نواف سلمان القنطار : لقاء مع جنرال سوفييتي
#الحوار_المتمدن
#نواف_سلمان_القنطار ـ إذا كنا نحتفل اليوم بالذكرى السنوية الثانية والأربعين للانتصار على ألمانيا الفاشية ( كان ذلك في عام 1987)، عندئذ سيكون أصغر مشارك في الحرب الوطنية العظمى قد بلغ حالياً السابعة والخمسين من عمره ... هذا إذا اعتبرنا أنه كان في الخامسة عشرة من عمره في ذلك الوقت ... وبالتالي فإن جيل الحرب ما زال يعيش بيننا، ما يعني أن ذاكرتنا ستظل حية على الدوام. ختم ألكسندر حديثه بلهجة يقينية فيها كثير من الافتخار وكأنه يُسمّع أحد دروس مادة التاريخ.ـ ما يعني أن هذا الضابط كان من كبار القادة العسكريين أيام الحرب، أليس كذلك. سألته بلهجة العارف.ـ على الأرجح.كان هناك رجل مسن يرتدي بزة عسكرية أنيقة جداً مزينة بالأوسمة والميداليات يقف على مقربة منا متحدثاً أمام كاميرا تلفزيونية، بينما التفت حوله مجموعة من الأشخاص يصغون إلى ما يقوله بانتباه كبير، في حين كان آخرون يقتربون منه بدافع الفضول، يقفون لحظة ثم يتابعون سيرهم.كانت حديقة " بارك كولتوري" في موسكو مكتظة بالناس الذين جاؤوا منذ الصباح لإحياء ذكرى انتصار الاتحاد السوفيتي على ألمانيا في الحرب العالمية الثانية، فقد درجت العادة أن يحتفل أبناء العاصمة في التاسع من أيار من كل عام بذكرى يوم النصر في واحد من مكانين، إما في هذه الحديقة بالذات أو أمام مسرح " البولشوي" في وسط العاصمة.كانت الأغاني الوطنية تصدح في كل مكان، وكانت الأعلام الحمراء واللافتات الكبيرة تزين الأبنية والشوارع، وكان كبار السن يروون للأطفال الذين يتحلقون حولهم بشغف قصصاً عن الحرب، بينما كان آخرون يرقصون أو يغنون أو يتمشون في هذه الحديقة الكبيرة... وكان كثير من المحاربين القدامى يقصدون هذين المكانين بالتحديد على أمل أن يعثروا على رفاق لهم من بين الذين حاربوا معاً في ذلك الوقت، وكان من المؤثر فعلاً أن تحدث مثل هذه اللقاءات أمام أعين الناس...ـ بالمناسبة، لماذا تقولون ألمانيا الفاشية وليس النازية؟ عدت لأسأل صديقي.ـ وهل هناك فرق؟ـ بالمعنى العام، لا فرق بالطبع، ولكن مع ذلك.ـ لا أدري تماماً، ولكنني أعتقد أن لكلمة فاشية وقعاً مختلفاً في نفوس الناس، فعندما تقول: " ناتسيست" ( نازي ـ قومي باللغة الألمانية) لا تتملكك مشاعر سلبية قوية، كأنك تتحدث عن مصطلح سياسي محايد، ولكن عندما تقول " فاشيست" ( فاشي)... نطق ألكسندر هذه الكلمة بنبرة كراهية واضحة ما جعله يكز على أسنانه، ثم أخذ يهز قبضته في الهواء ... فهذا أمر آخر...في هذه الأثناء، انفض الجمع وذهب فريق التصوير للبحث عن بطل آخر، بينما وقف صاحبنا يلبي طلب بعض الأشخاص لالتقاط صورة تذكارية معه... وما إن بقي بمفرده حتى تلفت حوله، ثم اقترب من مقعدنا وسأل ما إذا كان بإمكانه الجلوس معنا، فوافقنا بكل سرور.لم يكن الرجل مسناً كما اعتقدنا، على الرغم من شعره الأبيض وعلامات التعب البادية على وجهه بوضوح، أراد أن يسألنا شيئاً ما، إلا عدداً من الضباط الشباب مروا من أمامنا، فأدوا التحية العسكرية وهم يرددون: " زدرافي جيلايم تفاريش غينرال" ( نتمنى لكم الصحة أيها الرفيق الجنرال)، فرد التحية بابتسامة عريضة...ـ أين أحفادي؟ تساءل الجنرال وهو يتلفت حوله.ـ إنهم هنا... لا تقلق، ردت من ورائنا امرأة بدا لنا أنها ابنته. ـ ها نحن هنا، أردفت السيدة وهي تشير إلى طفلين يحملان بندقيتين بلاستيكيتين ويطلقان منهما رشقات من الماء. صوب أحدهما البندقية تجاه الجنرال صائحاً: ـ سأقتلك يا جدي.حاول الجد أن يستعطفه، إلا أن الطفل أطلق زخة من الماء على بزة الجد وأوسمته فبللها، ثم صوب بندقيته باتجاه صدي ......
#لقاء
#جنرال
#سوفييتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747934
#الحوار_المتمدن
#نواف_سلمان_القنطار ـ إذا كنا نحتفل اليوم بالذكرى السنوية الثانية والأربعين للانتصار على ألمانيا الفاشية ( كان ذلك في عام 1987)، عندئذ سيكون أصغر مشارك في الحرب الوطنية العظمى قد بلغ حالياً السابعة والخمسين من عمره ... هذا إذا اعتبرنا أنه كان في الخامسة عشرة من عمره في ذلك الوقت ... وبالتالي فإن جيل الحرب ما زال يعيش بيننا، ما يعني أن ذاكرتنا ستظل حية على الدوام. ختم ألكسندر حديثه بلهجة يقينية فيها كثير من الافتخار وكأنه يُسمّع أحد دروس مادة التاريخ.ـ ما يعني أن هذا الضابط كان من كبار القادة العسكريين أيام الحرب، أليس كذلك. سألته بلهجة العارف.ـ على الأرجح.كان هناك رجل مسن يرتدي بزة عسكرية أنيقة جداً مزينة بالأوسمة والميداليات يقف على مقربة منا متحدثاً أمام كاميرا تلفزيونية، بينما التفت حوله مجموعة من الأشخاص يصغون إلى ما يقوله بانتباه كبير، في حين كان آخرون يقتربون منه بدافع الفضول، يقفون لحظة ثم يتابعون سيرهم.كانت حديقة " بارك كولتوري" في موسكو مكتظة بالناس الذين جاؤوا منذ الصباح لإحياء ذكرى انتصار الاتحاد السوفيتي على ألمانيا في الحرب العالمية الثانية، فقد درجت العادة أن يحتفل أبناء العاصمة في التاسع من أيار من كل عام بذكرى يوم النصر في واحد من مكانين، إما في هذه الحديقة بالذات أو أمام مسرح " البولشوي" في وسط العاصمة.كانت الأغاني الوطنية تصدح في كل مكان، وكانت الأعلام الحمراء واللافتات الكبيرة تزين الأبنية والشوارع، وكان كبار السن يروون للأطفال الذين يتحلقون حولهم بشغف قصصاً عن الحرب، بينما كان آخرون يرقصون أو يغنون أو يتمشون في هذه الحديقة الكبيرة... وكان كثير من المحاربين القدامى يقصدون هذين المكانين بالتحديد على أمل أن يعثروا على رفاق لهم من بين الذين حاربوا معاً في ذلك الوقت، وكان من المؤثر فعلاً أن تحدث مثل هذه اللقاءات أمام أعين الناس...ـ بالمناسبة، لماذا تقولون ألمانيا الفاشية وليس النازية؟ عدت لأسأل صديقي.ـ وهل هناك فرق؟ـ بالمعنى العام، لا فرق بالطبع، ولكن مع ذلك.ـ لا أدري تماماً، ولكنني أعتقد أن لكلمة فاشية وقعاً مختلفاً في نفوس الناس، فعندما تقول: " ناتسيست" ( نازي ـ قومي باللغة الألمانية) لا تتملكك مشاعر سلبية قوية، كأنك تتحدث عن مصطلح سياسي محايد، ولكن عندما تقول " فاشيست" ( فاشي)... نطق ألكسندر هذه الكلمة بنبرة كراهية واضحة ما جعله يكز على أسنانه، ثم أخذ يهز قبضته في الهواء ... فهذا أمر آخر...في هذه الأثناء، انفض الجمع وذهب فريق التصوير للبحث عن بطل آخر، بينما وقف صاحبنا يلبي طلب بعض الأشخاص لالتقاط صورة تذكارية معه... وما إن بقي بمفرده حتى تلفت حوله، ثم اقترب من مقعدنا وسأل ما إذا كان بإمكانه الجلوس معنا، فوافقنا بكل سرور.لم يكن الرجل مسناً كما اعتقدنا، على الرغم من شعره الأبيض وعلامات التعب البادية على وجهه بوضوح، أراد أن يسألنا شيئاً ما، إلا عدداً من الضباط الشباب مروا من أمامنا، فأدوا التحية العسكرية وهم يرددون: " زدرافي جيلايم تفاريش غينرال" ( نتمنى لكم الصحة أيها الرفيق الجنرال)، فرد التحية بابتسامة عريضة...ـ أين أحفادي؟ تساءل الجنرال وهو يتلفت حوله.ـ إنهم هنا... لا تقلق، ردت من ورائنا امرأة بدا لنا أنها ابنته. ـ ها نحن هنا، أردفت السيدة وهي تشير إلى طفلين يحملان بندقيتين بلاستيكيتين ويطلقان منهما رشقات من الماء. صوب أحدهما البندقية تجاه الجنرال صائحاً: ـ سأقتلك يا جدي.حاول الجد أن يستعطفه، إلا أن الطفل أطلق زخة من الماء على بزة الجد وأوسمته فبللها، ثم صوب بندقيته باتجاه صدي ......
#لقاء
#جنرال
#سوفييتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747934
الحوار المتمدن
نواف سلمان القنطار - لقاء مع جنرال سوفييتي
محمد طالبي : مليكة
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي فتاة تشد شعرها برباط وردي و تنتعل حداء اسودا،جسمها ضخم،ترتدي فستانا حريريا احمر اللون،يرافقها طفل صغير ضامر الجسم،قصير القامة،قاسي الملامح.. بعد ان اصبح الشارع خاليا الا من اصحاب المحلات و القطط. وبعد ان غادرته حتى الكلاب.فكر ربما تكون الفرصة قد حانت لمصارحتها بما يخالجه من مشاعر الاعجاب و الحب.كان مهووسا بحبها كانت حبه الكبير.كان يود ان يبوح لها باشياء كثيرة،كان بوده ان يخبرها انها امراة لا ككل النساء.. الشجاعة كانت تخونه في كل لحظة يتقاطع فيها مسارايهما. استجع قواه،نفخ صدره،زفر زفرات متتالية، وكانه يطرد الخوف الجاتم على صدره.. بخطوات واثقة سار خلفها و كله عزم على مصارحتها بحبه ، خطواته تتسراع يقترب منها شيئا فشيئا. احست بخطوات تقترب منها،استدارت على حين غرة. قبل ان ينبس ببنت شفة تجمد في مكانه و كانه اصيب بنوبة صرع.فرائصه بدأت ترتعد بعد ان تدكر ان "حميد" صديقه سقط الاسبوع المنصرم، مغشيا عليه، لمدة ربع ساعة و لم يستفق الا بعد ان قام صديقه مصطفى بحك نصف بصلة على منخاره. سقط المسكين بعد ان تلقى صفعة مدوية من كفها الايسر. ترك " مليكة تايسن" تكمل طريقها نحو الكورنيش، نظر نحو الرصيف المقابل،كان بائع السجائر جالسا على كرسيه في مكانه المعتاد يرتدي نظارات شمسية سوداء،من خلفها يراقب كل صغيرة وكبيرة.رسم على وجهه ابتسامة ساخرة،-با صطوف شي كولواز- بلاد ولا كونطربوند؟- بلاد أ عشيري.شرع يدخن سيجارته وهو ينظر الى الجسم الضخم، يمشي الخيلاء و كله حسرة على تضييع فرصة الحديث الى "مليكة". فجأة توقفت صاحبة القميص الحريري عن السير،عادت ادراجها و هي تجر الطفل الصغير جرا، توجهت نحو بائع السجائر قائلة:- عند الشوكلاط؟-ماروخا ولا نوتيلا؟-غادي تهضر مقاد و لا غادي نفاكم دين امك.استجمع ما تبقى من قواه،ثم تقدم نحوها قائلا:- مليكة، سمحي لي نتكلم معاك...قبل ان يتمم كلامه،كانت يدها اليسرى،تسير بسرعة فائقة نحو خده الايمن،تفادى الضربة في اخر لحظة،استقرت هذه الاخيرة،على خد بائع السجائر،طارت نظاراته السوداء في الهواء،وسقط بعدها،مغشيا عليه.قبل ان يستوعب الموقف كانت ضربة باليد اليمنى،تتجه هذه المرة نحو خده الايسر، بحركة دائرية تفاداها،و التف حول "مليكة"،اصبح خلفها مباشرة،بدفعة خفيفة سقطت مرمية على الارض الى جانب بائع السجائر.حركاته و تفاديه للضربتين و استغلال قوة الخصم لاسقاطه تدل على انه بارع في فنون الحرب.-واعر انت اولد الكلبة.كا ضرب بنت- سبحان الله ا "مليكة" شكون اللي ضرب الاخر؟ منين نجيبو دابا البصلة تاني؟- بلاتي نعطيك الريحة ديال و فيق هاد الزمر.- فيقيه انت نيت اللي صبقاك يديكالطفل الصغير يبتسم بخبث،بعد،خمس دقائق كان بائع السجائر، يجلس مرة اخرى على كرسيه،و يضع نظارات الرايبن السوداء و يراقب المكان.الطفل الصغير،يأكل قطعة شوكولاطة بنهم، صاحبة الفستان الحريري تسير نحو الكورنيش و تولوح بيدها له و ترسم على محياها ابتسامة عريضة.بعد غابت عن ناظر يهما، اسر له بائع السجائر قائلا:- واش ماعرفتيهاش؟- لا شكون هي؟- بنت القايدة ديال المقاطعة و البرهوش خوها. ......
#مليكة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747945
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي فتاة تشد شعرها برباط وردي و تنتعل حداء اسودا،جسمها ضخم،ترتدي فستانا حريريا احمر اللون،يرافقها طفل صغير ضامر الجسم،قصير القامة،قاسي الملامح.. بعد ان اصبح الشارع خاليا الا من اصحاب المحلات و القطط. وبعد ان غادرته حتى الكلاب.فكر ربما تكون الفرصة قد حانت لمصارحتها بما يخالجه من مشاعر الاعجاب و الحب.كان مهووسا بحبها كانت حبه الكبير.كان يود ان يبوح لها باشياء كثيرة،كان بوده ان يخبرها انها امراة لا ككل النساء.. الشجاعة كانت تخونه في كل لحظة يتقاطع فيها مسارايهما. استجع قواه،نفخ صدره،زفر زفرات متتالية، وكانه يطرد الخوف الجاتم على صدره.. بخطوات واثقة سار خلفها و كله عزم على مصارحتها بحبه ، خطواته تتسراع يقترب منها شيئا فشيئا. احست بخطوات تقترب منها،استدارت على حين غرة. قبل ان ينبس ببنت شفة تجمد في مكانه و كانه اصيب بنوبة صرع.فرائصه بدأت ترتعد بعد ان تدكر ان "حميد" صديقه سقط الاسبوع المنصرم، مغشيا عليه، لمدة ربع ساعة و لم يستفق الا بعد ان قام صديقه مصطفى بحك نصف بصلة على منخاره. سقط المسكين بعد ان تلقى صفعة مدوية من كفها الايسر. ترك " مليكة تايسن" تكمل طريقها نحو الكورنيش، نظر نحو الرصيف المقابل،كان بائع السجائر جالسا على كرسيه في مكانه المعتاد يرتدي نظارات شمسية سوداء،من خلفها يراقب كل صغيرة وكبيرة.رسم على وجهه ابتسامة ساخرة،-با صطوف شي كولواز- بلاد ولا كونطربوند؟- بلاد أ عشيري.شرع يدخن سيجارته وهو ينظر الى الجسم الضخم، يمشي الخيلاء و كله حسرة على تضييع فرصة الحديث الى "مليكة". فجأة توقفت صاحبة القميص الحريري عن السير،عادت ادراجها و هي تجر الطفل الصغير جرا، توجهت نحو بائع السجائر قائلة:- عند الشوكلاط؟-ماروخا ولا نوتيلا؟-غادي تهضر مقاد و لا غادي نفاكم دين امك.استجمع ما تبقى من قواه،ثم تقدم نحوها قائلا:- مليكة، سمحي لي نتكلم معاك...قبل ان يتمم كلامه،كانت يدها اليسرى،تسير بسرعة فائقة نحو خده الايمن،تفادى الضربة في اخر لحظة،استقرت هذه الاخيرة،على خد بائع السجائر،طارت نظاراته السوداء في الهواء،وسقط بعدها،مغشيا عليه.قبل ان يستوعب الموقف كانت ضربة باليد اليمنى،تتجه هذه المرة نحو خده الايسر، بحركة دائرية تفاداها،و التف حول "مليكة"،اصبح خلفها مباشرة،بدفعة خفيفة سقطت مرمية على الارض الى جانب بائع السجائر.حركاته و تفاديه للضربتين و استغلال قوة الخصم لاسقاطه تدل على انه بارع في فنون الحرب.-واعر انت اولد الكلبة.كا ضرب بنت- سبحان الله ا "مليكة" شكون اللي ضرب الاخر؟ منين نجيبو دابا البصلة تاني؟- بلاتي نعطيك الريحة ديال و فيق هاد الزمر.- فيقيه انت نيت اللي صبقاك يديكالطفل الصغير يبتسم بخبث،بعد،خمس دقائق كان بائع السجائر، يجلس مرة اخرى على كرسيه،و يضع نظارات الرايبن السوداء و يراقب المكان.الطفل الصغير،يأكل قطعة شوكولاطة بنهم، صاحبة الفستان الحريري تسير نحو الكورنيش و تولوح بيدها له و ترسم على محياها ابتسامة عريضة.بعد غابت عن ناظر يهما، اسر له بائع السجائر قائلا:- واش ماعرفتيهاش؟- لا شكون هي؟- بنت القايدة ديال المقاطعة و البرهوش خوها. ......
