونها لأجيالهم أيضاً, ولهذا فقد تُرِكَ لنا الكثير من تلك التعاليم على شكل موروث ثقافي, وبِرُغم اختلاط هذا الموروث مع الأقوام الأخرى وصعوبة تمييز ماهو مندائي وماهو غير ذلك, ولكن البحث في النصوص المندائية عن إشارات تَدعم بعض الموروث الديني رُبما يكون دليلاً مُسانداً له.1. تحريم قص الشعر* “يا رأسَ ذُرّيَّةِ الحيّ ..إذهَبوا .. إنّكم الضَّوءَ تَلبَسون .. والنُّورَ تكتَسون .. ولتكُنْ ضَفائِرُكم مجدولةً في رؤوسِكم” الكنزا ربا اليمينإن رجال الدين المندائيين كانوا ولا يزالون يُحرّم عليهم أن يقصّوا شعورَهُم, وهذا ينطبق على رجال الدين في مُعظم الديانات, وربما تكون هنالك أسباب متعددة لذلك عدى الأسباب الفقهية, ومنها- لقد كان شَعَر الرجال وخاصّة اللحى, ومُنذ الحضارات القديمة يُمثّل رمزاً للحكمة والرجولة والشرف وكذلك كتمييز للطبقة الاجتماعية (مصدر2), وكان الملوكُ المهزومون يسجدون للمنتصرين ليقدموا الطاعة وتُملى عليهم الشروط ومِنها المكانة الاجتماعية والمظهر (مصدر3), ولكن وخلال الحروب فقد كان الذين يؤسَرون فيها تتم حلاقة شعرهم ولحاهم كدليل على إهانتهم, وحتى أنَّ العبيد لم يكن يُسمح لهم بإطالة لحاهم تمييزاً لمكانتهم, وفي حضارات وادي الرافدين كانت طريقة تصفيف اللحى تُعطي دليل على مهنة ومكانة الشخص الاجتماعية. فيما عدى الحضارة الرومانية القديمة والذين كانوا يحرصون على حلاقة شَعرهم ولحاهم, وإن أنتشار حلاقة اللحى والشَعر هو بسبب هيمنة الحضارة الغربية عالمياً وليس بسبب النظافة الشخصية, ففي هذا العصر تتوفر فيه المياه وأدوات الاستحمام لدى الجميع, وكذلك تَحرص وسائل الإعلام الغربية وهوليوود على تشويه صورة أي ثقافة تختلف بنمطها وأزيائها, فقد أصبحت اللحى الطويلة مُرادفة لصفة الإرهاب أو التطرف الديني أو التخلف والهَمجية. إن مردود بيع مستلزمات الحلاقة تَصل إلى مئات المليارات من الدولارات, وطبعاً مُعظم هذه الدولارات تذهب إلى الشركات مُتعددة الجنسيات والمملوكة من المنظمات العالمية المُسيطرة.- لقد ذُكِرَ مُنذ القِدَم بأن الشعر يُزيد القوى الصوفيّة لصاحبه, وفي التجارب العلميّة الحديثة أُثبتت التأثيرات الكهرومغناطيسية للشعر وإنه يعمل كمُرسل ومُستقبِل للإشارات مثل عمل الهوائي (مصدر4), وبوجود الشعر أو بعدمه تتغير الهالة ......
