عباس علي العلي : الطاهرة السارترية ح 6
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تحتل مسألة العدم عند سارتر مكانة مهمة في طيات تفكيره بأعتباره الضد النوعي للوجود، وبالتالي فغياب أي وجود سواء أكان بذاته أو لذاته فهو عدم بغض النظر عن إمكانية وجوده أم أحتمال إمكانية الوجود، فالعدم عند سارتر عدم متعلق بالوجود من حيث يتحول بالوعي وليس كعدم أصلي، فغياب الماهوية الفردية عدم، بمعنى أنه لا ينطلق من فهم العدم من منطلق العدم بذاته كمفهوم تصوري محض فيقول بعبارته الشهيرة أن "العدم ليس موجودا في الوجود في ذاته بل موجودا في الوجود لذاته"، هذه العبارة نوع من الإقحام المفخم الذي لا يتماسك أمام الرؤية التحليلية، لكنه يشير إلى الوجود واللا وجود سواء أكان بنفسه أم لنفسه.فلو كان العدم موجود بأي حالة أنتفت تسميته بالعدم فهو يصبح جزء من الوجود لأنه موجود، علينا أن نفهم العدم على أنه نقيض للوجود وليس ضدا كاشفا له، أي أن النقيض هو موضوع خارج عن النقيض الأخر ولا يتصل به بأي حال، عليه تكون عبارة العدم موجود في الوجود لذاته جمع بين نقيضين لا يمكن منطقا ولا عقليا أن يجتمعا إلى إذا قصدنا به المجازاة بمعنى اللا وجود، فلا وجود الوجود لذاته حقيقية حتى يتبلور الوعي في الوجود الأول من خلال الرغبة والأنطلاق والسمو، فالإنسان الفنان مثلا لا يمكن أن يكون وجود لنفسه ما لم يتحول بوعيه وموضوعه وقدرته وفعله أن يكون فنانا، فغياب أشتراطات التحول من الوجود بالذات إلى الوجود للذات ليس تحولا من وجود لعدم، لأن العدم لا يمكن أن يكون دالا إلا على عدم مطابق لماهيته، فوجود العدم بالوجود لذاته ينفي ماهية الأخير ولا يمكن أن يصبح حقيقة مطلقا.إذن هنا سارتر يتكلم عن عملية الخلق والأنتقال من وجود نوعي كمي إلى وجود ذاتي نوعي، إنه يتكلم عن حركة الوجود من الذات إلى الذات دون أن يكون هناك وجود لعدم من نوع ما غير العدم بمفهوم النفي التوصيفي، مثلا عدم حضور الطالب الدرس لا ينفي وجوده في الواقع لكنه ينفي حضوره، فالعدم الوصفي بصيغة النفي متعلق حصرا بالموضوع الذي تم النفي في داخله دون أن يتعدى للموضوع المنفي وحتى النافي لأنه موقف حدوثي فقط، فقد يكون حاضرا للدرس ولكن لم يصل علم حضوره للنافي أو قد يكون في لحظة القول منفيا في الوقت الذي يمكن أن يكون الحضور بعد القول أو قبله، لكن قولنا أن الطالب لم يحضر الدرس ليس إشارة للعدم بذاته ولكنه عدم لذاته لأن العدم الأخير بشير لماهية متحركة غير ثابته أما العدم الأول يشير لمطلق النفي الحصولي والحدوثي، وهو ما ينافي حقيقة أن الطالب موجود بالذات وللذات.إن الإيمان بأقدمية العدم وأن الأشياء إنما ولدت في الفراغ تنطوي على مغالطة منطقية أخرى عند سارتر وعند كل الوجوديين الذين سايروا هذه الفكرة، يؤمنُ الوجوديون بالوجودِ الإنسانيِّ قبل كلِّ شيء، ويتَّخذونه منطلقًا لكلِّ أفكارهم، ويعتقدون أنَّ الإنسانَ هو أقدمُ شيءٍ في الوجود وكلُّ ما قبلَه كانَ عدمًا، هذا الأعتقاد الأنطولوجي هو عدم فكري نسبي لا يمكن أطلاقه على العموم الذي ينادي به الوجوديون، فلم يكن الإنسان إلا مرحلة متأخرة جدا في الوجود الكوني بذاته، إلا إذا كان المراد أن وجود الإنسان ككائن بذاته مر بمرحلة الوعي فأكتشف وجوده على النحو الذي يشير إلى أن المرحلة السابقة للوعي كانت مرحلة لا وعي وجودي، وبالتالي هذا الأكتشاف يبدأ معه تأريخ الزمن الوجودي، فالعدم المشار إليه هنا عدم منسوب للوعي بالوجود وليس عدم حقيقي بماهية توصيفية تشير إلى إمكانية الأنتاج لأن ذلك محال منطقيا، لأن الممكن ومحتمل الإمكان قادر على أن يكون في كل مرة منتجا بذات الطريقة وهذا ما لا يمكن تحققه أيضا.إن الخلط وقد يكون نتيجة الترجمة الت ......