#مليكة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747945
الحوار المتمدن
محمد طالبي - مليكة
ماجد احمد الزاملي : تجريم كل فعل أو قول من شأنه إثارة الشعور بالكراهية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي يُقصــد بجرائــم الكراهيــة كل فعــل جرمــي مقصــود يقــع علــى الأشــخاص أو ممتلكاتهــم ؛ بســبب انتمائهــم الفعلــي أو المفتــرض لفئــة اجتماعيــة معينــة، حيــث يســتهدف الجانــي ضحيتــه بســبب الديــن أو المعتقــد أو اللــون أو العــرق أو الأصــل القومــي. وهــذا الفعــل الجرمــي يمكــن أن يكــون قتـالا ً أو إيــذاء ً أو ســرقة أو تخريبــاً أو اغتصابــاً أو تهديــداً أو غيــر ذلــك مــن الأفعــال. فجريمـة الكراهيـة هـي بالأصـل سـلوك مُجـرَّم ومعاقـب عليـه قانونـاً؛ ولكـن الـذي يميزهـا عـن غيرهــا مـن الجرائـم المشــابهة لهــا أن الدافـع إلــى ارتكابهــا هــو الكراهيـة لفئــة اجتماعيـة معينــة، أو التعصــب ضــد هــذه الفئــة، فالجانــي فــي أغلــب الأحــوال لا يعــرف المجنــي عليــه معرفـة شـخصية، وليـس بينـه وبيـن الضحيـة أي علاقـة أو عـداوة سـابقة، ولكنـه متحيـز ضـد الفئـة الاجتماعيـة التـي ينتمـي إليهـا الضحيـة أو التـي ظـنَّ أنـه ينتمـي إليهـا(1). ويُشير مصطلح "جريمة الكراهية" إلى ارتكاب جريمة جنائية حيث استهدف مرتكب الجريمة الضحية كليًا أو جزئيًا بدافع "التحيز". وذكرت منظمة الأمن والتعاون في أوروبا أن "جرائم الكراهية" تتميز بوجود اثنين عنصرين متحدين: - جريمة جنائية "أساسية" (مثل القتل) ؛ والجريمة المرتكبة بدافع التحيز (على سبيل المثال ضد العنصرية الأقلية) ، مما يعني أن الجاني إختار هدف الجريمة على أساس خاصية الضحية المحمية. إنّ مصطلح الجريمة ذات الدوافع المتحيزة ، يُعبِّر بدقة أكثر عن ذلك أن مسئولية المجرم تتوقف على إثبات جريمة جنائية ، وليس على إثبات الكراهية فقط. من الموضوعات التى تشغل البال وتحتل الصدارة هو التناقض الذى تحمله التطورات العلمية والتكنولوجية بين ثناياها ، فنجد لها أضراراً تقف جنباً إلى جنب مع فوائدها، فعلى سبيل المثال نجد أن التطورات العلمية والتكنولوجية رفعت من مستوى المعيشة، إلى جانب أن الأسلحة التكنولوجية أصبحت تُمثِّل تهديداً على السلم والأمن الدوليين ، وإضافة على ذلك إنها ساعدت على تنامى خطاب الكراهية. والجدير بالذكر أنّ التشريعات الدولية لم تنفِ كون خطاب الكراهية جريمة، وهو ما تذكره المادة (20) من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية لسنة 1966، والتي تدعو إلى الحظر القانوني لأية دعوة إلى الحرب أو إلى الكراهية القومية أو العنصرية أو الدينية التي تشكل تحريضًا على التمييز أو العداوة، كذلك المادة (4) من الاتفاقية الدولية للقضاء على جميع أشكال التمييز العنصري، والتي تحرم التعبير بواسطة أفكار تنم عن تفوق أو دونية الأشخاص المصنفين عنصريًا. وإعتبار كل نشر للأفكار القائمة علي التفوق العنصري أو الكراهية العنصرية، وكل تحريض علي التمييز العنصري وكل عمل من أعمال العنف أو التحريض علي هذه الأعمال يرتكب ضد أي عرق معين أو أية جماعة من لون أو جذر أثني آخر، وكذلك كل مساعدة للأعمال العنصرية التمييزية، بما في ذلك تمويلها، جريمة يعاقب عليها القانون(2). لا وجود لشرطة الفكر والرأي ، وإذا كان الأشخاص يريدون أن يتركوا أحقادهم الشخصية تَعتَمِل وتستشري في عقولهم، فهذا شأنهم شرط ألا يلوّثوا ألارض بتلك الأحقاد أو يحاولوا نقل العدوى إلى الآخرين. تنوُّع الآراء أمرٌ مرحَّب به، فهو يساهم في إغناء نسيج الحياة. وكل ما يُطلب هو أن يتم التعبير عن هذه الآراء في أجواء من الاحترام المتبادل لا الحث على الشيء والدفع اليه أو القيام به. تعتبر كلمات الدفع والحث و الإغواء و ......
#تجريم
#شأنه
#إثارة
#الشعور
#بالكراهية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747944
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي يُقصــد بجرائــم الكراهيــة كل فعــل جرمــي مقصــود يقــع علــى الأشــخاص أو ممتلكاتهــم ؛ بســبب انتمائهــم الفعلــي أو المفتــرض لفئــة اجتماعيــة معينــة، حيــث يســتهدف الجانــي ضحيتــه بســبب الديــن أو المعتقــد أو اللــون أو العــرق أو الأصــل القومــي. وهــذا الفعــل الجرمــي يمكــن أن يكــون قتـالا ً أو إيــذاء ً أو ســرقة أو تخريبــاً أو اغتصابــاً أو تهديــداً أو غيــر ذلــك مــن الأفعــال. فجريمـة الكراهيـة هـي بالأصـل سـلوك مُجـرَّم ومعاقـب عليـه قانونـاً؛ ولكـن الـذي يميزهـا عـن غيرهــا مـن الجرائـم المشــابهة لهــا أن الدافـع إلــى ارتكابهــا هــو الكراهيـة لفئــة اجتماعيـة معينــة، أو التعصــب ضــد هــذه الفئــة، فالجانــي فــي أغلــب الأحــوال لا يعــرف المجنــي عليــه معرفـة شـخصية، وليـس بينـه وبيـن الضحيـة أي علاقـة أو عـداوة سـابقة، ولكنـه متحيـز ضـد الفئـة الاجتماعيـة التـي ينتمـي إليهـا الضحيـة أو التـي ظـنَّ أنـه ينتمـي إليهـا(1). ويُشير مصطلح "جريمة الكراهية" إلى ارتكاب جريمة جنائية حيث استهدف مرتكب الجريمة الضحية كليًا أو جزئيًا بدافع "التحيز". وذكرت منظمة الأمن والتعاون في أوروبا أن "جرائم الكراهية" تتميز بوجود اثنين عنصرين متحدين: - جريمة جنائية "أساسية" (مثل القتل) ؛ والجريمة المرتكبة بدافع التحيز (على سبيل المثال ضد العنصرية الأقلية) ، مما يعني أن الجاني إختار هدف الجريمة على أساس خاصية الضحية المحمية. إنّ مصطلح الجريمة ذات الدوافع المتحيزة ، يُعبِّر بدقة أكثر عن ذلك أن مسئولية المجرم تتوقف على إثبات جريمة جنائية ، وليس على إثبات الكراهية فقط. من الموضوعات التى تشغل البال وتحتل الصدارة هو التناقض الذى تحمله التطورات العلمية والتكنولوجية بين ثناياها ، فنجد لها أضراراً تقف جنباً إلى جنب مع فوائدها، فعلى سبيل المثال نجد أن التطورات العلمية والتكنولوجية رفعت من مستوى المعيشة، إلى جانب أن الأسلحة التكنولوجية أصبحت تُمثِّل تهديداً على السلم والأمن الدوليين ، وإضافة على ذلك إنها ساعدت على تنامى خطاب الكراهية. والجدير بالذكر أنّ التشريعات الدولية لم تنفِ كون خطاب الكراهية جريمة، وهو ما تذكره المادة (20) من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية لسنة 1966، والتي تدعو إلى الحظر القانوني لأية دعوة إلى الحرب أو إلى الكراهية القومية أو العنصرية أو الدينية التي تشكل تحريضًا على التمييز أو العداوة، كذلك المادة (4) من الاتفاقية الدولية للقضاء على جميع أشكال التمييز العنصري، والتي تحرم التعبير بواسطة أفكار تنم عن تفوق أو دونية الأشخاص المصنفين عنصريًا. وإعتبار كل نشر للأفكار القائمة علي التفوق العنصري أو الكراهية العنصرية، وكل تحريض علي التمييز العنصري وكل عمل من أعمال العنف أو التحريض علي هذه الأعمال يرتكب ضد أي عرق معين أو أية جماعة من لون أو جذر أثني آخر، وكذلك كل مساعدة للأعمال العنصرية التمييزية، بما في ذلك تمويلها، جريمة يعاقب عليها القانون(2). لا وجود لشرطة الفكر والرأي ، وإذا كان الأشخاص يريدون أن يتركوا أحقادهم الشخصية تَعتَمِل وتستشري في عقولهم، فهذا شأنهم شرط ألا يلوّثوا ألارض بتلك الأحقاد أو يحاولوا نقل العدوى إلى الآخرين. تنوُّع الآراء أمرٌ مرحَّب به، فهو يساهم في إغناء نسيج الحياة. وكل ما يُطلب هو أن يتم التعبير عن هذه الآراء في أجواء من الاحترام المتبادل لا الحث على الشيء والدفع اليه أو القيام به. تعتبر كلمات الدفع والحث و الإغواء و ......
#تجريم
#شأنه
#إثارة
#الشعور
#بالكراهية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747944
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - تجريم كل فعل أو قول من شأنه إثارة الشعور بالكراهية
حميد طولست : كائنات سياسية متطاولة متربصة على مقدسات الوطن
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست طفا في الآونة الأخيرة على سطح واقعنا السياسي الرديء الموغل في البؤس والسوريالية، خبر إحتلال رئاسة مجلس قروي بضواحي العاصمة العلمية من طرف أحد متجلدي الحواس متبلدي الضمائر ، الذين يعتقدون أن إعتلاء كرسي سلطة في قرية ما هو سدرة المنتهى وغاية الآمال والوسيلة الناجعة لدق ،وبشديدة أعناق الساكنة التي ترأسوها في غفلة منهم وعلى أيدي زبانيتهم ، وهو الأداة الناجعة للعبث ، وبنهم غريب ، بأرزاق أطفالهم وقوت عوائلهم ، وتدمير حاضرهم ومستقبل أجيالهم ، وغير ذلك من الإختلالات الإجرامية الرهيبة واللامنتهية ، المتدثرة بالنضال والوطنية حينا ، وبالمقاومة والمقدس أحيانا أخرى ، والتي تدفع الأسوياء للكفر بكل أنواع الديمقراطيات التي تسمح بإقتراف مثل هذه الخروقات وتبيح مثل تلك التجاوزات والإنتهاكات على مرأى ومسمع من الجهات المعنية بالتصدي لها ، ومنع وقوعها بقوة القوانين الصارمة المنصوص عليها في كل دساتير البلدان التي تحترم مواطنيها.. صحيح أنه لا ضير من ارتكاب الأخطاء ، وأنه من الطبيعي أن يقع الإنسان فيها ، لكن غير الطبيعي ، والمثير لقلق النفوس وحنقها هو تكرار نفس الخطأ عدة مرات وبأريحية بلهاء ، والأطرف من كل ذلك ، والذي يثير غضب الناس ويؤجج قرفهم ، هو استنكار ذاك الكائن الخطاء ، واشمئزازه ممن لا يوافقونه أخطاءه ، ولا يتفقون مع أفكاره وآرائه ، ولا يسايرون سلوكياته الخاطئة ، والتي يعتقد أنها صائبة على الدوام ، وأن كل ما يستحسنه هو الحسن ، وأن جميع ما يستقبحه هو القبيح ، وأنه دائما على حق وغيره على باطل ، لأنه - كما ما يدعي - معدن الصدق والصواب وبقية الناس مراكز للكذب والخطأ .لاشك أن ما يسعى للوصول إليه هذا الكائن ، أو ما ستفضي إليه تصرفاته السوداء ، التي لا يبغي من ورائها لا إصلاحا ولا تنمية ، لأمر غامض ومشبوه ، ويحتاج إلى وقفة صريحة توضع خلالها النقاط على حروف ما يفترض أن تكون عليه إجراءات الشدة والقوة والحسم ، في رجعه ومواجهة أخطائه ، التي لا يمكن أن يوصف كلاهما إلا بأنهما علة في تسيير الجماعات وعالة عليها ، وخاصة بعد أن أدى به هوس السلطة ، وتطبيل وسائل الإعلام التي تدور في فلكه ، للإصابة بعمى الغرور والنرجسيــّـة والنظرة الضيقة للأمور والتمحور المتغطرس حول النفس والإعتقاد بأن ما ناله من موقع الريادة - الذي حازه بالغصب والتحايل والانتقام والاقصاء وبناء تحالفات مصالحية ضيقة - من نجومية وشهرة ومال وسلطة وأضواء وتصفيق وإشادة ، يمكنه من أن يكون له وجود ، ولو بصورة زائفة ، فقرر لبلوغ ذلك التطاول على رموز ومقدسات وتوابث الوطن المتوارثة التي هي تاج يرصع جبين كل غيور على وطنه من الغاربة المستعدين للتخلي عن كل مطالبهم الشعبية العادلة من أجلها ، لكنهم لن يتخلوا عن محاسبة وتجريم كل فاسد أهوج منعدم الكفاءة والوطنية حاول تدنيس أيا من رموز ومقدسات وطنهم وثوابته التي تعلو ولا يعلا عليها . لكن على ما يبدو أن الخبث لازال موجدا ومتداولا بين بعض الخبثاء ، ويسهل رصده وحصاره لدى بعض عديمي الأصول الذين ترعرعوا في النذالة وسوء الأخلاق المتأصلة في كل مجالات حياتهم ، والتي يحاولون فرضها بالقوة على الوطنيين الأنقياء والذي يبقى من حقهم المطالبة بتدخل المسؤولين لتطبيق القانون وتفعيل مقتضياته لحماية رمور الوطن ومقدساته وتجريم كل من تسول له نفسه حتى التفكير في مسها بالسوء ، وتنزيل مبدأ ربط المسؤولية بالمحاسبة على ارض الواقع ، بعيدا عن مناقشات وندوات الصالونات المكيفة، التي لا تجدي نفعا في الحد من السلوكات الإجرامية ، التي لا تقتلها الأفكار النيرة المضادة ، ولا الحوارات الآدمية الطيبة ......
#كائنات
#سياسية
#متطاولة
#متربصة
#مقدسات
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747943
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست طفا في الآونة الأخيرة على سطح واقعنا السياسي الرديء الموغل في البؤس والسوريالية، خبر إحتلال رئاسة مجلس قروي بضواحي العاصمة العلمية من طرف أحد متجلدي الحواس متبلدي الضمائر ، الذين يعتقدون أن إعتلاء كرسي سلطة في قرية ما هو سدرة المنتهى وغاية الآمال والوسيلة الناجعة لدق ،وبشديدة أعناق الساكنة التي ترأسوها في غفلة منهم وعلى أيدي زبانيتهم ، وهو الأداة الناجعة للعبث ، وبنهم غريب ، بأرزاق أطفالهم وقوت عوائلهم ، وتدمير حاضرهم ومستقبل أجيالهم ، وغير ذلك من الإختلالات الإجرامية الرهيبة واللامنتهية ، المتدثرة بالنضال والوطنية حينا ، وبالمقاومة والمقدس أحيانا أخرى ، والتي تدفع الأسوياء للكفر بكل أنواع الديمقراطيات التي تسمح بإقتراف مثل هذه الخروقات وتبيح مثل تلك التجاوزات والإنتهاكات على مرأى ومسمع من الجهات المعنية بالتصدي لها ، ومنع وقوعها بقوة القوانين الصارمة المنصوص عليها في كل دساتير البلدان التي تحترم مواطنيها.. صحيح أنه لا ضير من ارتكاب الأخطاء ، وأنه من الطبيعي أن يقع الإنسان فيها ، لكن غير الطبيعي ، والمثير لقلق النفوس وحنقها هو تكرار نفس الخطأ عدة مرات وبأريحية بلهاء ، والأطرف من كل ذلك ، والذي يثير غضب الناس ويؤجج قرفهم ، هو استنكار ذاك الكائن الخطاء ، واشمئزازه ممن لا يوافقونه أخطاءه ، ولا يتفقون مع أفكاره وآرائه ، ولا يسايرون سلوكياته الخاطئة ، والتي يعتقد أنها صائبة على الدوام ، وأن كل ما يستحسنه هو الحسن ، وأن جميع ما يستقبحه هو القبيح ، وأنه دائما على حق وغيره على باطل ، لأنه - كما ما يدعي - معدن الصدق والصواب وبقية الناس مراكز للكذب والخطأ .لاشك أن ما يسعى للوصول إليه هذا الكائن ، أو ما ستفضي إليه تصرفاته السوداء ، التي لا يبغي من ورائها لا إصلاحا ولا تنمية ، لأمر غامض ومشبوه ، ويحتاج إلى وقفة صريحة توضع خلالها النقاط على حروف ما يفترض أن تكون عليه إجراءات الشدة والقوة والحسم ، في رجعه ومواجهة أخطائه ، التي لا يمكن أن يوصف كلاهما إلا بأنهما علة في تسيير الجماعات وعالة عليها ، وخاصة بعد أن أدى به هوس السلطة ، وتطبيل وسائل الإعلام التي تدور في فلكه ، للإصابة بعمى الغرور والنرجسيــّـة والنظرة الضيقة للأمور والتمحور المتغطرس حول النفس والإعتقاد بأن ما ناله من موقع الريادة - الذي حازه بالغصب والتحايل والانتقام والاقصاء وبناء تحالفات مصالحية ضيقة - من نجومية وشهرة ومال وسلطة وأضواء وتصفيق وإشادة ، يمكنه من أن يكون له وجود ، ولو بصورة زائفة ، فقرر لبلوغ ذلك التطاول على رموز ومقدسات وتوابث الوطن المتوارثة التي هي تاج يرصع جبين كل غيور على وطنه من الغاربة المستعدين للتخلي عن كل مطالبهم الشعبية العادلة من أجلها ، لكنهم لن يتخلوا عن محاسبة وتجريم كل فاسد أهوج منعدم الكفاءة والوطنية حاول تدنيس أيا من رموز ومقدسات وطنهم وثوابته التي تعلو ولا يعلا عليها . لكن على ما يبدو أن الخبث لازال موجدا ومتداولا بين بعض الخبثاء ، ويسهل رصده وحصاره لدى بعض عديمي الأصول الذين ترعرعوا في النذالة وسوء الأخلاق المتأصلة في كل مجالات حياتهم ، والتي يحاولون فرضها بالقوة على الوطنيين الأنقياء والذي يبقى من حقهم المطالبة بتدخل المسؤولين لتطبيق القانون وتفعيل مقتضياته لحماية رمور الوطن ومقدساته وتجريم كل من تسول له نفسه حتى التفكير في مسها بالسوء ، وتنزيل مبدأ ربط المسؤولية بالمحاسبة على ارض الواقع ، بعيدا عن مناقشات وندوات الصالونات المكيفة، التي لا تجدي نفعا في الحد من السلوكات الإجرامية ، التي لا تقتلها الأفكار النيرة المضادة ، ولا الحوارات الآدمية الطيبة ......
