علاء موفق رشيدي : لو أن مسافراً في ليلة شتاء: متاهات القارئ في تأليف الرواية
#الحوار_المتمدن
#علاء_موفق_رشيدي لو أن مسافراً في ليلة شتاء : متاهات القارئ في تأليف الروايةالقراءة، هي اقتراب من شيء في طور الصيرورة.إيتالو كالفينو.( لو أن مسافراً في ليلة شتاء، ترجمة حسام ابراهيم، دار المدى، 2018 ) هي الرواية قبل الأخيرة ل( إيتالو كالفينو 1923 – 1985 )، والتي كتبها في العام 1979. يعتبرها الكثير من النقاد فاتحة لأدب ما بعد الحداثة، كما أن الكثير من الروائيين والأدباء المعاصرين يحيلون إليها كتجربة طورت في طريقة التعامل مع الحكاية، البناء الفني للرواية، الأسلوب اللغوي المستعمل. سعى الروائي كالفينو فيها إلى تجريب علاقة جديدة بين النص والقارئ، ولذلك تعتبر "القراءة" الموضوعة الأساسية لهذه الرواية.رغم أن رواية (مسافراً في ليلة شتاء ) سابقة على آخر إبداعات كالفينو التنظيرية، أي كتاب ( ست وصايا للألفية القدامة )، إلا أن المترجم حسام ابراهيم يعتبر الرواية تجسيداُ روائياً لما سيكتبه كالفينو في وصاياه الفنية الستة، التي تحدث فيها عن "السرعة" و"الخفة" و"الدقة" و"الوضوح" و"التعددية" و"التماسك". يرى كالفينو أنه في عالم يفتقر للكمال، يبقى الفن فيه هو العزاء بمحاولة التغلب على حسرة النقص.الشخصية الرئيسية في الرواية هي القارئ نفسه، القارئ محاولاً قراءة رواية ( لو أن مسافراً في ليلة شتاء )، على مدى عشرة فصول، كل فصل فيها مؤلف من قسمين. القسم الأول مسرود بصيغة المخاطب " أنت "، وهي موجهة للقارئ تصف سعيه المحموم، وجهود المستمرة أملاً في إكمال خيوط الرواية. لكن القسم الثاني من كل فصل، يؤلف وينقل القارئ إلى بداية رواية جديدة، كأن كل فصل هو رواية جديدة دون أن تصل الرواية إلى متابعة حكايتها حتى النهاية. ( أنت على وشك قراءة الرواية الجديدة لإيتالو كالفينو، لو أن مسافراً في ليلة شتاء، استرخ، ركز. أبعد عنك كل الأفكار الأخرى، دع العالم من حولك يتبدد في اللاشيء. أنت تقلب الكتاب بين يديك، تقرأ بسرعة الجمل على ظهر الغلاف، وعلى الطية، جمل ذات فحوى عام، لا تعني الكثير. هذا أفضل، لا يوجد خطاب يزعم بفضولية وقحة تبليغ الرسالة الذي يجب على الكتاب أن يبلغها بنفسه بصفة مباشرة، والتي يتعين عليك أنت أن تستقطرها من الكتاب )في كل مرة يكتشف القارئ أنه لم يصل إلى إكمال الحكاية التي قرأها في الفصل السابق، وأن الصفحات التي شرع يقرأها هي فصل جديد من رواية جديدة، يبني كالفينو هذه التداخلات بين فصول متعددة من روايات عدة بطرق شتى. فمثلاً حين يساءل القارئ صاحب المكتبة عن سبب انقطاع الرواية ودخول فصل من رواية أخرى فيها، يجيب بائع الكتب : ( آه أنت أيضاً ؟ لقد تلقيت شكاوى كثيرة. وهذا الصباح بالذات وصلتني رسالة من دار النشر. انظر في توزيع الأعمال الجديدة الموجودة في قائمتنا تبين أن عدداً من نسخ كتاب " لو ان مسافراً في ليلة شتاء " لإيتالو كالفينو يوجد فيها عيب ويتوجب علينا سحبها من الأسواق. على إثر هفوة في عملية التسفير، اختلطت الصفحات المطبوعة لهذا الكتاب بصفحات كتاب آخر جديد الطبع، هو الرواية البولندية (خارج بلدة مالبورك ) لتاتسيو بازكبال )هكذا يتلاعب كالفينو في توقعات القارئ : ( قرأت الآن نحو ثلاثين صفحة وبدأت تتشوق للحكاية. عند نقطة ما تلاحظ، وتفكر بأن هذه الجملة ليست بالجديدة علي. بل كل هذا المقطع يبدو لي أنني قرأته من قبل. بالطبع هناك أغراض تتكرر، النص نسيج من هذه التكرارات، التي تصلح للتعبير عن تواتر الزمن ) أراد كالفينو من السارد في هذه الرواية أن يهم بسرد العديد من الحكايات في الوقت نفسه، ليشعر القارئ بأن حول تلك الحكايات إشباع بحكايا ......