#الطاهرة
#السارترية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735299
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تحتل مسألة العدم عند سارتر مكانة مهمة في طيات تفكيره بأعتباره الضد النوعي للوجود، وبالتالي فغياب أي وجود سواء أكان بذاته أو لذاته فهو عدم بغض النظر عن إمكانية وجوده أم أحتمال إمكانية الوجود، فالعدم عند سارتر عدم متعلق بالوجود من حيث يتحول بالوعي وليس كعدم أصلي، فغياب الماهوية الفردية عدم، بمعنى أنه لا ينطلق من فهم العدم من منطلق العدم بذاته كمفهوم تصوري محض فيقول بعبارته الشهيرة أن "العدم ليس موجودا في الوجود في ذاته بل موجودا في الوجود لذاته"، هذه العبارة نوع من الإقحام المفخم الذي لا يتماسك أمام الرؤية التحليلية، لكنه يشير إلى الوجود واللا وجود سواء أكان بنفسه أم لنفسه.فلو كان العدم موجود بأي حالة أنتفت تسميته بالعدم فهو يصبح جزء من الوجود لأنه موجود، علينا أن نفهم العدم على أنه نقيض للوجود وليس ضدا كاشفا له، أي أن النقيض هو موضوع خارج عن النقيض الأخر ولا يتصل به بأي حال، عليه تكون عبارة العدم موجود في الوجود لذاته جمع بين نقيضين لا يمكن منطقا ولا عقليا أن يجتمعا إلى إذا قصدنا به المجازاة بمعنى اللا وجود، فلا وجود الوجود لذاته حقيقية حتى يتبلور الوعي في الوجود الأول من خلال الرغبة والأنطلاق والسمو، فالإنسان الفنان مثلا لا يمكن أن يكون وجود لنفسه ما لم يتحول بوعيه وموضوعه وقدرته وفعله أن يكون فنانا، فغياب أشتراطات التحول من الوجود بالذات إلى الوجود للذات ليس تحولا من وجود لعدم، لأن العدم لا يمكن أن يكون دالا إلا على عدم مطابق لماهيته، فوجود العدم بالوجود لذاته ينفي ماهية الأخير ولا يمكن أن يصبح حقيقة مطلقا.إذن هنا سارتر يتكلم عن عملية الخلق والأنتقال من وجود نوعي كمي إلى وجود ذاتي نوعي، إنه يتكلم عن حركة الوجود من الذات إلى الذات دون أن يكون هناك وجود لعدم من نوع ما غير العدم بمفهوم النفي التوصيفي، مثلا عدم حضور الطالب الدرس لا ينفي وجوده في الواقع لكنه ينفي حضوره، فالعدم الوصفي بصيغة النفي متعلق حصرا بالموضوع الذي تم النفي في داخله دون أن يتعدى للموضوع المنفي وحتى النافي لأنه موقف حدوثي فقط، فقد يكون حاضرا للدرس ولكن لم يصل علم حضوره للنافي أو قد يكون في لحظة القول منفيا في الوقت الذي يمكن أن يكون الحضور بعد القول أو قبله، لكن قولنا أن الطالب لم يحضر الدرس ليس إشارة للعدم بذاته ولكنه عدم لذاته لأن العدم الأخير بشير لماهية متحركة غير ثابته أما العدم الأول يشير لمطلق النفي الحصولي والحدوثي، وهو ما ينافي حقيقة أن الطالب موجود بالذات وللذات.