#كائنات
#سياسية
#متطاولة
#متربصة
#مقدسات
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747943
الحوار المتمدن
حميد طولست - كائنات سياسية متطاولة متربصة على مقدسات الوطن !
محمد لفته محل : اجتماعيات الطقس الشيعي بالعراق -زيارة الإمام الكاظم- انموذجا
#الحوار_المتمدن
#محمد_لفته_محل هذا المقال هو ملاحظات ميدانية من داخل طقس شيعي شاركت به شخصيا في بغداد وهو مناسبة اغتيال موسى بن جعفر (128ه_183ه)، وسجلت ملاحظاتي التي جمعتها، ثم وضعتها في قالب نظري تفسيري بعد إتمام الجولة، محاولا فهمها في ضوء نظريات علم الاجتماع الديني الفرنسي نظرية دوركهايم تحديدا. مستخدما التسميات التي تطلقها الجماعة داخل الطقس وحصرها بين مزدوجين. ومحاولا وصف وفهم هذا الطقس من الداخل وما يعنيه للفرد والمجتمع دون اي حكم قيمي. هي مساهمة اولية في علم الاجتماع الديني بالعراق.ملاحظات اجتماعية عن طقس الزيارة:بتاريخ 2018 الموافق الجمعة، الساعة من 07:00م حتى 03:00ص تقريبا، من منطقة الشعب شارع عدن، مرورا بشارع يمر من امام منطقة الصليخ والقاهرة وصولا لجامع النداء ودخولا شارع راغبة خاتون وساحة عنتر ثم الاعظمية والعطيفية وانتهاء بالكاظمية، كانت جولتي على الأقدام في طقس "الزيارة" (التسمية الشعبية للطقس) الإسلامي الشيعي بمناسبة ما يسميه الشيعة "استشهاد الإمام الكاظم" (الامام السابع في الشيعة الاثناعشرية الذي اغتيل في السجن)، سجلت انطباعات وملاحظات ومشاهدات على الطقس من خلال المشاركة به كاملا، واضفت عليه المقابلات بالأسئلة التي وجهتها إلى الزائرين من الأصدقاء.بمجرد ما أن يدخل الشيعي طقس المشي جماعياً إلى الضريح في مناسبة ما (ولادة أو وفاة إمام) الذي يسمى "الزيارة" يسمى من الآن وصاعداً "زائر" وجمعها "زوار"، او "زائرين" ويكتسب شيء من القداسة لكونه متوجه إلى "الإمام" يتحدد اسمه حسب المناسبة التي يتوجه فيها الشيعي إلى ضريحه، "زوار الإمام الحسين"، "زوار الامام الكاظم" الخ. المشاركين في الطقس لهم وظيفتين إما "زوّار" أو "خداّم" مفردها "خادم". وال"خادم" من يفتح "موكب خدمي": وهو خيمة منصوبة على رصيف الشارع أو منتصفه، تشبه المأتم (الفاتحه بالعامية) لها تسمية باسم ديني "موكب الزهراء"، "موكب الإمام"، "موكب الشهداء"، الخ أو اسم عشيرة مثل موكب آل فلان أو اسم منطقة "موكب الحسينية"، "موكب الشعب" الخ تكون التسمية معلقة على الموكب بشكل لافته، يقدم الموكب الطعام للزائرين على طريقة بائع الرصيف ("بسطّية" بالعامية) في الأسواق، أو يخصص "الموكب" لاستضافة الزائرين على طريقة المضيف والديوان اجتماعياً، وقد يوضع فيه سماعة مكبر صوت كهربائي تبث أناشيد شيعية "ردات" ("لطمية" بالعامية) تخص المناسبة، قد يحتوي قدور، وملاعق فافون كبيرة أشبه بالمساحي ("ﭽﻓﭽير" بالعامية)، وقناني غاز، وطباخات حديدية، وأنابيب لنفث النار("بريمز" بالعامية)، وتنور للخبز (فرن دائري من الفافون) وأواني فلين وملاعق بلاستيكية، وماطور نفث الهواء، والفحم و(هيتر) الشاورما ("كص" بالعامية) مع توفر الطماطا والخيار واللحم. وتكاليف الموكب قد تصل إلى 20 مليون بحسب قدرة صاحب الموكب المالية وبعضها يكون بسيطا يكتفي بتوزيع الشاي والكعك والماء والعصير مثلا. يحجز مكان الموكب بكتابة اسم الموكب ببخاخ اسود أو فرشاة على الحائط أو الرصيف العام الذي يمر منه "الزائرين"، ليضمن عدم نصب فيه موكب آخر. ومالك الموكب يشار له اجتماعيا "صاحب موكب" وهي من علامات الإيمان والوجاهة. بعض المواكب تضع هزاز ("كاروك" بالعامية) فيه دمية طفل ملفوف بأقمشة خضراء ترمز ل"عبد الله الرضيع" ابن "حسين بن علي" الذي قتل في معركة كربلاء، وبعضها تضع قفص حديدي فيه دمية رجل معمم جالس مقيد بالسلاسل، وبعضها يضع دمية حارس بزي إسلامي وبيده رمح خارج القفص. يرمز لسجن "الإمام" وحارسه.يتبرع بعض رجال الاعمال والتجار بالأموال لإقامة مواكب. وتجمع الاموال كذلك من الاشخاص ......
#اجتماعيات
#الطقس
#الشيعي
#بالعراق
#-زيارة
#الإمام
#الكاظم-
#انموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747942
#الحوار_المتمدن
#محمد_لفته_محل هذا المقال هو ملاحظات ميدانية من داخل طقس شيعي شاركت به شخصيا في بغداد وهو مناسبة اغتيال موسى بن جعفر (128ه_183ه)، وسجلت ملاحظاتي التي جمعتها، ثم وضعتها في قالب نظري تفسيري بعد إتمام الجولة، محاولا فهمها في ضوء نظريات علم الاجتماع الديني الفرنسي نظرية دوركهايم تحديدا. مستخدما التسميات التي تطلقها الجماعة داخل الطقس وحصرها بين مزدوجين. ومحاولا وصف وفهم هذا الطقس من الداخل وما يعنيه للفرد والمجتمع دون اي حكم قيمي. هي مساهمة اولية في علم الاجتماع الديني بالعراق.ملاحظات اجتماعية عن طقس الزيارة:بتاريخ 2018 الموافق الجمعة، الساعة من 07:00م حتى 03:00ص تقريبا، من منطقة الشعب شارع عدن، مرورا بشارع يمر من امام منطقة الصليخ والقاهرة وصولا لجامع النداء ودخولا شارع راغبة خاتون وساحة عنتر ثم الاعظمية والعطيفية وانتهاء بالكاظمية، كانت جولتي على الأقدام في طقس "الزيارة" (التسمية الشعبية للطقس) الإسلامي الشيعي بمناسبة ما يسميه الشيعة "استشهاد الإمام الكاظم" (الامام السابع في الشيعة الاثناعشرية الذي اغتيل في السجن)، سجلت انطباعات وملاحظات ومشاهدات على الطقس من خلال المشاركة به كاملا، واضفت عليه المقابلات بالأسئلة التي وجهتها إلى الزائرين من الأصدقاء.بمجرد ما أن يدخل الشيعي طقس المشي جماعياً إلى الضريح في مناسبة ما (ولادة أو وفاة إمام) الذي يسمى "الزيارة" يسمى من الآن وصاعداً "زائر" وجمعها "زوار"، او "زائرين" ويكتسب شيء من القداسة لكونه متوجه إلى "الإمام" يتحدد اسمه حسب المناسبة التي يتوجه فيها الشيعي إلى ضريحه، "زوار الإمام الحسين"، "زوار الامام الكاظم" الخ. المشاركين في الطقس لهم وظيفتين إما "زوّار" أو "خداّم" مفردها "خادم". وال"خادم" من يفتح "موكب خدمي": وهو خيمة منصوبة على رصيف الشارع أو منتصفه، تشبه المأتم (الفاتحه بالعامية) لها تسمية باسم ديني "موكب الزهراء"، "موكب الإمام"، "موكب الشهداء"، الخ أو اسم عشيرة مثل موكب آل فلان أو اسم منطقة "موكب الحسينية"، "موكب الشعب" الخ تكون التسمية معلقة على الموكب بشكل لافته، يقدم الموكب الطعام للزائرين على طريقة بائع الرصيف ("بسطّية" بالعامية) في الأسواق، أو يخصص "الموكب" لاستضافة الزائرين على طريقة المضيف والديوان اجتماعياً، وقد يوضع فيه سماعة مكبر صوت كهربائي تبث أناشيد شيعية "ردات" ("لطمية" بالعامية) تخص المناسبة، قد يحتوي قدور، وملاعق فافون كبيرة أشبه بالمساحي ("ﭽﻓﭽير" بالعامية)، وقناني غاز، وطباخات حديدية، وأنابيب لنفث النار("بريمز" بالعامية)، وتنور للخبز (فرن دائري من الفافون) وأواني فلين وملاعق بلاستيكية، وماطور نفث الهواء، والفحم و(هيتر) الشاورما ("كص" بالعامية) مع توفر الطماطا والخيار واللحم. وتكاليف الموكب قد تصل إلى 20 مليون بحسب قدرة صاحب الموكب المالية وبعضها يكون بسيطا يكتفي بتوزيع الشاي والكعك والماء والعصير مثلا. يحجز مكان الموكب بكتابة اسم الموكب ببخاخ اسود أو فرشاة على الحائط أو الرصيف العام الذي يمر منه "الزائرين"، ليضمن عدم نصب فيه موكب آخر. ومالك الموكب يشار له اجتماعيا "صاحب موكب" وهي من علامات الإيمان والوجاهة. بعض المواكب تضع هزاز ("كاروك" بالعامية) فيه دمية طفل ملفوف بأقمشة خضراء ترمز ل"عبد الله الرضيع" ابن "حسين بن علي" الذي قتل في معركة كربلاء، وبعضها تضع قفص حديدي فيه دمية رجل معمم جالس مقيد بالسلاسل، وبعضها يضع دمية حارس بزي إسلامي وبيده رمح خارج القفص. يرمز لسجن "الإمام" وحارسه.يتبرع بعض رجال الاعمال والتجار بالأموال لإقامة مواكب. وتجمع الاموال كذلك من الاشخاص ......
#اجتماعيات
#الطقس
#الشيعي
#بالعراق
#-زيارة
#الإمام
#الكاظم-
#انموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747942
الحوار المتمدن
محمد لفته محل - اجتماعيات الطقس الشيعي بالعراق (-زيارة الإمام الكاظم- انموذجا)
حسين عجيب : الكتاب الرابع _ الفصل 1 و 2
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( سبع أسئلة توضح العلاقة بين الحياة والزمن )مقدمة ، وملاحظات جديدة ، وضرورية لفهم الواقع كما أعتقد ...يتمحور كل فصل حول الجواب ، على السؤال المحدد .المجموعة الأولى ، اجوبتها حاسمة ، منطقية وتجريبية معا .بينما الأجوبة على المجموعة الثانية من الأسئلة ، منطقية فقط . على أمل التوصل إلى الأجوبة التجريبية أو الاختبارية . وتبقى المجموعة الثالثة من الأجوبة ، معلقة للمستقبل ، في المستوى الفكري أو الفلسفي . وربما بفضل الحوار والمتابعة تتكشف بعض الأجوبة ، حتى بالنسبة للمجموعة الثالثة !....المفارقة بين الساعة الرملية وبين الساعة الحديثة _ الإلكترونية وغيرها _ أن الأولى تحدد سرعة وحركة واتجاه مرور الوقت ( أو الزمن أو الزمان ) بالفعل ، بينما الثانية تقيس سرعة مرور الحياة ( السرعة الموضوعية للحياة ، وليس السرعة الذاتية ) .الفرق بينهما في الاتجاه فقط ، والمفارقة أن اتجاه الساعة الرملية هو الصحيح ، ويتوافق مع اتجاه حركة الوقت والزمن بعكس اتجاه الحياة .....نحن نعيش الحياة بشكل تصاعدي ، وتقدمي ، نكسبها بعبارة ثانية .ونعيش الوقت أو الزمن بشكل تناقصي وتقهقري ، نخسره بعبارة أخرى . .... بقية العمر زمن أو وقت أو زمان ، وليست حياة بالطبع .بينما العمر حياة ، ليس زمنا أو وقتا بالطبع .بعبارة ثانية ،الحياة والزمن ( أو الوقت ) وجهان لعملة واحدة ، لا يلتقيان ولا ينفصلان .والسؤال الكبير والمفتوح : كيف ولماذا ....وغيرها هي أسئلة جديدة في عهدة الأجيال القادمة ، والمستقبل .....( المجموعة الأولى ) السؤال الأول :العمر الفردي ، هل يتناقص أم يتزايد ؟السؤال الثاني :اليوم الحالي ، خلال قراءتك للنص ، هل يوجد في الحاضر أم في الماضي أم في المستقبل ؟السؤال الثالث :قبل ولادة الفرد ، بقرن مثلا ، أين يكون ؟....( المجموعة الثانية )السؤال الرابع ، طبيعة الزمن وماهيته :هل الزمن نسبي أم موضوعي ؟السؤال الخامس :ما هو مجموع ساعات الأيام الثلاثة ، الأساسية ، يوم الأمس واليوم الحالي ويوم الغد : 72 أم 48 أم 24 ساعة ؟السؤال السادس :ما العلاقة الحقيقية بين الساعتين البيولوجية والشخصية ( الداخلية ) والعالمية والإنسانية ( الموضوعية ) ؟أو العلاقة بين ساعة الحياة وساعة الزمن ؟ويبقى السؤال السابع ، المحير ، والاشكالي بطبيعته :هل يمكن ان يلتقي الماضي والمستقبل بشكل مباشر ، وبدون المرور عبر الحاضر ؟....لمن يتوجه هذا الكتاب ... أو من هي _ هو القارئ _ة المثالي لهذا الكتاب ؟....لا يتوجه هذا الكتاب ، أو الرسالة غير المباشرة ، إلى قارئ _ة عابر أو مستعجل للتسلية والمتعة ، أو لتضييع الوقت أو لاستثمار الوقت .بعبارة ثانية ،من لا يشغله موضوع الحقيقة والواقع ، إلى درجة الهاجس الشخصي ، ربما يكون من الأفضل له عدم المتابعة . فهم هذه الأسئلة السبعة يحتاج إلى الصبر ، والاهتمام ، والتفكير من خارج الصندوق .....أعتقد أن الثقافة العالمية الحالية ، وضمنها العلم والفلسفة ، في وضع مقلوب وعكسي ، خاصة في الموقف من الزمن والواقع ، ....والعلاقة بين الحياة والزمن على وجه التحديد .الكتاب يعتمد المنهج العلمي ، المنطقي بالحد الأدنى ، والمنطقي _التجريبي عندما يكون ذلك ممكنا .الأسئلة الثلاثة الأولى ، تعتمد أجوبتها على المنطق والتجربة مع قابلية الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء . وأعتقد أنني توصلت بالفعل ، إلى الأجوبة العلمية والص ......
#الكتاب
#الرابع
#الفصل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747941
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( سبع أسئلة توضح العلاقة بين الحياة والزمن )مقدمة ، وملاحظات جديدة ، وضرورية لفهم الواقع كما أعتقد ...يتمحور كل فصل حول الجواب ، على السؤال المحدد .المجموعة الأولى ، اجوبتها حاسمة ، منطقية وتجريبية معا .بينما الأجوبة على المجموعة الثانية من الأسئلة ، منطقية فقط . على أمل التوصل إلى الأجوبة التجريبية أو الاختبارية . وتبقى المجموعة الثالثة من الأجوبة ، معلقة للمستقبل ، في المستوى الفكري أو الفلسفي . وربما بفضل الحوار والمتابعة تتكشف بعض الأجوبة ، حتى بالنسبة للمجموعة الثالثة !....المفارقة بين الساعة الرملية وبين الساعة الحديثة _ الإلكترونية وغيرها _ أن الأولى تحدد سرعة وحركة واتجاه مرور الوقت ( أو الزمن أو الزمان ) بالفعل ، بينما الثانية تقيس سرعة مرور الحياة ( السرعة الموضوعية للحياة ، وليس السرعة الذاتية ) .الفرق بينهما في الاتجاه فقط ، والمفارقة أن اتجاه الساعة الرملية هو الصحيح ، ويتوافق مع اتجاه حركة الوقت والزمن بعكس اتجاه الحياة .....نحن نعيش الحياة بشكل تصاعدي ، وتقدمي ، نكسبها بعبارة ثانية .ونعيش الوقت أو الزمن بشكل تناقصي وتقهقري ، نخسره بعبارة أخرى . .... بقية العمر زمن أو وقت أو زمان ، وليست حياة بالطبع .بينما العمر حياة ، ليس زمنا أو وقتا بالطبع .بعبارة ثانية ،الحياة والزمن ( أو الوقت ) وجهان لعملة واحدة ، لا يلتقيان ولا ينفصلان .والسؤال الكبير والمفتوح : كيف ولماذا ....وغيرها هي أسئلة جديدة في عهدة الأجيال القادمة ، والمستقبل .....( المجموعة الأولى ) السؤال الأول :العمر الفردي ، هل يتناقص أم يتزايد ؟السؤال الثاني :اليوم الحالي ، خلال قراءتك للنص ، هل يوجد في الحاضر أم في الماضي أم في المستقبل ؟السؤال الثالث :قبل ولادة الفرد ، بقرن مثلا ، أين يكون ؟....( المجموعة الثانية )السؤال الرابع ، طبيعة الزمن وماهيته :هل الزمن نسبي أم موضوعي ؟السؤال الخامس :ما هو مجموع ساعات الأيام الثلاثة ، الأساسية ، يوم الأمس واليوم الحالي ويوم الغد : 72 أم 48 أم 24 ساعة ؟السؤال السادس :ما العلاقة الحقيقية بين الساعتين البيولوجية والشخصية ( الداخلية ) والعالمية والإنسانية ( الموضوعية ) ؟أو العلاقة بين ساعة الحياة وساعة الزمن ؟ويبقى السؤال السابع ، المحير ، والاشكالي بطبيعته :هل يمكن ان يلتقي الماضي والمستقبل بشكل مباشر ، وبدون المرور عبر الحاضر ؟....لمن يتوجه هذا الكتاب ... أو من هي _ هو القارئ _ة المثالي لهذا الكتاب ؟....لا يتوجه هذا الكتاب ، أو الرسالة غير المباشرة ، إلى قارئ _ة عابر أو مستعجل للتسلية والمتعة ، أو لتضييع الوقت أو لاستثمار الوقت .بعبارة ثانية ،من لا يشغله موضوع الحقيقة والواقع ، إلى درجة الهاجس الشخصي ، ربما يكون من الأفضل له عدم المتابعة . فهم هذه الأسئلة السبعة يحتاج إلى الصبر ، والاهتمام ، والتفكير من خارج الصندوق .....أعتقد أن الثقافة العالمية الحالية ، وضمنها العلم والفلسفة ، في وضع مقلوب وعكسي ، خاصة في الموقف من الزمن والواقع ، ....والعلاقة بين الحياة والزمن على وجه التحديد .الكتاب يعتمد المنهج العلمي ، المنطقي بالحد الأدنى ، والمنطقي _التجريبي عندما يكون ذلك ممكنا .الأسئلة الثلاثة الأولى ، تعتمد أجوبتها على المنطق والتجربة مع قابلية الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء . وأعتقد أنني توصلت بالفعل ، إلى الأجوبة العلمية والص ......