#المَوروث
#الديني
#المَندائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757290
الحوار المتمدن
سنان سامي الجادر - المَوروث الديني المَندائي
سنان سامي الجادر : الأصل المندائي لتسمية المَسجد
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر هنالك الكثير من المتشابهات والمتطابقات بين الدين المندائي والإسلامي، والتي لا تعدو أن تكون قد أتت بصدفة, وإنما هي مثل الأغصان التي خَرَجت من نفس الشَجرة.وحتى أنّ المندائيين كانوا يُطلقون على أنفسهم تسمية المُسلّمون/المسلمون قبل الإسلام (مصدر1) وحيث ترد في كثير من نصوصهم الدينيّة.سوف نأتي في هذا البحث المُختصر لنُبين أصل كلمة مَسجد التي يَستعملها أخواننا المسلمون للدلالة على بيت العبادة لله، وحيث أن المندائيين في وقتنا الحالي يُطلقون تسمية مندي أو بيت مندا أو بيمندا للدلالة على بيت العبادة مجازاً, ولأن هذه الكلمة تعني بيت المعرفة, ومنها يكون المكان شاملاً للعبادة وللعِلم ولوعظ الناس ولا يَخص التعبّد والطقوس لوحدها. وأمّا المشكنا فتعني المَسكن وهي للدلالة على مكان خاص بالعبادة والطقوس فقط وتُشيّد بداخل المَندي, والمشكنا هي الكوخ الصغير الذي يُصنع من القصب والطين وكانوا يبنونه على ضفاف الأنهار حصراً في الزمن الماضي.ولكن النصوص المندائيّة تُشير أيضاً إلى كلمة مَسجد (مَسغد) وتعني سجود وخشوع للخالق بالمندائيّة, وكلمة مَسغدا تعني مكان العبادة, ولأن السجود في المندائيّة هو رمز الاعتراف بالتبعيّة والتَذلل للخالق وحده. وحيث أن اللُّغة المندائيّة هي العَربيّة القديمة والجَذر لهذه اللّغة الحيّة والمُهمّة (مصدر2), ولكن التشابُه في هذه الكلمة ليس لغويّاً فقط وإنما هو بالاستخدام الديني لها وبمعنى تطابق في الطقوس أيضاً, ولأن السجود هو لله وحده في كلتا الديانتين. وفيما يلي أحد النصوص التي تَذكُر السجود :-“نحنُ الترميدي نُشهِدهُم (الحيّ العظيم والملائكة) على المندائيين والمندائيات ولأبنائهم المُدركين لأنفسهم والعارفين لها:بأنهم إن لم يذهبوا إلى المشكنا (بيت العبادة) في يوم الأحد وفي اليوم الأخير من السنة (عيد الدهفا ربا).وإن لم يقوموا بالالتزام والنظام. ومَن لا يستمعون لكلام الترميدي ولا يقفون معهم.وإن لم يقوموا بالصلاة.وإن لم يسجدوا سجوداً (ومَسغد لا ساغدي).وإن لم يتناولوا البهثا (الخبز المُقدّس).وإن لم يبسطوا يدهم بالكشطا (يعطون العهد ويعملون الخير).وإن لم يقيموا الرابطة (اللوفا) مع بعضهم البعض.وإن لم يَصبغوا أبنائهم (لا صابي).وإن لم يَسِموا بناتهم بوسم الحيّ العظيم.ولمن لا يوجد بقلبهم الإيمان بالحيّ العظيم.والذين لا يعطفون على المُضطهدين والمُحتاجين ..” الكنزا ربا اليمينالمصادر1. فيلم يوتيوب, الباحثة ناجيّة المرانيhttps://mandaean.home.blog/2020/06/10/%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%a7%d8%ad%d8%ab%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8f%d8%b9%d9%84%d9%91%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%af%d8%a7%d8%a6%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%af%d9%8a%d8%b1/2. مقالة: اللُّغة المندائيّـــة ..العربيّـــة القديمة, سنان سامي الجادرhttps://mandaean.home.blog/2021/01/03/%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%91%d9%8f%d8%ba%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%af%d8%a7%d8%a6%d9%8a%d9%91%d9%80%d9%80%d9%80%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d9%91%d9%80%d9%80%d9%80%d8%a9-%d8%a7/ ......