إن الإيمان بأقدمية العدم وأن الأشياء إنما ولدت في الفراغ تنطوي على مغالطة منطقية أخرى عند سارتر وعند كل الوجوديين الذين سايروا هذه الفكرة، يؤمنُ الوجوديون بالوجودِ الإنسانيِّ قبل كلِّ شيء، ويتَّخذونه منطلقًا لكلِّ أفكارهم، ويعتقدون أنَّ الإنسانَ هو أقدمُ شيءٍ في الوجود وكلُّ ما قبلَه كانَ عدمًا، هذا الأعتقاد الأنطولوجي هو عدم فكري نسبي لا يمكن أطلاقه على العموم الذي ينادي به الوجوديون، فلم يكن الإنسان إلا مرحلة متأخرة جدا في الوجود الكوني بذاته، إلا إذا كان المراد أن وجود الإنسان ككائن بذاته مر بمرحلة الوعي فأكتشف وجوده على النحو الذي يشير إلى أن المرحلة السابقة للوعي كانت مرحلة لا وعي وجودي، وبالتالي هذا الأكتشاف يبدأ معه تأريخ الزمن الوجودي، فالعدم المشار إليه هنا عدم منسوب للوعي بالوجود وليس عدم حقيقي بماهية توصيفية تشير إلى إمكانية الأنتاج لأن ذلك محال منطقيا، لأن الممكن ومحتمل الإمكان قادر على أن يكون في كل مرة منتجا بذات الطريقة وهذا ما لا يمكن تحققه أيضا.إن الخلط وقد يكون نتيجة الترجمة الت ......
#الطاهرة
#السارترية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735299
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الطاهرة السارترية ح 6
عزيز الخزرجي : بلا عنوان ؛ للبطون الطاهرة
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي بلا عنوان .. للبطون ألطاهرة:أليوم بعد إنتهاء علاجيّ أليوميّ ألذي ما زلتُ مستمراً عليه منذ 10 أعوام في مستشفى(سن مايكل) و العودة للبيت كان سائق التاكسي تعجّ منهُ رائحة العطور الهنديّة – ألباكستانية المنوّعة – فأكثر العمال و سواق المدن في البلاد الغربية إما هنود أو عرب أو عراقيين أو كُرد لكونهم لا يملكون مهن و إختصاصات أخرى و لكون الأموال آلمكتسبة من وراء تلك المهن لا تكشفها الحكومة لكونهم يعتاشون على رواتب دائرة المساعدات سراً - هذا و القانون الكنديّ لا يسمح للسائقين و كذا المرضى إستخدام العطور أثناء التنقل لتلافي ( تهيّج الحساسية لدى آلمصابين), كما أنّ مظهره و لحيتهُ آلكثّة و العطور التي إستخدمها دلّت جميعها أنهُ من الهند و آلباكستان, حيث قدّم نفسه مع إبتسامه خفيفة زيّنت محياة بعد السلام الذي هو أحلى كلام لمن يفهم الكلام بكونه عالم دين والذي جذبني هي إبتسامته لأني أعتقد بأنّ الوجوه الباسمة تمتلك شيئاً من الحقيقة والمحبة رغم ضغوط الحياة و تعقيدات المعيشة والصعوبات التي تواجه آلجّميع في معركة الحياة القاسية, و لأني ملتحٍ أيضا و ربما نظراتي هي الأخرى وحيائي دلّتهُ إلى أنيّ مُؤمن أيضاً؛ فبدء بآلحديث طارحاً الأسئلة المعتادة, منها كآلعادة: (في أيّ مسجد تصلّي) و آلغاية من معرفة المسجد – خصوصاً وآلمساجد معروفة في تورنتو – هي معرفة ما إذا كنتَ سُنيّاً أم شيعياً!؟ أجبته بأني لا أؤمن بمذهب من المذاهب الأسلاميّة المختلقة سوى بمبدأ خالق الكون و الأنسان و الزمان و العدل!