#الكتاب
#الرابع
#الفصل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747941
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الكتاب الرابع _ الفصل 1 و 2
وسيم بنيان : بالحبر الكريم
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان ...تهان وتعاز لل #جاحظوثق #البخل اولا...وثوثالثة فقد بركات #الشمةفلم يشم #صنان البخل #الصهيويوديالذي مايزال #يترنم:هللويا,يد ا.ه مغلولةغلت #ارباحهم ومعيشتهمحد #لحاء النخاعوالبخيل ايضا:من لا يتفوه بدعاء#آمينان كانت لا #تربحه......اعيش في #عاصمة البخل الكوني,منذ 15 عشر عامامن #المراقبة والقهر والتجويعوحسبك عقابا ع. ما اقترفت يداكان تعيش في #الارض المنخفضة...كل من عليها #بؤرة بخلبمعزل عن #لون او #دين او #عرق...تهنئة خاصة الى:حسين ع.الزهرة زبون,على كتابه الخطير:عن #اللون بين #الاعرابي الذي تمنى #النبي رؤيته,وبين #سحيم... ......
#بالحبر
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747940
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان ...تهان وتعاز لل #جاحظوثق #البخل اولا...وثوثالثة فقد بركات #الشمةفلم يشم #صنان البخل #الصهيويوديالذي مايزال #يترنم:هللويا,يد ا.ه مغلولةغلت #ارباحهم ومعيشتهمحد #لحاء النخاعوالبخيل ايضا:من لا يتفوه بدعاء#آمينان كانت لا #تربحه......اعيش في #عاصمة البخل الكوني,منذ 15 عشر عامامن #المراقبة والقهر والتجويعوحسبك عقابا ع. ما اقترفت يداكان تعيش في #الارض المنخفضة...كل من عليها #بؤرة بخلبمعزل عن #لون او #دين او #عرق...تهنئة خاصة الى:حسين ع.الزهرة زبون,على كتابه الخطير:عن #اللون بين #الاعرابي الذي تمنى #النبي رؤيته,وبين #سحيم... ......
#بالحبر
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747940
الحوار المتمدن
وسيم بنيان - بالحبر الكريم
ممتاز يحيى : تسريبات بنك كريدي سويس.. أكثر من مجرد فاتورة فساد
#الحوار_المتمدن
#ممتاز_يحيى في ظل صمت مطبق من النظام في مصر، والجهات القضائية ووسائل الإعلام، التي لا تنطق إلا بلسان هذا النظام، كشف تحقيق استقصائي أعده مشروع تتبع الجريمة المنظمة والفساد العابر للحدود (OCCRP) عن 18 ألف حساب بنكي لدى بنك كريدي سويس بينهم أكثر من 2000 حساب مصري، لتتصدر مصر مع فنزويلا قائمة الدول التي تمتلك حسابات مشبوهة.يتصدر تلك الحسابات جمال وعلاء مبارك حيث كشف التحقيق أنهما امتلكا 6 حسابات، أحدهم احتوى أكثر من 301 مليون دولار أمريكي، من بينهم حساب مشترك بلغت قيمته 196 مليون دولار عام 2003، بحسب صحيفة نيويورك تايمز الأمريكية، التي كانت ضمن 46 مؤسسة صحفية نقلت البيانات الواردة في التسريبات.ومن بين تلك الحسابات حسابان لعمر سليمان، الرئيس السابق جهاز المخابرات العامة. وتم فتح الحساب الثاني في فبراير 2003 حتى تضمن أكثر من 52 مليون دولار في عام 2007.وشملت القائمة رجال الأعمال مجدي راسخ ومحمود جمال وهشام طلعت مصطفى وياسر الملواني، ووزير الإسكان السابق أحمد المغربي، ووزير الإعلام السابق أنس الفقى، بينما سجل أحد حسابات رجل الأعمال حسين سالم أكثر من 114 مليون دولار.كان من الممكن أن تُنفَق كل هذه الأموال، التي ذهبت من جيوب المصريين إلى حسابات آل مبارك ورجال أعماله، لتجنب الكثير من الكوارث التي وقعت في نفس تلك السنين. كان من الممكن أن تُنفَق لتوفير مياه نظيفة للقرى، أو لصيانة القطارات التي راح ضحيتها المئات في حوادث مثل قطار الصعيد في 2002، أو لتجنب كوارث أخرى مثل غرق عبارة السلام في 2006، أو لبناء مساكن لائقة لأهالي الدويقة الذين انهارت الصخور فوق رؤوسهم في 2008.فاتورة الفساد هذه أكبر من مجرد ملايين من الدولارات نهبها الفاسدون من الشعب، بل كان من الممكن أن تُنفَق لإنقاذ أرواح المئات ولتوفير خدمات وحقوق لمئات الآلاف. أمام كل مليون جنيه هرَّبه جمال أو علاء مبارك أو حسين سالم أو عمر سليمان، هناك مَن ماتوا من مياه الشرب الملوثة أو من التشرد، أمام كل مليون جنيه من هذه الأموال، هناك وظائف لائقة كان من الممكن توفيرها لإنقاذ شباب كانوا يغرقون أثناء الهجرة عبر البحر في هربهم من الفقر والبطالة. وهناك أيضًا تواطؤ من النظام الحالي في إطباق الصمت على هذه الفضائح.الملفت أن كل هذه الملايين كان تُهرَّب إلى حساباتٍ سرية خارج مصر في وقتٍ كان فيه مبارك وجمال وعلاء وعمر سليمان وحسين سالم، وغيرهم الكثيرون، يتمتعون فيه بسلطاتٍ وصلاحياتٍ لا حدود لها، وفي ظل غياب تام للمساءلة. فُتِحَت هذه الحسابات في التسعينيات، في ذروة سلطة مبارك وفي ظل غياب أي تهديد على نظامه. لكنهم أيضًا كانوا، حتى في ذلك الوقت، ينظرون إلى المستقبل بخوف. هذا ما تخبره إيانا التسريبات الجديدة عن الحسابات السرية وأموال الفساد، الحكام المستبدون يدركون أنه مهما كانت سلطتهم مطلقة وغاشمة، ليس الاستقرار الكامل مضمونًا للأبد لأي نظامٍ قمعي، ومهما بلغت قوة الاستبداد، يظل خوف هذا النظام من الشعب نفسه -حتى وإن طال أمد الركود والصمت. ......
#تسريبات
#كريدي
#سويس..
#أكثر
#مجرد
#فاتورة
#فساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747968
#الحوار_المتمدن
#ممتاز_يحيى في ظل صمت مطبق من النظام في مصر، والجهات القضائية ووسائل الإعلام، التي لا تنطق إلا بلسان هذا النظام، كشف تحقيق استقصائي أعده مشروع تتبع الجريمة المنظمة والفساد العابر للحدود (OCCRP) عن 18 ألف حساب بنكي لدى بنك كريدي سويس بينهم أكثر من 2000 حساب مصري، لتتصدر مصر مع فنزويلا قائمة الدول التي تمتلك حسابات مشبوهة.يتصدر تلك الحسابات جمال وعلاء مبارك حيث كشف التحقيق أنهما امتلكا 6 حسابات، أحدهم احتوى أكثر من 301 مليون دولار أمريكي، من بينهم حساب مشترك بلغت قيمته 196 مليون دولار عام 2003، بحسب صحيفة نيويورك تايمز الأمريكية، التي كانت ضمن 46 مؤسسة صحفية نقلت البيانات الواردة في التسريبات.ومن بين تلك الحسابات حسابان لعمر سليمان، الرئيس السابق جهاز المخابرات العامة. وتم فتح الحساب الثاني في فبراير 2003 حتى تضمن أكثر من 52 مليون دولار في عام 2007.وشملت القائمة رجال الأعمال مجدي راسخ ومحمود جمال وهشام طلعت مصطفى وياسر الملواني، ووزير الإسكان السابق أحمد المغربي، ووزير الإعلام السابق أنس الفقى، بينما سجل أحد حسابات رجل الأعمال حسين سالم أكثر من 114 مليون دولار.كان من الممكن أن تُنفَق كل هذه الأموال، التي ذهبت من جيوب المصريين إلى حسابات آل مبارك ورجال أعماله، لتجنب الكثير من الكوارث التي وقعت في نفس تلك السنين. كان من الممكن أن تُنفَق لتوفير مياه نظيفة للقرى، أو لصيانة القطارات التي راح ضحيتها المئات في حوادث مثل قطار الصعيد في 2002، أو لتجنب كوارث أخرى مثل غرق عبارة السلام في 2006، أو لبناء مساكن لائقة لأهالي الدويقة الذين انهارت الصخور فوق رؤوسهم في 2008.فاتورة الفساد هذه أكبر من مجرد ملايين من الدولارات نهبها الفاسدون من الشعب، بل كان من الممكن أن تُنفَق لإنقاذ أرواح المئات ولتوفير خدمات وحقوق لمئات الآلاف. أمام كل مليون جنيه هرَّبه جمال أو علاء مبارك أو حسين سالم أو عمر سليمان، هناك مَن ماتوا من مياه الشرب الملوثة أو من التشرد، أمام كل مليون جنيه من هذه الأموال، هناك وظائف لائقة كان من الممكن توفيرها لإنقاذ شباب كانوا يغرقون أثناء الهجرة عبر البحر في هربهم من الفقر والبطالة. وهناك أيضًا تواطؤ من النظام الحالي في إطباق الصمت على هذه الفضائح.الملفت أن كل هذه الملايين كان تُهرَّب إلى حساباتٍ سرية خارج مصر في وقتٍ كان فيه مبارك وجمال وعلاء وعمر سليمان وحسين سالم، وغيرهم الكثيرون، يتمتعون فيه بسلطاتٍ وصلاحياتٍ لا حدود لها، وفي ظل غياب تام للمساءلة. فُتِحَت هذه الحسابات في التسعينيات، في ذروة سلطة مبارك وفي ظل غياب أي تهديد على نظامه. لكنهم أيضًا كانوا، حتى في ذلك الوقت، ينظرون إلى المستقبل بخوف. هذا ما تخبره إيانا التسريبات الجديدة عن الحسابات السرية وأموال الفساد، الحكام المستبدون يدركون أنه مهما كانت سلطتهم مطلقة وغاشمة، ليس الاستقرار الكامل مضمونًا للأبد لأي نظامٍ قمعي، ومهما بلغت قوة الاستبداد، يظل خوف هذا النظام من الشعب نفسه -حتى وإن طال أمد الركود والصمت. ......
#تسريبات
#كريدي
#سويس..
#أكثر
#مجرد
#فاتورة
#فساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747968
الحوار المتمدن
ممتاز يحيى - تسريبات بنك كريدي سويس.. أكثر من مجرد فاتورة فساد
قاسم محمد مجيد الساعدي : قاسم كان حاسما في تهشيم المألوف والبائد والمكرر
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_مجيد_الساعدي في كتابي _لست وحدي _ الذي سيطبع قريباً من ضمن المقالات عثرت على مقال كتبه الراحل الاديب الكبير قيس مجيدالمولى وقد أثارشجوني حدالبكاء -- قلت لصديقي د .مزهر الخفاجي عنه وقال انه قريبا سينشر دراسة عن الراحل ابو الليل وذكريات معه بصحبة جوادالحطاب وحزعل الماجدي وأحبة من أصدقاء للراحل له معهم ذكريات و مواقف لاتنسى -- سلاماً لروحك النقية ابا عبد الله قيس مجيد المولى أشياءٌ كُثر تسترعي الانتباه في مجموعة الشاعر قاسم محمد مجيد هذه والموسومة (حياة قاحلة) ومنها كفاءة القوى المنتجة للنص وتجانس العلاقات القيمية للموجودات وخلق الخيال المُبتكر والذي يجسد عمقا جماليا في خصوصية هذه التجربة الشعرية، خصوصيتها في تدفق الوقائع المختزنة بقواها الانفعالية لتحويل هذه القوى الى مساحاتها الإغرائية والتي هيأ الشاعر المستلزمات البيانية والموجودات الأثيرية بالشكل الذي يجعل النص الشعري بكامل قدراته الإنتاجية في بعديه الذهني والخيالي الى جانب الابتكارات التي تتحقق أثناء عملية الخلق.لقد قدم لنا الشاعر قاسم محمد مجيد ضمن لغته الأثيرية ذات الطابع ألشجني وذات الدلالات المفتوحة قدم لنا ذلك الإحساس الذي يرتبط بالكيانات الإنسانية والتي لها صلة بالموروث الشخصي ضمن لامحدودية النص وهو يلج العالم المعاش والعالم المرتقب ليكون حاسما في تهشيم المألوف والبائد والمكرر، لذلك لاتجد في هذه المجموعة غير الجديد، الجديد ضمن بنية اللغة والجديد في الصورة الشعرية والجديد في توظيف الرمز والفلسفة لذلك أيضا فأن نصوصه تخرج من تلك الآلية الصماء التي اعتدنا عليها في العديد من النصوص في شعرنا العربي تخرج الى حيث الرؤية الحداثوية لكيانات الأشياء بعد أن أحسن الشاعر في تسويق مشاهد الباطن بما ينسجم مع الخزين الاستذكاري والرؤى الآنية وفهم الشاعر لحقيقة وظيفة الشعر.على كل ذلك بنيتُ اعتقادي بأن هذه المجموعة الشعرية من المجموعات المهمة وذات الأثر الإبداعي وتبشر بأن مستقبل الشعر بخير ......
#قاسم
#حاسما
#تهشيم
#المألوف
#والبائد
#والمكرر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747967
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_مجيد_الساعدي في كتابي _لست وحدي _ الذي سيطبع قريباً من ضمن المقالات عثرت على مقال كتبه الراحل الاديب الكبير قيس مجيدالمولى وقد أثارشجوني حدالبكاء -- قلت لصديقي د .مزهر الخفاجي عنه وقال انه قريبا سينشر دراسة عن الراحل ابو الليل وذكريات معه بصحبة جوادالحطاب وحزعل الماجدي وأحبة من أصدقاء للراحل له معهم ذكريات و مواقف لاتنسى -- سلاماً لروحك النقية ابا عبد الله قيس مجيد المولى أشياءٌ كُثر تسترعي الانتباه في مجموعة الشاعر قاسم محمد مجيد هذه والموسومة (حياة قاحلة) ومنها كفاءة القوى المنتجة للنص وتجانس العلاقات القيمية للموجودات وخلق الخيال المُبتكر والذي يجسد عمقا جماليا في خصوصية هذه التجربة الشعرية، خصوصيتها في تدفق الوقائع المختزنة بقواها الانفعالية لتحويل هذه القوى الى مساحاتها الإغرائية والتي هيأ الشاعر المستلزمات البيانية والموجودات الأثيرية بالشكل الذي يجعل النص الشعري بكامل قدراته الإنتاجية في بعديه الذهني والخيالي الى جانب الابتكارات التي تتحقق أثناء عملية الخلق.لقد قدم لنا الشاعر قاسم محمد مجيد ضمن لغته الأثيرية ذات الطابع ألشجني وذات الدلالات المفتوحة قدم لنا ذلك الإحساس الذي يرتبط بالكيانات الإنسانية والتي لها صلة بالموروث الشخصي ضمن لامحدودية النص وهو يلج العالم المعاش والعالم المرتقب ليكون حاسما في تهشيم المألوف والبائد والمكرر، لذلك لاتجد في هذه المجموعة غير الجديد، الجديد ضمن بنية اللغة والجديد في الصورة الشعرية والجديد في توظيف الرمز والفلسفة لذلك أيضا فأن نصوصه تخرج من تلك الآلية الصماء التي اعتدنا عليها في العديد من النصوص في شعرنا العربي تخرج الى حيث الرؤية الحداثوية لكيانات الأشياء بعد أن أحسن الشاعر في تسويق مشاهد الباطن بما ينسجم مع الخزين الاستذكاري والرؤى الآنية وفهم الشاعر لحقيقة وظيفة الشعر.على كل ذلك بنيتُ اعتقادي بأن هذه المجموعة الشعرية من المجموعات المهمة وذات الأثر الإبداعي وتبشر بأن مستقبل الشعر بخير ......
#قاسم
#حاسما
#تهشيم
#المألوف
#والبائد
#والمكرر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747967
الحوار المتمدن
قاسم محمد مجيد الساعدي - قاسم كان حاسما في تهشيم المألوف والبائد والمكرر
فاطمة شاوتي : هُوِّيَّةٌ تَأْكُلُ التُّرَابَ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي لَا أملكُ تصريحاً... المِلْحُ /أكلتْ حصتَهَا منْ أوراقِي... العثُّ / القُرادُ / البَقُّ / وَ أُمُّ الأربعِ والأربعينَ / تكفَّلَتْ بالوصيةِ الواجبةِ... أُغادرُ الترابَ ... فَلوْنُ الوطنِ صارَ بُنًّا مُحَمَّصاً بدمِ الذينَ يصحُونَ ... على كؤوسِ القهوةِ كلَّ صباحٍ ليقُولُوا : صباحُ الوطنِ / ومساءاً : تُصبِحُونَ على وطنٍ / أوراقِي لَا تدلُّ على وطنِي... فابنُ الجيرانِ : باعَ سيارتَهُ. / وقدَّمَ استقالَتَهُ / منْ إدارةِ الترابِ... وأفْرغَ محفظتَهُ / على المطارِ... ثمَّ غادرَ / دونَ تربةِ البلادِ... إلى بلادٍ لهَا ترابٌ...... ......
