محمد كشكار : تعريفات مختلفة لمفهوم الدين ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار نص فراس السواحصفحة 23:1. تعريف وليم جيمس في كتابه "The Varieties of Religous Experience": فالدين الذي أعنيه هنا، هو الأحاسيس والخبرات التي تعرض للأفراد في عزلتهم، وما تقود إليه من تصرفات. وتتعلق هذه الأحاسيس والخبرات بنوع من العلاقة، يشعر الفرد بقيامها بينه وبين ما يعتبره إلهيا.2. تعريف هربرت سبنسر: إن الأديان على قدر اختلافها في عقائدها المعلنة، تتفق ضمنيا في إيمانها بأن وجود الكون هو سر يتطلب التفسير (...) الدين هو الاعتقاد بالحضور الفائق لشيء غامض وعصي على الفهم.3. تعريف ماكس موللر (1822-1900) الفيلسوف ومؤرخ الأديان الألماني في كتابه "نحو علم للدين": إن الدين هو كدح من أجل تصور ما لا يمكن تصوره، وقول ما لا يمكن التعبير عنه، إنه توق إلى الللانهائي.صفحة 24:4. تعريف م. رافيل في كتابه "مقدمة في تاريخ الأديان": إن الدين هو اشتراط الحياة الإنسانية بإحساس بالاتصال بين العقل الإنساني وعقل خفي يتحكم بالكون، وما ينجم عن ذلك من شعور بالغبطة.5. تعريف ف. شلرماخر ( 1768 – 1834)، لا هوتي ودارس أديان: إن الدين هو شعور باللانهائي واختبار له. وما نعنيه باللانهائي هنا، هو وحدة وتكامل العالم المدرك. وهذه الوحدة لا تواجه الحواس كموضوع، وإنما تنبئ عن نفسها للمشاعر الداخلية. وعندما تنتقل هذه المشاعر إلى حيز التأملات، فإنها تخلف في الذهن فكرة الله. وإن الخيال الفردي هو الذي يسير بفكرة الله نحو المفارقة والتوحيد، أو نحو غير مشخص للألوهة يتسم بوحدة الوجود.صفحة 25:6. تعريف إدوارد تيلور (1832 – 1917)، مؤسس الأنتروبولوجيا في بريطانيا، في كتابه "Primitive Culture": الدين هو الإيمان بكائنات روحية.7. تعريف جيمس فريزر (1854 – 1941)، الأنتروبولوجي البريطاني المعروف، يقدم تعريفا مكملا لتعريف تيلور: "إننا نفهم الدين على أنه استرضاء وطلب عون قوى أعلى من الإنسان، يعتقد أنها تتحكم بالطبيعة والحياة الإنسانية. وهذه العملية تنضوي على عنصرين، واحد نظري والآخر تطبيقي عملي. فهناك أولا الاعتقاد بقوى عليا، يتلوه محاولات لاسترضاء هذه القوى. ولا يصح الدين بغير توفر هذين العنصرين، ذلك أن الاعتقاد الذي لا تتلوه ممارسة هو مجرد لاهوت فكري، أما الممارسة المجردة عن أي اعتقاد فليست من الدين في شيء. تعليق مواطن العالَم: يبدو لي بكل تحفظ واحتراز غير المختص في الدين الإسلامي أن العنصر الأول، مجرد لاهوت فكري، يتوفر وحيدا عند بعض خاصة المتصوفة الذين يقولون أن الشعائر مثل الصلوات الخمس خلقت للعامة حتى يذكروا ويتذكروا الله أما نحن الخاصة فنذكره ونتذكره دون انقطاع بين أوقات الصلوات أما العنصر الثاني، الممارسة المجردة عن أي اعتقاد، فقد نلاحظها عند بعض عامة المسلمين الذين يمارسون الشعائر الدينية بقدر كبير من الاحترام السطحي والانضباط الشكلي دون اعتقاد عميق بالله ودون التزام بقيم الإسلام النبيلة ويقدسون الأولياء الصالحين فبعض عامة المسلمين إذن ليسوا من الدين في شيء لو طبقنا عليهم معيار فريزر.8. تعريف إميل دور كهايم، الفيلسوف وعالم الاجتماع الفرنسي (1858 – 1917)، وجه نقدا شديدا لتعريف فريزر: يقصر فريزر الدين على الممارسات التي تتضمن توسلا لكائنات ماورائية تسمو على الإنسان. ويرى دوركهايم أن أمثال هذا التعريف تلقى قبولا في الغرب، بسبب مطابقتها من حيث الأساس لمفهوم الدين المسيحي (تعليق مواطن العالَم: يبدو لي بكل تحفظ واحتراز غير المختص في الدين الإسلامي أنها مطابقة أيضا للدين الإسلامي)، ولكنها لا تنطبق على أديان عدة واسعة الان ......
#تعريفات
#مختلفة
#لمفهوم
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700801

نهى نعيم الطوباسي : ارتفاع الأسعار من زاوية مختلفة
#الحوار_المتمدن
#نهى_نعيم_الطوباسي *نهى نعيم الطوباسيتعوّد شعبنا الفلسطيني رغم كل العذابات التي يعيشها بسبب الاحتلال، أن ينسج من الأعياد خيوطا من الأمل والفرح، على الرغم من سياسات الإحتلال ومنغصّاته، وهو يحرص على القيام بطقوس الأعياد الدينية، والاجتماعية، التي تعني للإنسان الفلسطيني الكثير، ولها أبعاد دينية، ووطنية وتراثية، وحضارية مرتبطة بالهوية الفلسطينية، ووجوده التاريخي على أرضه. ولكن يبدو أنه ليست فقط ممارسات الإحتلال وانتهاكاته، التي تنغص على شعبنا الفلسطيني احتفالاته وبهجته في العيد، ولكن أيضا موجة ارتفاع الأسعار بشكل ملحوظ، على على كافة المواد الاستهلاكية. من قبل نسبة كبيرة من التجار الفلسطينيين، خصوصا في فترة الأعياد. دون الاستناد الى اللوائح والقوانين، الخاصة بتنظيم السوق وحماية المستهلك، وغير مبالين بالظروف السياسية والاقتصادية الصعبة التي يعيشها المواطن الفلسطيني. لقد نشر البنك الدولي، تحت عنوان "الآفاق الاقتصادية في فلسطين"، لشهر نيسان2020 ما يفيد أن الظروف المعيشية صعبة، حيث تعاني ربع قوة العمل من البطالة، ويعيش 24% من الفلسطينيين بأقل من 5.5 دولار في اليوم، على أساس تعادل القوة الشرائية في 2011، حتى قبل تفشي الجائحة، ويشكل انخفاض أكبر من المتوقع في المساعدات وانتشار جائحة كورونا مخاطر سلبية كبيرة" بالإضافة إلى الدخل المحدود وغير المنتظم لنسبة كبيرة من الأسر الفلسطينية، إن من شأن كل هذه الظروف أن تزيد من حالة الركود الإقتصادي، والذي بلغت حدته في عام 2018 بتسجيل انكماش (نمو سالب) بنسبة 3.5 في المائة، وما يزيد الطين بلة على المواطن ارتفاع الأسعار، لتصل أسعار المواد الاستهلاكية أحيانا إلى الأسعار السياحية في دولة أوروبية. إن طرح ظاهرة ارتفاع الأسعار، وخصوصا بالمناسبات الرسمية، ليس لإثارة مشاعر الشفقة على الفقراء والمحرومين، ولكن للتنويه، أن دلالات هذه الظاهرة ومؤشراتها هي أبعد وأعمق مما نتصور، ومما تطرحه الدراسات والتحليلات الإحصائية من ارقام ونسب المئوية متصلة بالوضع الإقتصادي، بما في ذلك حركة السوق من العرض والطلب والقوة الشرائية، والغلاء المعيشي، وتتطلب تحركا جديا وليس مجرد تعاطف، فمن الواضح أنه قد أصابت المجتمع الفلسطيني، أسوأ آفات الرأسمالية والعولمة، وما أنتجته من نمو غير متكافئ بين الدول وبين الأفراد أيضا، وهو ما يعمق اللامساواة الرأسية بين الأفراد أو بين الأسر، مثل توزيع الدخل العام أو الثروة الاقتصادية. ومستوى المعيشة الذي يؤثر مستقبلا على التفاعل الإيجابي للأفراد فيما بينهم وداخل مجتمعهم. ففي الوقت الذي لا يشكل ارتفاع الأسعار عائقا لنسبة ضئيلة من الأسر الأوفر حظا اقتصاديا، لشراء مستلزمات العيد، تعاني نسب كبيرة من الأسر الفلسطينية، من عدم القدرة على الابتهاج بمظاهر العيد نتيجة تدني القدرة الشرائية. وهو ما يترك أثرا نفسيا سيئا في نفوس افراد الأسرة، فلا يجب الاستهانة بهذه الظواهر، وآثارها النقسية والإجتماعية على المدى البعيد، مع العلم أن الفروق التي نراها ضئيلة بين الفئات أحيانا، تنمو مع الوقت لتصبح فجوات عميقة قد تتحول مستقبلا لكراهية ونفور بين طبقات المجتمع، ومصدر تهديد للسلم الأهلي. المؤلم أن التاجر الذي يرفع الأسعار هو نفسه المواطن الفلسطيني الذي يعيش معاناة الإحتلال ويدفع ثمن حصاره، وسياساته وتداعياته. وهذا يثير الاستهجان حول انتشار الاحتكار والاستغلال من صور التنافس الرأسمالي، على حساب قيمة التكافل الإجتماعي والتعاون، كقيمة إنسانية، ودينية، وأخلاقية، واجتماعية ووطنية، مهمة لمواجهة الإحتلال والصمود، وكإحدى سمات الشعب الفلسطيني، ا ......