و الباكستاني كما العربي كما باقي القوميات وكل حزبي و مذهبي متعصب؛ لكُلٍّ منهم مسجده و منساته و شرعته و أنا الوحيد الذي لا أعتقد بتلك المساجد التي لم تُخرّج مؤمناً شاباً واحداً من هذا الجيل مع إحترامي لمناهجها و هيئآتها المختلفة كلّ بحسب منهج مؤسسه لكونها تخلوا من الأخلاص و الحكمة و الأدب و الأخلاق ألكونيّة, لمعاداتهم للفكر و لأهل الفكر, لذلك تخصصت بآلفواتح و الأموات و إحياء المناسبات الموسمية, و لا مكان للفكر ناهيك عن الفلسفة والعرفان فيها كما لا معنى للمعاني والقيم التي نحملها في أوساطهم.وهنا في مدينة (تورنتو) العاصمة الأقتصادية لكندا؛ حين تُصاحب شرقيّاً أو حتى غربياً عادّة مّا يبادر أحدهما الآخر بآلحديث و بآلكلام كشيئ فطري و يتم الأسترسال حتى في الخصوصيات أحياناً .. والكلام يجرّ الكلام خصوصاً في ديار الغربة.بعد استقراري داخل سيارته(التويوتا) .. و تعيّن الأتجاهات والعنوان المطلوب على جهاز (الجي بي إس) بدأ آلسير لقطع مسافة أكثر من 20 كم من البيت حتى المستشفى؛ بادرته بآلقول بعد ما أشار بأنه مسلم و يصلي في المسجد (خمس) مرات باليوم بحسب توصية الرسول(ص) و الحمد لله .. قلتُ له: و هل تعتقد بأنّ الصّلاة و الصّوم و الزيارات و العبادات الشخصيّة من دون يقظة القلب و خدمة الناس بآلأنتاج العلمي و العملي؛ تكفي لنجاتك و تأدية رسالتك الكونيّة لتفوز و تصبح على الأقل مسلماً ناهيك عن أن تكون مؤمناً مساهماً في عملية البناء و الحضارة لا طفيّليّاً كما أكثر اهل الشرق!؟ قال: نعم أعتقد إني أفعل ذلك .. و إستَدَلّ بحديث عن الرسول (ص) مبرّراً موقفه بآلقول؛ نقلا عن شيخه(...) في المسجد(...):[سأل صحابي نبيّنا محمد (ص) ؛ ما تقول في رجل يسرق الليل كلّه ثمّ يُصلي النهار جماعة في المسجد, قال(ص) : لا بأس, فإنّ صلاته ستمنعهُ يوماً من إرتكاب السرقة]! قلت لهُ: يا أخي: و هل إمامَكم هذا ذكر مصدر الحديث؟قال نعم: لكني لا أتذكره! قلتُ له: حاشا الرّسول(ًص) أن يشجع على الفساد علناً](1): و أنا يا شيخ قد جاوز ......
#عنوان
#للبطون
#الطاهرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735565
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي بلا عنوان .. للبطون ألطاهرة:أليوم بعد إنتهاء علاجيّ أليوميّ ألذي ما زلتُ مستمراً عليه منذ 10 أعوام في مستشفى(سن مايكل) و العودة للبيت كان سائق التاكسي تعجّ منهُ رائحة العطور الهنديّة – ألباكستانية المنوّعة – فأكثر العمال و سواق المدن في البلاد الغربية إما هنود أو عرب أو عراقيين أو كُرد لكونهم لا يملكون مهن و إختصاصات أخرى و لكون الأموال آلمكتسبة من وراء تلك المهن لا تكشفها الحكومة لكونهم يعتاشون على رواتب دائرة المساعدات سراً - هذا و القانون الكنديّ لا يسمح للسائقين و كذا المرضى إستخدام العطور أثناء التنقل لتلافي ( تهيّج الحساسية لدى آلمصابين), كما أنّ مظهره و لحيتهُ آلكثّة و العطور التي إستخدمها دلّت