اتريس سعيد : الفرق بين المعلم الحقيقي و المتوهم
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد لا يزال يتكاثر في كل لحظة من يتصدرون الوعي و يقدمون أنفسهم على أنهم معلمون ومتنورون ! وكلما دخلت منهم أمة جديدة لعنت أختها و وسمتها بالزيف وأدعت أن الحقيقة بين يديها! وكل هذا الذي يحصل أمامنا متوقع وسببه معروف، فإن من سمات الظلام الأصيلة التي لا تتغير عبر الزمان والمكان أن الظلام يوسم نفسه بوسم من نور حتى يوهم الناس ويدخلهم في ظلامه بإسم النور! يقول عز و جل "فقبضت قبضة من أثر الرسول!" حتى الحركات الظلامية مثل الماسونية يسمون أنفسهم المتنورون الأحرار، النور و الحرية وهما أعلى قيم الحقيقة، وحتى نمايز الفرق بين الحقيقي و الواهم لابد أن نفهم كل الفهم، أولا أن الحقيقة والنور والوعي ليست ثقافة ولا زخم معلومات، لذلك ترى المزيفين من المتصدرين للوعي يتسابقون كل لحظة في بث المعلومات الجديدة والمصطلحات والتصنيفات حتى أصبح السالك في طريق النور في حيرة وكأنه أمام مادة دسمة سيتقدم فيها لإمتحان غدا ! و أول صفات الحقيقة أنها سلسة رقيقة واضحة، فإنك إذا جلست أمام نهر فإنك لست بحاجة لأن يشرح لك أحد أن هذا نهر، و لست بحاجة ليعلمك أحدهم كيف تصغي إلى خرير مائه، وتستمتع بصوته وجريانه وإنسياب مائه، إنه نهر! ماذا يهمني في لحظة إتحادي بجمال النهر أنه يتكون من جزيئات الهيدروجين والأوكسجين وأنه ينبع من جبال طوروس ويصب في المحيط الهندي! هذا لن يغير حقيقة أن النهر نهر! بل إنك إذا كنت صافيا من الداخل ستحس بجريان ماء النهر فيك كأنك أنت النهر ولن تكون معنيا ولا مهتما بأي معلومات أو هراء أو أوصاف وميزات هذا النهر! هب أنك لم تشاهد النهر في حياتك، وجاء معلم أنهار وبقي يشرح لك كل تفاصيل النهر وجماله، ربما يسعفك الخيال لنشوة مزيفة وقتية ولحظية، لكنك في الحقيقة ليس لديك أي فكرة عن متعة الجلوس بجانب نهر، فكل ما تتخيله أوهام ونشوة كاذبة منبعها رغبتك، والحقيقة أيضا أن معلم الأنهار هذا لم يسبق له أصلا رؤية نهر! لقد جمع من هنا وهناك ما سمعه عن النهر وظن من كمية معلوماته أنه معلم أنهار! وهو لا يعرف أصلا طريق النهر ويقول لك سأرشدك الطريق! وستتبع خطواته ثم تجد نفسك تهلك عطشا تائها وسط صحراء لا تستطيع الوصول إلى النهر ولا حتى العودة إلى موطنك، فمن هو المعلم الحقيقي وسط هؤلاء الواهمين؟ إن هذا الطريق، طريق النور أو الوعي أو طريق الحقيقة أيا كان ما يصفونه، هو الحق بعينه و الحق أو الحقيقة خالية من أي وهم أو زيف ولا يمكن أبدا للعقل أن يتصل بالحقيقة إطلاقا، لأن العقل أدواته محدودة بالحس "السمع والبصر وأدوات الحس المعروفة" وهي قاصرة أن تدرك المطلق و المطلق لا يمكن بأي حال أن يدرك سوى بالقلب وهي أداته الوحيدة وحين نقول القلب فعلينا أن نعي أنه سمي قلبا لأنه يدرك "مقلوب" ما يدركه العقل! فكل وعيك العقلي حين يعاين الحقيقة سيدرك أن كل هذا الوعي في حقيقته مقلوب تماما! و ليس كما يبدو أبدا ! و من هنا ينشأ الصراع الدائم بين وعي العقل و وعي القلب، و يظل العقل يشاكس و يناور و يحارب و يبرر حتى لا يفقد قيادته وسلطته وهيمنته عليك، الحقيقة أو النور أو الحق تتطلب قلبا خاليا تماما حتى يستوعب هذا الإشراق و الجمال و المطلق، وهذه كلها فوق أي وصف وفوق اللغة ذاتها، فأي محاولة لوصف الحقيقة باللغة فهي محاولة غبية و فاشلة تماما، وهذا الفشل هو عينه الذي يقوم به معلمو الوعي المزيفون، بينما المعلم الحقيقي يكتفي بالإشارات و كما قيل "من لم ترشده إشاراتنا لم تسعفه عباراتنا!" فالمعلم الحقيقي متصل بمصدر النور، بقلبه، بينما يدعي المزيف إتصاله بالمصدر وهو يستخدم عقله! بينما لا يستطيع أعظم عقل أن يستوعب أصلا قبس من نور الحقيقة، بل سيح ......
#الفرق
#المعلم
#الحقيقي
#المتوهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742691
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد لا يزال يتكاثر في كل لحظة من يتصدرون الوعي و يقدمون أنفسهم على أنهم معلمون ومتنورون ! وكلما دخلت منهم أمة جديدة لعنت أختها و وسمتها بالزيف وأدعت أن الحقيقة بين يديها! وكل هذا الذي يحصل أمامنا متوقع وسببه معروف، فإن من سمات الظلام الأصيلة التي لا تتغير عبر الزمان والمكان أن الظلام يوسم نفسه بوسم من نور حتى يوهم الناس ويدخلهم في ظلامه بإسم النور! يقول عز و جل "فقبضت قبضة من أثر الرسول!" حتى الحركات الظلامية مثل الماسونية يسمون أنفسهم المتنورون الأحرار، النور و الحرية وهما أعلى قيم الحقيقة، وحتى نمايز الفرق بين الحقيقي و الواهم لابد أن نفهم كل الفهم، أولا أن الحقيقة والنور والوعي ليست ثقافة ولا زخم معلومات، لذلك ترى المزيفين من المتصدرين للوعي يتسابقون كل لحظة في بث المعلومات الجديدة والمصطلحات والتصنيفات حتى أصبح السالك في طريق النور في حيرة وكأنه أمام مادة دسمة سيتقدم فيها لإمتحان غدا ! و أول صفات الحقيقة أنها سلسة رقيقة واضحة، فإنك إذا جلست أمام نهر فإنك لست بحاجة لأن يشرح لك أحد أن هذا نهر، و لست بحاجة ليعلمك أحدهم كيف تصغي إلى خرير مائه، وتستمتع بصوته وجريانه وإنسياب مائه، إنه نهر! ماذا يهمني في لحظة إتحادي بجمال النهر أنه يتكون من جزيئات الهيدروجين والأوكسجين وأنه ينبع من جبال طوروس ويصب في المحيط الهندي! هذا لن يغير حقيقة أن النهر نهر! بل إنك إذا كنت صافيا من الداخل ستحس بجريان ماء النهر فيك كأنك أنت النهر ولن تكون معنيا ولا مهتما بأي معلومات أو هراء أو أوصاف وميزات هذا النهر! هب أنك لم تشاهد النهر في حياتك، وجاء معلم أنهار وبقي يشرح لك كل تفاصيل النهر وجماله، ربما يسعفك الخيال لنشوة مزيفة وقتية ولحظية، لكنك في الحقيقة ليس لديك أي فكرة عن متعة الجلوس بجانب نهر، فكل ما تتخيله أوهام ونشوة كاذبة منبعها رغبتك، والحقيقة أيضا أن معلم الأنهار هذا لم يسبق له أصلا رؤية نهر! لقد جمع من هنا وهناك ما سمعه عن النهر وظن من كمية معلوماته أنه معلم أنهار! وهو لا يعرف أصلا طريق النهر ويقول لك سأرشدك الطريق! وستتبع خطواته ثم تجد نفسك تهلك عطشا تائها وسط صحراء لا تستطيع الوصول إلى النهر ولا حتى العودة إلى موطنك، فمن هو المعلم الحقيقي وسط هؤلاء الواهمين؟ إن هذا الطريق، طريق النور أو الوعي أو طريق الحقيقة أيا كان ما يصفونه، هو الحق بعينه و الحق أو الحقيقة خالية من أي وهم أو زيف ولا يمكن أبدا للعقل أن يتصل بالحقيقة إطلاقا، لأن العقل أدواته محدودة بالحس "السمع والبصر وأدوات الحس المعروفة" وهي قاصرة أن تدرك المطلق و المطلق لا يمكن بأي حال أن يدرك سوى بالقلب وهي أداته الوحيدة وحين نقول القلب فعلينا أن نعي أنه سمي قلبا لأنه يدرك "مقلوب" ما يدركه العقل! فكل وعيك العقلي حين يعاين الحقيقة سيدرك أن كل هذا الوعي في حقيقته مقلوب تماما! و ليس كما يبدو أبدا ! و من هنا ينشأ الصراع الدائم بين وعي العقل و وعي القلب، و يظل العقل يشاكس و يناور و يحارب و يبرر حتى لا يفقد قيادته وسلطته وهيمنته عليك، الحقيقة أو النور أو الحق تتطلب قلبا خاليا تماما حتى يستوعب هذا الإشراق و الجمال و المطلق، وهذه كلها فوق أي وصف وفوق اللغة ذاتها، فأي محاولة لوصف الحقيقة باللغة فهي محاولة غبية و فاشلة تماما، وهذا الفشل هو عينه الذي يقوم به معلمو الوعي المزيفون، بينما المعلم الحقيقي يكتفي بالإشارات و كما قيل "من لم ترشده إشاراتنا لم تسعفه عباراتنا!" فالمعلم الحقيقي متصل بمصدر النور، بقلبه، بينما يدعي المزيف إتصاله بالمصدر وهو يستخدم عقله! بينما لا يستطيع أعظم عقل أن يستوعب أصلا قبس من نور الحقيقة، بل سيح ......
#الفرق
#المعلم
#الحقيقي
#المتوهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742691
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - الفرق بين المعلم الحقيقي و المتوهم
خلف الناصر : العروبة والقومية ... ما الفرق؟؟
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر الكثير من شعوب الأرض تطلق على نفسها تسميات خاصة ، تشتقها من اسمائها أو من مشتركها العام مع جماعات انسانية اخرى ، لتعبر بهذه التسميات عن ذاتها وهويتها القومية: كالجرمانية مثلاً عند الألمان والسكسونية عند الانجليز والسلافية عند الروس والأوربيين الشرقيين و (الــعـــروبــة) عند العرب.......الخ وللعروبة عند العرب نفس المعاني الانسانية التي عند الشعوب الأخرى ، لكنها بدون عنصرية ولا شوفينية أو استعلاء على الآخرين ، كما هي عند الشعوب الأوربية مثلاً وحتى عند الاتراك والفرس وغيرهم! لأن حركة القومية العربية ـ بالمعنى المجازي هنا ـ ولدت في حومة النضال والكفاح ضد الاستعمار والهيمنة الأجنبية ، وبهذا النضال الوطني والكفاح القومي أصبحت واحدة من "حركات التحرر الوطني" وانسانية النزوع ، وليست حركة عنصرية شوفينية كما هي الحركات القومية الأوربية وبعض الحركات الشرقية !***** ومثل هذه التسميات الخاصة بالشعوب هي تعبيرات تطلقها الشعوب على نفسها لتعرّف بها ذاتها لنفسها وللآخرين ، وتعبر بها عن كينونتها وتجربتها التاريخية الخاصة التي خاضتها عبر القرون ، وتختصر بها جوهر قيمها وتقاليدها ومثلها العليا ، وفهمها للكون والوجود والحياة التي تبلورت عندها عبر تجربة حياتية وتاريخية طويلة ، وكونت لها ثقافتها الخاصة وشخصيتها القومية ومثلها العليا ، التي تميزها عن ثقافات ومثل وقيم الأمم والشعوب الأخرى! ومثل هذه التسميات الخاصة موجودة لدى أكثر شعوب الأرض بشكل واضح أو مبهم وبمعناها هذا أو بمعانٍ أخرى مقاربة لها ، ولأن هذا العصر هو عصر الشعوب والقوميات ، وفي كثير من الاحيان تتداخل هذه الذاتية القومية الخاصة بشعب من الشعوب بمفهوم القومية عنده ، وهذا الخلط بين المفهومين (كالقومية والعروبة عند العرب مثلاً) موجود عند أغلب الشعوب كذلك هو عند العرب ، فقد اختلط عندهم مفهوم العروبة مع مفهوم القومية وتداخلاً في الاذهان تداخلاً شديداً كأنهما شيء واحد ، واصبح هؤلاء يعدون العروبة هي القومية والقومية هي العروبة ، في حين أن لكل منهما كياناً خاصاً ومفهوماً قائماً بذاته يختلف عن الآخر اختلافاً نوعياً وجوهرياً وتاريخياً !***** ولأن العروبة وجميع التسميات والثقافات المماثلة لها عند الشعوب والأمم الأخرى ، تتكون خلال التاريخ شيئاً فشيئا منذ بدايات تكون تلك الأمم والشعوب ، وتستمر بالتراكم عندها لحين اكتمالها كثقافة خاصة معبرة عن روح تلك الأمة ومميزة لها .. فهي لهذا تسبق من حيث التاريخ والوجود ، وجود القومية عند جميع الأمم بعشرات القرون ، سواءً عند العرب أو عند غيرهم من الأمم الأخرى! فالعروبة عند العرب (مثلاً) تسبق من حيث التاريخ القومية العربية بعشرات القرون .. فالبعض يعد القومية العربية قد ظهرت بين العرب في العصر الحديث ، وفي أواخر القرن التاسع عشر بتأثير من الارساليات التبشيرية ومن خلال ما يسمى بــ "حركة الإحياء والتنوير العربي" ـ هكذا يتصورها الأكثرون ـ بينما الامر مع العروبة يختلف اختلافاً كلياً وجوهرياً عن هذا التحديد التاريخي.. والحقيقة إن بداية أي من المسميين ـ العروبة والقومية العربية ـ ومفهومهما يبقيان مختلفٌ عليهما ويشكلان اشكالية كبيرة عند البعض.. وهناك رأيان فيهما :o الأول : يركز على وعي الناس بالأشياء والحوادث بصورة عامة ـ كالعروبة والقومية مثلاً وشبيهاتهما عند الأمم الأخرى ـ ويرى أن بروزهما الفعلي على الساحة ، هو الذي يشكل مبدأ أو بدايات ظهورهما الحقيقية ، وهذا هو رأي من يعتقدون بأن (العروبة والقومية العربية) قد ظهرتا خلال القرن 19! o والثاني : يرى ......