#ارتفاع
#الأسعار
#زاوية
#مختلفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718195

رشيد غويلب : قراءة مختلفة لما يحدث في ميانمار الشيوعي البورمي حول الانقلاب وخلفيته والحكومة والحركة الاحتجاجية
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب يرى الشيوعيون في ميانمار، التي يفضلون ان تسمى بورما، أسوة ببعض قوى المعارضة الأخرى، أن انقلاب الأول من شباط العسكري كان نتاج الأزمة اجتماعية -اقتصادية طويلة تعيشها البلاد.تأسس الحزب الشيوعي البورمي في أب 1939 من قبل مجموعة من الثوار في المستعمرة البريطانية. كان أحد مؤسسيه هو المناضل الوطني الجنرال أون سان، والد رئيسة الوزراء التي خلعها الانقلابيون أون سان سو تشي. وعاش الحزب عقودا طويلة من العمل السري، بضمنها فترات طويلة من الكفاح المسلح ضد المحتلين الأجانب وعدد من الأنظمة العسكرية المحلية القمعية. ومر الحزب بأزمة خطيرة في أواخر الثمانينيات، حيث فقد مواقع عملياته المتبقية في المناطق الحدودية، واضطر إلى إعادة بناء تنظيمات سرية داخل البلاد وخارجها، وحتى اليوم يمارس الحزب العمل السري.هيمنة الجيش الاقتصاديةمنذ عام 1962، سيطر الجيش على الحياة السياسية في ميانمار، بشكل مباشر أو غير مباشر، إما من خلال دكتاتورية مباشرة أو في ائتلاف غير متكافئ مع الحزب الرئيسي، الرابطة الوطنية من أجل الديمقراطية، بقيادة أون سان سو شي. وفقًا للحزب الشيوعي البورمي، لا ينبغي اعتبار الجيش قوة سياسية فقط، بل هو أيضًا، قوة اقتصادية، ولهذا فالصراعات بين الجيش وحزب الرابطة مستمرة، والسبب الرئيسي هو أن الجيش نفسه أصبح زمرة من بين القوى الحاكمة للأمة وليس لديه نية للتوافق مع حكومة مدنية، ناهيك عن الخضوع لقراراتها.الانقلاب العسكري ورأسمالية القرابةالشيوعي البورمي يرى أن كلا الفريقين المتنافسين يمثلان مصالح الفئات الأشد ثراء من الرأسمالية البيروقراطية. ولا يرغبان في أن يعيش الناس برفاهية، أوفي سد الفجوة بين الأغنياء والفقراء.تعود جذور النظام العسكري الحالي إلى الاستيلاء على السلطة من قبل حزب البرنامج الاشتراكي البورمي، المعروف أحيانًا باسم حزب الطريق البورمي إلى الاشتراكية في عام 1962. يعتقد الحزب الشيوعي البورمي أن العسكر ابتعدوا عن التنمية الوطنية، والتصنيع وكذلك تعزيز رفاهية الشعب، وأن رأسمالية القرابة أعاقت الشروع في مسار اشتراكي وأن الصناعات التي طورها العسكر ذات طبيعة استهلاكية يومية، ولا تواكب التقنيات الحديثة والاستثمارات الكبيرة.يعتبر العمال المهاجرون إلى البلدان المجاورة مثل تايلاند والصين وماليزيا، والقسم الآخر يعمل في بلدان بعيدة مثل قطر وكوريا الجنوبية والأردن مصدرا مهم للدخل الوطني حيث يشكلون قرابة 1 في المائة منه. وإلى جانب التصنيع المتخلف يسود الخراب القطاع الزراعي، ويسيطر المستثمرون الأجانب، وفق معطيات مجلس الشعب على 90 في المائة من ميادين الاستثمار، كالنفط والأحجار الكريمة، ومزارع الموز والمطاط، والذرة، والاعشاب الطبية. ويشكل فقراء الريف مصدرا أساسيا للأيدي العاملة الرخيصة. بالإضافة إلى الخراب البيئي جراء إزالة الغابات، وتأثيرات مناجم التعدين السلبية، وتآكل التربة وجفاف الأنهار.حركة الاحتجاجات المناهضة للانقلاببشأن الاحتجاجات المستمرة في مواجهة الانقلابين يشير الشيوعي البورمي إلى: “الاحتجاجات الجماهيرية المستمرة ضد الانقلاب العسكري في ميانمار تبين اتساع نطاق المعارضة للطغمة العسكرية بقيادة الجنرال مين أونج هلاينج. ويناضل الناس من جميع مناحي الحياة بشجاعة مثالية، في حين يشن الجبناء من العسكر حربا لا هوادة فيها على المدنيين العزل، وقد وظف حزبنا كل الوسائل لدعم الشعب الشجاع”.ويرى الشيوعيون أن الحركة الواسعة المعادية للجيش حاليًا تمتاز بالعديد من السمات المألوفة في الحركات الديمقراطية واليسارية السابقة بالإضافة إلى بعض المي ......