جميعها أنهُ من الهند و آلباكستان, حيث قدّم نفسه مع إبتسامه خفيفة زيّنت محياة بعد السلام الذي هو أحلى كلام لمن يفهم الكلام بكونه عالم دين والذي جذبني هي إبتسامته لأني أعتقد بأنّ الوجوه الباسمة تمتلك شيئاً من الحقيقة والمحبة رغم ضغوط الحياة و تعقيدات المعيشة والصعوبات التي تواجه آلجّميع في معركة الحياة القاسية, و لأني ملتحٍ أيضا و ربما نظراتي هي الأخرى وحيائي دلّتهُ إلى أنيّ مُؤمن أيضاً؛ فبدء بآلحديث طارحاً الأسئلة المعتادة, منها كآلعادة: (في أيّ مسجد تصلّي) و آلغاية من معرفة المسجد – خصوصاً وآلمساجد معروفة في تورنتو – هي معرفة ما إذا كنتَ سُنيّاً أم شيعياً!؟ أجبته بأني لا أؤمن بمذهب من المذاهب الأسلاميّة المختلقة سوى بمبدأ خالق الكون و الأنسان و الزمان و العدل!و الباكستاني كما العربي كما باقي القوميات وكل حزبي و مذهبي متعصب؛ لكُلٍّ منهم مسجده و منساته و شرعته و أنا الوحيد الذي لا أعتقد بتلك المساجد التي لم تُخرّج مؤمناً شاباً واحداً من هذا الجيل مع إحترامي لمناهجها و هيئآتها المختلفة كلّ بحسب منهج مؤسسه لكونها تخلوا من الأخلاص و الحكمة و الأدب و الأخلاق ألكونيّة, لمعاداتهم للفكر و لأهل الفكر, لذلك تخصصت بآلفواتح و الأموات و إحياء المناسبات الموسمية, و لا مكان للفكر ناهيك عن الفلسفة والعرفان فيها كما لا معنى للمعاني والقيم التي نحملها في أوساطهم.وهنا في مدينة (تورنتو) العاصمة الأقتصادية لكندا؛ حين تُصاحب شرقيّاً أو حتى غربياً عادّة مّا يبادر أحدهما الآخر بآلحديث و بآلكلام كشيئ فطري و يتم الأسترسال حتى في الخصوصيات أحياناً .. والكلام يجرّ الكلام خصوصاً في ديار الغربة.بعد استقراري داخل سيارته(التويوتا) .. و تعيّن الأتجاهات والعنوان المطلوب على جهاز (الجي بي إس) بدأ آلسير لقطع مسافة أكثر من 20 كم من البيت حتى المستشفى؛ بادرته بآلقول بعد ما أشار بأنه مسلم و يصلي في المسجد (خمس) مرات باليوم بحسب توصية الرسول(ص) و الحمد لله .. قلتُ له: و هل تعتقد بأنّ الصّلاة و الصّوم و الزيارات و العبادات الشخصيّة من دون يقظة القلب و خدمة الناس بآلأنتاج العلمي و العملي؛ تكفي لنجاتك و تأدية رسالتك الكونيّة لتفوز و تصبح على الأقل مسلماً ناهيك عن أن تكون مؤمناً مساهماً في عملية البناء و الحضارة لا طفيّليّاً كما أكثر اهل الشرق!؟ قال: نعم أعتقد إني أفعل ذلك .. و إستَدَلّ بحديث عن الرسول (ص) مبرّراً موقفه بآلقول؛ نقلا عن شيخه(...) في المسجد(...):[سأل صحابي نبيّنا محمد (ص) ؛ ما تقول في رجل يسرق الليل كلّه ثمّ يُصلي النهار جماعة في المسجد, قال(ص) : لا بأس, فإنّ صلاته ستمنعهُ يوماً من إرتكاب السرقة]! قلت لهُ: يا أخي: و هل إمامَكم هذا ذكر مصدر الحديث؟قال نعم: لكني لا أتذكره! قلتُ له: حاشا الرّسول(ًص) أن يشجع على الفساد علناً](1): و أنا يا شيخ قد جاوز ......