#العروبة
#والقومية
#الفرق؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744963
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر الكثير من شعوب الأرض تطلق على نفسها تسميات خاصة ، تشتقها من اسمائها أو من مشتركها العام مع جماعات انسانية اخرى ، لتعبر بهذه التسميات عن ذاتها وهويتها القومية: كالجرمانية مثلاً عند الألمان والسكسونية عند الانجليز والسلافية عند الروس والأوربيين الشرقيين و (الــعـــروبــة) عند العرب.......الخ وللعروبة عند العرب نفس المعاني الانسانية التي عند الشعوب الأخرى ، لكنها بدون عنصرية ولا شوفينية أو استعلاء على الآخرين ، كما هي عند الشعوب الأوربية مثلاً وحتى عند الاتراك والفرس وغيرهم! لأن حركة القومية العربية ـ بالمعنى المجازي هنا ـ ولدت في حومة النضال والكفاح ضد الاستعمار والهيمنة الأجنبية ، وبهذا النضال الوطني والكفاح القومي أصبحت واحدة من "حركات التحرر الوطني" وانسانية النزوع ، وليست حركة عنصرية شوفينية كما هي الحركات القومية الأوربية وبعض الحركات الشرقية !***** ومثل هذه التسميات الخاصة بالشعوب هي تعبيرات تطلقها الشعوب على نفسها لتعرّف بها ذاتها لنفسها وللآخرين ، وتعبر بها عن كينونتها وتجربتها التاريخية الخاصة التي خاضتها عبر القرون ، وتختصر بها جوهر قيمها وتقاليدها ومثلها العليا ، وفهمها للكون والوجود والحياة التي تبلورت عندها عبر تجربة حياتية وتاريخية طويلة ، وكونت لها ثقافتها الخاصة وشخصيتها القومية ومثلها العليا ، التي تميزها عن ثقافات ومثل وقيم الأمم والشعوب الأخرى! ومثل هذه التسميات الخاصة موجودة لدى أكثر شعوب الأرض بشكل واضح أو مبهم وبمعناها هذا أو بمعانٍ أخرى مقاربة لها ، ولأن هذا العصر هو عصر الشعوب والقوميات ، وفي كثير من الاحيان تتداخل هذه الذاتية القومية الخاصة بشعب من الشعوب بمفهوم القومية عنده ، وهذا الخلط بين المفهومين (كالقومية والعروبة عند العرب مثلاً) موجود عند أغلب الشعوب كذلك هو عند العرب ، فقد اختلط عندهم مفهوم العروبة مع مفهوم القومية وتداخلاً في الاذهان تداخلاً شديداً كأنهما شيء واحد ، واصبح هؤلاء يعدون العروبة هي القومية والقومية هي العروبة ، في حين أن لكل منهما كياناً خاصاً ومفهوماً قائماً بذاته يختلف عن الآخر اختلافاً نوعياً وجوهرياً وتاريخياً !***** ولأن العروبة وجميع التسميات والثقافات المماثلة لها عند الشعوب والأمم الأخرى ، تتكون خلال التاريخ شيئاً فشيئا منذ بدايات تكون تلك الأمم والشعوب ، وتستمر بالتراكم عندها لحين اكتمالها كثقافة خاصة معبرة عن روح تلك الأمة ومميزة لها .. فهي لهذا تسبق من حيث التاريخ والوجود ، وجود القومية عند جميع الأمم بعشرات القرون ، سواءً عند العرب أو عند غيرهم من الأمم الأخرى! فالعروبة عند العرب (مثلاً) تسبق من حيث التاريخ القومية العربية بعشرات القرون .. فالبعض يعد القومية العربية قد ظهرت بين العرب في العصر الحديث ، وفي أواخر القرن التاسع عشر بتأثير من الارساليات التبشيرية ومن خلال ما يسمى بــ "حركة الإحياء والتنوير العربي" ـ هكذا يتصورها الأكثرون ـ بينما الامر مع العروبة يختلف اختلافاً كلياً وجوهرياً عن هذا التحديد التاريخي.. والحقيقة إن بداية أي من المسميين ـ العروبة والقومية العربية ـ ومفهومهما يبقيان مختلفٌ عليهما ويشكلان اشكالية كبيرة عند البعض.. وهناك رأيان فيهما :o الأول : يركز على وعي الناس بالأشياء والحوادث بصورة عامة ـ كالعروبة والقومية مثلاً وشبيهاتهما عند الأمم الأخرى ـ ويرى أن بروزهما الفعلي على الساحة ، هو الذي يشكل مبدأ أو بدايات ظهورهما الحقيقية ، وهذا هو رأي من يعتقدون بأن (العروبة والقومية العربية) قد ظهرتا خلال القرن 19! o والثاني : يرى ......
#العروبة
#والقومية
#الفرق؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744963
الحوار المتمدن
خلف الناصر - العروبة والقومية ... ما الفرق؟؟
سالم روضان الموسوي : الفرق بين صياغة الدستور النافذ وصياغة القانون المدني واثره في الأحكام القضائية سلبية الأول وإيجابية الثاني
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي الفرق بين صياغة الدستور النافذ وصياغة القانون المدني واثره في الأحكام القضائية(سلبية الأول وإيجابية الثاني)ان الدستور يعد من التشريعات، إلا انه يسمو على جميع التشريعات الأخرى سواء القوانين أو الأنظمة او التعليمات، وهذا ما أكدته المادة (13/أولاً) من الدستور التي جاء فيها الاتي (يُعدُ هذا الدستور القانون الأسمى والأعلى في العراق، ويكون ملزماً في أنحائه كافة، وبدون استثناء) وبذلك فان صياغته يجب ان تراعى فيها ضوابط صياغة عموم التشريعات، ويرى الدكتور أكرم الوتري الذي قضى ردحا من الزمن يعمل مدونا قانونيا في ديوان التدوين القانوني والذي حل محله مجلس شورى الدولة الحالي احد مكونات وزارة العدل التي تعد جزء من السلطة التنفيذية، فيقول (نستطيع تشبيه تقنين القوانين بالهندسة المعمارية والمقنن بمهندس القانون ومعماره) وعلى وفق ما ورد في بحثه الموسوم (صياغة القوانين المنشور في مجلة القضاء العدد الثالث عام 1971 التي تصدر عن نقابة المحامين في العراق ص)35 ، واثر الصياغة التشريعية عند إصدار الأحكام ويؤدي عدم الوضوح في مفردات النص القانوني إلى صدور اجتهاد قضائي متباين ومتعدد ويخلق مراكز قانونية مختلفة تخالف مبدأ المساواة بين الأفراد، ويرى المختصون في الصياغة الدستورية ان كتابة الدستور تمر بثلاث مراحل 1- الهياكل المكلفة بصياغة الدستور ويقصد بها الجهة المكلفة بذلك وفي العراق كانت هناك لجنة كتابة الدستور التي شكلتها الجمعية الوطنية عام 2004 وتألفت من عدد من السياسيين الممثلين للتيارات القائمة آنذاك (العرب الشيعة والعرب السنة والأكراد) 2- كيفية تحديد مضامين المواد الدستورية وكلفت لجان فرعية وعلى وفق ما ورد في الأعمال التحضيرية التي نشرها مجلس النواب 3- والصياغة القانونية للدستور وهذه تكاد تكون أهمها لأنها تحتاج إلى خبرة فنية عالية في المجال التشريعي واللغوي من اجل ضبط المفاهيم وتركيب الجمل المكونة للنصوص الدستورية، ويقول كاتب فرنسي بان مجرد الكفاية القانونية لا تكفي ليكون صائغاً جيداً للتشريع، وإنما لابد من ان تكون له خبرة عملية في فن الصياغة التشريعية، وكذلك بالنسبة لتشريع القوانين فان الصياغة لها الدور الفعال في جودة النص التشريعي، وتسمى عملية بناء النص التشريعي لا ظهاره بشكله النهائي (الصياغة التشريعية) وكلمة صياغة تعني بأنها تهيئة الشيء وبنائه، فكلمة الصياغة في اللغة مصدرها صاغ، وصاغ الشيء بمعنى هيأهُ على مثال مستقيم ورتبه، وصاغ الكلمة بمعنى بناها من كلمة أخرى على هيئة مخصوصة اصطلاحا بأنها أداة لتحويل المادة الأولية التي تتكون منها القاعدة القانونية إلى قواعد منضبطة محددة وعملية صالحة للتطبيق الفعلي على نحو يحقق الغاية التي يفصح عنها جوهره وهذا ما ذكره احد الباحثين المختصين، اصطلاحا بأنها أداة لتحويل المادة الأولية التي تتكون منها القاعدة القانونية إلى قواعد منضبطة محددة وعملية صالحة للتطبيق الفعلي على نحو يحقق الغاية التي يفصح عنها جوهره، ومن اهم الاثار التي تتعلق بالصياغة التشريعية هو قدرة النص على ضبط المفاهيم وقطع دابر الاجتهاد والتاويل لان بعض النصوص من الركة مما تتيحلمن يتصدى لتفسيرها وتطبيقها الى لوي عنق النص باتجاه رغباته، ولا يلام على ذلك لان في النص سعة توفرها للتاويل باتجاهات مختلفة احياناً، وعندما جعلت المقارنة بين الدستور العراقي النافذ والقانون المدني رقم 40 لسنة 1951 وددت الى بيان الصياغة التشريعية لكيهما واثره في التفسير والتاويل وسأعرض لبعضها على وفق الاتي :1. ان الدستور العراقي تمت كتابته وإقراره عام 2005 وخلال اقل من سنة بواسطة مجموعة م ......