#قراءة
#مختلفة
#يحدث
#ميانمار
#الشيوعي
#البورمي
#الانقلاب
#وخلفيته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720496

عبدالله عطية شناوة : قراءة مختلفة لوجه تموز الأول
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة تموز ـ يوليو 1958، تناسلت منه تموزات اخرى، وأحداث أوصلت العراق لما هو فيه الآن. ذلك التموز الذي ولدت منه نكبات وكوارث، أطاحت بكل الأيجابيات التي سعى مخططوا الحدث الى تحقيقها في الأيام الأولى كسبا للشرعية والشعبية، بحاجة الى مراجعته، وإعادة رسم صورته على حقيقتها، بعيدا عن تحامل أعدائه وتمجيد المتحمسين له. ليس بمقدور أحد إعادة عقارب الساعة الى ما قبل ثلاثة وستين عاما، لكن بأمكاننا التحلي بالقدرة على التحرر من التقييمات الجاهزة لدى كل فريق، عن ذلك الحدث. والبحث عن ملامحه الحقيقية غير المرتشة. وهذا ما نتطلع إليه في هذا المقال.في فجر الـ 14 من تموز ـ يوليو 1958 أعلن العقيد عبدالسلام عارف من دار الإذاعة العراقية في الصالحية ببغداد، التي سيطر عليها جنود وحدته العسكرية ، سقوط النظام الملكي في العراق، وإقامة نظام جمهوري. وقوبل ذلك الأعلان بابتهاج شعبي كبير أملا في أن يؤدي ذلك التغيير الى الحد من الإستبداد السياسي، واختلال ميزان العدل الإجتماعي، لكنه بدلا من ذلك أدخل البلاد في سلسلة، لم تنته بعد، من الصراعات الدموية، التي بدت بعض ملامحها بالتجلي بعد أسابيع معدودة من الرابع عشر من تموز - يوليو 1958.الملاحظة الأولى والتي ستكون مدخلا لمحاولة تصحيح بعض التصورات، وربما الأوهام، بشأن الحدث، تتعلق بـ (( الثورة )) والنزوع الثوري فكرا وممارسة، وتتلخص في ان مجتمعاتنا قد كرست في العقل الجمعي صورة زاهية عن الثورة العنيفة، والفعل الثوري العنيف وأضفت عليهما ملامح رومانسية، بحيث صارا موضعا للتغني والتيجيل. ونظر الى المجتمعات التي لم تلجأ الى الثورة لحل تناقضاتها بعين الإستصغار.وهنا يتعين تأكيد حقيقة ان المجتمعات التي تعتمل فيها الثورة، والنزوع الى حل التناقضات بالقوة والعنف هي في الغالب تلك التي تفتقر الى الثقافة السياسية، والى درجة من التحضر الفكري والرقي القيمي- لدى الحاكمين والمحكومين - بما يعيق امكانية توصلهم الى تسويات ترضي الجميع، وتفتح آفاق التطور التدريجي، وترسخ السلم الإجتماعي. ويؤكد هذه الحقيقة ان المجتمعات التي حققت تطورا في جميع المجالات، وتقدما علميا وارتقاء قيميا، بما يضمن مستوى مقبولا من أحترام حقوق الانسان الفردية والإجتماعية - الإقتصادية، هي تلك التي تجنبت التغيير عن طريق العنف.إرهاصات ثورة تموز، التي لم تلتقطها مجسات الطبقة الحاكمة، خلال العهد الملكي، برزت بقوة في عام 1952، على خلفية انتفاضة التضامن مع مصر ضد العدوان الثلاثي. التضامن مع مصر كان عنوان الأنتفاضة، التي كانت لها بالطبع اسبابا أكثر عمقا وصلة بالتناقضات الداخلية، والبؤس الذي كانت تعانيه غالبية الشعب في ظل النظام الملكي المتحالف مع الغرب، والذي تشكل طبقة طبقة مالكي الأرض الأقطاعيون قاعدته الأساسية، وريع النفط المستغل من الشركات الغربية، مصدر تغذيته، ودوامه. وكانت معادلة العلاقة بين الحكم وقاعدته الاجتماعية - الأقطاع - قائمة على مبدأ، خذوا الأرض والفلاحين واستغلوهما، كما تشاءوا. ونحن سنستخدم عائدات النفط لدعم سلطتكم. نسبة الأمية كانت تقارب السبعين بالمئة من مجموع السكان وربما تزيد عن التسعين بالمئة بين النساء. وفي ظل الفاقة والأمية يصعب تصور تطور ثقافي، والحديث عن ثقافة سياسية مجتمعية مؤهلة لإنتاج رؤية اجتماعية ناضجة لكيفية تجاوز الوضع، ونقل البلاد والمجتمع الى آفاق تطور أرحب. ومثل هذا الوضع مثالي لبروز الشخصيات والقوى التي تطرح أكثر الشعارات راديكالية في أي اتجاه، يمكن ان تجد فيه من يتأثر بها، ويمنحها ثقة قد لا تستحقها، ويسير خلفها، شبه معصوب الع ......
#قراءة
#مختلفة
#لوجه
#تموز
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723773

أحمد رجب : الذكريات مختلفة ، الشجون 1 مختلفة ايضا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للاديبة الكبيرة : ** ارخوان رسولترجمة : أحمد رجبقال : لماذا طرد الله آدم وحواء من الجنة ؟قلت : لماذا طرد ستالين وصدام الكورد من جنتهم؟قال : اين الجهنم في الارض ام في السماء؟قلت : الجهنم في صحارى عرعر (2) وكازخستان (3)آلاف الكوردماتوا فيها من الجوعماتوا من البردماتوا من الحر ومن العطشالالاف دفنوا وهم احياء قال : في معركة بدر استشهد اربعة عشر فرداقلت : في ثورة درسيم استشهد ثلاثة وعشرون الفا من الكوردقال : في معركة الجمل استشهد عشرة الافقلت :في الانفال استشهد مائة واثنان وثمانون الفامن الكوردقال : في معركة احد استشهد سبعون مسلما قلت: في هه‌له‌بجه‌ استشهد خمسه‌ الاف كورد&#1740-;-ا قال : الجنة مليئة بالاشجار والنباتات وتجري الانهر تحتها قلت : يحرقون ويقطعون اشجار ونباتات جنتناجففواالعيون والينابيع ، ويقطعون الانهرقال : يقولون بأن ملائكة الله يهوديونقلت : اسماء الاطفال الكورد عربية وتركية قال : كان عدد سبايا بني قريظة (4) الف إمرأة وطفلقلت : كان عدد سبايا شنگال اربعة آلاف إمرأة وطفل.قال : انت ، لا ايمان لكقلت ، كلا ، ( انا ) ليس لي وطن .... وطن. {ارخوان } ــ 202112/10/2021** شاعرة ، کاتبة و مترجمةملاحظات من : أ. ر.• (1) حُزْن ، غُمَّة .• (2) هي المنطقة الواقعة على الحدود العراقية ــ السعودية، وفي عهد صدام حسين الدموي تم ارسال الكورد في عمليات الانفال السيئة الصيت اليها ليتم دفنهم وهم احياء.• (3) في زمن حكم فلادمير ئيلج لينين تم تأسيس جمهورية كوردستان الحمراء في تموز ــ 1923 وفي زمن جوزيف ستالين تم الغاء الجمهورية الحمراء وكان الكورد القومية الرئيسية ويشكلون حوالي 80% من السكان وبأمر ستالين تم تشريدهم من ديارهم وتوزيعهم على جمهوريات الاتحاد السوفيتي وكانت حصة كازاخستان كبيرة.• (4) قبيلة يهودية تم تحكيم الحصار عليهم من قبل المسلمين ومن ثم قتلوا جميع الرجال الاسرى والاطفال الذكور وسبي النساء وقالوا : انه حكم الله فيهم. ......