#هُوِّيَّةٌ
#تَأْكُلُ
#التُّرَابَ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747966
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي لَا أملكُ تصريحاً... المِلْحُ /أكلتْ حصتَهَا منْ أوراقِي... العثُّ / القُرادُ / البَقُّ / وَ أُمُّ الأربعِ والأربعينَ / تكفَّلَتْ بالوصيةِ الواجبةِ... أُغادرُ الترابَ ... فَلوْنُ الوطنِ صارَ بُنًّا مُحَمَّصاً بدمِ الذينَ يصحُونَ ... على كؤوسِ القهوةِ كلَّ صباحٍ ليقُولُوا : صباحُ الوطنِ / ومساءاً : تُصبِحُونَ على وطنٍ / أوراقِي لَا تدلُّ على وطنِي... فابنُ الجيرانِ : باعَ سيارتَهُ. / وقدَّمَ استقالَتَهُ / منْ إدارةِ الترابِ... وأفْرغَ محفظتَهُ / على المطارِ... ثمَّ غادرَ / دونَ تربةِ البلادِ... إلى بلادٍ لهَا ترابٌ...... ......
#هُوِّيَّةٌ
#تَأْكُلُ
#التُّرَابَ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747966
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - هُوِّيَّةٌ تَأْكُلُ التُّرَابَ...
عدة بن عطية الحاج : أحزان الغرفة المظلمة
#الحوار_المتمدن
#عدة_بن_عطية_الحاج *أحزان الغرفة المظلمة*قصة قصيرة بقلم: عدة بن عطية الحاج دلف سعيد إلى غرفته ذات مساء حزين يسترجع ذكريات الماضي الأليم ،ذكريات الحبّ العابر الذي لم يكلّل بالسعادة ولم يتوج بالنهاية الجميلة، إنّه حبّ من طرف واحد ومن فؤاد واحد. وبينما هو غائص في بحار هذه الذكريات الأليمة إذ تجلّى له الشيطان في الغرفة المظلمة موسوسا له: ـ عليك بالإنتحار ياسعيد.ـ لم الإنتحار يا عدوّ الله.ـ انتحر وبانتحارك ستدخل تاريخ شهداء الغرام.ـ لا لن أنتحر من أجل فتاة لعوب.ـ انتحر.ـ لا، اخسأ يا عدوّ الله وشرع في قراءة آية الكرسي فإذا بالشيطان ينتفض له ضراط عجيب ملأ السماوات والأرض. هنا جلس سعيد مطرقا مفكّرا في ذكرى تلك الحبيبة الهاربة من سجن هواه باحثة عن هوى آخر في سجن آخر، لم تكن فتاة أحلامه بل فتاة أوهامه باعت حبّه بأبخس الأثمان في سوق النخاسة،أين عهد الهوى الذي أبرمناه تحت أشجار الزيزفون؟كانت البلابل والشحارير شاهدة على هذا العهد ، آه منك يا أيّتها الفتاة اللّعوب التي غرّها صخب الحياة وبهرج الهوى الكاذب. كانت هدى فتاة رائعة الجمال بيضاء غضّة طرية كأنها مهرة جامحة أو لبوءة وديعة في أجمة بديعة،رآها لأوّل مرّة تمشي في الشارع مشية الحمامة الوديعة وتختال في مشيتها كأنّها غزال فار من بندقية صيّاد ماهر في اصطياد الغزلان الوديعة. سكنت هدى في قلب سعيد كما تسكن العصافير في أعشاشها صار يراها في كلّ شيء في مأكله ومشربه وملبسه ،صارت تطارده في أحلامه كما تطارد الشرطة اللصوص وكما يطارد الليل النهار،صار يفكّر في وسيلة تقرّبه من عرش حبّه الذي أقام خيامه في قلبه،لابدّ أن يصارحها بحبّه ويجثو تحت ركبتيها يشكو إليها غرامه ولواعج هواه. لم تكن هدى تعلم حقيقة هذا الحبّ وجوهره، لم تكن تعلم بأنّ سعيدا يهواها ويعبدها ويشرب خمر هواه وهواها حتّى الثّمالة، لم تكن تعلم بأنّ سعيدا يعشقها عشقا جنونيا وصارت خمره التي يشربها في كلّ حين وأوان ،لم تكن تعلم بأنّ سعيدا صار يراها في صورة كلّ فتاة يصادفها في هذه الحياة، تملّكته وتملّكها وصار لايتمنى إلاّ هواها، هذا كلّ مايريد في هذه الحياة. خرج سعيد ذات يوم ماطر من بيته مسرعا إلى الشّارع الذي تمر منه حبيبته فلم يجدها ولم يدرك لها سبيلا، لقد اختفت بسرعة كما يختفي البرق بعد لمعانه،وسرعان ماهطل عليه مطر الهموم فغمره من رأسه حتّى أخمص قدميه، وصار يبكي ويصرخ ويجري لايلوي على شيء ، لقد ضاع الحبّ الوديع كما ضاعت الأندلس ، لم يعد للحبّ ذكريات ولا أيّام، لم تكن سلوة الحبّ إلاّ الألم الذي تصنعه الأيّام واللّيالي. لقد تاب سعيد من خطيئة الحبّ والهوى كما تاب آدم، لأنّه أضاع تفاحة الهوى بسبب حواء أوهامه،لقد أخرجته من جنّة السّعادة وأهبطته إلى أرض الشّقاء ليدخل جهنم الذكريات الأليمة، آه منك ياحواء، ياعدوة آدم، صيّرتي الحياة نارا وجحيما وسعارا على أخضر الهوى ويابسه ، لقد صارت الحياة بسببك صحراء قاحلة يسيطر عليها لصوص الهوى الغلاّب، توبي إلى الله ياحواء لقد تاب آدمك من قبل، ستدفعين ثمن خطيئتك طال الزمن أم قصر، عودي إلى رشدك وأعيدي آدم إلى عرشه، عرش الهوى والغرام،دعي آدم يعيش الحبّ ويسبح في بحاره ويصارع أمواجه، هنا صرخت حواء: لست المسؤولة، اسألوا نساءكم، هنّ المسؤولات عن ضياع هواكم وحبّكم، فلاتلوموني ولوموهنّ. هنا أفاق سعيد من سبات هذه الذكريات العميقة، وقال في نجواه: لقد صدقت أمّنا حواء،نساؤنا سبب أتراحنا وأحزاننا وشقاءنا ، لاتثريب عليك يا أمّنا حوّاء، لقد عرفنا حقيقة نساءنا، نساؤنا كابوس مز ......
#أحزان
#الغرفة
#المظلمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747965
#الحوار_المتمدن
#عدة_بن_عطية_الحاج *أحزان الغرفة المظلمة*قصة قصيرة بقلم: عدة بن عطية الحاج دلف سعيد إلى غرفته ذات مساء حزين يسترجع ذكريات الماضي الأليم ،ذكريات الحبّ العابر الذي لم يكلّل بالسعادة ولم يتوج بالنهاية الجميلة، إنّه حبّ من طرف واحد ومن فؤاد واحد. وبينما هو غائص في بحار هذه الذكريات الأليمة إذ تجلّى له الشيطان في الغرفة المظلمة موسوسا له: ـ عليك بالإنتحار ياسعيد.ـ لم الإنتحار يا عدوّ الله.ـ انتحر وبانتحارك ستدخل تاريخ شهداء الغرام.ـ لا لن أنتحر من أجل فتاة لعوب.ـ انتحر.ـ لا، اخسأ يا عدوّ الله وشرع في قراءة آية الكرسي فإذا بالشيطان ينتفض له ضراط عجيب ملأ السماوات والأرض. هنا جلس سعيد مطرقا مفكّرا في ذكرى تلك الحبيبة الهاربة من سجن هواه باحثة عن هوى آخر في سجن آخر، لم تكن فتاة أحلامه بل فتاة أوهامه باعت حبّه بأبخس الأثمان في سوق النخاسة،أين عهد الهوى الذي أبرمناه تحت أشجار الزيزفون؟كانت البلابل والشحارير شاهدة على هذا العهد ، آه منك يا أيّتها الفتاة اللّعوب التي غرّها صخب الحياة وبهرج الهوى الكاذب. كانت هدى فتاة رائعة الجمال بيضاء غضّة طرية كأنها مهرة جامحة أو لبوءة وديعة في أجمة بديعة،رآها لأوّل مرّة تمشي في الشارع مشية الحمامة الوديعة وتختال في مشيتها كأنّها غزال فار من بندقية صيّاد ماهر في اصطياد الغزلان الوديعة. سكنت هدى في قلب سعيد كما تسكن العصافير في أعشاشها صار يراها في كلّ شيء في مأكله ومشربه وملبسه ،صارت تطارده في أحلامه كما تطارد الشرطة اللصوص وكما يطارد الليل النهار،صار يفكّر في وسيلة تقرّبه من عرش حبّه الذي أقام خيامه في قلبه،لابدّ أن يصارحها بحبّه ويجثو تحت ركبتيها يشكو إليها غرامه ولواعج هواه. لم تكن هدى تعلم حقيقة هذا الحبّ وجوهره، لم تكن تعلم بأنّ سعيدا يهواها ويعبدها ويشرب خمر هواه وهواها حتّى الثّمالة، لم تكن تعلم بأنّ سعيدا يعشقها عشقا جنونيا وصارت خمره التي يشربها في كلّ حين وأوان ،لم تكن تعلم بأنّ سعيدا صار يراها في صورة كلّ فتاة يصادفها في هذه الحياة، تملّكته وتملّكها وصار لايتمنى إلاّ هواها، هذا كلّ مايريد في هذه الحياة. خرج سعيد ذات يوم ماطر من بيته مسرعا إلى الشّارع الذي تمر منه حبيبته فلم يجدها ولم يدرك لها سبيلا، لقد اختفت بسرعة كما يختفي البرق بعد لمعانه،وسرعان ماهطل عليه مطر الهموم فغمره من رأسه حتّى أخمص قدميه، وصار يبكي ويصرخ ويجري لايلوي على شيء ، لقد ضاع الحبّ الوديع كما ضاعت الأندلس ، لم يعد للحبّ ذكريات ولا أيّام، لم تكن سلوة الحبّ إلاّ الألم الذي تصنعه الأيّام واللّيالي. لقد تاب سعيد من خطيئة الحبّ والهوى كما تاب آدم، لأنّه أضاع تفاحة الهوى بسبب حواء أوهامه،لقد أخرجته من جنّة السّعادة وأهبطته إلى أرض الشّقاء ليدخل جهنم الذكريات الأليمة، آه منك ياحواء، ياعدوة آدم، صيّرتي الحياة نارا وجحيما وسعارا على أخضر الهوى ويابسه ، لقد صارت الحياة بسببك صحراء قاحلة يسيطر عليها لصوص الهوى الغلاّب، توبي إلى الله ياحواء لقد تاب آدمك من قبل، ستدفعين ثمن خطيئتك طال الزمن أم قصر، عودي إلى رشدك وأعيدي آدم إلى عرشه، عرش الهوى والغرام،دعي آدم يعيش الحبّ ويسبح في بحاره ويصارع أمواجه، هنا صرخت حواء: لست المسؤولة، اسألوا نساءكم، هنّ المسؤولات عن ضياع هواكم وحبّكم، فلاتلوموني ولوموهنّ. هنا أفاق سعيد من سبات هذه الذكريات العميقة، وقال في نجواه: لقد صدقت أمّنا حواء،نساؤنا سبب أتراحنا وأحزاننا وشقاءنا ، لاتثريب عليك يا أمّنا حوّاء، لقد عرفنا حقيقة نساءنا، نساؤنا كابوس مز ......
#أحزان
#الغرفة
#المظلمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747965
الحوار المتمدن
عدة بن عطية الحاج - أحزان الغرفة المظلمة
مراد الحسناوي : قصيدة: في وصف المستحيل
#الحوار_المتمدن
#مراد_الحسناوي قصيدة : في وصف المستحيل هذه هي عيناك جميلة منذ الأزلمثل جوهرتين أو بقايا سماءأو بحيرتين من عسلامرأة بكل نساء الدنيايطارد وجهها القمري ليليفأين المفر يا ويحي و ما العمل؟حضورها كسحابة تطفئهيبتي...و قلبي يرقد حيثما أنار جبينها و اشتعل لست أملك من الدنيا شيءغير ابتهالات ورثتها عن تلك المقلو شعرا يخالج في صدري شعراو قصة حب بالشوق سيجتهامهما أشعرت ليست تكتملتلك الحمقاء طفلتيعنقاء تقوم من رماد ذاكرتيعاصفة من الأنا و الأنوثةتغضب على عجلبالله عليكم لا تؤاخذوا فصول حزنيفحزن العاشق حب إذا نادى في المشتات شوقا و ابتهل...أنا طريد حب طريد حزن لست أنسى كطيف أطلال أظل خالدا كبيت شعر من غزل.. تطاردني عيونها و ترمقني شفتاهابطرفة قول... بغمزة ثغربابتسامة يطويها الخجل اه من دنيا عيون حين تخاصمني و من عطر يقيم الدهر بأنفاسيدون عن صهوة نهديها أن يترجل... تغادر كل الدنيا عدا مطارح ذاكرتي و يظل خاطر ذكرهابين الأحاديث خاطري المدلل أنا عبد صمتي في هجر امرأة بيني و بينها حقول مستحيل و مسافات حنين لا يحتمل كم شربت من النسيان كؤوسا و غرفت من جرار الحياة أسىلعلي أنسى دأب وقعها المفتعل و كيف السبيل صعودا إلى السماءو قلبي من عيوني دمعا قد نزليعانق من الصبابة نفسهفوق خد تغازله حمرة المقلإن الحب معركة خاسرة و ما أجمل الهزيمة أمام عينيك حين تكون نظراتك وعدا بالأمل إني مهما حزنت مهما قتلت... لست أنثني عن خوض الهوى و لو كتابة... فالشعر أصدق شاهدللعاشقين كان و لم يزلأراك قصيدة مستحيلة بين كفي تعادين كل اللغات و ترفضين كل الإستعارات و الكلمات و الجمل اه يا امرأة يضيع عمري في ابتسامتها و تطيب الدنيا لذكر اسمهاو القلب في محبتها حاشا أن يذل خذي شعري بفيض كبرياء يقتلنيو اركضي في مضاربي كمهرة جامحة يذيبني دلال خطوها على مهل... أعلم أنك مستحيلة و ضرب محالكأن ليس لقبوله عندي محل و أعلم أنك قديسة النساء ياسمينة دمشقية ملاك من سابع سماء قد نزلاه يا مدينة من النساء تغلقفي وجهي أبوابها منفيا كإله قد أفلترميني بالجفا مهما ابتغيت وصالها و القلب غريب بين أحزانه يحمل من الشوق ما يخشع له جبل إلى أين الهروب و كل أوطاني محتلة و نصف كأسي مرارة... و نصفه الثاني فشل... قد أعماني الحب و لست أتوب عن صبابتي... و لست أسأل ما العمل يا معشر العشاق أبشروا موتا يليق بنا فالحب أعمى من أبصارنا و من الحب ما قيل قد قتل. مراد الحسناوي ......
#قصيدة:
#المستحيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747964
#الحوار_المتمدن
#مراد_الحسناوي قصيدة : في وصف المستحيل هذه هي عيناك جميلة منذ الأزلمثل جوهرتين أو بقايا سماءأو بحيرتين من عسلامرأة بكل نساء الدنيايطارد وجهها القمري ليليفأين المفر يا ويحي و ما العمل؟حضورها كسحابة تطفئهيبتي...و قلبي يرقد حيثما أنار جبينها و اشتعل لست أملك من الدنيا شيءغير ابتهالات ورثتها عن تلك المقلو شعرا يخالج في صدري شعراو قصة حب بالشوق سيجتهامهما أشعرت ليست تكتملتلك الحمقاء طفلتيعنقاء تقوم من رماد ذاكرتيعاصفة من الأنا و الأنوثةتغضب على عجلبالله عليكم لا تؤاخذوا فصول حزنيفحزن العاشق حب إذا نادى في المشتات شوقا و ابتهل...أنا طريد حب طريد حزن لست أنسى كطيف أطلال أظل خالدا كبيت شعر من غزل.. تطاردني عيونها و ترمقني شفتاهابطرفة قول... بغمزة ثغربابتسامة يطويها الخجل اه من دنيا عيون حين تخاصمني و من عطر يقيم الدهر بأنفاسيدون عن صهوة نهديها أن يترجل... تغادر كل الدنيا عدا مطارح ذاكرتي و يظل خاطر ذكرهابين الأحاديث خاطري المدلل أنا عبد صمتي في هجر امرأة بيني و بينها حقول مستحيل و مسافات حنين لا يحتمل كم شربت من النسيان كؤوسا و غرفت من جرار الحياة أسىلعلي أنسى دأب وقعها المفتعل و كيف السبيل صعودا إلى السماءو قلبي من عيوني دمعا قد نزليعانق من الصبابة نفسهفوق خد تغازله حمرة المقلإن الحب معركة خاسرة و ما أجمل الهزيمة أمام عينيك حين تكون نظراتك وعدا بالأمل إني مهما حزنت مهما قتلت... لست أنثني عن خوض الهوى و لو كتابة... فالشعر أصدق شاهدللعاشقين كان و لم يزلأراك قصيدة مستحيلة بين كفي تعادين كل اللغات و ترفضين كل الإستعارات و الكلمات و الجمل اه يا امرأة يضيع عمري في ابتسامتها و تطيب الدنيا لذكر اسمهاو القلب في محبتها حاشا أن يذل خذي شعري بفيض كبرياء يقتلنيو اركضي في مضاربي كمهرة جامحة يذيبني دلال خطوها على مهل... أعلم أنك مستحيلة و ضرب محالكأن ليس لقبوله عندي محل و أعلم أنك قديسة النساء ياسمينة دمشقية ملاك من سابع سماء قد نزلاه يا مدينة من النساء تغلقفي وجهي أبوابها منفيا كإله قد أفلترميني بالجفا مهما ابتغيت وصالها و القلب غريب بين أحزانه يحمل من الشوق ما يخشع له جبل إلى أين الهروب و كل أوطاني محتلة و نصف كأسي مرارة... و نصفه الثاني فشل... قد أعماني الحب و لست أتوب عن صبابتي... و لست أسأل ما العمل يا معشر العشاق أبشروا موتا يليق بنا فالحب أعمى من أبصارنا و من الحب ما قيل قد قتل. مراد الحسناوي ......