#الفرق
#صياغة
#الدستور
#النافذ
#وصياغة
#القانون
#المدني
#واثره
#الأحكام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745900
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي الفرق بين صياغة الدستور النافذ وصياغة القانون المدني واثره في الأحكام القضائية(سلبية الأول وإيجابية الثاني)ان الدستور يعد من التشريعات، إلا انه يسمو على جميع التشريعات الأخرى سواء القوانين أو الأنظمة او التعليمات، وهذا ما أكدته المادة (13/أولاً) من الدستور التي جاء فيها الاتي (يُعدُ هذا الدستور القانون الأسمى والأعلى في العراق، ويكون ملزماً في أنحائه كافة، وبدون استثناء) وبذلك فان صياغته يجب ان تراعى فيها ضوابط صياغة عموم التشريعات، ويرى الدكتور أكرم الوتري الذي قضى ردحا من الزمن يعمل مدونا قانونيا في ديوان التدوين القانوني والذي حل محله مجلس شورى الدولة الحالي احد مكونات وزارة العدل التي تعد جزء من السلطة التنفيذية، فيقول (نستطيع تشبيه تقنين القوانين بالهندسة المعمارية والمقنن بمهندس القانون ومعماره) وعلى وفق ما ورد في بحثه الموسوم (صياغة القوانين المنشور في مجلة القضاء العدد الثالث عام 1971 التي تصدر عن نقابة المحامين في العراق ص)35 ، واثر الصياغة التشريعية عند إصدار الأحكام ويؤدي عدم الوضوح في مفردات النص القانوني إلى صدور اجتهاد قضائي متباين ومتعدد ويخلق مراكز قانونية مختلفة تخالف مبدأ المساواة بين الأفراد، ويرى المختصون في الصياغة الدستورية ان كتابة الدستور تمر بثلاث مراحل 1- الهياكل المكلفة بصياغة الدستور ويقصد بها الجهة المكلفة بذلك وفي العراق كانت هناك لجنة كتابة الدستور التي شكلتها الجمعية الوطنية عام 2004 وتألفت من عدد من السياسيين الممثلين للتيارات القائمة آنذاك (العرب الشيعة والعرب السنة والأكراد) 2- كيفية تحديد مضامين المواد الدستورية وكلفت لجان فرعية وعلى وفق ما ورد في الأعمال التحضيرية التي نشرها مجلس النواب 3- والصياغة القانونية للدستور وهذه تكاد تكون أهمها لأنها تحتاج إلى خبرة فنية عالية في المجال التشريعي واللغوي من اجل ضبط المفاهيم وتركيب الجمل المكونة للنصوص الدستورية، ويقول كاتب فرنسي بان مجرد الكفاية القانونية لا تكفي ليكون صائغاً جيداً للتشريع، وإنما لابد من ان تكون له خبرة عملية في فن الصياغة التشريعية، وكذلك بالنسبة لتشريع القوانين فان الصياغة لها الدور الفعال في جودة النص التشريعي، وتسمى عملية بناء النص التشريعي لا ظهاره بشكله النهائي (الصياغة التشريعية) وكلمة صياغة تعني بأنها تهيئة الشيء وبنائه، فكلمة الصياغة في اللغة مصدرها صاغ، وصاغ الشيء بمعنى هيأهُ على مثال مستقيم ورتبه، وصاغ الكلمة بمعنى بناها من كلمة أخرى على هيئة مخصوصة اصطلاحا بأنها أداة لتحويل المادة الأولية التي تتكون منها القاعدة القانونية إلى قواعد منضبطة محددة وعملية صالحة للتطبيق الفعلي على نحو يحقق الغاية التي يفصح عنها جوهره وهذا ما ذكره احد الباحثين المختصين، اصطلاحا بأنها أداة لتحويل المادة الأولية التي تتكون منها القاعدة القانونية إلى قواعد منضبطة محددة وعملية صالحة للتطبيق الفعلي على نحو يحقق الغاية التي يفصح عنها جوهره، ومن اهم الاثار التي تتعلق بالصياغة التشريعية هو قدرة النص على ضبط المفاهيم وقطع دابر الاجتهاد والتاويل لان بعض النصوص من الركة مما تتيحلمن يتصدى لتفسيرها وتطبيقها الى لوي عنق النص باتجاه رغباته، ولا يلام على ذلك لان في النص سعة توفرها للتاويل باتجاهات مختلفة احياناً، وعندما جعلت المقارنة بين الدستور العراقي النافذ والقانون المدني رقم 40 لسنة 1951 وددت الى بيان الصياغة التشريعية لكيهما واثره في التفسير والتاويل وسأعرض لبعضها على وفق الاتي :1. ان الدستور العراقي تمت كتابته وإقراره عام 2005 وخلال اقل من سنة بواسطة مجموعة م ......
#الفرق
#صياغة
#الدستور
#النافذ
#وصياغة
#القانون
#المدني
#واثره
#الأحكام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745900
الحوار المتمدن
سالم روضان الموسوي - الفرق بين صياغة الدستور النافذ وصياغة القانون المدني واثره في الأحكام القضائية (سلبية الأول وإيجابية الثاني)
محمود عبد الله : هنا يكمن الفرق: الفرق بين الشعوب المتقدمة المتحضرة والشعوب -المتخلفة-
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله تقدر تقولي إيه الفرق بين الشعوب المتقدمة (المتحضرة) والشعوب "المتخلفة" غير الفرق إللي كل الناس عارفاه؟!!أقولك يا سيدي: الأمر مش مقتصر بس على العلوم والتكنولوجيا والوعي والخدمات الصحية والبنية التحتية الأساسية والميكنة والمرافق والخدمات وحقوق الإنسان وغزو الفضاء ورفاهية العيش - وكل الحاجات دي إللي كلنا عارفينها.. فيه فروق ثقافية (وسلوكية) وأخلاقية كتيييييير زي مثلا:-كل ما كان الشعب راقي (متحضر)، كل ما راعى الأفراد فيه خصوصية الغير (وحياتهم الخاصة) واحترم ظروف الناس.. لكن - على النقيض من ده - الشعب العشوائي (المتخلف) هو الفضولي إللي يحشر مناخيره في شئون غيره وحياتهم الخاصة..-الشعب الراقي (المتحضر) الأفراد فيه بيتكلموا "مع" بعض.. أما المتخلف، فتلاقي الناس دايما تتكلم "عن" بعض!!-الشعب المتقدم (المتحضر) تلاقي الناس هناك مركزة قوي في حياتها (أهدافها - عملها - تطلعاتها لتحسين الدخل والعيشة - وإصلاح عيوبها.. إلخ) علشان تستمتع بكل لحظة فيها.. على النقيض تماما، تلاقي (المتخلف) مركز قوي (زيادة عن اللزوم) في حياة غيره ويسقط عيوبه عليهم وينشر الإشاعات عن بعض ودايما فيه صراعات ما بين الناس وعك كتير وعقد وزنب وقلة عقل وسفاهة.. إلخ.-الشعب (المتحضر) لما حد يعرف إن فيه نقطة ضعف أو عيب (أو قصور) أو خلل أو مرض (أيا كان نوعه) عند حد معين، بيراعي المسألة دي.. وبيحاول يساعده ويعينه (من منطلق إنساني بحت) ويوفرله كل الظروف إللي تهيأله الإستمرار في حياته والتعايش مع الحالة دي (عجز - مرض - عيب خلقي - مشكلة ما - الخ) دون إشعاره بإنه أقل من غيره في أي شيء.. لكن المجتمع (المتخلف) بيعاير ويردح ويدوس أكتر على نقطة الضعف دي عندك (كما لو كنت مذنب/مجرم لا توبة لك).. أو كأنك مسئول عن المسألة دي.. ويكتر تلقيح الكلام والتراشق بالألفاظ - وكأن الحالة دي (بالذات لو كانت نفسية مثلا) هي شغلهم الشاغل ليل نهار وبيبصولها كأنها عار لحق بيك ولازم تنتحر وتخلص الناس من شرك (هههههههههههههه).. فين التدين والإيمان والرفق بالإنسان (قبل الرفق بالحيوان) ؟؟ يا أخي مش ربنا سبحانه وتعالى هو إللي خلقنا بمزايا وهبات (وفي المقابل عيوب ونقائص)؟؟!! .. ولا هنجادل مع ربنا - معاذ الله - ونقوله: "ليه يا رب" ؟! مش هو "الحكيم العليم" إللي كل حاجة عملها وقدرها فيها "حكمة" (قد تخفى علينا) لا يعلمها إلا هو؟! ومش هو إللي قال في محكم كتابه العزيز "لا يكلف الله نفسا إلا وسعها" لأنه أرحم بالإنسان من الأم بجنينها؟! -الشعب الراقي (المتحضر) بيبقى باصص بإحترام وتقدير لأي حد بيكلمه (لمجرد إنه بني آدم زيه زيه).. عندنا تلاقي النظرة الساخرة والإستخفاف بالناس والنعرة الكدابة والإستعراض.. إلخ..ناهيك عن المحاباة والذاتية (غياب الموضوعية) وتطبيق القانون على الضعيف فقط، وإللي ما ليهش ضهر، غالبا مش هياخد حقه (وسط البلطجية) في البلد دي!! -الشعب "المتقدم" يقرأ كثيرا (كجزء مهم من حياته اليومية مش مجرد هواية يعني).. أما المتخلف، فتلاقيه يكسل يقرأ ودايما يسأل غيره في الفاضية والمليانه.. ويعتمد على السمع دون الرجوع للمصادر الأصلية، علشان كده بتكتر فيه الإشاعات والأخبار الكاذبة (بالذات على مواقع "التفاصل" الإجتماعي - على رأي الشيخ/ عبد الخالق)..-الشعب المتحضر تلاقيه ملتزم بالقانون ومنظم جدا يخطط لكل حاجة وماشي بمذكرات (تذكير) reminders وبجدول وchecklist دايما يعلم على الحاجات إللي عملها - ويحاول يعمل الباقي قبل ما يفوت أوانه.. وده (النظام والدقة وإحترام المواعيد والإلتزام بالوقت.. إلخ) هو سر نجاحهم وتقدمهم ......
#يكمن
#الفرق:
#الفرق
#الشعوب
#المتقدمة
#المتحضرة
#والشعوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748727
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله تقدر تقولي إيه الفرق بين الشعوب المتقدمة (المتحضرة) والشعوب "المتخلفة" غير الفرق إللي كل الناس عارفاه؟!!أقولك يا سيدي: الأمر مش مقتصر بس على العلوم والتكنولوجيا والوعي والخدمات الصحية والبنية التحتية الأساسية والميكنة والمرافق والخدمات وحقوق الإنسان وغزو الفضاء ورفاهية العيش - وكل الحاجات دي إللي كلنا عارفينها.. فيه فروق ثقافية (وسلوكية) وأخلاقية كتيييييير زي مثلا:-كل ما كان الشعب راقي (متحضر)، كل ما راعى الأفراد فيه خصوصية الغير (وحياتهم الخاصة) واحترم ظروف الناس.. لكن - على النقيض من ده - الشعب العشوائي (المتخلف) هو الفضولي إللي يحشر مناخيره في شئون غيره وحياتهم الخاصة..-الشعب الراقي (المتحضر) الأفراد فيه بيتكلموا "مع" بعض.. أما المتخلف، فتلاقي الناس دايما تتكلم "عن" بعض!!-الشعب المتقدم (المتحضر) تلاقي الناس هناك مركزة قوي في حياتها (أهدافها - عملها - تطلعاتها لتحسين الدخل والعيشة - وإصلاح عيوبها.. إلخ) علشان تستمتع بكل لحظة فيها.. على النقيض تماما، تلاقي (المتخلف) مركز قوي (زيادة عن اللزوم) في حياة غيره ويسقط عيوبه عليهم وينشر الإشاعات عن بعض ودايما فيه صراعات ما بين الناس وعك كتير وعقد وزنب وقلة عقل وسفاهة.. إلخ.-الشعب (المتحضر) لما حد يعرف إن فيه نقطة ضعف أو عيب (أو قصور) أو خلل أو مرض (أيا كان نوعه) عند حد معين، بيراعي المسألة دي.. وبيحاول يساعده ويعينه (من منطلق إنساني بحت) ويوفرله كل الظروف إللي تهيأله الإستمرار في حياته والتعايش مع الحالة دي (عجز - مرض - عيب خلقي - مشكلة ما - الخ) دون إشعاره بإنه أقل من غيره في أي شيء.. لكن المجتمع (المتخلف) بيعاير ويردح ويدوس أكتر على نقطة الضعف دي عندك (كما لو كنت مذنب/مجرم لا توبة لك).. أو كأنك مسئول عن المسألة دي.. ويكتر تلقيح الكلام والتراشق بالألفاظ - وكأن الحالة دي (بالذات لو كانت نفسية مثلا) هي شغلهم الشاغل ليل نهار وبيبصولها كأنها عار لحق بيك ولازم تنتحر وتخلص الناس من شرك (هههههههههههههه).. فين التدين والإيمان والرفق بالإنسان (قبل الرفق بالحيوان) ؟؟ يا أخي مش ربنا سبحانه وتعالى هو إللي خلقنا بمزايا وهبات (وفي المقابل عيوب ونقائص)؟؟!! .. ولا هنجادل مع ربنا - معاذ الله - ونقوله: "ليه يا رب" ؟! مش هو "الحكيم العليم" إللي كل حاجة عملها وقدرها فيها "حكمة" (قد تخفى علينا) لا يعلمها إلا هو؟! ومش هو إللي قال في محكم كتابه العزيز "لا يكلف الله نفسا إلا وسعها" لأنه أرحم بالإنسان من الأم بجنينها؟! -الشعب الراقي (المتحضر) بيبقى باصص بإحترام وتقدير لأي حد بيكلمه (لمجرد إنه بني آدم زيه زيه).. عندنا تلاقي النظرة الساخرة والإستخفاف بالناس والنعرة الكدابة والإستعراض.. إلخ..ناهيك عن المحاباة والذاتية (غياب الموضوعية) وتطبيق القانون على الضعيف فقط، وإللي ما ليهش ضهر، غالبا مش هياخد حقه (وسط البلطجية) في البلد دي!! -الشعب "المتقدم" يقرأ كثيرا (كجزء مهم من حياته اليومية مش مجرد هواية يعني).. أما المتخلف، فتلاقيه يكسل يقرأ ودايما يسأل غيره في الفاضية والمليانه.. ويعتمد على السمع دون الرجوع للمصادر الأصلية، علشان كده بتكتر فيه الإشاعات والأخبار الكاذبة (بالذات على مواقع "التفاصل" الإجتماعي - على رأي الشيخ/ عبد الخالق)..-الشعب المتحضر تلاقيه ملتزم بالقانون ومنظم جدا يخطط لكل حاجة وماشي بمذكرات (تذكير) reminders وبجدول وchecklist دايما يعلم على الحاجات إللي عملها - ويحاول يعمل الباقي قبل ما يفوت أوانه.. وده (النظام والدقة وإحترام المواعيد والإلتزام بالوقت.. إلخ) هو سر نجاحهم وتقدمهم ......