#مسافراً
#ليلة
#شتاء:
#متاهات
#القارئ
#تأليف
#الرواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675352

محمد الهاشم : الادباء والطلاسم وعزوف القارئ
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهاشم ***الادباءوالطلاسم وعزوف القارئ *** الكتّاب على اختلاف اختصاصاتهم كتّاب صحافة ام سياسة او كتاب القصة والرواية والشعر الحر والعمودي والنثر وحتى الشعر الشعبي ماهما الا صياغ لهذه المادة الرائعة والثمينة والتي توزن كما يوزن الذهب عند الصياغ . التي هي مادة الكلمة او مادة الكتابة .وهؤلاء هم مجموعة مثقفة من الناس ياخذوا على عاتقهم الكلمة ويبلورونها لكي تصبح جاهزة للقراءة اي انهم صياغ للكلمة اسوتاً بصياغ الذهب. ولونظرنا الى الذهب وتمعنا قليلا بقوالبهِ ما هي الا مادة ثمينة فقط ليس لها ذوق ولامعنى ولكن نر عندما تدخل يد الصائغ ويتفنن في عمل بعض من الحلي مثل الاساور او الخواتم او القلائد نر ان الرائي لها وهي في معرض الصايغ ينبهر بها ولذا يكون الاقبال علئ الشراء وبالاثمان المختلفة وبالاشكال المختلفة اي كلاً يشتري ما يروق له من قطعة من هذه القطع الحاجة التي يرغب وبهذه الحال ازداد ثمن الذهب بعد ان كان باهض الثمن اصبح ابهض من ذي قبل وهذا دليل علئ مهارة الصايغ .كذلك هي الحال مع النجار والحداد والرسام والتشكيلي والفنان في المسرح والتلفزيون ووووو.ايضاً يحتاج الى عمل اضافي ولمسة فنان والفن يدخل في كل مفاصل الحياة. والكاتب هو واحد من هؤلاء الفنانيين .وعندما يستعمل الفن على مادته التي يعمل بها لكي تنتج له عملا متكامل ومرغوب لدى الاخرين لجذبهم للاقبال على ذلك العمل .وهذا العمل بحد ذاته نعتبره ما هو الا نتيجة وبرهان ولذا فان الكتابة ما هي الا فن و نتيجة وبرهان يريد ان يوضح فيه الكاتب او الشاعر او القاص للقارئ بعض ما خفي عنه او ما يجول حوله من احداث وخلجات وقصص وحكايات اومهاترات .وبامكانه ان يحولها الى قطعة فنية رائعة ويوصلها الى قلب القارئ دون تكلفة او ملل ولا حتى امتعاض من قبل القارئ للنص مهما كان لونه شعراً او قصة او رواية او حكاية حتى .وليس طلسماً يزعج القارئ ويحتاج مترجماً لفك تلك الطلاسم .نحن اتخذنا الادب بصور عامة هواية منذ نعومة اظفارنا وتعمقنا بالقصة والشعر والكتابة اكثر بكثير من ولعنا بدراستنا الاكاديمية. وتعرفنا عليه وتعرف علينا ..وعرفنا ان القصيدة الشعرية ما هي الا غذاء للروح عندما نقرأها ونتغزل بها وكنا في مقتبل العمر نحفظ القصيدة من اول قراءة لها وربما من قراءة مدرس المادة مع العلم انها كانت قصايد لفحول الشعراء في العصر الجاهلي او حتى في العصر الحديث .وكذلك كنا نمتعض من بعض القصايد او القصص الجافة . وبعد ان فَُكَ الحصار من قبل مجددي الشعر الفصيح من العمودي الى الحر رحمهم الله السياب ونازك وذلك لتسهيل التفعيلة والقافية وعدم والالتزام بطول البيت الشعري وقصره وعدد القافية في القصيدة الواحدة نر ان القصيدة الشعرية بدت تتصعب كتابتا ومعنى وبعد ثورة قصيدة النثر تحولت القصايد الى طلاسم لا يستطيع احد ان يفك رموزها الا الله والراسخون في العلم . بل اكبر الشعراء لايفهم ماذا يريد هذا الشاعر بقصيدته المطلسمه وحين تسأله يقول لك ان القصيدة اليوم اصبحت اعجاز او ان المعنى بقلب الشاعر .هذا لايزيد من الشاعر شاعرية ولا مقبولية من قبل الشارع ولا من المتلقي مهما كان نوعه من المثقفين او من الناس العاديين انا مالي ومال المعنى في قلب الشاعر انا اريد ان اقرأ شيء يثير احاسيسي واشجاني انا اريد ان اقرأ شيء يحرك وجداني لا اريد طلسماُ يتعب تفكيري او يزعج مزاجي . يقول البعض والله هذا هو عمل يخص الشاعر .اذا كان كذلك فليبقيه الشاعر بارشيفه الخاص به بمكتبته ولا حاجه لنشره .ولربما هناك فقط من ثلة قليلة هي تر ......