#قصيدة:
#المستحيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747964
الحوار المتمدن
مراد الحسناوي - قصيدة: في وصف المستحيل
محمد عبد الكريم يوسف : سونيت إلى حواء، سيلفيا بلاث
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف سونيت إلى حواءسيلفيا بلاثنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفحسنًا ، لنفترض أنه يمكنك أخذ جمجمة وكسرهابنفس الطريقة التي تتبعينها في تحطيم الساعات ؛ سوف تسحقين العظمبين راحتيك الفولاذيتين ذات الميل ، خذيها ،وتراقبين تحطم المعدن والحجر النادر.كانت هذه امرأة: أحبها هي وحيلهاوخيانتها في الهندسة الصامتة المتبعة في تحطيمالتروس والأقراص ، و في أوهامها الميكانيكية الباطلة ،ولفائف المصطلحات الخاملة غير المنطوقة.لا يستطيع إنسان ولا نصف إله أن يجمعقصاصات خيالية صدئة ، أو عجلاتمن تفاهات القصدير المسننة فيما يتعلق بالطقس ،و العطور والسياسة والمثل الثابتة.يقفز الطائر الأحمق ويثملليغرد عند الساعة الثالثة عشرة المجنونة.النص الأصليSonnet: To EvaSylvia Plath ......
#سونيت
#حواء،
#سيلفيا
#بلاث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747963
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف سونيت إلى حواءسيلفيا بلاثنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفحسنًا ، لنفترض أنه يمكنك أخذ جمجمة وكسرهابنفس الطريقة التي تتبعينها في تحطيم الساعات ؛ سوف تسحقين العظمبين راحتيك الفولاذيتين ذات الميل ، خذيها ،وتراقبين تحطم المعدن والحجر النادر.كانت هذه امرأة: أحبها هي وحيلهاوخيانتها في الهندسة الصامتة المتبعة في تحطيمالتروس والأقراص ، و في أوهامها الميكانيكية الباطلة ،ولفائف المصطلحات الخاملة غير المنطوقة.لا يستطيع إنسان ولا نصف إله أن يجمعقصاصات خيالية صدئة ، أو عجلاتمن تفاهات القصدير المسننة فيما يتعلق بالطقس ،و العطور والسياسة والمثل الثابتة.يقفز الطائر الأحمق ويثملليغرد عند الساعة الثالثة عشرة المجنونة.النص الأصليSonnet: To EvaSylvia Plath ......
#سونيت
#حواء،
#سيلفيا
#بلاث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747963
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - سونيت إلى حواء، سيلفيا بلاث
محمد محضار : نص شعري:تمرد
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار تَمَرّد عنيدةٌ حروفي، تأبى الانصياعمُتمرّدة كلماتي، تركب موج التحدّي اليوم أقسمتْ إنها في حِـلّ من أمْرِي أعلنتْنِي شخصا منبوذاوذاتاً مريضة ثمّ دفعتني إلى محجر المجاذيبحاولتُ أن أدفع عني تهمة الجنونصرختُ في الحرَس: "أنا سيّدُ العاقلين"قالوا: "أنت كائنٌ كسرتْه أفكاره"!قلت: "أنا حكيمٌ يرشف من نبيذ الحقيقة"قالوا: "أنت ظِـلّ محارب خذله الرفاق"ثمّ دفعوني إلى معزل انفرادي.. صفعتني الجدران الشّاحبة ولسعَني صقيعُ الإسمنت..نظرت حولي مثل طفل بلا تجربة أشرَقَ وجهُ حبيبتي بدرا يزرع الدّفء والنور فأدركت أنّ حروفي وكلماتي ستعود إلى أحضاني..-محمد محضار يناير 2016 ......
#شعري:تمرد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747962
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار تَمَرّد عنيدةٌ حروفي، تأبى الانصياعمُتمرّدة كلماتي، تركب موج التحدّي اليوم أقسمتْ إنها في حِـلّ من أمْرِي أعلنتْنِي شخصا منبوذاوذاتاً مريضة ثمّ دفعتني إلى محجر المجاذيبحاولتُ أن أدفع عني تهمة الجنونصرختُ في الحرَس: "أنا سيّدُ العاقلين"قالوا: "أنت كائنٌ كسرتْه أفكاره"!قلت: "أنا حكيمٌ يرشف من نبيذ الحقيقة"قالوا: "أنت ظِـلّ محارب خذله الرفاق"ثمّ دفعوني إلى معزل انفرادي.. صفعتني الجدران الشّاحبة ولسعَني صقيعُ الإسمنت..نظرت حولي مثل طفل بلا تجربة أشرَقَ وجهُ حبيبتي بدرا يزرع الدّفء والنور فأدركت أنّ حروفي وكلماتي ستعود إلى أحضاني..-محمد محضار يناير 2016 ......
#شعري:تمرد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747962
الحوار المتمدن
محمد محضار - نص شعري:تمرد
منصور الريكان : شبعاد …………
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان (1) استيقظي فاللص قرب بابنا يحاور الأبواب والأصفادْ لا تدَعي تمردي ينام في طيبتك (شبعادْ) يا ملكةْ ….. يا صرخة هائجة تعج بالأمجادْ فأنت بي أسطورة تصطادْ بصيص ضوئي الملتحفْ شعاعك الوقادْ أساورك تلمح في الرقادْوفي منافذ القصر وفي حضارة البلادْفحاولي أن تلثميْتنفسيْ وأصعدي سلالمي الممزقهْوراوغي عيونه المحدقهْفأنه يدخل من أهدابنا يلثم شكل حزنناويرسم الأضدادْ استيقظيْ فنومك قد طالْوحرضي الجنود والقوادْوأخطبيْ بالموكب الملكي والأحفادْ(شبعادُ … يا شبعادْ)أرجوك أن تستيقظيْ فاللص يدخل صمتنا ويرسم النزيف في دموعناويحفر التأريخ من آخره وينسف الحضارة المرتبهْيبتلعُ مراثي القبورْ …………تنفسيْ !أرجوك أن تحاوري الظلامْوتخرجي من داخل الأحلامْيا ملكةْ ………….إستيقظي شبعادْإستيقظيْ ………إستيقظيْ(2)إستيقظت شبعادْ !تنفستْ ..........أحلامها فوق تراب النارْ !وصعدت آلهة تتوج الآثارْاللص ما يزال في الرواقْيبحث عن غريزة الأشواقْ يلهبها مطوقا يديه في تعجبٍّقبّلها ..............أنفاسه تهاجر من قبلة العناقْ !(شبعاد) في تمهلٍ تعود للرقادْتحلم بالأرض التي تحمل في طياتها ظلال من نخيل !وشاطئين من هوى لا يعرفان القيلْ(شبعاد) ما تزال في مرافيء التقبيلْكـآلـهةْ ................تخرج من دوارها في الليلْراسمة علامة التأويلْ !فوق جدار صمتها يقتادني حراسها تعويذة ببابلْ والقمر يعاتب القبائلْكيف لهم أن يسرقوا الجميلةْ ؟كيف لهمْ ؟....................................................شبعاد ؛ ملكة سومرية ......
#شبعاد
#…………
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747961
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان (1) استيقظي فاللص قرب بابنا يحاور الأبواب والأصفادْ لا تدَعي تمردي ينام في طيبتك (شبعادْ) يا ملكةْ ….. يا صرخة هائجة تعج بالأمجادْ فأنت بي أسطورة تصطادْ بصيص ضوئي الملتحفْ شعاعك الوقادْ أساورك تلمح في الرقادْوفي منافذ القصر وفي حضارة البلادْفحاولي أن تلثميْتنفسيْ وأصعدي سلالمي الممزقهْوراوغي عيونه المحدقهْفأنه يدخل من أهدابنا يلثم شكل حزنناويرسم الأضدادْ استيقظيْ فنومك قد طالْوحرضي الجنود والقوادْوأخطبيْ بالموكب الملكي والأحفادْ(شبعادُ … يا شبعادْ)أرجوك أن تستيقظيْ فاللص يدخل صمتنا ويرسم النزيف في دموعناويحفر التأريخ من آخره وينسف الحضارة المرتبهْيبتلعُ مراثي القبورْ …………تنفسيْ !أرجوك أن تحاوري الظلامْوتخرجي من داخل الأحلامْيا ملكةْ ………….إستيقظي شبعادْإستيقظيْ ………إستيقظيْ(2)إستيقظت شبعادْ !تنفستْ ..........أحلامها فوق تراب النارْ !وصعدت آلهة تتوج الآثارْاللص ما يزال في الرواقْيبحث عن غريزة الأشواقْ يلهبها مطوقا يديه في تعجبٍّقبّلها ..............أنفاسه تهاجر من قبلة العناقْ !(شبعاد) في تمهلٍ تعود للرقادْتحلم بالأرض التي تحمل في طياتها ظلال من نخيل !وشاطئين من هوى لا يعرفان القيلْ(شبعاد) ما تزال في مرافيء التقبيلْكـآلـهةْ ................تخرج من دوارها في الليلْراسمة علامة التأويلْ !فوق جدار صمتها يقتادني حراسها تعويذة ببابلْ والقمر يعاتب القبائلْكيف لهم أن يسرقوا الجميلةْ ؟كيف لهمْ ؟....................................................شبعاد ؛ ملكة سومرية ......
#شبعاد
#…………
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747961
الحوار المتمدن
منصور الريكان - شبعاد …………
إيهاب الرفاعي : بختامها تتميزُ الأشياءُ
#الحوار_المتمدن
#إيهاب_الرفاعي عايز أي موضوع تكتبه أو تشرحه (يكسر الدنيا)؟ركز علي حاجتين:✅-;- البداية الجذابة (التي لا تُقاوم)✅-;- القفلة المؤثرة (التي لا تُنسى)●-;-●-;-●-;- (1) البداية الجذابة:📌-;- أهميتها:هي التي تشد السامع أو القاريء ليتابع الموضوع بكل حواسه.📌-;- مواصفاتها:يجب أن تتوفر فيها صفة واحدة أو أكثر من "٣-;-" صفات:👈-;- الإثارة 👈-;- الدهشة 👈-;- الفضول●-;-●-;-●-;- (2) القفلة المؤثرة:📌-;- أهميتها: هي أهم ما في الموضوع ⬅-;- لأننا ننتظر بلهفة نهايات الأشياء، ونتذكر خواتيم الأفعال، ونحكم علي نتائج الأمور.📌-;- مواصفاتها:هي أصعب ما في الموضوع ⬅-;- لأنها تحتاج إلى حرفية شديدة جداً في الصياغة بحيث تجتمع فيها "٣-;-" صفات معاً:👈-;- قوة التأثير (رسالة واضحة وصريحة ومدوية مثل الطلقة)👈-;- سهولة التذكر (عبارات قصيرة ورشيقة ومركزة)👈-;- حسن الانطباع (حكمة أو طرفة أو سخرية مميزة)●-;-●-;-●-;- ......
#بختامها
#تتميزُ
#الأشياءُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747960
#الحوار_المتمدن
#إيهاب_الرفاعي عايز أي موضوع تكتبه أو تشرحه (يكسر الدنيا)؟ركز علي حاجتين:✅-;- البداية الجذابة (التي لا تُقاوم)✅-;- القفلة المؤثرة (التي لا تُنسى)●-;-●-;-●-;- (1) البداية الجذابة:📌-;- أهميتها:هي التي تشد السامع أو القاريء ليتابع الموضوع بكل حواسه.📌-;- مواصفاتها:يجب أن تتوفر فيها صفة واحدة أو أكثر من "٣-;-" صفات:👈-;- الإثارة 👈-;- الدهشة 👈-;- الفضول●-;-●-;-●-;- (2) القفلة المؤثرة:📌-;- أهميتها: هي أهم ما في الموضوع ⬅-;- لأننا ننتظر بلهفة نهايات الأشياء، ونتذكر خواتيم الأفعال، ونحكم علي نتائج الأمور.📌-;- مواصفاتها:هي أصعب ما في الموضوع ⬅-;- لأنها تحتاج إلى حرفية شديدة جداً في الصياغة بحيث تجتمع فيها "٣-;-" صفات معاً:👈-;- قوة التأثير (رسالة واضحة وصريحة ومدوية مثل الطلقة)👈-;- سهولة التذكر (عبارات قصيرة ورشيقة ومركزة)👈-;- حسن الانطباع (حكمة أو طرفة أو سخرية مميزة)●-;-●-;-●-;- ......
#بختامها
#تتميزُ
#الأشياءُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747960
الحوار المتمدن
إيهاب الرفاعي - بختامها تتميزُ الأشياءُ !!
رائد الحواري : الصورة الممتدة في ديوان - قيامة الأسوار- عبد الله عيسى
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الصورة الممتدة في ديوان" قيامة الأسوار" عبد الله عيسىديوان يتناوله المتلقي على دفعة واحدة، وهذا يشير إلى سلاسة القصائد وتناسقها، فالقارئ يشعر أنه أمام اسلوب شعري جديد، حيث هناك تاريخ وتناص ديني مع ما جرى ويجري على أرض فلسطين، ورغم أن الشاعر يميل إلى الابتعاد عن التسمية المباشرة للمكان، إلا أن عناوين القصائد ومضمونها يوصل الفكرة أهمية المكان للقارئ، فهناك مجموعة مقتطفات وضعها الشاعر في مقدمة الديوان تشير إلى المكان، منها ما اعتمد على الإنجيل: "يا أولاد الأفاعي من أراكم تهربوا من الغضب الآتي"" إلهي إلهي لماذا تركتني" فرغم أن المقتبسات دينية، إلا أنها تشير إلى المسيح الفلسطيني، وبما أن الاقتباس متعلق بمن حرفوا كلام/تعاليم/وصايا الله، فاستدعى ذلك مخاطبهم بقسوة وبما يليق بهم وبأفعالهم، وبما أن الاقتباس الثاني يصف حالة الألم التي تعرض لها المسيح الفلسطيني، فهذا يعطي المتلقي اشارة عما حدث ويحث للفلسطيني.من هنا يمكننا القول أننا أمام ديوان (قاس) يحمل المعاناة والألم، وهذا متعب على المتلقي، الذي يميل نحو قصائد الفرح والهادئة، فكيف استطاع الشاعر "عبدالله عيسى" أن (يمرر) هذه القسوة وبسلاسة؟، وكيف مزج بين نص/حدث الديني تاريخي وبين جمالية القصيدة، وما هي الأدوات/المؤشرات على أنه يتحدث عن فلسطين وعن الفلسطيني، بما أنه لا يذكر المكان ولا يسميه؟يمكن الإجابة من خلال القصائد التي جاءت في الديوان، يقول في قصيدة العنوان: "قيامة الأسوار": "...أنا الروح التي بعثت في طين موتي يرونني ميتا ينحني لصورتي جبل الزيتون والبحر إذ تمشي ظلالي عليه" في هذا المقطع نجد إشارة إلى فلسطين من خلال "طين، جبل الزيتون، البحر ف"طين" يشكل القسم الثاني من كلمة فلسطين، والزيتون يعد رمز لها، كما أن بحرها، البحر الفينيقي هو روحها على العالم، من هنا يمكننا القول أن الشاعر تجاوز المباشرة في التسمية واستطاع أن يوصل فكرة المكان للمتلقي وباسلوب أدبي/شعري.يقول في قصيدة "رؤيا الأيوبي":"ومصدقا بمشيئة آلت إليك، أداول الأثلام في الأرضالعميقة بالجروح بما أبيد من هبطوا علينامن بلاد لا تجاورنا، فما لفؤوسهم أن تستريح" ص85، الصورة الممتدة تجعل القارئ يطيل النظر فيها لمعرفة تفاصيلها، ما فيها، فرغم القسوة التي نجدها في لفظي: "بالجروح، أبيد" إلا أن الصورة الشعرية الكامنة التي نسبت الجروح للفؤوس وليس لمن يحملونها، تخفف على المتلقي شيئا من القسوة، رغم علمه أن من يقوم بفعل الجروح هم جنود الاحتلال، إن كانوا قديما أم حديثا.ومن أدوات التخفيف التي استخدمها الشاعر صورة "الأثلام في الأرض" والتي قدمها على "بالجروح، أبيد"، بهذه التقديم ل"الأثلام" والتأخير ل"الجراح" يوصل الشاعر حجم الخراب الذي أحدثته "الفؤوس وحامليها (المجهولين)، وأيضا يجعل القارئ يسير مع الصورة حتى اكتمالها.وفي قصيدة نافذة على بيت القسام" يقول:"مؤازرين بزحمة التلال بنانبكي على جثث تناثرت بكلام الرب في باحة الفردوسلكننا ننحني للعشب يهبط من سطح على حبلليشرب الماء من جرارناونروض الوحوش التي عادت إلى طورناالعالي لترقص زلفى حول ناره المطمئنة في الأسفار" ص89و90، أيضا نجد الصورة ممتدة وطويل وفيها قسوة، لكن الشاعر يقدم (مسهلات) للقارئ ليعبر المسافة الطويل في المقطع من خلال الصورة الشعرية التي نجدها في: "ليشرب الماء من جرارنا" اللافت في هذا التقديم أن هناك أنسنة/إحياء للماء للذي يشرب، وأيضا (تغريب) للمشروب/الجرار، فالمنطق المجازي يقول أن جرارنا (تشرب) الماء"، لا "أن يشرب الماء" جرارنا، ......