#الأصل
#المندائي
#لتسمية
#المَسجد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758239
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر هنالك الكثير من المتشابهات والمتطابقات بين الدين المندائي والإسلامي، والتي لا تعدو أن تكون قد أتت بصدفة, وإنما هي مثل الأغصان التي خَرَجت من نفس الشَجرة.وحتى أنّ المندائيين كانوا يُطلقون على أنفسهم تسمية المُسلّمون/المسلمون قبل الإسلام (مصدر1) وحيث ترد في كثير من نصوصهم الدينيّة.سوف نأتي في هذا البحث المُختصر لنُبين أصل كلمة مَسجد التي يَستعملها أخواننا المسلمون للدلالة على بيت العبادة لله، وحيث أن المندائيين في وقتنا الحالي يُطلقون تسمية مندي أو بيت مندا أو بيمندا للدلالة على بيت العبادة مجازاً, ولأن هذه الكلمة تعني بيت المعرفة, ومنها يكون المكان شاملاً للعبادة وللعِلم ولوعظ الناس ولا يَخص التعبّد والطقوس لوحدها. وأمّا المشكنا فتعني المَسكن وهي للدلالة على مكان خاص بالعبادة والطقوس فقط وتُشيّد بداخل المَندي, والمشكنا هي الكوخ الصغير الذي يُصنع من القصب والطين وكانوا يبنونه على ضفاف الأنهار حصراً في الزمن الماضي.ولكن النصوص المندائيّة تُشير أيضاً إلى كلمة مَسجد (مَسغد) وتعني سجود وخشوع للخالق بالمندائيّة, وكلمة مَسغدا تعني مكان العبادة, ولأن السجود في المندائيّة هو رمز الاعتراف بالتبعيّة والتَذلل للخالق وحده. وحيث أن اللُّغة المندائيّة هي العَربيّة القديمة والجَذر لهذه اللّغة الحيّة والمُهمّة (مصدر2), ولكن التشابُه في هذه الكلمة ليس لغويّاً فقط وإنما هو بالاستخدام الديني لها وبمعنى تطابق في الطقوس أيضاً, ولأن السجود هو لله وحده في كلتا الديانتين. وفيما يلي أحد النصوص التي تَذكُر السجود :-“نحنُ الترميدي نُشهِدهُم (الحيّ العظيم والملائكة) على المندائيين والمندائيات ولأبنائهم المُدركين لأنفسهم والعارفين لها:بأنهم إن لم يذهبوا إلى المشكنا (بيت العبادة) في يوم الأحد وفي اليوم الأخير من السنة (عيد الدهفا ربا).وإن لم يقوموا بالالتزام والنظام. ومَن لا يستمعون لكلام الترميدي ولا يقفون معهم.وإن لم يقوموا بالصلاة.وإن لم يسجدوا سجوداً (ومَسغد لا ساغدي).وإن لم يتناولوا البهثا (الخبز المُقدّس).وإن لم يبسطوا يدهم بالكشطا (يعطون العهد ويعملون الخير).وإن لم يقيموا الرابطة (اللوفا) مع بعضهم البعض.وإن لم يَصبغوا أبنائهم (لا صابي).وإن لم يَسِموا بناتهم بوسم الحيّ العظيم.ولمن لا يوجد بقلبهم الإيمان بالحيّ العظيم.والذين لا يعطفون على المُضطهدين والمُحتاجين ..” الكنزا ربا اليمينالمصادر1. فيلم يوتيوب, الباحثة ناجيّة المرانيhttps://mandaean.home.blog/2020/06/10/%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%a7%d8%ad%d8%ab%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8f%d8%b9%d9%84%d9%91%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%af%d8%a7%d8%a6%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%af%d9%8a%d8%b1/2. مقالة: اللُّغة المندائيّـــة ..العربيّـــة القديمة, سنان سامي الجادرhttps://mandaean.home.blog/2021/01/03/%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%91%d9%8f%d8%ba%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%af%d8%a7%d8%a6%d9%8a%d9%91%d9%80%d9%80%d9%80%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d9%91%d9%80%d9%80%d9%80%d8%a9-%d8%a7/ ......
#الأصل
#المندائي
#لتسمية
#المَسجد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758239
البُحوث المَندائية التأريخيّة
الباحثة والمُعلّمة المندائية القديرة ناجيّة المُرّاني (رواه نهويلا) تَشرح وتُبيّن بأن المندائيين هُم أوّل من أستخدم كلمة مُسلِّم…
تدوينة فيديو.