#يكمن
#الفرق:
#الفرق
#الشعوب
#المتقدمة
#المتحضرة
#والشعوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748727
الحوار المتمدن
محمود عبد الله - هنا يكمن الفرق: الفرق بين الشعوب المتقدمة (المتحضرة) والشعوب -المتخلفة-
محمود عبد الله : تأملات: الفرق بين القيادي الناجح والقيادي غير الناجح
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله -القيادي الناجح يضع "أهل الكفاءة والخبرة" في المكان الصحيح..أما القيادي غير الناجح يعتمد فقط على "أهل الثقة".-القيادي المحنك يسعى إلى الإرتقاء بالمؤسسة واستكمال مسيرة النجاح والتميز والعطاء..ويفصل الأمور الشخصية عن العمل! أما الآخر، فتجده عدوانيا في قراراته وتعاملاته..يشخصن الأمور ولا يهمه مصلحة المؤسسة!-الإداري القوي المحترم يحترم جميع الآراء ويسعى لطلب النصيحة دائما ولا يستخف بأي أحد أو أي رأي..وتجده متواضعا يتعلم من الجميع..أما الآخر فتجده يركز فقط على بطانته ولا يستوعب الجميع..ولا يسعى أحد للتعاون معه نظرا لتعاليه وعدم إحترامه لزملائه ومرءوسيه!-القيادي الناجح يحبب الناس في مكان العمل ويقدرهم ويثير حماسهم ويأخذ رأيهم في كل صغيرة وكبيرة..أما الآخر، فتجده يكره مرءوسيه وزملاؤه في شخصه وبالتالي في مكان العمل ويخلق جوا غير صحي تسوده الضغينة والمؤامرات والدسائس!-القائد السوي يفتح صفحة جديدة يغفر فيها الزلات والأخطاء لمرءوسيه ويحذر مرة واثنين قبل إلحاق الضرر بأحد ولا يذل أحد بأي مستندات أو أوراق ضده..أما غير السوي فتجده يخزن ويحتفظ بأي أوراق (سواء بطرق قانونية محترمة أو بطرق قذرة تعلمها من جيل قذر انقرض من زمان) من شأنها أن تضغط على مرءوسيه وتجعلهم تحت ضغط عصبي..(ربما يدفع بعضهم للتخلص منه بأي شكل حتى تستمر حياتهم الوظيفية والشخصية) ..هذه مدرسة قديمة بغيضة في الإدارة لا تتماشى مع العصر الحديث الذي فيه لو اتفق المرءوسون على تعطيل المدير أو حتى خلعه من مكانه أو تصفيته، لن يكون ذلك بالأمر العسير!!!-القيادي المحترم يسأل ويستشير ويستفيد من جميع الخبرات ولا يسعى لتصفية الحسابات مع الآخرين..أما القيادي الفاشل فنجده ينفرد بصنع القرار ويشخصن الأمور ويهدم كل ما قبله لمجرد أن فلان صنعه..ويكرز للصراع داخل المؤسسة..-القيادي الناجح يستوعب الجميع ونجده ساكن النفس مطمئن..لا يخاف من ردة فعل أحد ولا يتوجس خيفة من زملائه لأنه لم يتجاوز معهم..أما الآخر فنجده مرتعش غير مطمئن لا ينام لأنه يخشى ما يدبره الآخرون للعصف به والإنتقام منه مهما كلفهم ذلك!-القائد ابن الناس تجد تصرفاته تنم عن خلق رفيع وتواضع معز -غير مذل - لا يستخف بأحد ولا يغلب الفكر البيروقراطي البغيض أو العسكري العقيم الخاص بالأقدمية والدرجة على حساب التخصص والكفاءة والقدرة على العطاء والإنتاج!-الإداري المؤسسي المحترم يفي بوعوده -لا سيما إذا تعلقت بوضع الشخص المناسب في المكان المناسب وتغليب المصلحة العامة على العلاقات الشخصية..أما الآخر، فتجده يخلف وعوده فور وصوله إلى الكرسي...-الإداري الناجح يتعلم من التجارب السابقة ولا يكرر أخطاء أسلافه التي كان هو نفسه ينتقدها من قبل! أما الآخر، فتجده يكرر نفس الأخطاء ولا يتعلم جيدا من الدرس ويعادي الجميع ولا يسعى للتصالح معهم!-القيادي الناجح لا يرفض أبدا يدا ممدودة إليه لتعاونه وتشد من أزره لصالح الحفاظ على المؤسسة...أما الآخر تجده محبط لا يسمع إلا صوته ويرفض اليد الممدودة إليه بالعون والعطاء والعمل!!!لا حول ولا قوة إلا بالله! وحسبنا الله ونعم الوكيل..مفيش فايدة! الظاهر لسه فاضلنا 1000 سنة على ما ممكن نبقى دولة محترمة..دولة مؤسسات! ......
#تأملات:
#الفرق
#القيادي
#الناجح
#والقيادي
#الناجح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748841
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله -القيادي الناجح يضع "أهل الكفاءة والخبرة" في المكان الصحيح..أما القيادي غير الناجح يعتمد فقط على "أهل الثقة".-القيادي المحنك يسعى إلى الإرتقاء بالمؤسسة واستكمال مسيرة النجاح والتميز والعطاء..ويفصل الأمور الشخصية عن العمل! أما الآخر، فتجده عدوانيا في قراراته وتعاملاته..يشخصن الأمور ولا يهمه مصلحة المؤسسة!-الإداري القوي المحترم يحترم جميع الآراء ويسعى لطلب النصيحة دائما ولا يستخف بأي أحد أو أي رأي..وتجده متواضعا يتعلم من الجميع..أما الآخر فتجده يركز فقط على بطانته ولا يستوعب الجميع..ولا يسعى أحد للتعاون معه نظرا لتعاليه وعدم إحترامه لزملائه ومرءوسيه!-القيادي الناجح يحبب الناس في مكان العمل ويقدرهم ويثير حماسهم ويأخذ رأيهم في كل صغيرة وكبيرة..أما الآخر، فتجده يكره مرءوسيه وزملاؤه في شخصه وبالتالي في مكان العمل ويخلق جوا غير صحي تسوده الضغينة والمؤامرات والدسائس!-القائد السوي يفتح صفحة جديدة يغفر فيها الزلات والأخطاء لمرءوسيه ويحذر مرة واثنين قبل إلحاق الضرر بأحد ولا يذل أحد بأي مستندات أو أوراق ضده..أما غير السوي فتجده يخزن ويحتفظ بأي أوراق (سواء بطرق قانونية محترمة أو بطرق قذرة تعلمها من جيل قذر انقرض من زمان) من شأنها أن تضغط على مرءوسيه وتجعلهم تحت ضغط عصبي..(ربما يدفع بعضهم للتخلص منه بأي شكل حتى تستمر حياتهم الوظيفية والشخصية) ..هذه مدرسة قديمة بغيضة في الإدارة لا تتماشى مع العصر الحديث الذي فيه لو اتفق المرءوسون على تعطيل المدير أو حتى خلعه من مكانه أو تصفيته، لن يكون ذلك بالأمر العسير!!!-القيادي المحترم يسأل ويستشير ويستفيد من جميع الخبرات ولا يسعى لتصفية الحسابات مع الآخرين..أما القيادي الفاشل فنجده ينفرد بصنع القرار ويشخصن الأمور ويهدم كل ما قبله لمجرد أن فلان صنعه..ويكرز للصراع داخل المؤسسة..-القيادي الناجح يستوعب الجميع ونجده ساكن النفس مطمئن..لا يخاف من ردة فعل أحد ولا يتوجس خيفة من زملائه لأنه لم يتجاوز معهم..أما الآخر فنجده مرتعش غير مطمئن لا ينام لأنه يخشى ما يدبره الآخرون للعصف به والإنتقام منه مهما كلفهم ذلك!-القائد ابن الناس تجد تصرفاته تنم عن خلق رفيع وتواضع معز -غير مذل - لا يستخف بأحد ولا يغلب الفكر البيروقراطي البغيض أو العسكري العقيم الخاص بالأقدمية والدرجة على حساب التخصص والكفاءة والقدرة على العطاء والإنتاج!-الإداري المؤسسي المحترم يفي بوعوده -لا سيما إذا تعلقت بوضع الشخص المناسب في المكان المناسب وتغليب المصلحة العامة على العلاقات الشخصية..أما الآخر، فتجده يخلف وعوده فور وصوله إلى الكرسي...-الإداري الناجح يتعلم من التجارب السابقة ولا يكرر أخطاء أسلافه التي كان هو نفسه ينتقدها من قبل! أما الآخر، فتجده يكرر نفس الأخطاء ولا يتعلم جيدا من الدرس ويعادي الجميع ولا يسعى للتصالح معهم!-القيادي الناجح لا يرفض أبدا يدا ممدودة إليه لتعاونه وتشد من أزره لصالح الحفاظ على المؤسسة...أما الآخر تجده محبط لا يسمع إلا صوته ويرفض اليد الممدودة إليه بالعون والعطاء والعمل!!!لا حول ولا قوة إلا بالله! وحسبنا الله ونعم الوكيل..مفيش فايدة! الظاهر لسه فاضلنا 1000 سنة على ما ممكن نبقى دولة محترمة..دولة مؤسسات! ......
#تأملات:
#الفرق
#القيادي
#الناجح
#والقيادي
#الناجح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748841
الحوار المتمدن
محمود عبد الله - تأملات: الفرق بين القيادي الناجح والقيادي غير الناجح!
مروان حمود : الفرق بين الديني واللاديني
#الحوار_المتمدن
#مروان_حمود طالما أن كائنا بشريا ما يملئ الدين أو الإديولوجيا دماغه (يرى المحيط على أسس معطيات وتعاليم الدين/ الإديولوجيا)، تبقى آليات ماتبقى من الدماغ ناقصة وضحلة وغير كافية لإنتاح القدرة التفاعلية لما يجري في المحيط الخارجي(الفضاء) وبالتالي تنحسر فاعليتها بتكرار المكرر، كما طاحونة تكرر طحن المطحون ذاته وفي الوقت نفسه ينتظر صاحبها منتوجا جديدا. إذ أن الدماغ مليئة (بالدين أو الإديولوجيا) ولا مكان بها لإنتاج جديد، للعقل مثلا. العقل الذي يجعل الدماغ بحركة دائمة تستوعب كل حديث وتفرزه كمنتوجات عقلية متعددة ومتطورة ومتفاعلة مع مستجدات المحيط والفضاء اللامتناهي. عليه أرى أن على الإنسان أن يبقي على مساحة/ حيًزا من دماغه لإستيعاب الجديد والإبقاء على إمكانية التفاعل والأنتاج، أي العطاء الإيجابي، والذي هو من أهم الإختلافات بين الإنسان المنغلق، الديني أو الإديولوجي، والآخر المنفتح، اللاديني واللاإديولوجي، ومن جهة أخرى بين الإنسان وباقي الكائنات. إلى لقاء. *أبو فارس النمسوري * ......
#الفرق
#الديني
#واللاديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749444
#الحوار_المتمدن
#مروان_حمود طالما أن كائنا بشريا ما يملئ الدين أو الإديولوجيا دماغه (يرى المحيط على أسس معطيات وتعاليم الدين/ الإديولوجيا)، تبقى آليات ماتبقى من الدماغ ناقصة وضحلة وغير كافية لإنتاح القدرة التفاعلية لما يجري في المحيط الخارجي(الفضاء) وبالتالي تنحسر فاعليتها بتكرار المكرر، كما طاحونة تكرر طحن المطحون ذاته وفي الوقت نفسه ينتظر صاحبها منتوجا جديدا. إذ أن الدماغ مليئة (بالدين أو الإديولوجيا) ولا مكان بها لإنتاج جديد، للعقل مثلا. العقل الذي يجعل الدماغ بحركة دائمة تستوعب كل حديث وتفرزه كمنتوجات عقلية متعددة ومتطورة ومتفاعلة مع مستجدات المحيط والفضاء اللامتناهي. عليه أرى أن على الإنسان أن يبقي على مساحة/ حيًزا من دماغه لإستيعاب الجديد والإبقاء على إمكانية التفاعل والأنتاج، أي العطاء الإيجابي، والذي هو من أهم الإختلافات بين الإنسان المنغلق، الديني أو الإديولوجي، والآخر المنفتح، اللاديني واللاإديولوجي، ومن جهة أخرى بين الإنسان وباقي الكائنات. إلى لقاء. *أبو فارس النمسوري * ......