#الادباء
#والطلاسم
#وعزوف
#القارئ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685142

عبد الرازق أحمد الشاعر : عزيزي القارئ، هل أنت عنصري؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرازق_أحمد_الشاعر ذات تاريخ في بلاد لا يعنيك أن تعرف مكانها، توقف طفل أمام لافتة تقول"كلاب للبيع". دفع الطفل باب المتجر بيمناه، وتقدم نحو صاحب المحل الذي كان مشغولا بإعداد طعام لجرائه التي لم تكن تكف عن النباح. سأل الطفل: "كم ثمن كلابك يا سيدي؟" فقال الرجل: "تتراوح أسعارها بين الثلاثين والخمسين دولارا. هل ترغب في شراء أحدها؟" وضع الطفل يده في جيبه، وأخرج بعض العملات، وقدمها للرجل قائلا: "إليك ثلاثة دولارات إلا الربع، يمكنك أخذها." ضحك صاحب الحانوت من سذاجة الفتى، وقال: "يا عزيزي، البيع هنا نقدا. وطالما أنك لا تمتلك المال الكافي، يمكنك الانتظار حتى تدخر المبلغ المناسب." كان الرجل على وشك الانصراف، لكنه قبل أن يولي الفتى ظهره، وجد يد الصغير تمسك بمعصمه وفي عينيه نظرة متوسلة. في تلك اللحظة، خرجت زوجة البائع من غرفة داخلية، وخلفها تتقافز خمسة جراء ذات زغب. لفت انتباه الطفل الجرو الأخير، فقد كان يمشي متثاقلا، ولا يقفز عاليا كرفاقه. فقال دون تردد: "سأشتري هذا الجرو." قال صاحب المحل: "إلا هذا. يمكنك أن تشتري أي جرو شئت، لكنني لا أنصحك بشراء هذا." نظر الفتى مندهشا إلى كلبه المختار، وقال: "ولماذا؟" فقال الرجل: "لن يستطيع هذا السمين أن يقفز مثل بقية الجراء، ولن يخف للقائك حين تعود إلى المنزل. ولن يعدو خلفك أثناء جولاتك الصباحية، ولن يقفز فوق كتفيك أبدا، لأنه ببساطة كلب أعرج." قال الفتى: "ولكنني أريد هذا الكلب بالذات." فقال الرجل: "يمكنك أن تأخذه إن كنت مصرا دون مقابل، فهو لا يساوي ثمن السلسلة التي ستلفها حول عنقه." غضب الطفل كثيرا، ووضع المبلغ في يد صاحب المتجر، وقال: "سأنقدك نصف دولار كل أسبوع حتى أسدد ثمنه كاملا غير منقوص، فهو لا يقل في شيء عن رفاقه." فغر الرجل فاه، ووقف ذاهلا أمام الطفل الملغز، لكن دهشته اختفت بعد أن كشف المشتري الصغير عن ساق حديدية تمتد من حذائه حتى المفصل.كثيرا ما ينظر أحدنا إلى أخيه نظرة احتقار ودونية، لا لشيء إلا لأنه سُلب نعمة أو حُرم عطاء منّ الله به عليه، وكأن صاحب العاهة أو الإعاقة قد أراد بكامل وعيه أن يتجرع شعور النقص صباح مساء وهو يرى الناس حوله يمارسون حياتهم الطبيعية دون عرج. فليس من حق الفقير أن يجلس إلى جوار أصحاب الياقات البيضاء فوق طاولة طعام واحدة. وليس من حق أبناء الطبقات المتوسطة أن ينزلوا حمام سباحة مع أصحاب البشرة البيضاء والعيون الزرقاء والشعر الأصفر. ولا يحق لفقير أن يضع نجوما فوق كتفيه أو ميزان عدالة خلف ظهره ليمارس حقه الطبيعي في العرج دون أن يسخر منه أحد. مجتمعنا طبقي بامتياز يا سادة، ولا تقتصر مشاعر الكبر والأنفة على أصحاب الكروش المنتفخة والمناصب الرفيعة، ويمكنك عزيزي القارئ أن تختبر مشاعرك الإنسانية حين تمر على عامل نظافة تنبعث روائح مخلفات بيتك من أكمامه البرتقالية المتسخة. أو حين تجمعك طاولة قطار بأحد المعاقين ذهنيا. فإن وجدت نفسك تضم ثيابك وتتحاشى الرجل تحاشيك كلب أجرب، فاعلم أنك رجل فيك جاهلية. وإن أسقطت مالك في يد فقير خوفا من لمس راحته باعتباره نجسا أو روثا بشريا، فاعلم أن الله قد سلب منك نعمة الفهم والوعي والقناعة. وإذا قام أحدهم وأجلسك مكانه لأنك أرفع مكانة أو أعلى وظيفة، فتيقن أنك تمارس عنصرية بغيضة وإن حفظت كل شعارات الحرية والكرامة والمساواة. وإذا وقف أحدهم بين يديك، وقد تلعثمت شفتاه وجف ريقه واصطكت مفاصلة لمجرد أنك تجلس على كرسي لا يستطيع أمثاله الاقتراب منه، فاعلم أنك قد تخليت عن آدميتك للمنصب، واستسلمت للتقسيم الغبي الذي لم ينزل به الله سلطانا. ذات يوم، التقى معرور بأبي ذر وغلامه، وكان أبو ذر وف ......