سنان سامي الجادر : التَبشير المندائي تأريخياً وفقهياً
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر -عَدم وجود التبشير تأريخياًأنَّ هذا الموضوع ليس خاص بالدين المندائي وحده, وإنما مُعظم الديانات القديمة كانت غير تبشيريّة مُنذ عَهد عبادة الآلهة المُتعددة في بلاد الرافدين وحيثُ كانت الآلهة خاصّة بسُكّان كُل مَدينة ومَملكة على حِدة, وحتى الديانات القديمة الخاصّة بالدول الأخرى مثل الهندوكيّة (الهند) والشنتيّة (اليابان) والإيزيديّة (العراق), واليهوديّة (أماكن مُتعددة ولأنّهم من البدو الرُّحّل) وأديان أخرى كانت قد انقرضت.وهذه الديانات غير التبشيريّة هي أمّا ديانات قوميّة مثل الشنتيّة (فقط للأصول اليابانيّة) والهندوكيّة (شُبه القارّة الهنديّة من غير البوذيين والسيخ), أو ديانات نُخبويّة مثل الناصورائيّة والتي هي أصل الديانة المندائيّة وحيث أنها كانت تُمثّل طَبقة من رجال الدين المتنوّرين بمعرفة الفَيض الإلهي في عَهد الحضارات السومريّة والبابليّة واستمروا من بَعدها.أنّ أقدم ذِكر للناصورائيّة كان قد تَمّ في مصدر أسمه رموز فيثاغورس (Pythagorean Symbols) والذي كتبه المؤرّخ الكسندر (Alexander) في القرن الأول الميلادي, وفيه يَذكُر بأنّ المُعلّم الذي تَتَلمذَ على يَديه فيثاغورس في بابل وأدخله في دينه هو الناصورائي وكان ذلك في القرن السادس قبل الميلاد (مصدر2)!وكذلك فأن هُنالك سابقة أخرى للدخول في المندائيّة من خارجها وهي قد تَمّت في عَهد يَهيا يَهانا مع بداية الميلاد, عندما أدخلَ ميرياي وصَبَغ عيسى المسيح (مصدر3), ولكنه كان يَعمل ذلك وهو من الناصورائيين الذين يمتلكون التواصل مع الفيض الإلهي (الإيمرا وشيما).ومن ناحية أخرى فلا يوجد أي تَدوين أو أزهار أو دليل على حدوث التبشير في أي عهد سِوى ما تَمّ ذكره في عهد يَهيا يَهانا، ومن يُحاول أن يَستشهد بهذه السابقة وبصباغته لليهود فعليه أن يكون بمنزلته وأن تكون لديه الإيمرا وشيما ليعرف أسبابه التي دعته لذلك.-عدم جواز التبشير فقهياًوأمّا من ناحية دينيّة فقهيّة, فأنّ النصوص والتعاليم المندائيّة تَمنع التبشير وتمنع الزواج من خارج المندائيّة, وفيما يلي بعض من تلك النصوص: 1 * ”… وفي يوم الأحّد لا يصبغون أبنائهم ولا يَسِمونَ بناتهُم بوسمِ الحيّ العَظيم.وللرجال الذين يتخّذون زوجات من البوابات الأثنتي عشرة (الديانات الأخرى).والنساء الترميدات والمندائيّات اللواتي يَذهبنَ للبوابات الأثنتي عشرة (يتزوجن من الأديان الأخرى فيخرُجن من المندائيّة).ولا يَنفع أن نُعلّمَهُم ولا نُبين لهم ولا نُوضّح لهم:بأنّ الحياة هي أقدمُ من المَوت وبأن النورَ أقدمُ مِن الظَلام وبأن الطَيبين المَحبوبين أقدمُ من الأشرار وبأنّ الحُلوُ أحسنُ مِن المُرّ وبأنّ النهارات (جمع نهار) أقدمُ من الليالي، وبأنَّ الأحّد أقدمُ من السَبتوبأنَّ الناصورائيّة أقدمُ من اليهوديّة…” الكنزا ربا اليمينونَجد في النَصْ السابق مجموعة مُهمّة من التعاليم وهي1.1. الصباغات تجري في يوم الأحد ولو كانت في أيام أخرى من الأسبوع, لما حَددت البوثة يوم الأحد فقط.1.2. تمّ ذِكر الترميدات وهي رُبما دَرَجة دينيّة خاصّة بالنساء على غِرار الترميدي للرجال, ورُبما يَقصد النساء المُتبحّرات في الدين المندائي.1.3. وكذلك نَجد تأكيد بأن الناصورائيّة أقدم من اليهوديّة وهذه للباحثين الذين يَقولون بالأصل الغربي للمندائيّة وبأنها خَرَجت من فلسطين, وحيثُ أنّ تلك النظريّة تَفترض خروج المندائيين من اليهود ومن المسيحيّة في بدايات الميلاد, بينما الصحيح هو أنَّ المندائيين كانوا قد أصطدموا مع اليهود في بلاد الر ......