#الفرق
#الديني
#واللاديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749444
الحوار المتمدن
مروان حمود - الفرق بين الديني واللاديني
سامي عبد الحميد : ضرورة إحياء الفرق المسرحية الخاصة – الأهلية
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد في برنامج تلفزيوني لقناة (المدى) الفضائية ظهرت لقطات تصور (مسرح بغداد) مقر فرقة المسرح الفني الحديث وهو في حال يرثى لها حيث عم الخراب صالة المتفرجين وخشبة المسرح وهو حال العديد من مناطق العراق التي لم تصل اليها يد الإعمار بالرغم من مرور احدى عشرة سنة على تغيير النظام . وكنا نتصور ان يشهد هذا الصرح الثقافي تغيراً وتطوراً نحو الأفضل لا ان يصبح مكباً للنفايات وكنا نتصور ان (مسرح الرشيد) وهو من المسارح المعتبرة في المنطقة وقد تعرض الى الدمار والتخريب ان يشهد هو قبل غيره اعماراً يعيد له زهوه الذي كنا نفتخر به ولكن للأسف ما زال مجرد خربه. وكِلا الصرحين الثقافيين شهد اعمالاً مسرحية رائعة ما زال الكثير من المسرحيين هنا وفي الخارج يتذكرونها ويشيدون بمستواها الفني والفكري الرفيع نتيجة جهود وإبداعات الفنانين العراقيين من أعضاء الفرقة القومية او من أعضاء الفرق الأهلية. وكِلا المسرحين ينتظر عطف وزارة الثقافة لإعادة إعمارها.كان للفرق الأهلية (الحديث والشعبي واليوم و 14تموز واتحاد الفنانين وغيرها) الدور الرئيس في إعلاء شأن الفن المسرحي في بلدان وفي تقديم الحركة المسرحية العراقية خطوات الى الأمام قبل تأسيس فرقة الدولة (الفرقة القومية للتمثيل) وبعد تأسيسها ، على ان معظم أعضاء الفرقة الرسمية كانوا قد تدربوا او تقدموا في فنهم في تلك الفرق الأهلية، واليوم لا نجد اثراً لواحد منها في الساحة المسرحية وأسباب هذا الغياب معروفة أولها الظرف الأمني الصعب وثانيها تشتت أعضائها وهجرة عدد كبير منهم خارج البلاد، وثالثها افتقار اصحابها الى الدعم المالي كي تستطيع معاودة نشاطها.نعم كانت تلك الفرق تتلقى دعماً مالياً ضعيفاً عن طريق (المركز العراقي للمسرح) ومن ميزانية وزارة الثقافة والإعلام ولكنها بالدرجة الاولى كانت تعتمد على جمهورها الذي بقى يساندها مادياً ومعنوياً وتعتمد ايضاً على جودة أعمالها المسرحية وحسن اختيارها للنصوص المسرحية ذات الموضوعات اللصيقة بأبناء الشعب والابتكارات التي يتسم بها اخراجها و تمثيلها. كانت تلك الفرق الأهلية المنافس الحقيقي لفرقة الدولة ما دعا المسؤولين عنها الى تطوير أعالمها حتى وصلت الى المستوى المتقدم خصوصاً بعد ان التحق بها ابرز المخرجين والممثلين الذين عملوا في الفرق الأهلية.سأذكر هنا ابرز المسرحيات التي قدمتها الفرق الأهلية والتي ما زالت عالقة في أذهان الجمهور فهل ننسى (الشريعة) ليوسف العاني و (رحلة في الصحون الطائرة) و (بيت برناردا البا) و (بغداد الأزل) في مسرح بغداد ، وهل ننسى (الدبخانة) لفرقة 14 تموز، وهل ننسى (ترنيمة الكرسي الهزاز) لفرقة المسرح الشعبي في منتدى المسرح وهل ننسى (البيت الجديد) لنورالدين فارس مع اتحاد الفنانين وسنظل نتذكر (الانسان الطيب ) للألماني بريخت واخراج الراحل (عوني كرومي) بمشاركة اعضاء الحديث الشعبي. وسنظل نتذكر (الى إشعار اخر) و (الكفالة) و (شكراً لساعي البريد) للمسرح الحديث.اما اليوم فلا اعتقد ان من الأعمال المسرحية التي تقدمها الفرقة القومية للتمثيل ، الا ما ندر ، سيبقى في ذاكرة الجمهور لمدة طويلة لا لشيء إلا لأنها لم تصل الى المستوى الفكري والفني الذي وصلت اليه الأعمال المذكورة في أعلاه رغم الادعاء بأن متطلبات المرحلة التي نحن فيها تقتضي أفكارا و معالجات وأساليب مسرحية غير تلك التي كانت سائدة في الزمن الآخر بيد ان الاستسهال والنقص في الخبرة وشحة الثقافة العامة والخاصة هي العوامل التي تتحكم في الإنتاجات المسرحية الجديدة ولا انكر ابداً ان هناك إبداعات صدرت من عدد من المسرحيين الجدد ولا انكر ابداً ان المسرح ال ......
#ضرورة
#إحياء
#الفرق
#المسرحية
#الخاصة
#الأهلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749499
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد في برنامج تلفزيوني لقناة (المدى) الفضائية ظهرت لقطات تصور (مسرح بغداد) مقر فرقة المسرح الفني الحديث وهو في حال يرثى لها حيث عم الخراب صالة المتفرجين وخشبة المسرح وهو حال العديد من مناطق العراق التي لم تصل اليها يد الإعمار بالرغم من مرور احدى عشرة سنة على تغيير النظام . وكنا نتصور ان يشهد هذا الصرح الثقافي تغيراً وتطوراً نحو الأفضل لا ان يصبح مكباً للنفايات وكنا نتصور ان (مسرح الرشيد) وهو من المسارح المعتبرة في المنطقة وقد تعرض الى الدمار والتخريب ان يشهد هو قبل غيره اعماراً يعيد له زهوه الذي كنا نفتخر به ولكن للأسف ما زال مجرد خربه. وكِلا الصرحين الثقافيين شهد اعمالاً مسرحية رائعة ما زال الكثير من المسرحيين هنا وفي الخارج يتذكرونها ويشيدون بمستواها الفني والفكري الرفيع نتيجة جهود وإبداعات الفنانين العراقيين من أعضاء الفرقة القومية او من أعضاء الفرق الأهلية. وكِلا المسرحين ينتظر عطف وزارة الثقافة لإعادة إعمارها.كان للفرق الأهلية (الحديث والشعبي واليوم و 14تموز واتحاد الفنانين وغيرها) الدور الرئيس في إعلاء شأن الفن المسرحي في بلدان وفي تقديم الحركة المسرحية العراقية خطوات الى الأمام قبل تأسيس فرقة الدولة (الفرقة القومية للتمثيل) وبعد تأسيسها ، على ان معظم أعضاء الفرقة الرسمية كانوا قد تدربوا او تقدموا في فنهم في تلك الفرق الأهلية، واليوم لا نجد اثراً لواحد منها في الساحة المسرحية وأسباب هذا الغياب معروفة أولها الظرف الأمني الصعب وثانيها تشتت أعضائها وهجرة عدد كبير منهم خارج البلاد، وثالثها افتقار اصحابها الى الدعم المالي كي تستطيع معاودة نشاطها.نعم كانت تلك الفرق تتلقى دعماً مالياً ضعيفاً عن طريق (المركز العراقي للمسرح) ومن ميزانية وزارة الثقافة والإعلام ولكنها بالدرجة الاولى كانت تعتمد على جمهورها الذي بقى يساندها مادياً ومعنوياً وتعتمد ايضاً على جودة أعمالها المسرحية وحسن اختيارها للنصوص المسرحية ذات الموضوعات اللصيقة بأبناء الشعب والابتكارات التي يتسم بها اخراجها و تمثيلها. كانت تلك الفرق الأهلية المنافس الحقيقي لفرقة الدولة ما دعا المسؤولين عنها الى تطوير أعالمها حتى وصلت الى المستوى المتقدم خصوصاً بعد ان التحق بها ابرز المخرجين والممثلين الذين عملوا في الفرق الأهلية.سأذكر هنا ابرز المسرحيات التي قدمتها الفرق الأهلية والتي ما زالت عالقة في أذهان الجمهور فهل ننسى (الشريعة) ليوسف العاني و (رحلة في الصحون الطائرة) و (بيت برناردا البا) و (بغداد الأزل) في مسرح بغداد ، وهل ننسى (الدبخانة) لفرقة 14 تموز، وهل ننسى (ترنيمة الكرسي الهزاز) لفرقة المسرح الشعبي في منتدى المسرح وهل ننسى (البيت الجديد) لنورالدين فارس مع اتحاد الفنانين وسنظل نتذكر (الانسان الطيب ) للألماني بريخت واخراج الراحل (عوني كرومي) بمشاركة اعضاء الحديث الشعبي. وسنظل نتذكر (الى إشعار اخر) و (الكفالة) و (شكراً لساعي البريد) للمسرح الحديث.اما اليوم فلا اعتقد ان من الأعمال المسرحية التي تقدمها الفرقة القومية للتمثيل ، الا ما ندر ، سيبقى في ذاكرة الجمهور لمدة طويلة لا لشيء إلا لأنها لم تصل الى المستوى الفكري والفني الذي وصلت اليه الأعمال المذكورة في أعلاه رغم الادعاء بأن متطلبات المرحلة التي نحن فيها تقتضي أفكارا و معالجات وأساليب مسرحية غير تلك التي كانت سائدة في الزمن الآخر بيد ان الاستسهال والنقص في الخبرة وشحة الثقافة العامة والخاصة هي العوامل التي تتحكم في الإنتاجات المسرحية الجديدة ولا انكر ابداً ان هناك إبداعات صدرت من عدد من المسرحيين الجدد ولا انكر ابداً ان المسرح ال ......
#ضرورة
#إحياء
#الفرق
#المسرحية
#الخاصة
#الأهلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749499
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - ضرورة إحياء الفرق المسرحية الخاصة – الأهلية
وهبي الحسيني : الفرق بين الانكماش المالى والركود الاقتصادى والكساد.
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني الانكماش المالى هو عبارة عن انخفاض متواصل فى أسعار السلع والخدمات فى كافة جوانب اقتصاد الدولة، وهو عكس التضخم المالى، وأسوء منه من ناحية النتائج والآثار إلا أنه نادر الحدوث.ويحدث الانكماش عندما يعانى اقتصاد الدولة من كساد أو ركود، مما يؤدى إلى تراجع مؤقت لأوجه النشاط الاقتصادى.أما السبب الرئيسى لحدوث الانكماش، فهو قلة الطلب على السلع والخدمات، وذلك إما بسبب تراجع القدرة الشرائية للمستهلكين، أو تدنى السيولة النقدية المتاحة بسبب عجز المصارف المركزية للدول عن ضخ المزيد من النقود للتداول، وقد يحدث الانكماش المالى بسبب المنافسة الحادة بين المصنعين ومنتجى السلع والخدمات سعياً منهم لزيادة مبيعات منتجاتهم بتخفيض أسعارها.أما الركود الاقتصادى هو مصطلح يعبر عن هبوط فى النمو الاقتصادى لمنطقة او لسوق معين، وعادة سبب الهبوط فى النمو الاقتصادى نابع من أن الانتاج يفوق الاستهلاك الأمر الذى يؤدى إلى كساد البضاعة وانخفاض الأسعار والذى بدوره أما الكساد هو مصطلح فى الاقتصاد الكلى ويطلق على أى انخفاض ملحوظ وواسع النطاق فى النشاط الاقتصادى يستمر لعدد من الأشهر، وتحديدا يطلق على أى فترة ينخفض فيها الناتج المحلى الإجمالى لمدة تساوى ستة أشهر على الأقل. بصعب على المنتجين بيع المخزون، لذلك ينخفض معدل الانتاج والذى معناه أيدى عاملة أقل، وارتفاع فى نسبة البطالة. أما الكساد هو مصطلح فى الاقتصاد الكلى. ويطلق على أى انخفاض ملحوظ وواسع النطاق فى النشاط الاقتصادى يستمر لعدد من الأشهر، وتحديدا يطلق على أى فترة ينخفض فيها الناتج المحلى الإجمالى لمدة تساوى ستة أشهر على الأقل. ......
#الفرق
#الانكماش
#المالى
#والركود
#الاقتصادى
#والكساد.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750738
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني الانكماش المالى هو عبارة عن انخفاض متواصل فى أسعار السلع والخدمات فى كافة جوانب اقتصاد الدولة، وهو عكس التضخم المالى، وأسوء منه من ناحية النتائج والآثار إلا أنه نادر الحدوث.ويحدث الانكماش عندما يعانى اقتصاد الدولة من كساد أو ركود، مما يؤدى إلى تراجع مؤقت لأوجه النشاط الاقتصادى.أما السبب الرئيسى لحدوث الانكماش، فهو قلة الطلب على السلع والخدمات، وذلك إما بسبب تراجع القدرة الشرائية للمستهلكين، أو تدنى السيولة النقدية المتاحة بسبب عجز المصارف المركزية للدول عن ضخ المزيد من النقود للتداول، وقد يحدث الانكماش المالى بسبب المنافسة الحادة بين المصنعين ومنتجى السلع والخدمات سعياً منهم لزيادة مبيعات منتجاتهم بتخفيض أسعارها.أما الركود الاقتصادى هو مصطلح يعبر عن هبوط فى النمو الاقتصادى لمنطقة او لسوق معين، وعادة سبب الهبوط فى النمو الاقتصادى نابع من أن الانتاج يفوق الاستهلاك الأمر الذى يؤدى إلى كساد البضاعة وانخفاض الأسعار والذى بدوره أما الكساد هو مصطلح فى الاقتصاد الكلى ويطلق على أى انخفاض ملحوظ وواسع النطاق فى النشاط الاقتصادى يستمر لعدد من الأشهر، وتحديدا يطلق على أى فترة ينخفض فيها الناتج المحلى الإجمالى لمدة تساوى ستة أشهر على الأقل. بصعب على المنتجين بيع المخزون، لذلك ينخفض معدل الانتاج والذى معناه أيدى عاملة أقل، وارتفاع فى نسبة البطالة. أما الكساد هو مصطلح فى الاقتصاد الكلى. ويطلق على أى انخفاض ملحوظ وواسع النطاق فى النشاط الاقتصادى يستمر لعدد من الأشهر، وتحديدا يطلق على أى فترة ينخفض فيها الناتج المحلى الإجمالى لمدة تساوى ستة أشهر على الأقل. ......