#الذكريات
#مختلفة
#الشجون
#مختلفة
#ايضا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734293

رشيد غويلب : قراءة مختلفة لسنوات الكومنترن الثورية*
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب اعداد في كتابها الصادر أخيرا، عن دار "سوركامب" الألمانية، "مسافرو الثورة العالمية، تاريخ الأممية الشيوعية"، تناولت المؤرخة بريغيته شتودر، أستاذة التاريخ المتقاعدة في جامعة برن، الحياة السياسية لمجموعة من النساء والرجال الملتزمين العابرين للحدود والذين التقوا في أماكن مختلفة منذ عام 1920، في موسكو، برلين، باكو، طشقند، ووهان وشنغهاي، بهدف دفع الثورة العالمية، في كل مكان، إلى الأمام.ماذا بقي من هذا التاريخ؟ وبعد مائة عام، لماذا من المفيد التعامل مع إرث الأممية الشيوعية؟ التجارب وآمال وخيبات الناس الذين كانت الثورة بالنسبة لهم عملاً وهدف الحياة. بهذه المناسبة أجرت مجلة جاكوبين اليسارية الأمريكية حوارا مع شتودر تناولت فيه أيضا جوانب هامة من تاريخ الأممية، نعرض لقراء الشرارة فيما يلي موضوعاته الأهم. مقاربة مختلفة تؤكد شتودر على أن معظم الأعمال المنشورة حتى الآن عن تاريخ الأممية تناولت بشكل رئيسي مشاريع القرارات السياسية والاجتماعات وهياكل الأممية، وهذ عمل مهم جدا، لكنها أرادت توضيح كيفية تشكل هذا الالتزام السياسي التاريخي. معرفة القناعات السياسية، وكذلك محاولة ترجمتها إلى أفعال، في بلدان وأماكن مختلفة. كيف تعاملوا مع التوجيهات السياسية وأنماط العمل التي كان عليهم تطبيقها في بيئة غريبة عليهم؟ إذن هو تاريخ ممارسات شيوعية. كان اعتماد التجريب هو البداية، كان عليهم طرح أسئلة عن ماهية العمل، وكيفية إنجازه. وتبادل الاسئلة مع الشركاء والبيئة المحيطة، وفاعلين آخرين عن كيفية تحويل القرارات السياسية إلى ممارسة. لم تكن هناك معاهد أو مؤسسات للتأهيل السياسي، حتى مدرسة لينين الأممية، بدأ العمل بها عام 1926، أي بعد مرور 7 سنوات على تأسيس الكومنترن، لذا كان يجب تطوير المهارات الفردية في إطار المجموع. كادر الأمميةإن العمل في الكومنترن يختلف عن العمل في حزب وطني. كان العمل في هذا الموقع يعني الاغتراب عن الوطن الأم، وأن تُعرف نفسك بأنك أممي، وتتصرف على هذا الأساس. وفي الوقت نفسه، كان العمل يعني أيضًا أن تكون جزءًا من الجماعة، وهذا يفسر روحية استمرارهم كشيوعيات وشيوعيين، على الرغم من كل الصعوبات والمحن. لقد كانوا ينتمون إلى الجماعة، وشهدوا الكثير من التضامن، ولكنهم عانوا أيضًا من الصراعات أو الغيرة - كما هو الحال في أي بيئة مغلقة. لقد أعطى هذا الانتماء لحياتهم معنى. وأعطت المهام التي مارسوها لبعضهم مكانة وظيفية ومهنية، ما كان بإمكانهم الحصول عليها. كان العمل مختلفا تمامًا عن العمل في المصانع. هنا كانوا قادرين على التطور في سلم المهام، والحصول على التقييم والتقدير، وبلغة عالم الاجتماع الفرنسي الشهير بيير بورديو، مراكمة رأس المال السياسي. وبالتأكيد لم يكونوا مبتدئين، فقد جلبوا معهم، خبرة الناشط السياسي، التي اكتسبوها في الصراعات والإضرابات والثورات. التأسيستأسست الأممية الشيوعية الثالثة "الكومنترن"، في عام 1919، بعد وقت قصير من نهاية الحرب العالمية الأولى - أي في وقت الاضطرابات الاجتماعية والصراعات والتحولات الكبيرة. لقد مات الملايين في هذه الحرب، وغرق عدد أكبر بكثير في الفقر. وعليه، كان رفض الحرب قوياً للغاية. وألقى كثير من الناس باللوم على الأنظمة التي تسببت في الحرب وخلق الظروف السائدة. وأدى ذلك إلى تبني أوساط واسعة من السكان في وسط أوروبا، وخاصة في إطار الحركة العمالية، مواقف أكثر جذرية، حفزتها ثورة اكتوبر عام 1917. لقد ظهرت حركات اجتماعية قوية، وأطيح بالأنظمة الملكية في ألمانيا والنمسا-المجر. ورأى الشيوعيون الرو ......
#قراءة
#مختلفة
#لسنوات
#الكومنترن
#الثورية*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735043

كارل ماركس : رأس المال: IV: شذرات متفرقة 112 [أنماط مختلفة من تمركز وسائل الإنتاج في بلدان مختلفة]
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس [أنماط مختلفة من تمركز وسائل الإنتاج في بلدان مختلفة] “رغم أن المهارة وعلم الميكانيك قد يفعلان الكثير، فإن طغيان العنصر الحيوي اساسي لاتساع المانيفاکتورات. إن نظام التجزؤ (morcellement)، إذ يمنع النمو السريع للسكان، فقد نزع، بصورة غير مباشرة، إلى عرقلة اتساع المانيفاکتورات. وقد كان له هذا التأثير بشكل مباشر أيضا. فلقد أبقى عددا كبيرة من السكان لصيقين بالأرض ويعملون فيها. إن زراعة الأرض هي مهنتهم الأساسية. وهي مهنة يزاولونها بافتخار ورضى. وإن اشتغالهم في الغزل والنسيج وما شابههما، ليس إلا اشتغالاً ثانوياً، ضرورياً، لإعالة أنفسهم. وإنهم &#1740-;-کنزون مدخراتهم لغرض زيادة ميراثهم، وليسوا عرضة للابتعاد عن مسقط رؤوسهم بحثا عن مهنة جديدة أو عادات جديدة”، (إذن هنا بالضبط، حيث الادخار يعادل الاكتناز، وحيث يبقى موجوداً بدرجة عالية نسبياً، بل يكون قادراً على الوجود في ظل الشروط المعينة – فإن تكون رأس المال، نسبياً، وتطور الإنتاج الرأسمالي، بالقياس إلى إنكلترا، يعاق بفعل الشروط الاقتصادية نفسها المؤاتية للاكتناز، إلخ). «إن موقع المالك، امتلاك منزل، وامتلاك قطعة أرض، هي أيضا الهدف الرئيسي لعامل المصنع، ولكل إنسان فقير ليس لديه ملكية أصلا، والواقع إن الجميع يتطلع إلى الأرض…. من هذا الوصف لطابع ومهن الطبقة الأغزر عددا من الشعب الفرنسي، يمكن لنا مباشرة الاستنباط بأن الصناعة المانيفاکتورية الفرنسية تتمثل، على خلاف إنكلترا، في مؤسسات صغيرة»، (هذا يبين مدى ضرورة انتزاع الأرض لتطور الصناعة واسعة النطاق). «يجري تحريك بعضها بالبخار والماء، ويعتمد الكثير منها في قوته المحركة على عمل الدواب، بل إن الكثير من المصانع لا يزال يستخدم العمل اليدوي وحده، بالكامل». إن الخاصية المميزة للصناعة الفرنسية قد وصفت خ&#1740-;-ر وصف من جانب البارون س. دوبان، بأنها عاقبة نظام حيازة الأرض. وهو يقول: «بما أن فرنسا هي بلد الملكيات المجزأة، بلد الحيازات الصغيرة، لذلك فإنها بلد الصناعة المجزأة وبلد الورش الصغيرة». (تقرير مفتشي المصانع، 31 تشرين الأول/ أكتوبر، 1855، ص 67 – 68) ويقدم مفتش المصانع نفسه (أ. ريدغريف) مسحاً (لعام 1852) لمانيفاکتورات «المنسوجات الفرنسية مهما كانت أهميتها»، ويتضح من المسح أن مصادر القوة المحركة المستخدمة فيها، كانت كالتالي:«البخار 2053 (قوة حصانية)(*)، الماء 959، قو&#1740-;- م&#1740-;-كان&#1740-;-كية أخرى 2057»(**) (المرجع نفسه، ص 69)(1). ويقارن هذه المعطيات بمعطيات عدد من المصانع، إلخ، قدمت إلى مجلس العموم في عام 1850، ويستخدم ذلك ليبين «الفارق الباهر التالي بين نظام مان&#1740-;-فاكتورات المنسوجات الإنكليزية والفرنسية»(***). والنتيجة كالتالي:إن عدد المصانع في فرنسا هو ثلاثة أضعاف عددها في إنكلترا، في حين أن عدد الأشخاص المستخدمين فيها هو أكبر ب 1/5 فقط؛ ولكن النسب المتباينة جدا في الآلات والقوة المحركة تتضح على وجه أفضل من خلال المقارنة التالية (****): عدد المصانع فرنسا انكلترا 12,986 4330عدد الأشخاص المستخدمين 706,450 596,082 في الواقع إن الأرقام الفرنسية تتضمن ما لا يعتبر في إنكلترا مصنعاً.متوسط عدد الأشخاص في كل مصنع 54 137 متوسط عدد المغازل لكل شخص مستخدم 7 43 في إنكلترا ستة أضعاف ما في فرنسامتوسط عدد الأشخاص لكل نول 2 (نول آلي ويدوي) 2 (نول آلي فقط) لذا، يوجد في فرنسا أشخاص مستخدمون أكثر مما في إنكلترا، ولكن فقط بسبب أن جميع الأنوال اليدوية قد أقصيت ......