#التَبشير
#المندائي
#تأريخياً
#وفقهياً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760343
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر -عَدم وجود التبشير تأريخياًأنَّ هذا الموضوع ليس خاص بالدين المندائي وحده, وإنما مُعظم الديانات القديمة كانت غير تبشيريّة مُنذ عَهد عبادة الآلهة المُتعددة في بلاد الرافدين وحيثُ كانت الآلهة خاصّة بسُكّان كُل مَدينة ومَملكة على حِدة, وحتى الديانات القديمة الخاصّة بالدول الأخرى مثل الهندوكيّة (الهند) والشنتيّة (اليابان) والإيزيديّة (العراق), واليهوديّة (أماكن مُتعددة ولأنّهم من البدو الرُّحّل) وأديان أخرى كانت قد انقرضت.وهذه الديانات غير التبشيريّة هي أمّا ديانات قوميّة مثل الشنتيّة (فقط للأصول اليابانيّة) والهندوكيّة (شُبه القارّة الهنديّة من غير البوذيين والسيخ), أو ديانات نُخبويّة مثل الناصورائيّة والتي هي أصل الديانة المندائيّة وحيث أنها كانت تُمثّل طَبقة من رجال الدين المتنوّرين بمعرفة الفَيض الإلهي في عَهد الحضارات السومريّة والبابليّة واستمروا من بَعدها.أنّ أقدم ذِكر للناصورائيّة كان قد تَمّ في مصدر أسمه رموز فيثاغورس (Pythagorean Symbols) والذي كتبه المؤرّخ الكسندر (Alexander) في القرن الأول الميلادي, وفيه يَذكُر بأنّ المُعلّم الذي تَتَلمذَ على يَديه فيثاغورس في بابل وأدخله في دينه هو الناصورائي وكان ذلك في القرن السادس قبل الميلاد (مصدر2)!وكذلك فأن هُنالك سابقة أخرى للدخول في المندائيّة من خارجها وهي قد تَمّت في عَهد يَهيا يَهانا مع بداية الميلاد, عندما أدخلَ ميرياي وصَبَغ عيسى المسيح (مصدر3), ولكنه كان يَعمل ذلك وهو من الناصورائيين الذين يمتلكون التواصل مع الفيض الإلهي (الإيمرا وشيما).ومن ناحية أخرى فلا يوجد أي تَدوين أو أزهار أو دليل على حدوث التبشير في أي عهد سِوى ما تَمّ ذكره في عهد يَهيا يَهانا، ومن يُحاول أن يَستشهد بهذه السابقة وبصباغته لليهود فعليه أن يكون بمنزلته وأن تكون لديه الإيمرا وشيما ليعرف أسبابه التي دعته لذلك.-عدم جواز التبشير فقهياًوأمّا من ناحية دينيّة فقهيّة, فأنّ النصوص والتعاليم المندائيّة تَمنع التبشير وتمنع الزواج من خارج المندائيّة, وفيما يلي بعض من تلك النصوص: 1 * ”… وفي يوم الأحّد لا يصبغون أبنائهم ولا يَسِمونَ بناتهُم بوسمِ الحيّ العَظيم.وللرجال الذين يتخّذون زوجات من البوابات الأثنتي عشرة (الديانات الأخرى).والنساء الترميدات والمندائيّات اللواتي يَذهبنَ للبوابات الأثنتي عشرة (يتزوجن من الأديان الأخرى فيخرُجن من المندائيّة).