#عزيزي
#القارئ،
#عنصري؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692741

عدنان حسين أحمد : حِصار نصٌ فنتازي يُحطّم توقعات القارئ ويقترح سرديّة جديدة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد يعرف المتابعون للتجربة السردية للقاص والروائي كريم شعلان مذ أصدر مجموعته القصصية الأولى التي انضوت تحت عنوان "عوانس" عام 1997 بأنه كاتب واقعي يستمد مادته الخام من الواقع ويطّعمها بنَفَس غرائبي أو سُريالي إن شئتم. وبهذه اللمسة السحرية لابد أن يتداخل الواقع بالحُلُم، وتمتزج الحقيقة بالخيال الأمر الذي يضطر القارئ لأن يصدّق الواقع ونقيضه، ويؤمن بحالتيّ النفي والإثبات، وقبل ذلك كله عليه أن يحلّق عاليًا ليصل إلى المدار الثالث الذي يرى فيه كل عالَم على انفراد لكي يتمعّن في هذه الخلطة السحرية التي قدّمها خالق النص السردي ومبدعه، وعندها فقط يستطيع أن يحكم على جودتها وتأثيرها على المتلقّي وهو يستقبل هذه الصياغة الجديدة للواقع العجائبي الذي ارتدى حُلّة أدبية قشيبة.تندرج رواية "حِصار . . . حِكاية لم تحدث" الصادرة عن "دار الرافدين" في بيروت ضمن إطار "رواية السيرة الذاتية" التي تعتمد في بنائها السردي على الواقع المرصّع بالخيال، والعكس صحيح أيضًا على اعتبار أنّ المؤلف لا يخضع إلى اشتراطات "ميثاق السيرة الذاتية" التي يتطابق فيها المؤلف والشخصية والسارد إلى الدرجة التي يمكن فيها تذيّيل النص بعبارة "أنا الموقِّع أدناه"، ويكون أمينًا على مصداقية الوقائع والأحداث التي يدوّنها كاتب السيرة ولا يجنح فيها إلى الخيال والمبالغة المفتعلة.لا يخلو هذا النمط من الكتابة من بعض المخاطر الجدّية لأنها تحتاج إلى نفس الموازنة التي يتوفر عليها الماشي على السلك المتوتر الذي يربط بين ناطحتيّ سحاب، وأنّ أي خطوة غير مدروسة قد تفضي بالبهلوان إلى كارثة لا تُحمَد عُقباها. هذا هو حال كريم شعلان وهو يُمسك بعصا التوازن المعدنية ويقطع المسافة الطويلة الممتدة بين برج الجملة الاستهلالية وبرج الجملة الختامية التي ينبغي أن يصل إليها بأمان.تتألف رواية "حِصار" من خمسة عشر فصلاً تُهيمن فيها شخصية الراوي أو الكائن السيري الذي يسجّل حضورًا قويًا في النسق السردي الذي يحطّم توقعات القارئ ولا يستجيب لها لأنه ببساطة يقع في دائرة "المُغايرة والاختلاف". فالأحداث تسير بطريقة أفقية متصاعدة لكنها تتشظى بشكل عمودي وتُشعر القارئ بالسكونية والثبات مع أنها تندفع إلى الأمام بدليل أن الراوي يُحب، ويتزوج، ويتنظر زوجته الحبلى أن تضع مولودها الأول قبل أن تتعرّض العائلة برمتها إلى الهجوم الأخير الذي لا يُبقي ولا يذر.تقنية عين الطائرلا يهدف المؤلف إلى متابعة مثل هذه الخطوط السردية الواضحة على الرغم من أهميتها وإنما ينبغي على القارئ أن يمتلك "عين الطائر" التي ترى المَشهد البانورامي برمته من دون أن يتضبّب أو تفلت منه زاوية قد تُربك وضوح الرؤية الكلّية. وكأنّ هذه الرواية تريد أن تُحيط بكل ثيمة حدثت في زمن الدكتاتورية الذي طغت عليه الحروب الخارجية، واستبدت به النزاعات الداخلية، وتكرّس فيه الحصار، وتضاعفت في مدنه السجون، وتكاثرت فيه المقابر الجماعية، وأخذت الأزمات الغذائية والاقتصادية تنخر في عموده الفقري الذي سوف يتقوّض بمرور الأيام. وحين تكتظ السجون بالهاربين من الخدمة العسكرية يعفو عن بعضهم الرئيس ليحلّ محلهم هاربون جُدد يرفضون "خدمة العلم" ويفرّون إلى المقابر والأهوار النائية بعيدًا عن أعين الشرطة، والعناصر الأمنية، والرفاق الحزبيّين الذين يتصيّدون آناء الليل وأطراف النهار كل مَنْ ينهاهض مبادئهم وأهداف ثورتهم التي خدمت الجزء الناتئ من جبل الجليد فيما ظلت التسعة أعشار الغاطسة في الماء تعاني الأمرّين. لا يمكن حصر الصور الغرائبية التي اجترحها الروائي كريم شعلان فهي كثيرة بمكان لأنها شغلت مساحة ......