#الصورة
#الممتدة
#ديوان
#قيامة
#الأسوار-
#الله
#عيسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747959
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الصورة الممتدة في ديوان" قيامة الأسوار" عبد الله عيسىديوان يتناوله المتلقي على دفعة واحدة، وهذا يشير إلى سلاسة القصائد وتناسقها، فالقارئ يشعر أنه أمام اسلوب شعري جديد، حيث هناك تاريخ وتناص ديني مع ما جرى ويجري على أرض فلسطين، ورغم أن الشاعر يميل إلى الابتعاد عن التسمية المباشرة للمكان، إلا أن عناوين القصائد ومضمونها يوصل الفكرة أهمية المكان للقارئ، فهناك مجموعة مقتطفات وضعها الشاعر في مقدمة الديوان تشير إلى المكان، منها ما اعتمد على الإنجيل: "يا أولاد الأفاعي من أراكم تهربوا من الغضب الآتي"" إلهي إلهي لماذا تركتني" فرغم أن المقتبسات دينية، إلا أنها تشير إلى المسيح الفلسطيني، وبما أن الاقتباس متعلق بمن حرفوا كلام/تعاليم/وصايا الله، فاستدعى ذلك مخاطبهم بقسوة وبما يليق بهم وبأفعالهم، وبما أن الاقتباس الثاني يصف حالة الألم التي تعرض لها المسيح الفلسطيني، فهذا يعطي المتلقي اشارة عما حدث ويحث للفلسطيني.من هنا يمكننا القول أننا أمام ديوان (قاس) يحمل المعاناة والألم، وهذا متعب على المتلقي، الذي يميل نحو قصائد الفرح والهادئة، فكيف استطاع الشاعر "عبدالله عيسى" أن (يمرر) هذه القسوة وبسلاسة؟، وكيف مزج بين نص/حدث الديني تاريخي وبين جمالية القصيدة، وما هي الأدوات/المؤشرات على أنه يتحدث عن فلسطين وعن الفلسطيني، بما أنه لا يذكر المكان ولا يسميه؟يمكن الإجابة من خلال القصائد التي جاءت في الديوان، يقول في قصيدة العنوان: "قيامة الأسوار": "...أنا الروح التي بعثت في طين موتي يرونني ميتا ينحني لصورتي جبل الزيتون والبحر إذ تمشي ظلالي عليه" في هذا المقطع نجد إشارة إلى فلسطين من خلال "طين، جبل الزيتون، البحر ف"طين" يشكل القسم الثاني من كلمة فلسطين، والزيتون يعد رمز لها، كما أن بحرها، البحر الفينيقي هو روحها على العالم، من هنا يمكننا القول أن الشاعر تجاوز المباشرة في التسمية واستطاع أن يوصل فكرة المكان للمتلقي وباسلوب أدبي/شعري.يقول في قصيدة "رؤيا الأيوبي":"ومصدقا بمشيئة آلت إليك، أداول الأثلام في الأرضالعميقة بالجروح بما أبيد من هبطوا علينامن بلاد لا تجاورنا، فما لفؤوسهم أن تستريح" ص85، الصورة الممتدة تجعل القارئ يطيل النظر فيها لمعرفة تفاصيلها، ما فيها، فرغم القسوة التي نجدها في لفظي: "بالجروح، أبيد" إلا أن الصورة الشعرية الكامنة التي نسبت الجروح للفؤوس وليس لمن يحملونها، تخفف على المتلقي شيئا من القسوة، رغم علمه أن من يقوم بفعل الجروح هم جنود الاحتلال، إن كانوا قديما أم حديثا.ومن أدوات التخفيف التي استخدمها الشاعر صورة "الأثلام في الأرض" والتي قدمها على "بالجروح، أبيد"، بهذه التقديم ل"الأثلام" والتأخير ل"الجراح" يوصل الشاعر حجم الخراب الذي أحدثته "الفؤوس وحامليها (المجهولين)، وأيضا يجعل القارئ يسير مع الصورة حتى اكتمالها.وفي قصيدة نافذة على بيت القسام" يقول:"مؤازرين بزحمة التلال بنانبكي على جثث تناثرت بكلام الرب في باحة الفردوسلكننا ننحني للعشب يهبط من سطح على حبلليشرب الماء من جرارناونروض الوحوش التي عادت إلى طورناالعالي لترقص زلفى حول ناره المطمئنة في الأسفار" ص89و90، أيضا نجد الصورة ممتدة وطويل وفيها قسوة، لكن الشاعر يقدم (مسهلات) للقارئ ليعبر المسافة الطويل في المقطع من خلال الصورة الشعرية التي نجدها في: "ليشرب الماء من جرارنا" اللافت في هذا التقديم أن هناك أنسنة/إحياء للماء للذي يشرب، وأيضا (تغريب) للمشروب/الجرار، فالمنطق المجازي يقول أن جرارنا (تشرب) الماء"، لا "أن يشرب الماء" جرارنا، ......
#الصورة
#الممتدة
#ديوان
#قيامة
#الأسوار-
#الله
#عيسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747959
الحوار المتمدن
رائد الحواري - الصورة الممتدة في ديوان - قيامة الأسوار- عبد الله عيسى
الحبيب حميدي : من الشرفة 2
#الحوار_المتمدن
#الحبيب_حميدي هو في الشرفة لا يكاد يغيب عن بصره من الشارع شيء لولا تمايل سعف النخيل الكثيف تداعبه الانسام حين تشاء ان تداعبه او تقلب صفحاته إذا اشتد ت حين تشاء ان تشتد وتقلب.فاذا ما حول بصره الى يمينه وتراءى له الطرف الاخر من المدينة حيث الاسواق العامرة والشوارع المزدحمة وحركة السير المحمومة ونظر دونه من على رؤوس النخيل تدانى اليه الشارع الواسع المنفتح بين يديه حتى المفترق خطا اسود نضيدا يدفع باتجاه هذا الوجه الاخر من حياة الدبيب وشبكة الأيام.هناك المدينة بقثائها وثومها وبصلها بلحمها وشحمها بروادها وتجارها بمقاهيها وارصفتها واكداس العباد كأكداس البلاستيك واكوام الروب فيكيا جثم واوراق أفكار وزنابيل هموم ودرابيل تسعى. اورام احلامها شتى كلما فكر فيها وتأملها ازداد ارتباكه وتذمره وريبه. الناس فيها عالقون يتخبطون في سائر الشؤون والاعمال تتجاذب اطرافهم وابدانهم أصابع الاخاطيط وتمسك برقابهم قوانين والتزامات وضوابط ومراجعات لا فكاك لهم منها ارق وغرق صخب ودخان وصراخ يطرق أبواب السماءوحين تدعوه المدينة بأسبابها او تدعو ه الحاجة الى أبوابها وطرقها ولإيكاد يلبي حتى تأخذ بعينيه زحمة العباد مسرعين نافرين وواقفين مصطفين ناظرين والشارع مزدحم يعج عجيجا ويمرج مرجا. النار ذات الوقود.هنا المدرسة والأولاد وتعب العمر وهنا البنك والمال واتعاب التحصيل وهنا القباضة المالية والديوانة وإدارة الجباية حسابات مثقلة وضرائب وغرامات وجوه مشحونة وعرق. هنا مركز الامن وهاهنا المحكمة. وها هنا خلق الله بين دافع ومدفوع وقابض ومقبوض يتحاجون. اما السوق فيوم القيامة وماقل ما تشتري وما أكثر ما تدخل يدك الى جيبك فتخرج بيضاء وصفراء صحف مطهرة وأخرى غير مطهرة. قل من تقف امامه دون ان تتقدم عنده للحساب ومالك من عملك وجهدك وما ملكت الا الصمت والصبر. في المفترق عند باب المدينة ووسط الساحة بين المدرسة واقليم الامن راس بلا جسد راس معلقة ثابتة هي كل ما في سماء العين ما ألقى أحدهم بالبصر راس مقطوعة منتصبة على عمود رخامي بعمامة عربية ولحية كثة نصب لذاكرة بلا جسد. ذكرى من بلاد بعيدة. لا شيء في جلد النحاس ما يشير الى ارتخاء او ابتسام. فلا شعور ولا إحساس ولا التفاتة هنا او هناك. لقد استمكن النوم من موضع الفتيل وسرت الجميلة الهيفاء بغير سرادق... كانت هنا الهة الشمس والقمر جاءت يوما تستريح في ظله شجرة زكية بعد طول رحلة جابت خلالها السماوات فاستباحها حتى اتى عليه المرض والتعب والتلف .... هي كل الحكاية من زمان سحيق موعودة للشمس للريح لغبار الأرض واخطار السماء تشهد للغادي والرائح انه كان. كائن ظلم وضل ثم ظل مذ ووريت سوءة أخيه شقيا بائسا تلاحقه الغربة ويستفه التراب كلما فاز من تربة فجعته تربة أخرى عاصفة رادفة مدفوع لمغامرة وجودية مبهمة يسعى في شعابها باليأس والخوف والحيلة والتدبر لنفسه وبكثير من الصبر والقلق يحلم ان يستأثر بالغاية الكبرى يسال هل الى خروج من سبيل. ......
#الشرفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747958
#الحوار_المتمدن
#الحبيب_حميدي هو في الشرفة لا يكاد يغيب عن بصره من الشارع شيء لولا تمايل سعف النخيل الكثيف تداعبه الانسام حين تشاء ان تداعبه او تقلب صفحاته إذا اشتد ت حين تشاء ان تشتد وتقلب.فاذا ما حول بصره الى يمينه وتراءى له الطرف الاخر من المدينة حيث الاسواق العامرة والشوارع المزدحمة وحركة السير المحمومة ونظر دونه من على رؤوس النخيل تدانى اليه الشارع الواسع المنفتح بين يديه حتى المفترق خطا اسود نضيدا يدفع باتجاه هذا الوجه الاخر من حياة الدبيب وشبكة الأيام.هناك المدينة بقثائها وثومها وبصلها بلحمها وشحمها بروادها وتجارها بمقاهيها وارصفتها واكداس العباد كأكداس البلاستيك واكوام الروب فيكيا جثم واوراق أفكار وزنابيل هموم ودرابيل تسعى. اورام احلامها شتى كلما فكر فيها وتأملها ازداد ارتباكه وتذمره وريبه. الناس فيها عالقون يتخبطون في سائر الشؤون والاعمال تتجاذب اطرافهم وابدانهم أصابع الاخاطيط وتمسك برقابهم قوانين والتزامات وضوابط ومراجعات لا فكاك لهم منها ارق وغرق صخب ودخان وصراخ يطرق أبواب السماءوحين تدعوه المدينة بأسبابها او تدعو ه الحاجة الى أبوابها وطرقها ولإيكاد يلبي حتى تأخذ بعينيه زحمة العباد مسرعين نافرين وواقفين مصطفين ناظرين والشارع مزدحم يعج عجيجا ويمرج مرجا. النار ذات الوقود.هنا المدرسة والأولاد وتعب العمر وهنا البنك والمال واتعاب التحصيل وهنا القباضة المالية والديوانة وإدارة الجباية حسابات مثقلة وضرائب وغرامات وجوه مشحونة وعرق. هنا مركز الامن وهاهنا المحكمة. وها هنا خلق الله بين دافع ومدفوع وقابض ومقبوض يتحاجون. اما السوق فيوم القيامة وماقل ما تشتري وما أكثر ما تدخل يدك الى جيبك فتخرج بيضاء وصفراء صحف مطهرة وأخرى غير مطهرة. قل من تقف امامه دون ان تتقدم عنده للحساب ومالك من عملك وجهدك وما ملكت الا الصمت والصبر. في المفترق عند باب المدينة ووسط الساحة بين المدرسة واقليم الامن راس بلا جسد راس معلقة ثابتة هي كل ما في سماء العين ما ألقى أحدهم بالبصر راس مقطوعة منتصبة على عمود رخامي بعمامة عربية ولحية كثة نصب لذاكرة بلا جسد. ذكرى من بلاد بعيدة. لا شيء في جلد النحاس ما يشير الى ارتخاء او ابتسام. فلا شعور ولا إحساس ولا التفاتة هنا او هناك. لقد استمكن النوم من موضع الفتيل وسرت الجميلة الهيفاء بغير سرادق... كانت هنا الهة الشمس والقمر جاءت يوما تستريح في ظله شجرة زكية بعد طول رحلة جابت خلالها السماوات فاستباحها حتى اتى عليه المرض والتعب والتلف .... هي كل الحكاية من زمان سحيق موعودة للشمس للريح لغبار الأرض واخطار السماء تشهد للغادي والرائح انه كان. كائن ظلم وضل ثم ظل مذ ووريت سوءة أخيه شقيا بائسا تلاحقه الغربة ويستفه التراب كلما فاز من تربة فجعته تربة أخرى عاصفة رادفة مدفوع لمغامرة وجودية مبهمة يسعى في شعابها باليأس والخوف والحيلة والتدبر لنفسه وبكثير من الصبر والقلق يحلم ان يستأثر بالغاية الكبرى يسال هل الى خروج من سبيل. ......
#الشرفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747958
الحوار المتمدن
الحبيب حميدي - من الشرفة 2
رابح عبد القادر فطيمي : حرية لإبداع مقدسة وتحترم
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي البعض من الكتاب والصحفين يستفزون مجتمعاتهم ،عبر كتابتهم ،ثم ينحون بلائمة على ردة فعله يوصمونه بمختلف الصفاة مرة بالجهل ومرة بعدم الزوق صفاة تبدأ ولا تنتهي عند حد ،كم يتحمل هذا المجتمع المنهك من ضربات تأتيه من كل الجهات. صاحب القلم والذي تفتح له المنابر الثقافية يتبع شهوة الكلام والكتابة ويسترسل متغاضيا عن خصوصية مجتمعه ، مقتفيا في ذلك أثر أشخاص من مجتمعات أخرى تتساوق أفكارهم مع مجتمعاتهم ‘غير ناضر لثقافة المجتمع ولذلك يتصادم مع روح المجتمع ويتحول في لحظة الى ضحية وتتحول فجأة روايته إلى رأي عام وتتكور القصة وتتدحرج لتصبح من ألف فصل "وتعالى أنت يا مجتمع يا ديمقراطي يافاهم يامنقذ أشتكيك شعبي وبلدي ووطني إنهم يتجاهلون نزواتي ومغامرتي .وديمقراطيتكم ..وثقافتكم وفنكم" ..لا شك أنّ الحرية شيئ مقدس والمساس بها مساس بكينونة لإنسان والحرية صنو الحياة ولازالت الشعوب العربية تواقة للحرية وتناضل بشراسة لانتزاع مساحات تَعْبُرْ بها لديمقراطية والحرية وأهمها وأقدسها عندنا حرية الرأي والإبداع وفي حقيقة لأمر لإنسان خلق ليبدع في مجاله والاّ يكون انسان خالي من الجمال ..إبدع ولا ضير عليك وشعبنا يحب لإبداع ويقدسه وكم كنا سباقين منذ ولادة الحياة الى لإبداع في الشعر ولأدب والتاريخ والحساب ولم يمر عصرا من العصور ولا حضارة من حضارتنا إلأّ بصمنا لزمن بصمتنا في النشاط لإنساني ..اذا لنا خلفية لنميز بها بين لإبداع وغيره..فرنسا بلد عريق في الحرية ..الاّ انه حذاري أن تمس بخصوصية المجتمع وتحاول اختراقه ونحن بدورنا لا نغضب من هذه لاحتياطات وإجراءاتها ونحترمها في مسقط رأسها ..الاّ انه ما تجترئ عليه فرنسا هنا .هو عرف ودين وثقافة في مجتمع آخر ولا يرض به وما يقال ضده وهو مرفوض ..ولذلك تحصين أنفسنا ومجتمعاتنا واجب ..ولا يتنافى ذلك مع حرية التعبير وحرية لإبداع ..المحاولات العابثة بدأت بها فرنسا في الجزائر لإخراج الشعب عن دينه ولغته وأعرافه .هل تراه أفلحت في ذلك أم أنها عادت خائبة ؟وعادت الجزائر إلى حضن أصولها ..والجزائر اليوم من أكثر الشعوب توقا لتعلم اللغة العربية كردة فعل عنيفة ماحرم منه بالأمس ..لذلك علينا نكف عن المحاولات اليائسة وتضيع الوقت والعمر فيما لا يجدي ولا ينفع ......
#حرية
#لإبداع
#مقدسة
#وتحترم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747957
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي البعض من الكتاب والصحفين يستفزون مجتمعاتهم ،عبر كتابتهم ،ثم ينحون بلائمة على ردة فعله يوصمونه بمختلف الصفاة مرة بالجهل ومرة بعدم الزوق صفاة تبدأ ولا تنتهي عند حد ،كم يتحمل هذا المجتمع المنهك من ضربات تأتيه من كل الجهات. صاحب القلم والذي تفتح له المنابر الثقافية يتبع شهوة الكلام والكتابة ويسترسل متغاضيا عن خصوصية مجتمعه ، مقتفيا في ذلك أثر أشخاص من مجتمعات أخرى تتساوق أفكارهم مع مجتمعاتهم ‘غير ناضر لثقافة المجتمع ولذلك يتصادم مع روح المجتمع ويتحول في لحظة الى ضحية وتتحول فجأة روايته إلى رأي عام وتتكور القصة وتتدحرج لتصبح من ألف فصل "وتعالى أنت يا مجتمع يا ديمقراطي يافاهم يامنقذ أشتكيك شعبي وبلدي ووطني إنهم يتجاهلون نزواتي ومغامرتي .وديمقراطيتكم ..وثقافتكم وفنكم" ..لا شك أنّ الحرية شيئ مقدس والمساس بها مساس بكينونة لإنسان والحرية صنو الحياة ولازالت الشعوب العربية تواقة للحرية وتناضل بشراسة لانتزاع مساحات تَعْبُرْ بها لديمقراطية والحرية وأهمها وأقدسها عندنا حرية الرأي والإبداع وفي حقيقة لأمر لإنسان خلق ليبدع في مجاله والاّ يكون انسان خالي من الجمال ..إبدع ولا ضير عليك وشعبنا يحب لإبداع ويقدسه وكم كنا سباقين منذ ولادة الحياة الى لإبداع في الشعر ولأدب والتاريخ والحساب ولم يمر عصرا من العصور ولا حضارة من حضارتنا إلأّ بصمنا لزمن بصمتنا في النشاط لإنساني ..اذا لنا خلفية لنميز بها بين لإبداع وغيره..فرنسا بلد عريق في الحرية ..الاّ انه حذاري أن تمس بخصوصية المجتمع وتحاول اختراقه ونحن بدورنا لا نغضب من هذه لاحتياطات وإجراءاتها ونحترمها في مسقط رأسها ..الاّ انه ما تجترئ عليه فرنسا هنا .هو عرف ودين وثقافة في مجتمع آخر ولا يرض به وما يقال ضده وهو مرفوض ..ولذلك تحصين أنفسنا ومجتمعاتنا واجب ..ولا يتنافى ذلك مع حرية التعبير وحرية لإبداع ..المحاولات العابثة بدأت بها فرنسا في الجزائر لإخراج الشعب عن دينه ولغته وأعرافه .هل تراه أفلحت في ذلك أم أنها عادت خائبة ؟وعادت الجزائر إلى حضن أصولها ..والجزائر اليوم من أكثر الشعوب توقا لتعلم اللغة العربية كردة فعل عنيفة ماحرم منه بالأمس ..لذلك علينا نكف عن المحاولات اليائسة وتضيع الوقت والعمر فيما لا يجدي ولا ينفع ......