ولا يَنفع أن نُعلّمَهُم ولا نُبين لهم ولا نُوضّح لهم:بأنّ الحياة هي أقدمُ من المَوت وبأن النورَ أقدمُ مِن الظَلام وبأن الطَيبين المَحبوبين أقدمُ من الأشرار وبأنّ الحُلوُ أحسنُ مِن المُرّ وبأنّ النهارات (جمع نهار) أقدمُ من الليالي، وبأنَّ الأحّد أقدمُ من السَبتوبأنَّ الناصورائيّة أقدمُ من اليهوديّة…” الكنزا ربا اليمينونَجد في النَصْ السابق مجموعة مُهمّة من التعاليم وهي1.1. الصباغات تجري في يوم الأحد ولو كانت في أيام أخرى من الأسبوع, لما حَددت البوثة يوم الأحد فقط.1.2. تمّ ذِكر الترميدات وهي رُبما دَرَجة دينيّة خاصّة بالنساء على غِرار الترميدي للرجال, ورُبما يَقصد النساء المُتبحّرات في الدين المندائي.1.3. وكذلك نَجد تأكيد بأن الناصورائيّة أقدم من اليهوديّة وهذه للباحثين الذين يَقولون بالأصل الغربي للمندائيّة وبأنها خَرَجت من فلسطين, وحيثُ أنّ تلك النظريّة تَفترض خروج المندائيين من اليهود ومن المسيحيّة في بدايات الميلاد, بينما الصحيح هو أنَّ المندائيين كانوا قد أصطدموا مع اليهود في بلاد الر ......
#التَبشير
#المندائي
#تأريخياً
#وفقهياً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760343
الحوار المتمدن
سنان سامي الجادر - التَبشير المندائي تأريخياً وفقهياً
سنان سامي الجادر : الحِبر المَندائي السرّي
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر لم يكن بقاء المندائية ونجاتها مُنذ آلاف السنين نتيجة للصدفة الحَسَنة وإنما بسبب حِكمَة ودراية الناصورائيون الأوائل, الذين كانوا رجال دين عارفين ومؤمنين. فلم تكن تشغلهم أصناف الطعام ولا تَرَفْ العيش والمناصب قدر ما كان يشغلهم التقرب لله الحَي العظيم بالعبادة والطقوس, ومِنها يكون الإتصال بالخالق الذي يُلهِمَهُم بما يقوّيهم ويُرشدهُم على تخطي الصِعاب والمخاطر لهُم وللجيل المندائي الذي يتبعهُم.إن واحدة من أكبر المصاعب التي واجهت الديانات جميعها هو التحريف والتزوير في الكُتُب الدينية (مصدر1) ومُحاولات الحَطّ مِن قيمة رجال الدين, وكما يتم تبيان ذلك ضمن أهداف بروتوكولات حكماء صهيون (مصدر2), والسياسة التي مارستها منظماتهم لغرض ربط الأديان جميعها بهم ومن ثُم السيطرة عليهم وتنصيب أنفسهم آلهة وملوكاً على العالم. وقد كانت عملية إضافة أو مَسح بعض النصوص من الكتب المُقدسة واردة جداً في جميع المراحل ولجميع الديانات, وهو الذي جَعَلَ تلك الديانات تنقسم إلى فِرق مُختلفة داخل نفس الدين.