#المال:
#شذرات
#متفرقة
#[أنماط
#مختلفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735645

المثنى الشيخ عطية : رواية مختلفة عن تفاحة آدم بروموناد إلى جاك بريفير
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية عندما هيّأ الربّ خشبة المسرحِلم ينسَ أيّ تفصيل، لكنّ هذا لا يعني الكمال فنحن المشاهدون نعرف أن بعض التفاصيل تمتلك الغريزةَ وتهربُ عادةً عند الشعور بالخطر...زرع شجرة التفاح كاملةً بثمارها أحضرَ الشيطانَ وأمره أن يكون حيّة فاتنةً أليفةً ومغويةً مثل حواء نفسها فكان أمرَ القمرَ أن يرتدي ثيابَ السَّهَرويضع عطرَ الغابة اللمّاحَ ففاحونظر إلى مشهده في مرآته الدائريةقال هذا حسنٌ وانتظر...مرّ آدم وحواء قرب شجرة التفاح وتجاوزاهالم تأسِرْهما أجواء الإغواءكانا مشغولين بالردّ على رسائل العشّاق حول ضلعيهماعلى إنستغرام فأخرج الرب من قبّعته خُدَعاً أخرىقطع طريقَهما بنردِ مونوبولي الأسرار قال لهما أن لا يَقْرَبا تلكَ الشجرةوأذهلَ هذا الشيطانَ الذي يعتبر نفسه سيّد الثعالب...كان آدم وحواء خروفين غبيّين قليلاً وانصاعا لأمر الربأرادا أن يمضيا متجاوزين الشجرة فمنعهما أوقفهما أمامها وقطف تفاحةً وضعها على رأس آدم وسأله هل فعل شيئاً غير القراءة عن تفاحةِ وِلْيَم تيلوأجاب آدم إنه أعطى تفاحة هيلين الذهبية إلى باريس فأحرق طروادة أسقط تفاحةَ الجاذبية على رأس آنيشتاينورسم تفاحةَ حواء وفق أسلوب بيكاسو في التقشير...اقتنع الرب بصواب رأي ملائكته في آدم "إنه مُفسِد في الأرض ويسفِك الدماء"فشهَرَ قوسه أخذ مسافةً كافيةً للتصويبوأطلق السهم إلى قلب حواء...بعد مواسم طويلة من التفاح والدماء مرّت على آدم واقفاً وعلى رأسه تفاحةٌ مرّ الصديقان بيكاسو وجاك بريفيرتجادلا طويلاً على من يأكل التفاحة، وعندما تعبا حكّما صديقهما الحمصيّ ستيف جوبز...أخذ ستيف التفاحة من على رأس آدمنظر إلى صديقيه ضاحكاًوقضمَهابينما تعالت ضحكات حوّاء مع اهتزازات سهم الرّب في قلبها. ......
#رواية
#مختلفة
#تفاحة
#بروموناد
#بريفير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740737

محمود شاهين : مقاربة لفلسفة محمود شاهين مع فلسفات ومعتقدات مختلفة.
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين بقلم محمد القاسم .في هذا المقال المميز والجاد يخاطبني الصديق محمد القاسم عبر بطل روايتي في "زمن الخراب" و " قصة الخلق " محمود أبو الجدايل ، خلال محاورته له حول فكرمحمود شاهين أبو وسام ) عن الخالق . علما أن الثلاثة هم أنا ، أي محمود شاهين . أترك قرائي وأصدقائي الأعزاء مع هذا المقال الهام والمميز لمثقف وفيلسوف كبير( وإن اعتبر نفسه طالب حكمة ، فكلنا في النهاية طلاب حكمة) يسعى إلى معرفة القائم بالخلق.المقال :عزيزي محمود ا&#1620-;-بو الجدايل ا&#1620-;-ستميحكم عذرا إن كان با&#1621-;-مكاني أن اشارككم ولو بشيء يسير حواركم ا&#1620-;-نتم ومعلمي ا&#1620-;-بو وسام حول مقولته في احدى شاهينياته.... ولعله من واجب علي ابتداء ا&#1620-;-ن ا&#1620-;-قول (معلمي) كوني قد تعلمت منه الكثير، وإن كان قد حجب عني اللقاء لبضعة أيام كونه يريد البقاء وحيدا&#1619-;-. فالعقول القوية تميل ا&#1620-;-لي العزلة ا&#1620-;-كثر من غيرها .؟ عزيزي محمود ا&#1620-;-بو الجدايل لقد استوقفتني ليلة ا&#1620-;-مس وا&#1620-;-نا أطالع احدى مقولات معلمي أبو وسام (شاهينيات) الموسومة ب(شاهينيات رقم (1482) بتاريخ 29/4/2021 ،والتي قال فيها "اذا لم يكن الله (الخالق) طاقة عقلانية سارية في الكون والكائنات ومتجسدة فيهما ، لديها القدرة على التفكير والتخيل والخلق والا&#1621-;-بداع ،فماذا يمكن ا&#1620-;-ن يكون ؟ وهل في الا&#1621-;-مكان أن يكون غير ذلك ؟ من لديه ا&#1621-;-جابة غير هذه من الفلاسفة فليدل بها وله الشكر." عزيزي محمود ا&#1620-;-بو الجدايل قد تكون مشاركتي متا&#1620-;-خرة بعض الوقت وذلك لعدم معرفتي الحقيقية بك وبمعلمي ا&#1620-;-بو وسام فا&#1620-;-نا لم ا&#1620-;-لتق بك وبه ا&#1621-;-لا من وقت قريب ، إضافة إلى أنني لم ا&#1620-;-لتق من قبل بكاتب ورواي&#1620-;-ي وفيلسوف من قبل ، سوى في بطون الكتب ودفاتر وكراريس الحكماء .... ا&#1620-;-قول : لا ا&#1620-;-ريد أن أجادل ا&#1620-;-وا&#1620-;-ناقش أو ا&#1620-;-قدم إجابة ما حول مقولة معلمي ا&#1620-;-بو وسام (فأنا لازلت طالبا في ذلك المضمار الواسع. ) أو عن مدى حقيقتها للواقع الإلهي ودوره في الخلق ، بقدر ما أنني أود أن أشير ا&#1621-;-لى بعض الديانات كاليهودية والمسيحية والإسلام وغيره من المعتقدات كالطاوية إلي جانب الكثير من المدارس والأعمال الفلسيفة التي تشاطره ذلك المعتقد (ا&#1620-;-و بعبارة ا&#1620-;-خرى عن مدى قربها من حقيقة الا&#1621-;-له وعملية الخلق ) مع العلم أنه لأمر عسير على المرء الوقوف عليه بحق وبسهولة. فألامر أكبر مما نتوقع وخاصة وأن هناك خلافا كبيرا ما بين الفلاسفة والعلماء حول اثبات وجودالله من عدمه ، إضافة ألي تساوي الا&#1620-;-دلة بذلك نوعا ما مع رجحان اثبات وجوده ا&#1620-;-كثر من عدمه، ويعود ذلك الإضطراب لعدم دقة التشخيص الحقيقي لتلك المسألة عند الطرفين ما ا&#1620-;-دى إلى القول باللاا&#1620-;-درية كموقف ما ، مابين ذلك الاعتقاد أوعدمه .؟ وكما تعلم يا عزيزي محمود ا&#1620-;-بو الجدايل ا&#1620-;-ن الا&#1621-;-يمان بوجود (ا&#1621-;-له ما ) يعد من ا&#1620-;-عقد الاعتقادات التي توصل اليها العقل البشري على مر العصور ، وبالنسبة الينا تعد إرادة ، ولابد ا&#1620-;-ن تكون أرادة نابعة عن قناعة حقيقية في الاعتقاد بوجود ( ا&#1621-;-له ما ) من عدمه بالا&#1621-;-ضافة ا&#1621-;-لى ا&#1620-;-نه يعد تقرير مصير بحق..؟ ويترتب عليه اعادة الحسابات في كل شيء من حولنا ولا ا&#1620-;-قصد هنا مسا&#1620-;-لة الثواب والعقاب والخير والشر بقدر الموقف بذاته من ذلك الا&#1621-;-له .؟ عزيزي محمود ا&#1620-;-بو الجدايل بقدر ما ا&#1620-;-نني ا&#1620-;-شيد (ببراعة وقوة) ط ......