#عنوان
#للبطون
#الطاهرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735565
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - بلا عنوان ؛ للبطون الطاهرة
سلام المهندس : احذر من جرح القلوب الطاهرة
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس لم أكن يوماً إنسان ناكر للجميل ولم أكن أفتي بشيء لا علم لي به، بل كنت إنسان كانت تعنيني هذه الكلمة بكل محتواها ومبدئها، نعم كانت تعنيني كلمة إنسان! كنت اعالج الامور بحكمة بهدوئي وكنت اتحمل الخطأ لوحدي واحمل الاساءة من الآخرين بقلب كبير واتجنب الاساءة لهم، الطيبة هي فطرة جميلة في نفس الإنسان كجسد وروح نابعة من مشاعر الشخص تجاه الآخرين، لا اعرف كيف يستطيع احد النوم؟ ويجعل إنسان آخر ينام متألم بسببه لظلم ما او اساءة مهما كانت في اعتباراتي تعتبر خطيئة لا تغتفر، حتى من احببتهم من كل قلبي ومنحتهم الثقة تخلوا عني علماً لم استغل حبهم لنزوة او شهوة خوفاً لا اظلمهم معي او اسيء لهم وادمي قلوبهم الذي منحوها لي.الظلم مرآة عاكسة لجميع اعمالك سوف يرتد عليكَ يوماً ما، فلا تظلم احد ولا يأخذك الغرور لتغمس نفسك في وحل ظلم الآخرين، النفوس قادرة على تصفية حساب ظلمك فالروح إذا تألمت سوف تؤذيك، لجميع من قدم الاساءة لي انا سامحتهم السماح طريق النبلاء والظلم طريق المنافقين والجبناء، لنكن كالورقة البيضاء ونعبر عن مشاعرنا في داخلها بالكلمة الطيبة بالحُب بالإنسانية والوقوف جنب اخينا الإنسان، ظلم أن نملأها بالكراهية والإساءة للآخرين، تعلق بما شئت لا تجعل حدود للعاطفة سوف تلتقي الارواح مهما كانت بعيدة، ولكن لا للظلم اكررها لا للظلم والإساءة للقلوب الطاهرة، اما ان تبقى على نفس الطريق واما إرحل بلا ظلم لإن سوف تلاحقك الارواح وتقتص منك مهما كانت المسافة. الحُب جميل إذا كان بدايته اهتمام وتبادل افكار فمتعته لا تكمن بشهوته بل المتعة بالصدق والوفاء، انا اكره التعبير للطرف الآخر في الكلام بل اعبر عنهُ بالاهتمام واخذ الرأي، فأجمل ما فيه الصدق والخوف على من تهتم بهِ، فلغة الكلام بلا ثمن والعيب في الكذب لذا اتجنب التقرب مثلما قلت اعلاه لا اريد آذي قلوب ليس لها ذنب بالألم، مررت بأيام سوداء مليئة بالألم فتأكدت عقاب ارواح اجساد الاخرى مؤلمة وارتدادها كان عنيفاً عليه نفسياً وجسدياً، رغم الصدق وإنسانيتي ومحتويات الذات في داخلي لكن الألم غير في داخلي كثير، كيف اكون انسان؟ وانا غير قادر لتحقيق احلام من ائتمنك على روحه، لكي اكون انسان عليه اكون عادل وصادق ومخلص وإن لم أكن كذلك يجب عدم السير في اتجاه اذية أحد.كنت محظوظ في حياتي جداً كل شيء متوفر لدي، وظيفة مرموقة واحب عملها جداً سارت الرياح بما لا تشتهي السفن، فقدت كل شيء في لحظة كأنهُ كابوس، سقوط مدوي ومؤلم في نفس الوقت، صدقاً لحظتها أسأل نفسي لماذا حدث لي هذا؟من مسؤول اللاجئين إلى لاجئ؟ ومن مسؤول اغاثة الفقراء إلى فقير؟ اكررها لماذا حدث لي هذا ؟ بحثت في حياتي هل أسأت للناس؟ هل كنت إنسان عاق لوالديه؟ كل هذا لم افعله في حياتي، تأكدت انهُ عقاب الارواح روح آمنت بي كنت اتخذها تسليه وامارس النزوة، دروس قاسية جداً علينا التعلم منها والاستفادة من تجاربها ونتجنب جرح قلوب آمنت بنا، علينا فقط نمنح الاهتمام لمن نحب بدون ان نصارحه ونعطيه الاهتمام ما اجملها إذا الارواح التقت في طهارة ارواحنا. ......