ولكن الحال مع المندائيين كان أفضل فقد حَمَتهُم لُغَتَهُم المندائية النقيّة من المُفردات اليونانية ولهذا فقد كان من الصعب الدَسْ في كُتُبَهُم, وكذلك الإجراءات التي تنبه لها الناصورائيون وهي أنّ كُل رجُل دين ينسخ كُتُبَه على ورق البردي بنفسه وكذلك يصنع الحِبر الذي يَكتُب به الكُتُب الدينيّة بنفسه ولكي يكون مثل بصمته الخاصّة, ووفق معايير تقنيّة ودينية وصفَتها دراور (مصدر3) كما في الأسفل*. إن محاولات طمس وتشويه الأديان كانت جارية مُنذ الأزل من قِبل الذين يدّعون الإلوهيّة والنبوّة ليسيطروا على المجتمعات. ولو لم يقُم أولئك الناصورائيون العارفون والحذرون بهذه المعايير التي نَعرفها اليوم وبغيرها التي لانعرفها, لكان المندائيون اليوم يعبدون العِجلَ الذَهبي!!! لقد تمّ التنبيه لمرات عديدة مِن قبل الباحثين المندائيين المُخلصين, عن وجود مجموعات من السماسرة الذين يقومون بشراء الآثار المندائية والمخطوطات الأصلية, ومن ثُم يبيعونها للجهات التي لديها عداء تأريخي مع المندائيين. وذلك لغرض إفراغ المصادر الأصليّة التي يُمكن الرجوع إليها عند الشَك بوجود تحريف أو تَزوير, وكذلك لطمس قِدَم الديانة المندائية, وطبعاً الجهات التي يعمل لديها هؤلاء معروفة بعلاقاتها وإمكانياتها, وتُغدِق عليهم بالألقاب العلمية والأموال وبكُل ما يرفع الهالة الإعلامية لهم, ولغرض تسهيل مُهمتهم بالحصول على المناصب القيادية والإجتماعية العالية في الطائفة ومن ثم السيطرة عليها وإخضاعها. فمثلاً نَجِد تسهيلات وأموال ووعود بإعطاء شهادات الدكتوراه لكل من يعمل على تشويه الفلسفة المندائية والضرب بها وإظهار أنّ المندائية قد خَرَجَت من دين آخر أو تفرّعت منه, وتوجد أموال وشهادات دكتوراه لكل من يكشف الأسرار الدينية الخاصة بالمعرفة الناصورائيّة والتي ضحّى الناصورائيون الأوائل بأنفسهم ولم يكشفوها للغُرباء (مصدر5), وتوجد أموال وشهادات دكتوراه لكُل من يُشوّه سُمعة الناصورائيون الأوائل والقيادات المندائية التأريخية. والتي حَفَظت المندائيين ودينهم مُنذُ آلاف السنين وخلال أعتى الظروف ولم تستسلم ولم تَهُن.*شَرح طريقة صُنع الحِبر المندائي السرّي (مصدر3)لقد كان الحِبر الذي يُصنع من قبل الكُهّان المندائيون أنفسهم ذا لون أسود لمّاع ولكي يكون من الصعب تقليده وكذلك لكي يتم تمييز الإضافات اللاحقة والتزوير بسهولة, وهو يُحفظ على شكل بلورات تُذاب في الماء حين يراد الإستعمال, وقد كان لكل رجل دين مندائي تركيبته الخاصّة الس ......