#حرية
#لإبداع
#مقدسة
#وتحترم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747957
الحوار المتمدن
رابح عبد القادر فطيمي - حرية لإبداع مقدسة وتحترم
عبد الحسين شعبان : أوكرانيا والبطن الرخوة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان "أوكرانيا القوية والمستقرة ستكون ثقلاً موازياً حاسماً لروسيا" هذا ما كتبه بريجينسكي العام 1994، في الوقت الذي كانت روسيا تترنّح تحت حكم الفساد والمافيات ومراكز القوى وتعيش مرارة الهزيمة وتوابعها، والتي قادت إلى تفكّك الاتحاد السوفيتي وانقسامه إلى 16 كياناً. وحين سؤل بريجينسكي كيف تكون أوكرانيا موازياً لروسيا، أجاب بالقول: إذا سيطرت روسيا على أوكرانيا فيمكن لها أن تعيد بناء إمبراطورتيها من جديد، وبالطبع ليس على أساس أيديولوجي، وإنما على أساس قومي. لعلّ ذلك يشكل خلفية لفهم الأزمة الروسية – الأوكرانية الراهنة، فحتى بعد انتهاء الحرب الباردة كانت عين روسيا على أوكرانيا مدخلاً لها على أوروبا وهي ثاني دولة كبيرة ومهمة بعد روسيا في أوروبا، مثلما وضعت الاستراتيجية الأمريكية نظرية "البطن الرخوة" أو "الخاصرة الضعيفة" إزاء عدوها التقليدي الأول، وكانت منذ نظريات كيسنجر وبريجينسكي بشأن الصراع الأيديولوجي تفكر في إشعال صراعات في الدول المتاخمة لروسيا، قد لا تكون بالحدة التي تقود إلى حرب طاحنة، لكنها ليست بالخفوت الذي يُطفئ شعلتها لوقت طويل، بمعنى استمرار الصراع الممتد "المنخفض القوة"، وهو أمر جرّبته واشنطن في أفغانستان لاستدراج السوفييت، مثلما كان حاضراً في العراق وسوريا وليبيا وغيرها، حيث النزاعات الداخلية والمهم أن تبقى ألسنة النيران مشتعلة، لكنها لا تدمّر تماماً ولا تخبو تماماً. وقد أدرك الرئيس الروسي فلاديمير بوتين ذلك، الأمر الذي اندفع بشكل سريع وحاسم إلى استعادة شبه جزيرة القرم في العام 2014 لأنه ظلّ حذراً من استخدام الولايات المتحدة بشكل خاص والغرب عموماً أوكرانيا لتهديد روسيا والحد من طموحاتها الجديدة، لاسيّما بتحالفها مع الصين وسعيها لاستعادة بعض علاقاتها في الشرق الأوسط، بدخولها الميدان السوري بقوة منذ العام 2015 وتحولها إلى رقم صعب في المعادلة التسووية للصراع، ناهيك عن دورها في الجمهوريات السوفيتية السابقة. الجديد في الصراع المعلن والمستتر الأمريكي – الروسي أنه عابر للأيديولوجيات وهو شكل من أشكال الحرب الباردة بطبعتها الجديدة، ويمكننا أن نقرأ حيثياته : أن أوكرانيا تريد أن تصبح عضواً في حلف الناتو وروسيا تعتبر ذلك تهديداً لها، ولن تقبل بنصب صواريخ على حدودها كما حصل مع بولونيا وتشيكيا ودول البلطيق إستونيا وليتوانيا ولاتفيا، وتطالب بضمانات أوكرانية وغربية مقابل تأكيدها بعدم نيتها في غزو أوكرانيا؛ والغرب يزوّد أوكرانيا بأسلحة متطوّرة ويطالب روسيا بالتعهد بعدم غزو أوكرانيا، خصوصاً في ظلّ وجود نحو 120 ألف جندي على الحدود فكيف يمكن تصور المشهد القادم وكل طرف يُلقي باللائمة على الآخر. تقول واشنطن حتى وإن لم تكن أوكرانيا عضواً في حلف الناتو، لكنها معنية بحمايتها و ستفرض عقوبات قاسية على روسيا في حالة إقدامها على مغامرة غزوها، لكن مجرّد استمرار الأزمة يهدّد بخطر حرب لا حدود لها، وهو ما يذكّر بأزمة البحر الكاريبي العام 1962 عند نصب صواريخ سوفيتية في كوبا على بُعد 90 ميل عن ميامي في الولايات المتحدة، ولولا حكمة وعقلانية الرئيس الأمريكي كينيدي والزعيم السوفيتي خروتشوف لكان العالم على شفا حفرة، وهكذا انتهت الأزمة بسحب الصواريخ السوفيتية مقابل التعهّد بعدم غزو كوبا. صحيح أن الاتحاد السوفيتي انهار ونزعت موسكو القناع الأيديولوجي عنها، لكن طموحاتها القومية ظلّت عالية السقف، خصوصاً وهي تمتلك ترسانة نووية هائلة ولديها إمكانات وموارد ضخمة، فضلاً عن طاقات وكفاءات بحيث تستطيع أن تكون لاعباً مهماً في الساحة الدولية لا يمكن تجاوزه، فما بالك حين تت ......
#أوكرانيا
#والبطن
#الرخوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747956
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان "أوكرانيا القوية والمستقرة ستكون ثقلاً موازياً حاسماً لروسيا" هذا ما كتبه بريجينسكي العام 1994، في الوقت الذي كانت روسيا تترنّح تحت حكم الفساد والمافيات ومراكز القوى وتعيش مرارة الهزيمة وتوابعها، والتي قادت إلى تفكّك الاتحاد السوفيتي وانقسامه إلى 16 كياناً. وحين سؤل بريجينسكي كيف تكون أوكرانيا موازياً لروسيا، أجاب بالقول: إذا سيطرت روسيا على أوكرانيا فيمكن لها أن تعيد بناء إمبراطورتيها من جديد، وبالطبع ليس على أساس أيديولوجي، وإنما على أساس قومي. لعلّ ذلك يشكل خلفية لفهم الأزمة الروسية – الأوكرانية الراهنة، فحتى بعد انتهاء الحرب الباردة كانت عين روسيا على أوكرانيا مدخلاً لها على أوروبا وهي ثاني دولة كبيرة ومهمة بعد روسيا في أوروبا، مثلما وضعت الاستراتيجية الأمريكية نظرية "البطن الرخوة" أو "الخاصرة الضعيفة" إزاء عدوها التقليدي الأول، وكانت منذ نظريات كيسنجر وبريجينسكي بشأن الصراع الأيديولوجي تفكر في إشعال صراعات في الدول المتاخمة لروسيا، قد لا تكون بالحدة التي تقود إلى حرب طاحنة، لكنها ليست بالخفوت الذي يُطفئ شعلتها لوقت طويل، بمعنى استمرار الصراع الممتد "المنخفض القوة"، وهو أمر جرّبته واشنطن في أفغانستان لاستدراج السوفييت، مثلما كان حاضراً في العراق وسوريا وليبيا وغيرها، حيث النزاعات الداخلية والمهم أن تبقى ألسنة النيران مشتعلة، لكنها لا تدمّر تماماً ولا تخبو تماماً. وقد أدرك الرئيس الروسي فلاديمير بوتين ذلك، الأمر الذي اندفع بشكل سريع وحاسم إلى استعادة شبه جزيرة القرم في العام 2014 لأنه ظلّ حذراً من استخدام الولايات المتحدة بشكل خاص والغرب عموماً أوكرانيا لتهديد روسيا والحد من طموحاتها الجديدة، لاسيّما بتحالفها مع الصين وسعيها لاستعادة بعض علاقاتها في الشرق الأوسط، بدخولها الميدان السوري بقوة منذ العام 2015 وتحولها إلى رقم صعب في المعادلة التسووية للصراع، ناهيك عن دورها في الجمهوريات السوفيتية السابقة. الجديد في الصراع المعلن والمستتر الأمريكي – الروسي أنه عابر للأيديولوجيات وهو شكل من أشكال الحرب الباردة بطبعتها الجديدة، ويمكننا أن نقرأ حيثياته : أن أوكرانيا تريد أن تصبح عضواً في حلف الناتو وروسيا تعتبر ذلك تهديداً لها، ولن تقبل بنصب صواريخ على حدودها كما حصل مع بولونيا وتشيكيا ودول البلطيق إستونيا وليتوانيا ولاتفيا، وتطالب بضمانات أوكرانية وغربية مقابل تأكيدها بعدم نيتها في غزو أوكرانيا؛ والغرب يزوّد أوكرانيا بأسلحة متطوّرة ويطالب روسيا بالتعهد بعدم غزو أوكرانيا، خصوصاً في ظلّ وجود نحو 120 ألف جندي على الحدود فكيف يمكن تصور المشهد القادم وكل طرف يُلقي باللائمة على الآخر. تقول واشنطن حتى وإن لم تكن أوكرانيا عضواً في حلف الناتو، لكنها معنية بحمايتها و ستفرض عقوبات قاسية على روسيا في حالة إقدامها على مغامرة غزوها، لكن مجرّد استمرار الأزمة يهدّد بخطر حرب لا حدود لها، وهو ما يذكّر بأزمة البحر الكاريبي العام 1962 عند نصب صواريخ سوفيتية في كوبا على بُعد 90 ميل عن ميامي في الولايات المتحدة، ولولا حكمة وعقلانية الرئيس الأمريكي كينيدي والزعيم السوفيتي خروتشوف لكان العالم على شفا حفرة، وهكذا انتهت الأزمة بسحب الصواريخ السوفيتية مقابل التعهّد بعدم غزو كوبا. صحيح أن الاتحاد السوفيتي انهار ونزعت موسكو القناع الأيديولوجي عنها، لكن طموحاتها القومية ظلّت عالية السقف، خصوصاً وهي تمتلك ترسانة نووية هائلة ولديها إمكانات وموارد ضخمة، فضلاً عن طاقات وكفاءات بحيث تستطيع أن تكون لاعباً مهماً في الساحة الدولية لا يمكن تجاوزه، فما بالك حين تت ......
#أوكرانيا
#والبطن
#الرخوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747956
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - أوكرانيا والبطن الرخوة
فاضل المناصفة : الأنروا تحتضر و حماس لا تكترث
#الحوار_المتمدن
#فاضل_المناصفة في كل مرة تدق الأونروا ناقوس الخطر، عن وضعها المالي الحرج وحاجتها الماسة لدعم مالي قبل الدعم السياسي لاستكمال نشاطاتها في غزة المحاصرة، قبل أن تصل الى مرحلة الإفلاس بعد الشح المسجل في الموارد المالية وتأخر مساهمات العديد من الدول الأوروبية في تقديم حصصها من الالتزامات المقررة للإعمار ولإعالة الأسر الفقيرة.بنبرة متحسرة، اعترف توماس وابث مدير وكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين بأن المؤسسة الأممية تواجه خطرا وجوديا في ظل تخلي العديد من الدول عن التزاماتها المادية اتجاه الفلسطينيين وخصوصا مواطني القطاع، ولكن وفي حقيقة الأمر فان فاتورة التصعيد الأخير الذي جرت فيه حماس غزة الى الخراب قد أثقل كاهل الأونروا خصوصا انه تزامن مع وضع اقتصادي سيء للغاية انتجته الحالة الوبائية وإجراءات الاحتلال وتخبط حكومة غزة التي لا تقدم شيئا للقطاع بل تزيده المتاعب من خلال كل تحرك عسكري تقوده ضد الاحتلال.لقد دفعت حماس أيضا بتصعيدها الأخير وحربها التي لم تحقق أي نتائج على أرض الواقع، الى تخلي الدول المانحة في ملف الاعمار عن دعم غزة وهذا ما لمح له توماس وايث، حبث أكد على أن "أونروا" استفادت من التمويل الذي وصلها خلال السنوات الماضية في إعادة إعمار المنازل المدمرة، غير أن الدول أخبرتها مؤخراً أنها لن تدفع المزيد من الأموال في هذا الملف، ويبدوا واضحا أن الدول المانحة قد استنتجت أنها تقدم أموالا لدعم منطقة واقعة تحت خطر التصعيد المستمر، وتحت تصرف منظمة اعيد ادراجها في خانة الإرهاب، لدى فان الحديث عن دعم غزة مجددا لن يفحل في تحقيق أي اعمار مادامت هناك نية دائمة لمواجهة جديدة كلما نضبت خزائن حماس.ان جهود الأونروا لا ينكرها الا جاحد، لقد قدمت المؤسسة مساعدات نقدية تبلغ حوالي 15.2 مليون دولار لأكثر من 7155 عائلة لاجئة بهدف إصلاح منازلها المتضررة، كما وعدت بدفع مساعدات نقدية لإصلاح منازل أكثر من 7700 عائلة لاجئة بما في ذلك المنازل المتضررة بشكل طفيف قبل حلول نهاية مارس/ آذار القادم ويرجح أن تكون هذه المساعدات هي الأخيرة في الملف الاعمار نظرا لأن المساعدات على شحها لن تكفي مع توسع رقعة الفقر في قطاع يعيش فيه أزيد من مليون لاجئ تحت خط الفقر. لقد ساهمت حماس بشكل كبير في زيادة العبأ على الأونروا وتجاهلت مسؤولياتها اتجاه الشعب الذي تحتجزه في غزة، وأكدت للقاصي والداني أنها حركة تستعمل كلمة المقاومة في غير محلها، فهي لا تقاوم الجوع والفقر والخراب بل تساهم فيه لأنها تعطي للاحتلال الفرصة تلوى الأخرى للتضيق عن أبناء شعبنا في القطاع، وتتبنى فكرة أنها تريد تحرير الأرض في حين ترسل الاف العمال من غزة للعمل في دولة الاحتلال وتنسق مع الاحتلال لرفع حصص العمال الغزيين لأنها لا تملك ما تقدمه لهم. كان من الواجب أن تتحمل حماس مسؤوليتها بدل أن تلقي العبأ الكامل على الأونروا وتقود ضدها حملة إعلامية شرسة بشأن وجود نية لتصفية المؤسسة في ظل تقليص الخدمات وتراجع الدعم وعدم تغطية كامل اللاجئين في غزة واتهمتها أيضا بالتحول الى أداة أمنية سياسية في يد إدارة بايدن بعد قرار هذا الأخير لاعادة الدعم المادي للمؤسسة، وهي تدرك تماما بأن الوضع المالي الصعب للمؤسسة وتقليص المساعدات الدولية لغزة ماهو الا نتيجة لتصنيفها في خانة الإرهاب دوليا، لقد حولت حماس الأنروا الى مجرد مكنسة للدمار والخراب والفقر الذي جرته للقطاع . ......
#الأنروا
#تحتضر
#حماس
#تكترث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747955
#الحوار_المتمدن
#فاضل_المناصفة في كل مرة تدق الأونروا ناقوس الخطر، عن وضعها المالي الحرج وحاجتها الماسة لدعم مالي قبل الدعم السياسي لاستكمال نشاطاتها في غزة المحاصرة، قبل أن تصل الى مرحلة الإفلاس بعد الشح المسجل في الموارد المالية وتأخر مساهمات العديد من الدول الأوروبية في تقديم حصصها من الالتزامات المقررة للإعمار ولإعالة الأسر الفقيرة.بنبرة متحسرة، اعترف توماس وابث مدير وكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين بأن المؤسسة الأممية تواجه خطرا وجوديا في ظل تخلي العديد من الدول عن التزاماتها المادية اتجاه الفلسطينيين وخصوصا مواطني القطاع، ولكن وفي حقيقة الأمر فان فاتورة التصعيد الأخير الذي جرت فيه حماس غزة الى الخراب قد أثقل كاهل الأونروا خصوصا انه تزامن مع وضع اقتصادي سيء للغاية انتجته الحالة الوبائية وإجراءات الاحتلال وتخبط حكومة غزة التي لا تقدم شيئا للقطاع بل تزيده المتاعب من خلال كل تحرك عسكري تقوده ضد الاحتلال.لقد دفعت حماس أيضا بتصعيدها الأخير وحربها التي لم تحقق أي نتائج على أرض الواقع، الى تخلي الدول المانحة في ملف الاعمار عن دعم غزة وهذا ما لمح له توماس وايث، حبث أكد على أن "أونروا" استفادت من التمويل الذي وصلها خلال السنوات الماضية في إعادة إعمار المنازل المدمرة، غير أن الدول أخبرتها مؤخراً أنها لن تدفع المزيد من الأموال في هذا الملف، ويبدوا واضحا أن الدول المانحة قد استنتجت أنها تقدم أموالا لدعم منطقة واقعة تحت خطر التصعيد المستمر، وتحت تصرف منظمة اعيد ادراجها في خانة الإرهاب، لدى فان الحديث عن دعم غزة مجددا لن يفحل في تحقيق أي اعمار مادامت هناك نية دائمة لمواجهة جديدة كلما نضبت خزائن حماس.ان جهود الأونروا لا ينكرها الا جاحد، لقد قدمت المؤسسة مساعدات نقدية تبلغ حوالي 15.2 مليون دولار لأكثر من 7155 عائلة لاجئة بهدف إصلاح منازلها المتضررة، كما وعدت بدفع مساعدات نقدية لإصلاح منازل أكثر من 7700 عائلة لاجئة بما في ذلك المنازل المتضررة بشكل طفيف قبل حلول نهاية مارس/ آذار القادم ويرجح أن تكون هذه المساعدات هي الأخيرة في الملف الاعمار نظرا لأن المساعدات على شحها لن تكفي مع توسع رقعة الفقر في قطاع يعيش فيه أزيد من مليون لاجئ تحت خط الفقر. لقد ساهمت حماس بشكل كبير في زيادة العبأ على الأونروا وتجاهلت مسؤولياتها اتجاه الشعب الذي تحتجزه في غزة، وأكدت للقاصي والداني أنها حركة تستعمل كلمة المقاومة في غير محلها، فهي لا تقاوم الجوع والفقر والخراب بل تساهم فيه لأنها تعطي للاحتلال الفرصة تلوى الأخرى للتضيق عن أبناء شعبنا في القطاع، وتتبنى فكرة أنها تريد تحرير الأرض في حين ترسل الاف العمال من غزة للعمل في دولة الاحتلال وتنسق مع الاحتلال لرفع حصص العمال الغزيين لأنها لا تملك ما تقدمه لهم. كان من الواجب أن تتحمل حماس مسؤوليتها بدل أن تلقي العبأ الكامل على الأونروا وتقود ضدها حملة إعلامية شرسة بشأن وجود نية لتصفية المؤسسة في ظل تقليص الخدمات وتراجع الدعم وعدم تغطية كامل اللاجئين في غزة واتهمتها أيضا بالتحول الى أداة أمنية سياسية في يد إدارة بايدن بعد قرار هذا الأخير لاعادة الدعم المادي للمؤسسة، وهي تدرك تماما بأن الوضع المالي الصعب للمؤسسة وتقليص المساعدات الدولية لغزة ماهو الا نتيجة لتصنيفها في خانة الإرهاب دوليا، لقد حولت حماس الأنروا الى مجرد مكنسة للدمار والخراب والفقر الذي جرته للقطاع . ......
#الأنروا
#تحتضر
#حماس
#تكترث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747955
الحوار المتمدن
فاضل المناصفة - الأنروا تحتضر و حماس لا تكترث