#الفرق
#الانكماش
#المالى
#والركود
#الاقتصادى
#والكساد.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750738
الحوار المتمدن
وهبي الحسيني - الفرق بين الانكماش المالى والركود الاقتصادى والكساد.
إلهامي الميرغني : الفرق بين العلاوة الدورية وعلاوة غلاء المعيشة
#الحوار_المتمدن
#إلهامي_الميرغني بعد تفجر كل موجة غلاء يثور الجدل حول العلاوة الدورية وعلاوة غلاء المعيشة ويحدث خلط في المفاهيم ينعكس علي مدي وعي الحركة العمالية بحقوقها في الأجر العادل الكافِ لتغطية نفقات المعيشة. لذلك رأيت أهمية توضيح الفرق بين المفهومين: العلاوة الدورية وإعانة غلاء المعيشة أو علاوة غلاء المعيشة أو العلاوة الاجتماعية وفقاً لتسمياتها المختلفة علي إمتداد تاريخ مصر. مهم جدا لكل العمال والموظفين واصحاب المعاشات فهم موضوع العلاوة الدورية والغلاء لأنه يوجد خلط كبير بين العلاوة الدورية وإعانة غلاء المعيشة.العلاوة الدورية هي نسبة من الأجر تضاف سنوياً إلي أجر العامل في الخدمة مقابل خبرته وزيادة خبرته عام إضافي وهذا العام له تكلفة هي التي تحسب كنسبة في العلاوة الدورية. لذلك هي مقابل الخبرة والكفاءة والانضباط في العمل وليست لها أي علاقة بالأسعار والغلاء. وهي تمنح للعامل سواء حدث غلاء او لم يحدث وهي محددة بنسبة في قانون الخدمة المدنية لموظفي الحكومة وفي قانون العمل لعمال القطاعين العام والخاص.إعانة غلاء المعيشة أو علاوة غلاء المعيشة أو العلاوة الاجتماعية هي نسبة متغيرة تضاف لأجور العمال والموظفين في حالة موجات الغلاء وهي تعادل نسبة التضخم لأن القيمة الحقيقية للأجور تتآكل بفعل الغلاء ولذلك تصرف هذه العلاوة لحماية أجور العمال والموظفين من فقدان قيمتها بفعل الغلاء الراجع للسياسات الاقتصادية وليس للعامل شأن به.مثال للتوضيحالحد الأدني للأجور في الحكومة 2400 جنيه في الشهر وسعر زجاجة زيت التموين 17 جنيه معادل القيمة الحقيقية للأجور = 2400 ÷ 17 = 141.2 زجاجة زيت شهرياًإذا حصل العامل علي علاوة دورية 7% تساوي 168 جنيه وبذلك أصبح أجره النقدي 2568 جنيه ولكن تم رفع سعر زجاجة زيت الطعام إلي 25 جنيه فهل تتغير القيمة الحقيقية للأجر؟!معادل القيمة الحقيقية للأجور بعد العلاوة = 2568 ÷ 25 = 102.7 زجاجة زيت شهرياًإذن رغم زيادة الأجر بالعلاوة الدورية ولكن الغلاء ورفع الاسعار جعل الأجر الحقيقي ( القدرة علي شراء نفس الكميات من السلع والخدمات ينخفض من 141 زجاجة إلي 102 زجاجة وذلك مقوماً بسعر سلعة واحدة ويمكن القياس علي أي سلعة من السلع الأساسية)هل إعانة غلاء المعيشة بدعة؟!!لقد خاضت الطبقة العاملة المصرية نضالات كبيرة وإضرابات كثيرة من اجل تحسين الأجور ومواجهة الغلاء خلال الحرب العالمية حتى صدر الأمر العسكري رقم 358 لسنة 1942 بصرف إعانة غلاء المعيشة لعمال المحال الصناعية والتجارية وإقرار حد ادني للأجور لم يكن موجوداً حتى ذلك التاريخ. ثم تبع ذلك صدور الأمر العسكري رقم 99 لسنة 1950 بزيادة إعانة غلاء المعيشة. كل ذلك قبل ثورة 23 يوليه 1952.عندما بدأ السادات طريق الانفتاح الاقتصادي وتفجرت موجة من الغلاء صدر القانون رقم 40 لسنة 1975 بشأن تقرير إعانة غلاء معيشة للعاملين بالقطاع الخاص وتصرف من أول مايو 1975 على النحو التالي 10% من الأجر للعامل الأعزاب و15% من الأجر للعامل المتزوج و17.5% من الأجر للعامل الذي يعول ولدا أو أكثر. منذ عام 1987 بدأ الرئيس مبارك منح العمال والموظفين إعانة غلاء معيشة سميت علاوة اجتماعية وكانت تصرف للحكومة والقطاعين العام والخاص وأصحاب المعاشات وتضم للأجر الأساسي للعمال كل خمس سنوات، وتتراوح قيمة العلاوة سنوياً بين 10% و20% وفي عام 2008 ومع تفجر موجة الكساد العالمي قرر نظام مبارك أن تكون العلاوة الاجتماعية بنسبة 30% من الأجور. وفي كلمته بمناسبة عيد العمال تحدث مبارك عن ضرورة الحفاظ على توسيع قاعدة العدالة ......
#الفرق
#العلاوة
#الدورية
#وعلاوة
#غلاء
#المعيشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751001
#الحوار_المتمدن
#إلهامي_الميرغني بعد تفجر كل موجة غلاء يثور الجدل حول العلاوة الدورية وعلاوة غلاء المعيشة ويحدث خلط في المفاهيم ينعكس علي مدي وعي الحركة العمالية بحقوقها في الأجر العادل الكافِ لتغطية نفقات المعيشة. لذلك رأيت أهمية توضيح الفرق بين المفهومين: العلاوة الدورية وإعانة غلاء المعيشة أو علاوة غلاء المعيشة أو العلاوة الاجتماعية وفقاً لتسمياتها المختلفة علي إمتداد تاريخ مصر. مهم جدا لكل العمال والموظفين واصحاب المعاشات فهم موضوع العلاوة الدورية والغلاء لأنه يوجد خلط كبير بين العلاوة الدورية وإعانة غلاء المعيشة.العلاوة الدورية هي نسبة من الأجر تضاف سنوياً إلي أجر العامل في الخدمة مقابل خبرته وزيادة خبرته عام إضافي وهذا العام له تكلفة هي التي تحسب كنسبة في العلاوة الدورية. لذلك هي مقابل الخبرة والكفاءة والانضباط في العمل وليست لها أي علاقة بالأسعار والغلاء. وهي تمنح للعامل سواء حدث غلاء او لم يحدث وهي محددة بنسبة في قانون الخدمة المدنية لموظفي الحكومة وفي قانون العمل لعمال القطاعين العام والخاص.إعانة غلاء المعيشة أو علاوة غلاء المعيشة أو العلاوة الاجتماعية هي نسبة متغيرة تضاف لأجور العمال والموظفين في حالة موجات الغلاء وهي تعادل نسبة التضخم لأن القيمة الحقيقية للأجور تتآكل بفعل الغلاء ولذلك تصرف هذه العلاوة لحماية أجور العمال والموظفين من فقدان قيمتها بفعل الغلاء الراجع للسياسات الاقتصادية وليس للعامل شأن به.مثال للتوضيحالحد الأدني للأجور في الحكومة 2400 جنيه في الشهر وسعر زجاجة زيت التموين 17 جنيه معادل القيمة الحقيقية للأجور = 2400 ÷ 17 = 141.2 زجاجة زيت شهرياًإذا حصل العامل علي علاوة دورية 7% تساوي 168 جنيه وبذلك أصبح أجره النقدي 2568 جنيه ولكن تم رفع سعر زجاجة زيت الطعام إلي 25 جنيه فهل تتغير القيمة الحقيقية للأجر؟!معادل القيمة الحقيقية للأجور بعد العلاوة = 2568 ÷ 25 = 102.7 زجاجة زيت شهرياًإذن رغم زيادة الأجر بالعلاوة الدورية ولكن الغلاء ورفع الاسعار جعل الأجر الحقيقي ( القدرة علي شراء نفس الكميات من السلع والخدمات ينخفض من 141 زجاجة إلي 102 زجاجة وذلك مقوماً بسعر سلعة واحدة ويمكن القياس علي أي سلعة من السلع الأساسية)هل إعانة غلاء المعيشة بدعة؟!!لقد خاضت الطبقة العاملة المصرية نضالات كبيرة وإضرابات كثيرة من اجل تحسين الأجور ومواجهة الغلاء خلال الحرب العالمية حتى صدر الأمر العسكري رقم 358 لسنة 1942 بصرف إعانة غلاء المعيشة لعمال المحال الصناعية والتجارية وإقرار حد ادني للأجور لم يكن موجوداً حتى ذلك التاريخ. ثم تبع ذلك صدور الأمر العسكري رقم 99 لسنة 1950 بزيادة إعانة غلاء المعيشة. كل ذلك قبل ثورة 23 يوليه 1952.عندما بدأ السادات طريق الانفتاح الاقتصادي وتفجرت موجة من الغلاء صدر القانون رقم 40 لسنة 1975 بشأن تقرير إعانة غلاء معيشة للعاملين بالقطاع الخاص وتصرف من أول مايو 1975 على النحو التالي 10% من الأجر للعامل الأعزاب و15% من الأجر للعامل المتزوج و17.5% من الأجر للعامل الذي يعول ولدا أو أكثر. منذ عام 1987 بدأ الرئيس مبارك منح العمال والموظفين إعانة غلاء معيشة سميت علاوة اجتماعية وكانت تصرف للحكومة والقطاعين العام والخاص وأصحاب المعاشات وتضم للأجر الأساسي للعمال كل خمس سنوات، وتتراوح قيمة العلاوة سنوياً بين 10% و20% وفي عام 2008 ومع تفجر موجة الكساد العالمي قرر نظام مبارك أن تكون العلاوة الاجتماعية بنسبة 30% من الأجور. وفي كلمته بمناسبة عيد العمال تحدث مبارك عن ضرورة الحفاظ على توسيع قاعدة العدالة ......
#الفرق
#العلاوة
#الدورية
#وعلاوة
#غلاء
#المعيشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751001
الحوار المتمدن
إلهامي الميرغني - الفرق بين العلاوة الدورية وعلاوة غلاء المعيشة
حسين عجيب : الفرق بين الزمن والوقت _ النص الكامل
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مشكلة الزمن والوقت _ النص الكاملإلى يارا ومن ، وما ، تحب..عندما نضع عبارة ( الزمن والوقت ) مقابل عبارة ( الزمن والزمان ) ، يبدو الفرق بينهما كبيرا ، ومضخما ، إلى درجة تقارب الثنائية الحقيقية .لكن ، عندما نضع العبارة نفسها ( الزمن والوقت ) مقابل عبارة ( الزمن والحياة ) يبدو الفارق بينهما منعدما تقريبا ، ويتلاشى إلى درجة االثنائية الزائفة وشبه الزمن والزمان إلى حدود تقارب التطابق .أعتقد أنها مشكلة لغوية بالأصل ، ومنطقية بالدرجة الثانية ، ويمكن حلها على مستوى الثقافة العالمية بالفعل .....بعد فهم العلاقة الحقيقية بين الحياة والزمن ، يتكشف لغز الواقع ، وخاصة الحركة الموضوعية للحياة ، المعاكسة للحركة التعاقبية للزمن أو الوقت .1الفرق بين الزمن والوقت صغير وثانوي ، وربما يكون غير حقيقي ، يشبه الفرق بين الرشوة والهدية أو الغاية والوسيلة أو السبب والنتيجة .هي مشكلة لغوية أولا ، ومنطقية تاليا ، وعملية وعلمية أخيرا .وقد تغير رأيي ، وموقفي العقلي ، عدة مرات من العلاقة بين الزمن والوقت والزمان . بالنسبة للزمن والزمان هما واحد ، والمشكلة لغوية فقط وخاصة باللغة العربية .أما بالنسبة للزمن والوقت ، المشكلة بينهما ربما تكون أكثر من لغوية ، كما فهمت أخيرا بفضل الحوارات المتجددة ، حول مشكلة الزمن أو الوقت .....في العربية مثلا لا فرق بين الرشوة والهدية ، ولا يمكن التمييز المسبق بينهما .في الثقافات الحديثة ، والدول والمجتمعات الحديثة ، الأمر يختلف بالفعل . حيث تدخل مصطلحات جديدة ، بشكل مستمر في الاستخدام اليومي والثقافي ، الفلسفي والعلمي خاصة .2في العربية ثلاثية الزمن والوقت والزمان شكلية ، ومن مخلفات الماضي .حيث يمكن تقديم الدليل ، أو البرهان المنطقي ، على أكثر من مستوى : مكونات الوقت أو الزمن أو الزمان نفسها ، وهي واحدة لا ثلاثة أنواع مختلفة ، وتمثلها الوحدة الأساسية لقياس الزمن أو الوقت أو الزمان : الساعة أو اليوم أو مضاعفاتهما كالشهر والسنة والقرن ، أو أجزائهما كالدقيقة والثانية .ساعة الزمن هي نفسها ساعة الوقت أو ساعة الزمان .( بينما تختلف بشكل نوعي عن ساعة الحياة ، وعن ساعة المكان ) .يمكن تكرار المثال نفسه ، على الأجزاء كالدقيقة والثانية .أيضا المثال نفسه يقبل التكرار على المضاعفات ، سنة الوقت هي نفسها سنة الزمن وهي نفسها سنة الزمان . بينما تختلف بالكامل عن سنة الحياة أو سنة المكان .بكلمات أخرى ، التشابه الكامل بين كلمتين ، عبر أجزائهما أو مضاعفاتهما يحولهما إلى مترادفين بالفعل ، أو تسميتين لكلمة واحدة مثل البيت أو المنزل أو الدار .هذا البرهان منطقي ، أكثر من رأي واقل من معلومة .....برهان آخر على وحدة الزمن والوقت ، أوضح من السابق كما أعتقد : الأزمنة الثلاثة الحقيقية ، الماضي والحاضر والمستقبل ، هي نفسها بدلالة الوقت أو الزمن .الحاضر نفسه وقت أو زمن ، أيضا الماضي والمستقبل .3بالإضافة إلى ما سبق ، وعلى النقيض ، هناك فرق مهم بين الكلمتين : زمن ووقت ، في العربية أيضا .الوقت فكرة ثقافية وإنسانية بالفعل ، بينما الزمن ربما يكون له وجوده الموضوعي ، والمستقل عن الثقافة وعن الحياة ؟!وأعتقد أن هذا الاحتمال هو المرجح . بالطبع لن يكون الحسم النهائي _ المنطقي والتجريبي _ في موضوع طبيعة الزمن ، قبل اكتشاف ماهيته ، ومكوناته الحقيقية مع مصدره وبدايته .وربما يستمر الجدل المفتوح ، لسنوات وقرون !....الزمن يتضمن الوقت ، بينما الوقت أ ......