#حِصار
#فنتازي
#يُحطّم
#توقعات
#القارئ
#ويقترح
#سرديّة
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713411

رأفت عادل خطاب : فن الدهشة أو كيف تكتب فنًا يدهش القارئ رياض داخل
#الحوار_المتمدن
#رأفت_عادل_خطاب عنوان الكتاب : دعابلالمؤلف : رياض داخلالطبعة :الأولى. صدرت عن دار السرد للطباعة والنشر. عدد الصفحات &#1640-;-&#1640-;- صفحة. "دعابل "مجموعة قصصية قصيرة جدًا وجميلة جدًابعد رواية {الجريدة} وهي التجربة الأولى، يتحفنا الروائي رياض داخل بعمل إبداعي آخر وهي مجموعة قصصية رائعة تحمل عنوان "دعابل " الصادرة عن "دار السرد " استطاع رياض داخل ان يتجاوز كل العقبات التي وضعها بعض الطواويس تحت يافطة هذا لايصلح وهذا يصلح بكل أريحية حيث استطاع ان يجمع بين العملين الرواية والمجموعة أسلوب سردها الذي يمتاز بالكوميديا السوداء ، القصص القصيرة جدًا، شديدة التكثيف، كثيرة الأفكار، الأسئلة المطروحة، التفاصيل الصغيرة، التي تصنع منها قصصًا جميلة ومختلفة، وما وراء الجمل، السرد المحكم، واللغة التي تدعوك للانتباه أكثر لما يقال، أما عن فن الدهشة أضع أمامكم مقتبس من قصة عواد [خرجت خارج البيت الخربة وكعادتها تنظر يمينا ويسارا لعله يأتي، شاهدت حافلة كبيرة امتلأت بأهل زوجها وأهلها، احتضنتها أمها قائلة : تأخرنا الجميع ينتظرك،" ليلى" أنها الذكرى السنوية لوفاة (عواد)] .و تقع المجموعة من &#1634-;-&#1632-;- قصة قصيرة وقصيرة جدًا و عدد من الشهادات لكتاب عرب وعراقين، يصنع رياض داخل مجموعةً قصصيةً يمكننا أن نعتبرها فن الدهشة أو كيف تكتب فنًا يدهش من يقرأه أو يسمعه أو يشاهده، فتنبهر به وتود أن تستزيد منه، رغبةً ألا ينقطع هذا الحبل الممدود لك من كتابةٍ جميلة، تخبرك أن القصة القصيرة ما زال لها زمنًا وكُتابًا، قادرين على صنع الدهشة مرة أخرى.في مجموعته "دعابل" يؤكد رياض أنه ما زال هناك أوفياء لفن كتابة القصة القصيرة، ففي الحقيقة نادرًا ما نجد كاتبًا وفيًا للقصة بهذا الشكل أو بما صنعه رياض في قصصه في هذه المجموعة، و ربما بعض الأبواب لا تطرق أكثر من مرة بالفعل، لكن في هذه المجموعة، تطرق الأبواب مئات المرات، فمثل هذه الكتابة يعاد قراءتها أكثر من مرة، ولا تمل أبدًا.مع كل قصة نقرأها في هذه المجموعة، بعد كل سطرٍ، ربما نعيد قراءته ثانيةً ونتفكر فيه قليلًا، نجد أن خلف هذا السطر شيئًا آخر مختلفًا، يود أن يقفز بك لقصة أخرى جديدة. ......
#الدهشة
#تكتب
#فنًا
#يدهش
#القارئ
#رياض
#داخل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722933

سعد العبره : القارئ ورواية شرق المتوسط
#الحوار_المتمدن
#سعد_العبره أشعر بالتعب..أشعر برجب في داخلي وإن لم أكن سياسيا في الواقع، لكن..كل إنسان هو سجين سياسي في هذا العالم، ويبحث عن هدى، تلك الحبيبة التي تستطيع أن تذهب به إلى عالم طالما ناضل من أجله، ساعيا، حالما، بالوصول إليه. هدى.. هي الحرية الثمينة التي ستخرجنا من قبو الحياة الزائفة، وتسرقنا من تحت يد الجلادين.لكنّها في (الشرق المتوسط) تزوجت ولها ولدان، فمن يرجع للحرية بكارتها ؟ وما نفعي أنا ورجب والآخرين الذين يشبهوننا إن عثرنا على هدى ليستْ العذراء التي عهدناها من قبل.سنبقى متعبين، متكئين على ذات الأريكة الممزقة بالأفكار، وسنكتب ما في داخلنا من ألم على الورق، ثم نحرق الورق.. وآهاتنا.. وأحلامنا..رواية (شرق المتوسط) للكاتب الكبير عبدالرحمن منيف،رواية إنسانية عظيمة،يرافقك الألم ما أن تسافر معها..ولا ينتهي الألم بنهاية آخر أوراقها،إنما ينمو في داخلك..يكبر..كما تنمو في داخلك الروح الثورية التي تدعوك إلى التمرد على حرّاس السجن العربي الكبير..يقول العربي المتمرد على لسان بطل الرواية رجب:( سيطرتْ عليّ بجموح فكرة أن أكتب. يجب أن أقول للناس ما يجري في السراديب،في الظلمة،وراء جدران ذلك البناء الأصفر الذي يربض فوق قلوب البشر مثل حيوان خرافي،الكلمة آخر الأسلحة...).نعم.هي آخر الأسلحة في مجتمع لا يستطيع أن يقول رأيا مختلفا،ولا يستطيع أن يحمل فكرة مغايرة لأفكار الحاكمين المستبدين.فالكلمة جهاد في مجتمعنا العربي الاسلامي !! لا سيّما ونحن المسلمين نعتقد إن (أعظم الجهاد كلمة حق أمام سلطان جائر).الرواية تقص لنا ما يتعرض له هؤلاء المجاهدين الذي يجابهون السلطات الظالمة بكلمة الحق.. معاناة تلك الضمائر الحية التي تتحمل كل أصناف التعذيب في سبيل الحرية.. معاناة هؤلاء الرجال الذين يخسرون أجسادهم وعوائلهم في سبيل كرامتهم ولأجل أن يحصل أبناؤهم على حياة مختلفة..حياة تسودها العدالة واحترام الإنسان في هذا الشرق الذي لا قيمة للإنسان فيه سوى شعارات زائفة يرددها أبناء السلطة وأتباعهم ليحكموا بها أبناء جلدتهم !! شعارات يتغنون بها ليضللوا بها الحقيقة وليخمدوا الأصوات المنادية بالمساواة.. تلك الأصوات التي يقرأها المتسلطون شتيمة لهم.يقول رجب: ( الإنسان في بلادنا أرخص الأشياء،أعقاب السجائر أغلى منه) !