#مقاربة
#لفلسفة
#محمود
#شاهين
#فلسفات
#ومعتقدات
#مختلفة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741117

سنية الحسيني : وثائق إسرائيلية جديدة تبلور مقاربة مختلفة حول النكبة
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني كان التطهير العرقي الذي مارسته الحركة الصهيونية ومن بعدها حكومة الدولة الصهيونية حجر زاوية في مشروعها الاحتلالي الاحلالي، فما بين استقدام اللاجئين اليهود من أبعد أسقاع الأرض إلى فلسطين، والسيطرة على أرضها بالتضليل تارة وبالخداع تارة وبالقوة والعنف تارات، شكل تفريغ فلسطين من أهلها العنصر الثالث لاستكمال هذا المشروع. أقدمت الحركة الصهيونية وحكومتها من بعدها بتفريغ فلسطين من أهلها من خلال احتلالها واقتراف مجازر وحشية بحقهم، استشهد خلالها الاف الفلسطينيين، وهجر منها معظم سكانها، والذين بلغ عددهم مليون لاجئ، حسب بعض المصادر، منهم من رحل الى أجزاء أخرى من فلسطين، وآخرون رحلوا خارجها. ولا تعتبر الحركة الصهيونية وحدها المسؤولة عن هذا الجرم، بل يمتد إلى الحكومة الإسرائيلية من بعدها، التي استكملت عمليات تفريغ فلسطين من أهلها، وأخفت ملفات الجرائم والمجازر بحق أهل فلسطين، واختلقت رواية تدعي أنها تعرضت للعدوان من قبل سبع دول عربية، وإن ما فعلته إبان حرب عام 1948 كان مجرد دفاع عن النفس، وأنها لم تهجر الفلسطينيين وتقترف مجازر إجرامية بحقهم، وإنما هم تركوا أرضهم بارادتهم وتلبية لأوامر قياداتهم الفلسطينيين والعرب، حتى أنها أنكرت حدوث مجزرة دير ياسين، وادعت بأنها من خيال الفلسطينيين. جاء الكشف عن عدد ضئيل من الوثائق السرية التي تحتجزها إسرائيل مؤخراً، بالإضافة إلى ما تم الكشف عنه منها في وقت سابق، ليفتح الباب باعادة النظر في ملف بناء دولة إسرائيل على أساس أنها بنيت على إبادة الفلسطينيين، والذي انعكس وترجم فعلياً بتدمير مئات القرى والمدن الفلسطينية، معظمها بشكل كامل، وقتل الاف الفلسطينيين وهجر مئات الالاف منهم، من منظور لا يدعم الرواية الفلسطينية فقط، بل يقدم مقاربة أكثر تشدداً. في تقرير نشر الشهر الماضي في صحيفة هآرتس الإسرائيلية، كشف الباحث آدم راز عن مجموعة جديدة من المجازر التي ارتكبت بحق الفلسطينيين خلال زمن النكبة، واستند في ذلك إلى وثيقة سرية، تم الافراج عنها مؤخراً من بين مجموعة وثائق أخرى من قبل إسرائيل. ولا تشكل دموية وهمجية تلك المجازر الجديد بالنسبة للفلسطينيين، وإنما يعد ظهورها كمجازر جديدة، لم تكن معروفة من قبل الفلسطينيين من قبل، في ظل تضارب الروايات حول عدد تلك المجازر وعدد ضحاياها، يعد قضية تحتاج إلى مراجعة. وكانت إسرائيل قد حجبت قبل سنوات عدد من الوثائق السرية، والتي أفرجت عنها خلال ثمانينيات القرن الماضي، بعد أن استخدمها عدد من المؤرخين اليهود، وباتوا بفعلها يتحدثون عن مقاربة جديدة حول نكبة فلسطين، غير تلك التي روجت لها حكومات دولتهم، كان من بينهم بيني موريس الذي وثق 48 مجزرة جديدة. وأثبتت تلك الوثيقة الصادرة عن جهاز المخابرات التابع لجيش الاحتلال، والتي استخدمها موريس، في دراسته التي نشرها عام 1986، وأعادت الحكومة حجبها بعد ذلك، أن السبب الأكبر والأهم في هجرة الفلسطينيين خلال عهد النكبة كان الجرائم والعنف الشديد الذي اقترف ضدهم، والذي شكل أكثر من 70 في المائة من أسباب هجرة الفلسطينيين، في حين اعتبر التقرير أن وسائل التخويف والترهيب كالقاء القذائف ذات الأصوات المخيفة وغيرها، ترفع تلك النسبة إلى 94 في المائة. كما أشار ذلك التقرير إلى أن خروج الفلسطينيين من قرى فلسطينية عديدة، قبل وصول التنظيمات الإرهابية اليهودية اليها والممثلة بالهجاناه ومنظمتي ليحي وايتسل، وكان بأوامر من قيادات فلسطينية أو عربية، وجاء لأسباب تكتيكية تتعلق بمواجهة المسلحين الفلسطينين لتلك التنظيمات اليهودية المعتدية. عملت إسرائيل منذ نشأتها على إخفاء الوث ......
#وثائق
#إسرائيلية
#جديدة
#تبلور
#مقاربة
#مختلفة
#النكبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743704

مزهر جبر الساعدي : الحرب الروسة الاوكرانية، وزيارة الرئيس السوري: قراءة مختلفة، او قراءة مغايرة
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي (الحرب الروسية الاوكرانية، وزيارة الرئيس السوري: قراءة مختلفة، أو قراءة مغايرة)زيارة الرئيس السوري، السيد بشار الاسد، الى الامارات؛ لم تكن مفاجئة، بل ان العكس هو الصحيح؛ فهي زيارة كانت متوقعة، على ضوء تنامي وتطور العلاقة بين سوريا والامارات في السنوات الاخيرة، وبالذات بعد فتح سفارة، او بعد اعادة فتح سفارة الامارات في دمشق. كما ان الزيارة جاءت بعد تطورت وتغييرات في الساحة الدولية ونعني هنا بهذه التغييرات هي الحرب الروسية الاوكرانية، اضافة الى تغير موقف كل من السعودية والامارات مع حليفيهما الاستراتيجي، الولايات المتحدة الامريكية. هذا الموقف الذي ظهر والأول مرة اكثر ميلا الى الموقف الروسي منه الى الموقف الامريكي، ونعني هنا بالموقف؛ هو الموقف من الحرب الروسية الاوكرانية. فقد رفضا كل من ولي العهد السعودي وولي العهد الاماراتي؛ المكالمة الهاتفية لبايدن، اضافة الى ان كليهما رفضا زيادة صادراتهما النفطية للمساهمة في عملية خفض الاسعار، اي رفضا الطلب الامريكي. ان هذه المواقف، هي ما يفترض بهما القيام بها من زمن بعيد؛ وفي اولها الانفتاح على سوريا الاسد، أو في الذي يخص سوريا، وثانيا في الوقت الحاضر؛ في الذي يخص، الموقف من الحرب الروسية الاوكرانية، والتي هي، وفي اي عملية حيادية وعلمية وواقعية في قراءة مسبباتها وغاياتها واهدافها؛ تقود الى اعتبارها حرب روسية امريكية ولو ان الاخيرة حربها مع روسيا بالإنابة اي انابة النظام الاوكراني عنها في الحرب مع الاتحاد الروسي، وهذا لا يعني ان الاتحاد الروسي ليس دولة غازية، بل ان ما قامت روسيا به؛ هو عملية غزو، ولو كان لها اسبابها، كما اسلفنا القول فيه. نعود الى تغير مواقف السعودية والامارات في علاقتيهما مع الحليف الامريكي، اضافة الى زيارة الاسد الى الامارات. ان تغيير مواقف، كلا الدولتين، الامارات والسعودية في العلاقة مع امريكا، كما قد فُهِم من وسائل الاعلام، سواء العربية او غيرها، على اعتبار انها تحول في المواقف؛ لكن الحقيقة هي غير هذا وبالكامل. ان تغير موقف الدولتين الامارات السعودية، وبالذات من الحرب الروسية الاوكرانية، هو ليس تغير المواقف مع امريكا الدولة، بل هو تغير مع امريكا الادارة، كما هو موقف الكيان الاسرائيلي من الادارة الامريكية الحالية، اي من سياستها في المنطقة. اما علاقة الامارات والسعودية مع امريكا الدولة فهي علاقة تأخذ او اخذت منذ زمن بعيد وبعيد جدا؛ ابعاد استراتيجية، لا يؤثر على هذه العلاقة موقفيهما الاخيرين من الحرب في اوكرانيا، هذا جانب، اما من الجانب الثاني فهما لهما، وبالذات في السنوات الاخيرة؛ علاقة متنامية مع الصين وروسيا، وهما لا يريدان التفريط بها، خصوصا وان ثقتهما في الحليف الامريكي( الادارة الحالية) شابها في الفترة الاخيرة، الكثير من الشكوك، واهتزاز الثقة بهذا الحليف وما هو مقدم عليه وبالذات في الصفقة النووية مع ايران وما سوف يترتب عليها من نتائج على ارض الواقع.. من المهم الاشارة هنا الى اخر تصريح لمسؤول امريكي حول الصفقة النووية مع ايران؛ قال بانها ليست مؤكدة وليست قريبة او التوقيع عليها قريبا، لكن، قال مستدركا؛ بان احياءها يتطلب قرارات صعبة لأحياء العمل بها. في مقاربة مع موقف اسرائيل من الادارة الحالية؛ يكاد يقترب موقف الدولتين من هذه الادارة من موقف اسرائيل منها. اسرائيل تعتبر العودة الى الصفقة النووية، يضر بأمنها وامن المنطقة كما يقول مسؤولوها، وهو ذات القول من قبل الدوليتين السعودية والامارات. نعود الى زيارة الرئيس السوري، السيد بشار الاسد، الى الامارات؛ فهل هي لإعادة سوريا الى الجامعة العربية، ......