#احذر
#القلوب
#الطاهرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758565
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس لم أكن يوماً إنسان ناكر للجميل ولم أكن أفتي بشيء لا علم لي به، بل كنت إنسان كانت تعنيني هذه الكلمة بكل محتواها ومبدئها، نعم كانت تعنيني كلمة إنسان! كنت اعالج الامور بحكمة بهدوئي وكنت اتحمل الخطأ لوحدي واحمل الاساءة من الآخرين بقلب كبير واتجنب الاساءة لهم، الطيبة هي فطرة جميلة في نفس الإنسان كجسد وروح نابعة من مشاعر الشخص تجاه الآخرين، لا اعرف كيف يستطيع احد النوم؟ ويجعل إنسان آخر ينام متألم بسببه لظلم ما او اساءة مهما كانت في اعتباراتي تعتبر خطيئة لا تغتفر، حتى من احببتهم من كل قلبي ومنحتهم الثقة تخلوا عني علماً لم استغل حبهم لنزوة او شهوة خوفاً لا اظلمهم معي او اسيء لهم وادمي قلوبهم الذي منحوها لي.الظلم مرآة عاكسة لجميع اعمالك سوف يرتد عليكَ يوماً ما، فلا تظلم احد ولا يأخذك الغرور لتغمس نفسك في وحل ظلم الآخرين، النفوس قادرة على تصفية حساب ظلمك فالروح إذا تألمت سوف تؤذيك، لجميع من قدم الاساءة لي انا سامحتهم السماح طريق النبلاء والظلم طريق المنافقين والجبناء، لنكن كالورقة البيضاء ونعبر عن مشاعرنا في داخلها بالكلمة الطيبة بالحُب بالإنسانية والوقوف جنب اخينا الإنسان، ظلم أن نملأها بالكراهية والإساءة للآخرين، تعلق بما شئت لا تجعل حدود للعاطفة سوف تلتقي الارواح مهما كانت بعيدة، ولكن لا للظلم اكررها لا للظلم والإساءة للقلوب الطاهرة، اما ان تبقى على نفس الطريق واما إرحل بلا ظلم لإن سوف تلاحقك الارواح وتقتص منك مهما كانت المسافة. الحُب جميل إذا كان بدايته اهتمام وتبادل افكار فمتعته لا تكمن بشهوته بل المتعة بالصدق والوفاء، انا اكره التعبير للطرف الآخر في الكلام بل اعبر عنهُ بالاهتمام واخذ الرأي، فأجمل ما فيه الصدق والخوف على من تهتم بهِ، فلغة الكلام بلا ثمن والعيب في الكذب لذا اتجنب التقرب مثلما قلت اعلاه لا اريد آذي قلوب ليس لها ذنب بالألم، مررت بأيام سوداء مليئة بالألم فتأكدت عقاب ارواح اجساد الاخرى مؤلمة وارتدادها كان عنيفاً عليه نفسياً وجسدياً، رغم الصدق وإنسانيتي ومحتويات الذات في داخلي لكن الألم غير في داخلي كثير، كيف اكون انسان؟ وانا غير قادر لتحقيق احلام من ائتمنك على روحه، لكي اكون انسان عليه اكون عادل وصادق ومخلص وإن لم أكن كذلك يجب عدم السير في اتجاه اذية أحد.كنت محظوظ في حياتي جداً كل شيء متوفر لدي، وظيفة مرموقة واحب عملها جداً سارت الرياح بما لا تشتهي السفن، فقدت كل شيء في لحظة كأنهُ كابوس، سقوط مدوي ومؤلم في نفس الوقت، صدقاً لحظتها أسأل نفسي لماذا حدث لي هذا؟من مسؤول اللاجئين إلى لاجئ؟ ومن مسؤول اغاثة الفقراء إلى فقير؟ اكررها لماذا حدث لي هذا ؟ بحثت في حياتي هل أسأت للناس؟ هل كنت إنسان عاق لوالديه؟ كل هذا لم افعله في حياتي، تأكدت انهُ عقاب الارواح روح آمنت بي كنت اتخذها تسليه وامارس النزوة، دروس قاسية جداً علينا التعلم منها والاستفادة من تجاربها ونتجنب جرح قلوب آمنت بنا، علينا فقط نمنح الاهتمام لمن نحب بدون ان نصارحه ونعطيه الاهتمام ما اجملها إذا الارواح التقت في طهارة ارواحنا. ......
#احذر
#القلوب
#الطاهرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758565
الحوار المتمدن
سلام المهندس - احذر من جرح القلوب الطاهرة