ما آنسني في الرواية،البطلة أنيسة،وهي أسم على مسمى،فهي النافذة الوحيدة للروح السجينة المعذبة،ورغم تكبدها العناء ورغم كل المخاوف التي عاشتها،ظلت صبورة صبر الجمل كما يقول عبدالرزاق عبد الواحد.فهي التي تحملت كل هذا الشقاء بعد رحيل والدتها العصامية(أم رجب) تلك الأم القوية،وهاتان المرأتان تجعلانا على يقين بالمقولة المحفوظة(وراء كل رجل عظيم أمرأة عظيمة).كما أرى أن الموت الذي أخذ أم رجب ورجب ..ثم حامد،لم يستطع أن يطفأ روح الثورة ولم يستطع أن يلجم أفواه الشباب فيما بعد.. فأنيسة وأولادها ثمار تلك التضحية،فالدور قد حان لهم بعد رحيل آبائهم المضحين.لذا يدعوهم رجب أم يكتبوا ما لديهم وهو يقول: ( لا يمكن للإنسان أن يكتب كل شيء،فعذاب الكلمة أقسى من أن يتحمله إنسان بمفرده،ولذلك فكرت بتلك الطريقة المجنونة،أن يتكلم عدد من الناس في وقت واحد .. وباصوات مختلفة).نعم.هكذا كانت الرواية،أصوات مختلفة في وقت واحد،من خلال شخصياتها: رجب وثلاثة عشر سجينا، وأم رجب،وأنيسة،وحامد،وأبناء أنيسة، وهدى..وغيرهم.الرواية بمئتين وثلاث وأربعين صفحة،تحمل في طياتها تفاصيل كثيرة عمّا يتعرض له السجناء ولا سيّما السياسيين منهم في السجون. وأعد الرواية كلمة شجاعة،ووثيقة ي ......
#القارئ
#ورواية
#المتوسط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739024

حسين عجيب : نص القارئ _ة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب نص يكتمل مع القارئ _ة في 2222الواقع بدلالة الحركات الثلاثة : الزمن والحياة والمكان 1 _ الحركة الأولى ، الحركة التعاقبية للزمن ، ظاهرة مباشرة للحواس .الماضي يبتعد عن الحاضر ، والمستقبل يقترب منه .2 _ الحركة الثانية ، الحركة الموضوعية للحياة ، تعاكس الأولى .الماضي يقترب من الحاضر ، والمستقبل يبتعد عنه .3 _ الحركة الثالثة ، الحركة الدورانية للمكان والاحداثية ، حركة النجوم والكواكب والمجرات ، والكون ربما . ....الحاضر محدد بين الماضي والمستقبل أو بين الأمس والغد .بعبارة ثانية ، يمثل الحاضر المرحلة الثانية لحركة الحياة أو الزمن . بالإضافة إلى أنه مجال بينهما ، بالفعل .هل يوجد مكان آخر للحاضر ، خارج الفجوة بين الماضي والمستقبل ؟لا أعرف ،وأعتقد أن الجواب الصحيح لا يوجد مكان آخر للحاضر .لكن السؤال سيبقى مفتوحا ، ومعلقا ، في عهدة المستقبل والأجيال القادمة .....الحركة الأولى _ الحركة التعاقبية للزمن :هذه الحركة ، ظاهرة مباشرة للحواس ، وهي تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء . مثلا خلال قراءتك لهذا النص ، الوقت أو الزمن الذي مر ، يمكن أن تقيسه الساعة بموضوعية ، ودقة تقارب الكمال ، وقد نقص بالفعل من بقية عمر هذا اليوم ( والسنة والقرن ) ، وهو مشترك بين جميع الأحياء .وهذه الحركة التي تقيسها الساعة ، تمثل الحركة التعاقبية للزمن بشكل موضوعي ودقيق ، مع غلطة مشتركة وتتمثل بالاتجاه المعكوس .الحركة الثانية ، الحركة الموضوعية للحياة ، تعاكس الأولى بالإشارة والاتجاه وتساويها بالقيمة والسرعة .وهنا يتكشف الاتجاه المعكوس بحركة الساعة ، حيث أنها تقيس الحركة الموضوعية للحياة ، وليس الحركة التعاقبية للزمن . أحدهما سالبة والثانية موجبة ، ومن المنطقي أن حركة الحياة هي الموجبة .الحركتان تمثلان العمر المزدوج للأفراد ، أو الأشياء وغيرها .الحركة التعاقبية للزمن تمثل التناقص في بقية العمر ، من العمر الكامل إلى الصفر . والعكس بالنسبة للحركة الموضوعية للحياة ، فهي تمثل التزايد المعاكس للعمر بدلالة الحياة ، من الصفر إلى العمر الكامل _ يساوي بقية العمر الكاملة ، ويعاكسها بالإشارة .الحركة الثالثة ، حركة المكان أو الاحداثية ، وهي ثابتة ومحددة بين الماضي والمستقبل أو بين الأزل والأبد .....مثال تطبيقي ، يتمثل بالسؤال الثالث : أين يكون الانسان قبل ولادته بأكثر من قرن ؟لنتخيل أنفسنا ( القارئ _ة ، والكاتب ) قبل 200 سنة ، سنة 1822 ؟لا يأتي الفرد الإنساني من العدم ، تلك النظرة خطأ ويسهل فهمها وتصحيحها .سبب آخر للخطأ ، الفرضية الثقافية السائدة والمشتركة ، بأن الحياة تمثل الانسان بشكل منفصل عن الزمن .يتحدد الانسان بالزمن والحياة معا ، بالتزامن ، وليس بشكل منفصل .بنفس الدرجة التي نجهل بها الزمن طبيعته وماهيته ومصدره الفعلي ، نجهل الحياة أيضا طبيعتها وماهيتها ومصدرها .لنعد إلى المثال ، سنة 1822 ، كنا موجودين ( أنت وأنا ) بالقوة ، وبشكل مزدوج بين الماضي والمستقبل وبين الحياة والزمن .أجسادنا أو مورثاتنا ، كانت موجودة في الأجداد ( في الماضي ) .بينما كانت أعمارنا الحالية ، موجودة في المستقبل فقط .هذه الفكرة ناقشتها سابقا بشكل أوسع ، واكتفي هنا بالتذكير بها بشكل مكثف وسريع . يأتي الانسان الحالي ، والأمر مشابه بالنسبة لبقية الأحياء _ من الماضي والمستقبل بالتزامن إلى الحاضر _ عبر سلاسل الأجداد بالنسبة للجسد والمورثات أو العمر بدلالة الحياة ، والعكس بالنس ......