#الحِبر
#المَندائي
#السرّي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764135
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر لم يكن بقاء المندائية ونجاتها مُنذ آلاف السنين نتيجة للصدفة الحَسَنة وإنما بسبب حِكمَة ودراية الناصورائيون الأوائل, الذين كانوا رجال دين عارفين ومؤمنين. فلم تكن تشغلهم أصناف الطعام ولا تَرَفْ العيش والمناصب قدر ما كان يشغلهم التقرب لله الحَي العظيم بالعبادة والطقوس, ومِنها يكون الإتصال بالخالق الذي يُلهِمَهُم بما يقوّيهم ويُرشدهُم على تخطي الصِعاب والمخاطر لهُم وللجيل المندائي الذي يتبعهُم.إن واحدة من أكبر المصاعب التي واجهت الديانات جميعها هو التحريف والتزوير في الكُتُب الدينية (مصدر1) ومُحاولات الحَطّ مِن قيمة رجال الدين, وكما يتم تبيان ذلك ضمن أهداف بروتوكولات حكماء صهيون (مصدر2), والسياسة التي مارستها منظماتهم لغرض ربط الأديان جميعها بهم ومن ثُم السيطرة عليهم وتنصيب أنفسهم آلهة وملوكاً على العالم. وقد كانت عملية إضافة أو مَسح بعض النصوص من الكتب المُقدسة واردة جداً في جميع المراحل ولجميع الديانات, وهو الذي جَعَلَ تلك الديانات تنقسم إلى فِرق مُختلفة داخل نفس الدين.ولكن الحال مع المندائيين كان أفضل فقد حَمَتهُم لُغَتَهُم المندائية النقيّة من المُفردات اليونانية ولهذا فقد كان من الصعب الدَسْ في كُتُبَهُم, وكذلك الإجراءات التي تنبه لها الناصورائيون وهي أنّ كُل رجُل دين ينسخ كُتُبَه على ورق البردي بنفسه وكذلك يصنع الحِبر الذي يَكتُب به الكُتُب الدينيّة بنفسه ولكي يكون مثل بصمته الخاصّة, ووفق معايير تقنيّة ودينية وصفَتها دراور (مصدر3) كما في الأسفل*. إن محاولات طمس وتشويه الأديان كانت جارية مُنذ الأزل من قِبل الذين يدّعون الإلوهيّة والنبوّة ليسيطروا على المجتمعات. ولو لم يقُم أولئك الناصورائيون العارفون والحذرون بهذه المعايير التي نَعرفها اليوم وبغيرها التي لانعرفها, لكان المندائيون اليوم يعبدون العِجلَ الذَهبي!!! لقد تمّ التنبيه لمرات عديدة مِن قبل الباحثين المندائيين المُخلصين, عن وجود مجموعات من السماسرة الذين يقومون بشراء الآثار المندائية والمخطوطات الأصلية, ومن ثُم يبيعونها للجهات التي لديها عداء تأريخي مع المندائيين. وذلك لغرض إفراغ المصادر الأصليّة التي يُمكن الرجوع إليها عند الشَك بوجود تحريف أو تَزوير, وكذلك لطمس قِدَم الديانة المندائية, وطبعاً الجهات التي يعمل لديها هؤلاء معروفة بعلاقاتها وإمكانياتها, وتُغدِق عليهم بالألقاب العلمية والأموال وبكُل ما يرفع الهالة الإعلامية لهم, ولغرض تسهيل مُهمتهم بالحصول على المناصب القيادية والإجتماعية العالية في الطائفة ومن ثم السيطرة عليها وإخضاعها. فمثلاً نَجِد تسهيلات وأموال ووعود بإعطاء شهادات الدكتوراه لكل من يعمل على تشويه الفلسفة المندائية والضرب بها وإظهار أنّ المندائية قد خَرَجَت من دين آخر أو تفرّعت منه, وتوجد أموال وشهادات دكتوراه لكل من يكشف الأسرار الدينية الخاصة بالمعرفة الناصورائيّة والتي ضحّى الناصورائيون الأوائل بأنفسهم ولم يكشفوها للغُرباء (مصدر5), وتوجد أموال وشهادات دكتوراه لكُل من يُشوّه سُمعة الناصورائيون الأوائل والقيادات المندائية التأريخية. والتي حَفَظت المندائيين ودينهم مُنذُ آلاف السنين وخلال أعتى الظروف ولم تستسلم ولم تَهُن.*شَرح طريقة صُنع الحِبر المندائي السرّي (مصدر3)لقد كان الحِبر الذي يُصنع من قبل الكُهّان المندائيون أنفسهم ذا لون أسود لمّاع ولكي يكون من الصعب تقليده وكذلك لكي يتم تمييز الإضافات اللاحقة والتزوير بسهولة, وهو يُحفظ على شكل بلورات تُذاب في الماء حين يراد الإستعمال, وقد كان لكل رجل دين مندائي تركيبته الخاصّة الس ......
#الحِبر
#المَندائي
#السرّي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764135
الحوار المتمدن
سنان سامي الجادر - الحِبر المَندائي السرّي