#الفرق
#الزمن
#والوقت
#النص
#الكامل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751732
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مشكلة الزمن والوقت _ النص الكاملإلى يارا ومن ، وما ، تحب..عندما نضع عبارة ( الزمن والوقت ) مقابل عبارة ( الزمن والزمان ) ، يبدو الفرق بينهما كبيرا ، ومضخما ، إلى درجة تقارب الثنائية الحقيقية .لكن ، عندما نضع العبارة نفسها ( الزمن والوقت ) مقابل عبارة ( الزمن والحياة ) يبدو الفارق بينهما منعدما تقريبا ، ويتلاشى إلى درجة االثنائية الزائفة وشبه الزمن والزمان إلى حدود تقارب التطابق .أعتقد أنها مشكلة لغوية بالأصل ، ومنطقية بالدرجة الثانية ، ويمكن حلها على مستوى الثقافة العالمية بالفعل .....بعد فهم العلاقة الحقيقية بين الحياة والزمن ، يتكشف لغز الواقع ، وخاصة الحركة الموضوعية للحياة ، المعاكسة للحركة التعاقبية للزمن أو الوقت .1الفرق بين الزمن والوقت صغير وثانوي ، وربما يكون غير حقيقي ، يشبه الفرق بين الرشوة والهدية أو الغاية والوسيلة أو السبب والنتيجة .هي مشكلة لغوية أولا ، ومنطقية تاليا ، وعملية وعلمية أخيرا .وقد تغير رأيي ، وموقفي العقلي ، عدة مرات من العلاقة بين الزمن والوقت والزمان . بالنسبة للزمن والزمان هما واحد ، والمشكلة لغوية فقط وخاصة باللغة العربية .أما بالنسبة للزمن والوقت ، المشكلة بينهما ربما تكون أكثر من لغوية ، كما فهمت أخيرا بفضل الحوارات المتجددة ، حول مشكلة الزمن أو الوقت .....في العربية مثلا لا فرق بين الرشوة والهدية ، ولا يمكن التمييز المسبق بينهما .في الثقافات الحديثة ، والدول والمجتمعات الحديثة ، الأمر يختلف بالفعل . حيث تدخل مصطلحات جديدة ، بشكل مستمر في الاستخدام اليومي والثقافي ، الفلسفي والعلمي خاصة .2في العربية ثلاثية الزمن والوقت والزمان شكلية ، ومن مخلفات الماضي .حيث يمكن تقديم الدليل ، أو البرهان المنطقي ، على أكثر من مستوى : مكونات الوقت أو الزمن أو الزمان نفسها ، وهي واحدة لا ثلاثة أنواع مختلفة ، وتمثلها الوحدة الأساسية لقياس الزمن أو الوقت أو الزمان : الساعة أو اليوم أو مضاعفاتهما كالشهر والسنة والقرن ، أو أجزائهما كالدقيقة والثانية .ساعة الزمن هي نفسها ساعة الوقت أو ساعة الزمان .( بينما تختلف بشكل نوعي عن ساعة الحياة ، وعن ساعة المكان ) .يمكن تكرار المثال نفسه ، على الأجزاء كالدقيقة والثانية .أيضا المثال نفسه يقبل التكرار على المضاعفات ، سنة الوقت هي نفسها سنة الزمن وهي نفسها سنة الزمان . بينما تختلف بالكامل عن سنة الحياة أو سنة المكان .بكلمات أخرى ، التشابه الكامل بين كلمتين ، عبر أجزائهما أو مضاعفاتهما يحولهما إلى مترادفين بالفعل ، أو تسميتين لكلمة واحدة مثل البيت أو المنزل أو الدار .هذا البرهان منطقي ، أكثر من رأي واقل من معلومة .....برهان آخر على وحدة الزمن والوقت ، أوضح من السابق كما أعتقد : الأزمنة الثلاثة الحقيقية ، الماضي والحاضر والمستقبل ، هي نفسها بدلالة الوقت أو الزمن .الحاضر نفسه وقت أو زمن ، أيضا الماضي والمستقبل .3بالإضافة إلى ما سبق ، وعلى النقيض ، هناك فرق مهم بين الكلمتين : زمن ووقت ، في العربية أيضا .الوقت فكرة ثقافية وإنسانية بالفعل ، بينما الزمن ربما يكون له وجوده الموضوعي ، والمستقل عن الثقافة وعن الحياة ؟!وأعتقد أن هذا الاحتمال هو المرجح . بالطبع لن يكون الحسم النهائي _ المنطقي والتجريبي _ في موضوع طبيعة الزمن ، قبل اكتشاف ماهيته ، ومكوناته الحقيقية مع مصدره وبدايته .وربما يستمر الجدل المفتوح ، لسنوات وقرون !....الزمن يتضمن الوقت ، بينما الوقت أ ......
#الفرق
#الزمن
#والوقت
#النص
#الكامل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751732
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الفرق بين الزمن والوقت _ النص الكامل
حسن مدن : الفرق بين الحشود والجماعات
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يفرق علم الاجتماع الثقافي بين ظاهرتين مختلفتين هما: الجماعات والحشود. وهو تفريق يهمنا في اللحظة الراهنة من تطورات أوضاعنا العربية.وعلى ما يظهر من تشابهٍ في الشكل بين المفهومين، فإن الأمر ليس كذلك أبداً، فالمجموعات هي كتل كبيرة من السكان تتسم بالرسوخ والثبات، وهي وإن كانت غير عصية على التغيير، إلا أن هذا التغيير يتم في إطار دينامياتها الداخلية، فلا يطال من جوهر ثباتها ورسوخها، حتى وإن أحدث شيئاً من «التعديل» في شكل أدائها ودورها.أكثر من ذلك فإن الحشود لا تظهر إلا على هامش الجماعات الكبيرة، في لحظات تأزم هذه الجماعات، وبالتالي فإن الحشود ظاهرات لا اجتماعية، وتتكون من أناس غير اجتماعيين على نحو ما يبسط لنا منجي الزيدي في مؤلفه: «جماهير الثقافة».الحشود بحكم كونها طارئة، وخارجة عن نطاقات التوقع في نشوئها، حيث تنطوي على مقادير كبيرة من الفجاءة، تكون محكومة بالفوضى والميل إلى التطرف، وقد تصبح في بعض حالاتها عدوانية، حين تستشعر في نفسها قوة، توهم أصحابها بأنهم أقوى مما استقرت عليه الجماعات، فلا يترددون عن الإقدام على ما لا يمكن تخيل أنه ممكن من ممارسات.لكن الجماعات، من حيث هي ظواهر تستند إلى مؤسسات وسلطات تحميها وتنظم آليات عملها، بصرف النظر عن طبيعة هذه الآليات، إيجابية كانت أو سلبية، سرعان ما تستعيد المبادرة، فتفكك الحشود، أو تحتويها، أو تجيرها لصالحها، ريثما تفقد مبررات وجودها، لأن من طبيعة الحشد أن يكون مؤقتاً، فيما الجماعة دائمة.لا يمكن أن يدور الحديث حول هذه المسألة دون تذكر الكتاب الشهير: «سايكولوجيا الجماهير» لمؤلفه غوستاف لوبون، الذي قرن فيه الحشد بمفهوم الجماهير.ومع أنه جرى النظر إلى مؤلف هذا الكتاب بصفته داعية يمينياً معادياً لحركة الجماهير كونها رافعة للتغيير نحو الأفضل في المجتمعات، ما يقود إلى اعتبار الثورات الكبرى التي غيرت التاريخ مجرد حركة غوغاء ودهماء فاقدة للرشد والبصيرة، إلا أن أشد مخالفيه في الرأي، من الضفة التقدمية، كما هو حال بعض رموز مدرسة فرانكفورت اليسارية، أقروا، لاحقاً، أن أطروحات لوبون تعيننا على فهم ظواهر نشأت في أوروبا كالنازية والفاشية، التي كانت الحشود الجماهيرية روافع لها في البداية.ربما يسعفنا هذا في فهم ظواهر تنتشر في عالمنا العربي - الإسلامي اليوم، كالجماعات المتطرفة والتكفيرية التي تتوافر على حواضن شعبية واسعة لا يمكن الاستخفاف بها، وتمتلك مقدرة على الاستقطاب الواسع للشبان، رغم همجية أساليبها وتخلف ما تحمله من برامج معادية للسوية الفكرية والمجتمعية. ......
#الفرق
#الحشود
#والجماعات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752530
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يفرق علم الاجتماع الثقافي بين ظاهرتين مختلفتين هما: الجماعات والحشود. وهو تفريق يهمنا في اللحظة الراهنة من تطورات أوضاعنا العربية.وعلى ما يظهر من تشابهٍ في الشكل بين المفهومين، فإن الأمر ليس كذلك أبداً، فالمجموعات هي كتل كبيرة من السكان تتسم بالرسوخ والثبات، وهي وإن كانت غير عصية على التغيير، إلا أن هذا التغيير يتم في إطار دينامياتها الداخلية، فلا يطال من جوهر ثباتها ورسوخها، حتى وإن أحدث شيئاً من «التعديل» في شكل أدائها ودورها.أكثر من ذلك فإن الحشود لا تظهر إلا على هامش الجماعات الكبيرة، في لحظات تأزم هذه الجماعات، وبالتالي فإن الحشود ظاهرات لا اجتماعية، وتتكون من أناس غير اجتماعيين على نحو ما يبسط لنا منجي الزيدي في مؤلفه: «جماهير الثقافة».الحشود بحكم كونها طارئة، وخارجة عن نطاقات التوقع في نشوئها، حيث تنطوي على مقادير كبيرة من الفجاءة، تكون محكومة بالفوضى والميل إلى التطرف، وقد تصبح في بعض حالاتها عدوانية، حين تستشعر في نفسها قوة، توهم أصحابها بأنهم أقوى مما استقرت عليه الجماعات، فلا يترددون عن الإقدام على ما لا يمكن تخيل أنه ممكن من ممارسات.لكن الجماعات، من حيث هي ظواهر تستند إلى مؤسسات وسلطات تحميها وتنظم آليات عملها، بصرف النظر عن طبيعة هذه الآليات، إيجابية كانت أو سلبية، سرعان ما تستعيد المبادرة، فتفكك الحشود، أو تحتويها، أو تجيرها لصالحها، ريثما تفقد مبررات وجودها، لأن من طبيعة الحشد أن يكون مؤقتاً، فيما الجماعة دائمة.لا يمكن أن يدور الحديث حول هذه المسألة دون تذكر الكتاب الشهير: «سايكولوجيا الجماهير» لمؤلفه غوستاف لوبون، الذي قرن فيه الحشد بمفهوم الجماهير.ومع أنه جرى النظر إلى مؤلف هذا الكتاب بصفته داعية يمينياً معادياً لحركة الجماهير كونها رافعة للتغيير نحو الأفضل في المجتمعات، ما يقود إلى اعتبار الثورات الكبرى التي غيرت التاريخ مجرد حركة غوغاء ودهماء فاقدة للرشد والبصيرة، إلا أن أشد مخالفيه في الرأي، من الضفة التقدمية، كما هو حال بعض رموز مدرسة فرانكفورت اليسارية، أقروا، لاحقاً، أن أطروحات لوبون تعيننا على فهم ظواهر نشأت في أوروبا كالنازية والفاشية، التي كانت الحشود الجماهيرية روافع لها في البداية.ربما يسعفنا هذا في فهم ظواهر تنتشر في عالمنا العربي - الإسلامي اليوم، كالجماعات المتطرفة والتكفيرية التي تتوافر على حواضن شعبية واسعة لا يمكن الاستخفاف بها، وتمتلك مقدرة على الاستقطاب الواسع للشبان، رغم همجية أساليبها وتخلف ما تحمله من برامج معادية للسوية الفكرية والمجتمعية. ......