#القارئ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754326

علي سيف الرعيني : إعلانات في مواقع التواصل الاجتماعي تقطع انفاس القارئ
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني مواقع التواصل الاجتماعي اجمالاتلك القنوات هائلة التاثيرعلى الجمهوروالتي أضحت اليوم هي الوسائل الاكثر تاثيرعلى أغلبية مرتاديها ومتلقيها والتي تغذي نسبة كبيرة من الجمهور للمقبلين على الاخبارالسياسيةوالاقتصادية والمتابعين للحراك الثقافي والنشاط الاجتماعي ..وبالتالي فإن التسويق اوالترويج عبرمايسمى اعلانات للمنتج والتي تقطع انفاس القارئ اوربما تغيضه اوتكون غيرلائقة اولاتتفق مع ثقافة المشاهداوالمتلقي تلك الإعلانات تأتي محشوة في كل تلك المواقع واغلبها لاتراعي معاييروثقافة المتلقي وبالتالي فقد أضحت اعلانات المنتج في وسائل التواصل الاجتماعي تاخذحيزا ومساحةواسعة بلاضوابط اومعاييرتسهم في مراعاة المستوى الثقافي والأخلاقي لدى المتلقي..جميعنايعاني من إعلانات وسائل التواصل الاجتماعي التي لا تراعي المعايير والضوابط الاقتصاديةأو الأخلاقية للدول وبما أن تلك الإعلانات عابرة للقارات ، ومتجاوزة لكل الحدود ولا تخضع لأي رقابة يقف المرء عاجز امام تلك الإعلانات المحترفة التي تسوق عناصر مزيفة أو تقوم بعمليات نصب أو تزوير أو استغلال للمشتركين في وسائل التواصل الاجتماعي .لنأخذ مثلاً إعلانات الفيس بوك وتويتر التي تنتشر فيها بشكل كبير شركات الاستثمار التي لا تعمل وفق الاشتراطات الاقتصادية الآمنة في الأسواق الخليجية والأسيوية بوجه عام وليس لها ضوابط أخلاقية ولا يمكن محاسبتها لأنها أنشأت في دول لا تربطها اتفاقيات امنية واقتصادية مع أنظمة تلك الدول وسيلة أخرى تتبعها تلك الإعلانات التجارية الدورات التدريبية والمؤتمرات وبمجرد الضغط على الرابط تطلب بيانات الشخص ومن وجهة نظري هذه الطريقة مكشوفة امنياً لكن يقع فيها الكثير ويضع بياناته في تلك المواقع العشوائية وايضاً من ضمن تلك الإعلانات إعلانات لمؤسسات تنشر أفكار منحرفة ودعايات لبرامج العلاقات relationship التي لا تراعي الاخلاق الإسلامية وتستخدم في ابتزاز الأشخاص لان وسائل الأمان في تلك التطبيقات ضعيفة ويستغلها المخترقون ( الهكر ) في اختراق الهواتفويجب أن نتساءل اين هي وزارة الاتصالات وأين دور شركات الاتصالات الا يمكن أن توضع معايير للإعلانات التي تنشر في الحدود الإقليمية ؟ وهل الشركات التي تزودنا بخدمة الانترنت تستفيد من هذه الإعلانات ؟ وهل يمكن ان نمنع ما نريد من الإعلانات على بلدنا إن كانت تسيء لمجتمعنا ؟ستجد إعلانات جوجل في الصحف المحلية وستجد الإعلانات في تويتر والفيسبوك والإنستغرام واليوتيوب وكل برنامج عليه تفاعل وأنت لا تستطيع إلا ان تقدم بلاغ ضد الإعلان فيختفي من شاشتك لكنه يظهر لشخص اخر في نفس محيطك الا يعتبر هذا انتهاك للخصوصية أن تفرض علينا إعلانات يمكنها ان تسبب لنا الضرر الاقتصادي والنفسي والمعنوي وربما تسفل أخلاقي.. ......