#الحرب
#الروسة
#الاوكرانية،
#وزيارة
#الرئيس
#السوري:
#قراءة
#مختلفة،
#قراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750690

فلاح أمين الرهيمي : المجتمع يتكون من طبقات اجتماعية وليس طوائف ومذاهب وأجندة مختلفة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي لقد كشف أهل العلم والمعرفة من خلال قرائتهم للتاريخ البشري بأن التاريخ من ألفه إلى يائه هو صراع ونزاع وتناقضات بين التشكيلات الاجتماعية والاقتصادية حسب الأعقاب المتتالية (المشاعية البدائية ونظام الرق والعبودية والإقطاع والرأسمالية ومراحلها (المرحلة التجارية التي بدأت بها الاكتشافات الجغرافية في القرن السادس عشر .. والمرحلة الصناعية التي ظهرت فيها البورجوازية والثورة الصناعية في القرن الثامن عشر .. والمرحلة المالية التي ظهرت فيها المؤسسات المصرفية العالمية والشركات الاحتكارية الكبرى دخلت في نهاية القرن التاسع عشر التي شكلت المرحلة الامبريالية والعولمة المتوحشة وبعدها المرحلة الاشتراكية)). وهذه التشكيلات الاجتماعية ما عدا المشاعية البدائية والمرحلة الاشتراكية كانت تقوم على الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج وإن ديالكتيك التطور يقوم على الصراع الطبقي بين طبقات المجتمع من خلال استغلال طبقة لطبقة أخرى وليس وفق صراع وتناقض طائفي لأن الطائفية المذهبية والقومية توجد ضمن الطبقة الاجتماعية المُستغِلة والمُستَغَلة كما أن الطبقة الاجتماعية يوجد فيها الثري والفقير والتاجر والعامل والعتال ومن خلال كل طبقة ومكوناتها الاجتماعية الشيعي والسني والمسيحي يحدث الصراع والتناقض على أساس طبقي بين الثري والفقير والتاجر والعتال والفلاح والاقطاعي وليس حسب المذهب والطائفة والدين بالرغم أن هذه العناصر المختلفة قد ظهرت في الطائفة كما ظهرت في الطبقة الاجتماعية وفي هذه الحالة على السياسيين أن يوجهوا نضالهم إلى السبب الذي خلق هذه الظاهرة بالرغم من أن الخلاف بين أهل السنة وطائفة الشيعة يعود إلى زمن النبي محمد (ص) حيث كانت جماعة تدعوا إلى خلافة أبو بكر بعد وفاة النبي محمد (ص) والقسم الآخر يدعو إلى خلافة الإمام علي بن أبي طالب (ع) لخلافة النبي محمد وبعد قرون عديدة من هذه الاختلافات عندما تكونت الدول الحديثة وطرحت الأفكار من الفلاسفة والمفكرين بتكوين الدولة الحديثة وكذلك ظهور الثورة الصناعية وظهور الاستغلال بأبشع صوره من حيث العمل واستغلال في الدول الاستعمارية لخيرات الدول الأخرى أصبحت هذه الدول تستغل الاختلافات الدينية بين الناس واتبعت سياسة (فرق تسد) بين الطوائف المختلفة والصراعات فيما بينها فتحولت اختلاف الطوائف إلى صراع سياسي بين الطوائف المختلفة لإشغالها في الصراع فيما بينها واستغفالها عن استغلال دول الاستعمار لخيراتها والآن استغل السياسيون ظاهرة الطائفية في بعض الدول العربية كلبنان استغل الخلاف بين الدروز والمسيحيون وبين الإسلام والشيعة والسنة وكذلك في سوريا بين العلويين والأكراد وطائفة السنة وفي العراق بين السنة والشيعة والطوائف الأخرى وقد استغلت هذه الظاهرة في الانتخابات النيابية بينما تركت وأهملت بعد الانتخابات كما أن لهذه الطوائف توجد مرجعيات هي التي تهتم بالطائفة التي تنتسب إليها وتدافع وتحمي مصالحها المطلوب الآن من القوى السياسية العراقية أن يتركز ويتجسد نضالها وعملها إلى جميع أبناء الشعب العراقي الذي يعاني بمختلف طوائفه الذي يتشكل ويتكون الشعب منها وإنقاذه من الفقر والجوع والحرمان والبطالة لأن هذه الشرائح هي من الشيعة والسنة والمسيحيون والشيك والصابئة والأيزيديون والفيلية كما منها الأثرياء الذين أتخمهم الفساد الإداري ومن خلال هذه الصورة يجب أن يتوجه النضال لجميع القوى السياسية إلى السبب الذي خلق المعاناة لشرائح الشعب المختلفة كالفساد الإداري والمحاصصة والمحسوبية والمنسوبية والبطالة والفقر والمخدرات والعنف الأسري والانتحار لأن هذه الأسباب هي معاناة جميع شرائح المجتمع ا ......
#المجتمع
#يتكون
#طبقات
#اجتماعية
#وليس
#طوائف
#ومذاهب
#وأجندة
#مختلفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754005

محمد محضار : شذرات من حياتي لبوشعيب المسعودي نصوص بنكهة مختلفة
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار شذرات من حياتي لبوشعيب المسعودي نصوص بنكهة مختلفة شذرات من حياتي هو العنوان الذي اختاره الدكتور بوشعيب المسعودي لمجموعته السردية البِكر ، وهو عنوان يحيل على الكثير من الاحتمالات ويضعنا أمام قوّة السؤال والتساؤل، هل الأمر يتعلق باسترجاع لأحداث ووقائع عاشها الكاتب على امتداد مسار حياته وأراد أن يشركنا معه في هذا الاسترجاع ؟ أم أن الأمر يتعلق بنوع من التخييل الذاتي الذي تحضر خلاله آنا الكاتب لتمارس لعبة الذاتية المقنعة ؟تحت العنوان مباشرة نقرأ:"شيءمن الواقع وشيء من الخيال " ، واضح إذن أن هذا مؤشر من القاص للقارئ قبل اقتحام عتبة المجموعة ،بأن هناك توليفة وانسجاما بين الواقع الخيال في المتن السردي .قراءة نصوص المجموعة الاثنان والستون ،تسافر بنا عبر رحلة تحتفي بالزمكان ،وتمسك باللحظة المنفلتة فتحيلها إلى بؤرة ضوء تجلو عتمات الماضي ،وهكذا نجد أنفسنا أمام محطات متباينة من حياة الشخصية الرئيسية المؤثرة والمشتركة بين النصوص :(طفولة ، شباب ، رجولة) ولعل ما يميز هذه المجموعة هو اعتماد كاتبها أسلوبَ السهل الممتنع،و استعماله لغة بسيطة تقتنص الحدث بذكاء وتوظفه بطريقة رصينة وموضوعية تسعى إلى تحقيق المتعة والفائدة في نفس الوقت ،وقد لجأ الكاتب في أغلب نصوصه إلى استعمال ضمير الغائب كصوت سارد ،ونحن نعلم استعمال أن هذا الضمير يعني أن السارد هو المطلع العارف بخبايا الشخصيات والموجه للأحداث " لأنه سيّد العالم السردي الذي يملك مفاتيحه وأسراره بكثير من الثقة والاطمئنان ".على حد تعبير الدكتور سعيد يقطين ،لكن قارئ نصوص الدكتور المسعودي سيكتشف أن استعمال هذا الضمير كان لغاية فنية محضة .إن قراءة نصوص شذرات من حياتي ، تجعلنا نكتشف أن الكاتب اعتمد في معمار نصوصه على تقنيات مختلفة كالاسترجاع الذي لعب دورا هاما في خلق المفارقات وتطوير الأحداث ،والأكيد أن المسعودي نجح في جعل قفلة معظم نصوصه مشفوعة بالإدهاش والإبهار ، وهذه واحدة من أهم خاصيات القاص الناجح .وتبقى الإشارة إلى وجود نصوص سردية تشي بذلك الولع الكبير للكاتب بالفعل السينمائي والذي يتردد صداه بقوة عبر متنها وهي :-سحر السينما-حكايتي مع السينما،أول فيلم بالأبيض والأسود-حكايتي مع السينما ثاني فيلم بالأبيض والأسود-حكايتي مع السينما ، درهم واحد كافكما أن هناك نصوصا تنتمي إلى مرحلة الطفولة تتضمن إشارات قوية لمعاناة طفل الأمس من قمع الراشدين فالصفعات تتكرر ،خاصة في المدرسة وهذا نلمسه في نصوص من قبيل :-الصفعة الأولى -الصفعة الثانية وتحضر أيضا ضمن الشذرات ،صور سردية تهتك حرمة الطابوهات وتقتحم في جرأة هادفة عالم شباب الأمس ،ونزق الأيام الخولي وهذا نلمسه في نصوص مثل :-العازل-احتكاك كهربائي-إثم الزقوم-حلول سهلة -خداع-إنه منهم هذه انطباعات عَنّت لي وأنا التهم سطور هذه المجموعة الجميلة والغنية بالصور السردية العميقة ،فصغتها بعفوية متمنيا للدكتور المسعودي مسارا إبداعيا متميزا في مختلف مجالات اهتمامه الفنية والثقافية. ......