#الفرق
#الحشود
#والجماعات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752530
الحوار المتمدن
حسن مدن - الفرق بين الحشود والجماعات
مروان حمود : في الفرق بين الإشتراكية الديمقراطية والشيوعية
#الحوار_المتمدن
#مروان_حمود الإشتراكية الديمقراطية يمكن تحقيقها بالفعل وإستمرارها وفق مبدأ التبادل السلمي للسلطة( الإنتخابات الدورية الحرة والنزيهة)، أما الشيوعية، وحتى لو تسلمت السلطة بإنتخابات حرة ونزيهة، فهي .كما الإسلام السياسي (والديني عموما) وكل الأنظمة الإستبدادية، ستلغي عمليا مبدأ التداول السلمي للسلطة، بالتلاعب اللغوي، إذ أن جوهرها يقول ب دكتاتورية البروليتاريا(دكتاتورية) أو الديانة، والأمثلة كثيرة ومنها: روسيا والإتحاد السوفييتي وكوريا وكوبا والصين وزمبابوي والسعودية وقطر والفاتيكان وهنغارية وتركيا وغيرها. أما تحقيق الإشتراكية الديمقراطية والمحافظة على مبدأ التداول السلمي للسلطة والحريات العامة والشفافية فأمثلتي الدول الإسكندنافية اليابان ألمانيا سويسرة النمسا كندا هولندا فرنسا سكوتلندا اليونان فنلندة التشيك سلوفاكيا كرواتيا نيوزيلندا إسبانيا البرتغال سنغافورة الهند إلخ.*أبو فارس النمسوري * ......
#الفرق
#الإشتراكية
#الديمقراطية
#والشيوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753332
#الحوار_المتمدن
#مروان_حمود الإشتراكية الديمقراطية يمكن تحقيقها بالفعل وإستمرارها وفق مبدأ التبادل السلمي للسلطة( الإنتخابات الدورية الحرة والنزيهة)، أما الشيوعية، وحتى لو تسلمت السلطة بإنتخابات حرة ونزيهة، فهي .كما الإسلام السياسي (والديني عموما) وكل الأنظمة الإستبدادية، ستلغي عمليا مبدأ التداول السلمي للسلطة، بالتلاعب اللغوي، إذ أن جوهرها يقول ب دكتاتورية البروليتاريا(دكتاتورية) أو الديانة، والأمثلة كثيرة ومنها: روسيا والإتحاد السوفييتي وكوريا وكوبا والصين وزمبابوي والسعودية وقطر والفاتيكان وهنغارية وتركيا وغيرها. أما تحقيق الإشتراكية الديمقراطية والمحافظة على مبدأ التداول السلمي للسلطة والحريات العامة والشفافية فأمثلتي الدول الإسكندنافية اليابان ألمانيا سويسرة النمسا كندا هولندا فرنسا سكوتلندا اليونان فنلندة التشيك سلوفاكيا كرواتيا نيوزيلندا إسبانيا البرتغال سنغافورة الهند إلخ.*أبو فارس النمسوري * ......
#الفرق
#الإشتراكية
#الديمقراطية
#والشيوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753332
الحوار المتمدن
مروان حمود - في الفرق بين الإشتراكية الديمقراطية والشيوعية
عباس علي العلي : الفرق بين تاريخ الانسان وتاريخ الموجودات الاخرى
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الذي يفرق بين تأريخ الإنسان وتأريخ الموجودات في الوجود كمقارنة أن الإنسان كان دائما يحاول أن يكسب الوجود لمصلحته وليس فقط البقاء فيه، من هنا كان الوجود وفهمه وتسخيره رغبة إنسانية أولية ذات قدرة على الأثر والأثر المتقابل بينه وبين الإنسان، وقد شرحنا فيما مضى كيف أن الوجود مجملا ووصفا بأعتباره حاضنة الحضور الإنساني ساهم في تلون التأريخ الإنساني وتعدده طبقا لشروط الوجود وشروط الأستجابة الإنسانية، أي تكلمنا عن كون الإنسان كائن كوني كامل في الذات والمضمور الوجودي أيضا، أما أختلاف السلوك التأريخي البشري فهو نتاج ودور الوجود كلي وجزئي في أختلاف شكل الأستجابة تلك على وجوده، من هنا يمكننا أن نطرح معادلة تأريخية تتمثل في التالي(وجود + وعي = حاجة) تليها المعادلة التالية (حاجة + وعي = أستجابة ) لتنتهي المعادلة بمعادلة نهائية هي (أستجابة + فعل = تأريخ)، هذه المعادلة يمكن فهمها أكثر وأدق حينما نحدد على وجه الدقة ما نعني بكلمة الوجود بحديه الخاص والعام، أما بقية المفاهيم ومنها الوعي الذي لا يمكن تأويله أكثر من كونه إدراك تلقائي لما هو طبيعيا أن يدرك بالفطرة كصورة أولى عنه، ثم يتطور المفهوم تبعا لتطور الوعي الأول هذا.فالتاريخ إذا هو وجودي لأرتباط الإنسان بوعي ما في الوجود بدأ من مراحله البسيطة حتى الترقي في ذلك ليصل إلى معنى أكثر دقة وأشد تخصصا، فالتأريخ بحسب الوعي ينقسم إلى ثلاثة أنماط، (مادة التاريخ) وهي الحدث بما حدث سواء كان مدونا أو متأولا أو حتى متصورا، وهذا هو الجزء الأكبر من التأريخ بمفهومه العام عند غير المتخصص أو دارس علم التأريخ، ثم يأتي القسم الثاني وهو (سيرورة التأريخ) بما فيه من علل وأسباب وتحليلات لنستنبط منها القوانين التاريخية (سنن وحتميات ونتائج تبرر وتفسر)، وهذه وظيفة التحليل المادي للتاريخ أو تحليل مادة التاريخ بعد أن جمعنا المؤرشف أو بحثنا عنها بين الدلائل والإشارات، أما القسم الأهم من التأريخ وهو ما يميز لموضوعه أهمية قصوى هو (فلسفة التاريخ) والبحث عن الحكمة التأريخية التي من أجلها كان الأهتمام اللافت للنظر عند الإنسان لدراسة التاريخ.المعادلة التي أدرجناها قبل قليل تبدو أكثر أنطباقا على النمط أو الصورة الأولى من أقسام التأريخ (مادة التاريخ)، والتي بدون وجودها لا يمكن أن يكون هناك قيمة للصيرورة ولا للفلسفة، بوجود مادة التاريخ ينهض علم التأريخ على أنه وجود لمعطى ومعطى لوجود نستطيع أن نتابع صيرورته من خلال تلك المعادلات، وكمثال حقيقي منطقي أن وجود الإنسان الأول في طبيعة باردة أو حارة أوجبت عليه من خلال وعيه بأن درجة الحرارة أيا كان تصورها عنه تدفعه للبحث عن معالجة، هذه المعالجة مع ضرورتها تحولت إلى حاجة بحاجة إلى أستجابة لضمان البقاء، عند هذه النقطة يبدأ تأريخ جديد عنوانه نجاح أو فشل حينما تكون الأستجابة بفعل واعي لحاجة مولودة بالوعي هي الأخرى، النجاح وحده هو من يبرر التحول ويعطيه قيمته التأريخية ليكون جزء من تاريخ الإنسان في محاولة البقاء والأستمرار، إذا وجودنا وأشتراط قوانينه كان مبعث الوعي، والوعي هو الذي يقود لفعل الأستجابة وينتصر به الإنسان على وجوده.لكن بين الوجود والوعي هناك علاقة أو رابط خفي متصل بالإنسان، بل هو من يمثل حقيقته الوجودية في الوجود لا يمكن إغفاله ولا يمكن أن نسند فعله للغير، هذا الرابط هو الأنا بكل مستوياتها وأثرها، فالوعي يبدأ منها وإليه ترجع الأسباب، بل ونستطيع أن نقول لولا الشعور بالأنا وممارستها وفرضها على الوجود لا يمكن أن نؤشر وجود وعي محدد بشيء، فالإنسان الأول كان الوعي عنده نتاج الشعور بالأنا والدفاع ع ......
#الفرق
#تاريخ
#الانسان
#وتاريخ
#الموجودات
#الاخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754881
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الذي يفرق بين تأريخ الإنسان وتأريخ الموجودات في الوجود كمقارنة أن الإنسان كان دائما يحاول أن يكسب الوجود لمصلحته وليس فقط البقاء فيه، من هنا كان الوجود وفهمه وتسخيره رغبة إنسانية أولية ذات قدرة على الأثر والأثر المتقابل بينه وبين الإنسان، وقد شرحنا فيما مضى كيف أن الوجود مجملا ووصفا بأعتباره حاضنة الحضور الإنساني ساهم في تلون التأريخ الإنساني وتعدده طبقا لشروط الوجود وشروط الأستجابة الإنسانية، أي تكلمنا عن كون الإنسان كائن كوني كامل في الذات والمضمور الوجودي أيضا، أما أختلاف السلوك التأريخي البشري فهو نتاج ودور الوجود كلي وجزئي في أختلاف شكل الأستجابة تلك على وجوده، من هنا يمكننا أن نطرح معادلة تأريخية تتمثل في التالي(وجود + وعي = حاجة) تليها المعادلة التالية (حاجة + وعي = أستجابة ) لتنتهي المعادلة بمعادلة نهائية هي (أستجابة + فعل = تأريخ)، هذه المعادلة يمكن فهمها أكثر وأدق حينما نحدد على وجه الدقة ما نعني بكلمة الوجود بحديه الخاص والعام، أما بقية المفاهيم ومنها الوعي الذي لا يمكن تأويله أكثر من كونه إدراك تلقائي لما هو طبيعيا أن يدرك بالفطرة كصورة أولى عنه، ثم يتطور المفهوم تبعا لتطور الوعي الأول هذا.فالتاريخ إذا هو وجودي لأرتباط الإنسان بوعي ما في الوجود بدأ من مراحله البسيطة حتى الترقي في ذلك ليصل إلى معنى أكثر دقة وأشد تخصصا، فالتأريخ بحسب الوعي ينقسم إلى ثلاثة أنماط، (مادة التاريخ) وهي الحدث بما حدث سواء كان مدونا أو متأولا أو حتى متصورا، وهذا هو الجزء الأكبر من التأريخ بمفهومه العام عند غير المتخصص أو دارس علم التأريخ، ثم يأتي القسم الثاني وهو (سيرورة التأريخ) بما فيه من علل وأسباب وتحليلات لنستنبط منها القوانين التاريخية (سنن وحتميات ونتائج تبرر وتفسر)، وهذه وظيفة التحليل المادي للتاريخ أو تحليل مادة التاريخ بعد أن جمعنا المؤرشف أو بحثنا عنها بين الدلائل والإشارات، أما القسم الأهم من التأريخ وهو ما يميز لموضوعه أهمية قصوى هو (فلسفة التاريخ) والبحث عن الحكمة التأريخية التي من أجلها كان الأهتمام اللافت للنظر عند الإنسان لدراسة التاريخ.المعادلة التي أدرجناها قبل قليل تبدو أكثر أنطباقا على النمط أو الصورة الأولى من أقسام التأريخ (مادة التاريخ)، والتي بدون وجودها لا يمكن أن يكون هناك قيمة للصيرورة ولا للفلسفة، بوجود مادة التاريخ ينهض علم التأريخ على أنه وجود لمعطى ومعطى لوجود نستطيع أن نتابع صيرورته من خلال تلك المعادلات، وكمثال حقيقي منطقي أن وجود الإنسان الأول في طبيعة باردة أو حارة أوجبت عليه من خلال وعيه بأن درجة الحرارة أيا كان تصورها عنه تدفعه للبحث عن معالجة، هذه المعالجة مع ضرورتها تحولت إلى حاجة بحاجة إلى أستجابة لضمان البقاء، عند هذه النقطة يبدأ تأريخ جديد عنوانه نجاح أو فشل حينما تكون الأستجابة بفعل واعي لحاجة مولودة بالوعي هي الأخرى، النجاح وحده هو من يبرر التحول ويعطيه قيمته التأريخية ليكون جزء من تاريخ الإنسان في محاولة البقاء والأستمرار، إذا وجودنا وأشتراط قوانينه كان مبعث الوعي، والوعي هو الذي يقود لفعل الأستجابة وينتصر به الإنسان على وجوده.لكن بين الوجود والوعي هناك علاقة أو رابط خفي متصل بالإنسان، بل هو من يمثل حقيقته الوجودية في الوجود لا يمكن إغفاله ولا يمكن أن نسند فعله للغير، هذا الرابط هو الأنا بكل مستوياتها وأثرها، فالوعي يبدأ منها وإليه ترجع الأسباب، بل ونستطيع أن نقول لولا الشعور بالأنا وممارستها وفرضها على الوجود لا يمكن أن نؤشر وجود وعي محدد بشيء، فالإنسان الأول كان الوعي عنده نتاج الشعور بالأنا والدفاع ع ......
#الفرق
#تاريخ
#الانسان
#وتاريخ
#الموجودات
#الاخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754881
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الفرق بين تاريخ الانسان وتاريخ الموجودات الاخرى