#إعلانات
#مواقع
#التواصل
#الاجتماعي
#تقطع
#انفاس
#القارئ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756051

نبيل عودة : حسين مهنا يخترق بشعره وعي القارئ وأحاسيسه ويصر على عروبة بني معروف
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة *يخاطب حفيده: أسمعني صوتك/ كي اسمع وطني/ يتجدد لحنا عربيا* لا اكشف سرا ان قراءة الشعر اليوم أصبحت مغامرة يجب الاستعداد لها، أحيانا تقرأ ديوانا كاملا ولا تلمس فيه الا الضجيج وغياب الصور الشعرية، واستبدالها بالكلمات التي لا تقول شيئا الا ان الشاعر الذي يرجمنا بها، يجمعها قبل صياغة القصيدة متوهما انها تعطي لشعره عمقا لغويا وفصاحة تؤخذ بالحساب حين يتجرأ أي ناقد على تناول نصوصه نقديا. للأسف الفهم الخاطئ السائد ان النقد تصفيق للجمل حتى لو افتقدت للصياغة اللغوية الجميلة. اتقان اوزان الشعر ليست مقياسا للإبداع. أي يجري تجاهل بعض النقاد لحقيقة ان الشعر هو تحليق بعوالم الصور الشعرية الملونة وفن الصياغة اللغوية وتدفق المعاني بدون قرع الطبول، بل باطار اوكسترالي لغوي ينقل القارئ لعوالم الشاعر السحرية، اشبه بسمفونية موسيقية مصاغة بالكلمات. والمؤسف ان معظم الكتابات النقدية تفتقد لمفهوم الشعر ومضامينه الفنية واللغوية، وانه ليس بضخامة الكلمات بل بجعلها تتسرب الى الروح مثيرة المتعة والخيال لدي الفدائي القارئ. وفي إصرار حسين مهنا ابن الطائفة المعروفية التي تحاول إسرائيل بسياستها شقها عن الترابط الوطني العربي وتحويلنا الى طوائف ونفي صفتنا كشعب له قوميته وتعدد ديانته، يخاطب حسين مهنا حفيده: اضرب جذرك يا ولدي / اسمعه كيف تدوزن صوتك/ فوق مفاتيح اللغة العربية!!رصدت ابداعات الشاعر الرائع حسين مهنا، ابن قرية البقيعة – قرية الشعراء الجليلية، منذ بدأ ينشر قصصه باسم مستعار في مجلة "الغد"، كنت ارى في قصصه روحا تتجاوز النص الدرامي الى النص الشعري، لم يمض وقت طويل حتى كشف عن اسمه والتزم اكثر بالشعر منهجا وطريقا، رغم اني كنت اتمنى لو طور ادواته القصصية ليظل معي في ساحتي التي أعشقها أكثر. مع ذلك وجدتني مغرما بنصوص حسين الشعرية، التي تتميز بالبساطة في اللغة والتعابير، القوة في البناء الشعري، الثراء في الصور الشعرية وهو الأهم في تركيبة القصيدة حسب مفاهيمي.من هنا رؤيتي الأساسية بأن المكانة الشعرية والأدبية التي يتمتع بها الشاعر حسين مهنا، ابن بلدة البقيعة الجليلية، ليست وليدة الصدفة، ليست وليدة علاقات عامة أو ظروف سياسية أو غيرها دفعته نحو الطليعة. فهو لا يحسن تسويق نفسه، انما ما دفعه للطليعة الشعرية في ثقافتنا المحلية، جهد واتقان وعشق للكلمة والنغم واستقامة شخصية وموضوعيته الثقافية. هناك قول لطيف لعلي بن ابي طالب يقول فيه: " لا تطلب سرعة العمل واطلب تجويده، فان الناس لا يسألون في كم فرغ من العمل وانما يسألون عن جودة صنعته".. وكاني بعلي بن ابي طالب يقصد أيضا حسين مهنا بهذا القول!ساتناول ديوانين شعريين للشاعر حسين مهنا. الديوان الأول: " تضيق الخيمة... يتسع القلب " ويشمل عشر قصائد وخمس منثورات.يفتتحه بقصيدة يقول مطلعها:كأني أراكمكما قد رأتكم دمائيعلى باب ( عاي) تشدون خيلاوتعدون خلفيويوم صرختم بباب ( اريحا ):- تموت... تموتوراحاب تحيا..!!حملت الحياة على راحتيوسرت على مهل أنثر الحب والشعرسرت.. سرت.. سرت..انا استزيد الحياة حياة وأنتم تشدون خيلاوتبغون حتفي... الديون الثاني: "الكتابان" - ويبدأ بالثاني وينتهي بالأول.يقول في قصيدة: "تمرين أو لا تمرين"تمرّين أو لا تمرّينقلبي تعود طول انتظاركانت تعيدين للقلب ما قد تناثر،فوق دروب الحياةليصبح شكل الحياة جميل التفاصيل،كي لا تصير الدماء مداداوكي لا يظل الحبيب رهين القصيدة. وفي قصيدة: "سموت بحبك" يقول:سموت بح ......
#حسين
#مهنا
#يخترق
#بشعره
#القارئ
#وأحاسيسه
#ويصر
#عروبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763208