#شذرات
#حياتي
#لبوشعيب
#المسعودي
#نصوص
#بنكهة
#مختلفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755955

محمود شاهين : أمم تعبد الإله اليهودي يهوه بصور مختلفة
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1542أمم كلها تدور حول عبادة الإله اليهودي يهوه بصور مختلفة. ويهوه ليس أكثر من نسخة مشوهة عن الإله البابلي مردوخ، وإن اتفقا على عملية خلق تمت في ستة أيام .ومردوخ بدوره نسخة مطورة عن العقائد السومرية . فاليهود مثلا جعلوا ( يهوه) عنصريا ولليهود وحدهم دون البشرالذين لا يهمه أمرهم ، وفي أحسن أحوالهم ليكونوا عبيدا لليهود. ، والمسيحيون أضافوا إليه نزعة مصرية إيزيسية نسبة إلى الربة إيزيس وابنها حورس والأب اوزوريس فأصبح يهوه أبا للمسيح ، والمسيح ابنا لمريم العذراء كما هوحورس بالنسبة لإيزيس وأوزوريس، كما أضافو إليه بعدا أمميا انسانيا متسامحا.. والمسلمون جعلوه أمميا شديد العقاب ورحمن رحيم في الوقت نفسه ، وكل أمة تكفر الأخرى ولا أحد يريد أن يقرأ التاريخ ويعترف أن منشأ هذا المعتقد فكر بشري بدائي وليس إلهيا ولاعلاقة له بالخالق (أوالله إن شتم ) كطاقة عقلانية متجسدة في الكون والكائنات تسعى إلى إقامة حضارة إنسانية تتحقق فيها قيم الخير والعدل والمحبة والجمال.هذه الأمم إما أن تكون جاهلة ، وإما أن تكون متعصبة لما تظن انه فكرها الخلاق، وإما أن تحكمها المصالح في ادعاء الاختلاف والمحافظة عليه بكل السبل. والحق أن هذه الحالات كلها تجثم على عقول هذه الأمم. إلهي يكون في عوننا! ......
#تعبد
#الإله
#اليهودي
#يهوه
#بصور
#مختلفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758240

منى حلمي : مشاهد مختلفة من تأملات امرأة مصرية
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي -------------------------------------------------- المشهد الأول : -------------------- ايمان ملايين البشر بأفكار غبية حمقاء هشة ، ضد الانسانية والعقل السوى والعدل والحرية ، لا يحولها الى أفكار جديرة بالاعتناق ويجعلها فى مرتبة الحقيقة . والعكس صحيح تماما . فايمان شخص واحد فقط امرأة أو رجلا ، بأفكار تتفق مع الانسانية والعقل السوى والعدل والحرية ، لا تتحول الى حماقات فاسدة يجب التخلص منها ، أو التقليل من شأنها ، أو الاستهزاء بها ،لمجرد أن ملايين البشر لا يؤمنون بها . معايير جودة الأفكار عكس معايير " العدد فى اللمون ". المشهد الثانى : ---------------------- ما يسميه البشر مصائب وكوارث ، مثل العيوب الخلقية ، والمرض ، وحوادث السيارات ووقوع الطائرات وغرق السفن ، وسقوط العمارات والبيوت ، واحتراق المبانى ، وخسارات الفلوس ، وجرائم القتل والذبح ، ليست الا " حقائق " الحياة المتسقة مع طبيعتها العبثية العشوائية غير مبالية بالبشر . المشهد الثالث : --------------------- عندما أتوقف عن التساؤل الذى يحير الناس والفلاسفة والنساء والرجال فى كل العصور ، فى كل مكان ، وهو" ما هى السعادة ؟ " . أتأكد فقط حينئذ أننى وصلت الى الاجابة ، وأننى حقا قد أصبحت " سعيدة " . المشهد الرابع : -----------------------هناك مجموعة من المحامين الذين اشتهروا بالتخصص فى تقديم بلاغات للنائب العام خاصة فقط كلها بشئ اسمه ازدراء الأديان والتعدى على الرسل والاساءة الى الأنبياء والذات الالهية العليا والتحريض على الفسق والفجور وافساد قيم الأسرة المصرية المترابطة المتدينة بطببعتهابلاغات ضد آراء ومقالات ومسرحيات وأفلام وقصائد ومسلسلات وفيديوهات تيك توك ورقص وغناء الناس على مركب ترفيهى ، و مهرجانات سينما ، وتصريحات ضد فنانين وفنانات ، وغيرها من البلاغات التى تتكلم كلها باسم الفضيلة والحفاظ على عادات وتقاليد وأخلاق المجتمع المصرى ، وكلها باسم الشعب المصرى مع ان الشعب المصرى لم يوكل احدا للوصاية الدينية والأخلاقية . ما علينا ، السؤال الذى يطرح نفسه ، اذا كان هؤلاء المحامين يتابعون بدقة ما يسمونه الانحدار الأخلاقى والاساءة الى الاسلام وافساد المجتمع ،لماذا لم نسمع أن تقدم أحد منهم بالحماس والحمية والغضب نفسه ، الى النائب العام ببلاغ ضدأخطاء الأطباء التى تقتل الناس ، وضد اهمال المستشفيات الخاصة والعامة وعدم توافر كل المعدات اللازمة لانقاذ الحياة فورا ، و ضد الطرق الوعرة غير انسانية خاصة فى القرى والكفور والنجوع الفقيرة والتى تحصد الناس من وعورتها وسوء أحوالها سواء طريق السيارات أو أحوال الترع على الطريق ، وضد الموظف أو الموظفة التى تطلب علنا أو فى الخفاء رشوة لكى تؤدى واجبها ، وتسهل قضاء مصالح الناس ، وضد مدارس ليس فيها الحد الأدنى للتعليم الصحى المفيد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ . أليست هذه أوضاع تسئ الى الدين والاسلام والفضيلة والأخلاق ؟؟؟. أليست هذه أوضاع تدمر الأسرة المصرية من كل النواحى ؟؟المشهد الخامس : ---------------------------- التعريف الحقيقى أو لنقل التعريف الذى أؤمن به للعلاقة الجنسية بين المرأة والرجل ، أنها " نبوءة كونية " ، و" مشروع حضارى " ، ولقاء خاص خصوصى سِرى ، للامتزاج بالدهشة وقمة الشغف واكتشاف أنبل معانى النفس التى هى جزء عضوى من معانى الكون والطبيعة بأسرارهما وقوانينهما ، وانفتاح على الحزن والفرح فى لحظة خا ......
#مشاهد
#مختلفة
#تأملات
#امرأة
#مصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760834