فلاح أمين الرهيمي : واقع الإنسان العراقي مهداة إلى الصديق الأستاذ سهيل منصور مع التحيات
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي أنا لا أملك طهر القديسينولا مارست أحابيل الشيطان لم يبق لدي الشك من أني إنسان وسوف أظل أسأل نفسي هل أني إنسان ؟ فتكذبني نفسي، ويكذبني حتى ظني من أني إنسان بالرغم من أني أحمل صورة إنسان --------------------------------------أنا لا أملك في هذه الدنيا سوى الاسم الأول والأخير إنسان .. إنسان .. إنسان أهلي وعشيرتي هذه الأرض مسقط رأسي مدينة الأحزان وطني الضائع في وادي النسيان يا وطني هل نغمض العين حتى لا نرى جرحكيا وطني هل نغلق الفم لكي لا ننطق باسمك يا وطني هل نصم الأذن حتى لا نسمع صراخك ......
#واقع
#الإنسان
#العراقي
#مهداة
#الصديق
#الأستاذ
#سهيل
#منصور
#التحيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728202

سهيل أحمد بهجت : هل هناك نسويات إسلاميات؟ مغالطات في غرف النسوية على كلبهاوس
#الحوار_المتمدن
#سهيل_أحمد_بهجت تابعوني على تويتر @SoShow11 و اشتركوا في قناتي على يوتيوب https://www.YouTube.com/c/SohelBahjat هنالك العديد من السّيدات الرّائعات على تطبيق clubhouse الرّائع من المدافِعات عن حقوق المرأة و الأنثى و ما يُصطلح عليه بـ"الحركة النسوية" – و علامة الاقتباس هي للتأكيد - ما يدفعني دائما إلى الكلبهاوس هو أنّ هذا التطبيق يظهر لنا ما يجري على أرض الواقع في الدّول العربية عموماً و العراق تحديدا من صِراع بين موجة الحداثة و التنوير و العقلنة ، و الحركة النسوية واحدة من تجلّياتها ، و بين قوى التقليد و الطاعة و الإيمان الأعمى بالنّصوص الدّينية الذكورية.ما دفعني إلى كتابة هذا المقال هو اتّهام تم توجيهه لي و لآخرين – أغلبيتهم ذكور على حدّ علمي – بأنّنا نحن "ملحدون" نتبنّى حقوق المرأة و حقوق الأنثى كـ"عكازة" نتّكيء عليها في سبيل تمرير "مشاريعنا" و "عداوتنا" للإسلام (و كأنّ الإسلام شخص نعاديه) و الدّين لكي نصعد للواجهة و أننا – حسبَ بعض السّيدات في الغرفة محل النقاش – يجب علينا أن نفصل بين رفضنا للدّين و بين مسألة حقوق المرأة و تحريرها من حالة الاستعباد في دول معيّنة.إحدى النسويات – و لها كل الاحترام – كانت تجادل بأنّها تستطيع أن تكون مسلمة و نسوية في آن واحد و أنها تريد أن تبقى مسلمة و تدافع عن المحجبة و السافرة في آن واحد. طبعا ، كنتُ و بعض أصدقائي نناظر و ندافع عن التالي ، و هذه أهم النقاط التي يجب أن تنتبه لها السيدات النسويات:1- أنّه يستحيل – و أوكد على كلمة يستحيل – أن تحصل المرأة و لو على أبسط حقوقها الأساسية في اختيار شريك حياتها و المساواة في الإرث و الشهادة و حرية أن تقرر كيف تعيش في ظل منظومة الإسلام الذكوري الذي أسّس لعدم التكافؤ في نصوص قرآنية و أحاديث صحيحة. بل إنّها تُـقتَل بداعي الشّرف بأتفه التبريرات السخيفة في جرائم "يحميها" دينٌ و قانون مستمد من الدين الإسلامي.2- أنّ المشكلة و الصراع حول تحرير المرأة يرتبط قطعا بالصراع ضدّ الفاشية الإسلامية و أي محاولة لفصل الاثنين – حقوق المرأة و طرد السلطة الدّينية – هي محاولة عبثية تشبه تحويل محاكمة ذكر مغتصب لأنثى إلى مسألة ثقافة مشوهة لا أكثر. هذا الفصل يخدم التيار الإسلامي القومي (العربي-الكردي-التركي) المتلفح بلباس الدين و الّذي يشنّ باستمرار حملات تسقيط للنسويات خصوصا و للعلمانيين عموما (تتضمن سباب يعكس دناءة و سقوط التربية الدينية.)3- إحدى السيدات النسويات تفضلت بأنّ هناك أيضا علمانيين و ملحدين "ذكوريين" مما يعني أن الصراع النسوي غير محصور بالإسلاميين و القوميين و هذه طبعا مغالطة كبيرة لأن هؤلاء "الذكوريين الملحدين" لا يعتمدون على نظريات العلم في تهميش المرأة ، بل يستفيدون من نفس الامتيازات الذكورية التي وفرها الإسلام لهم.4- تبني محجبات و إسلاميات للنسوية لا يعدو أحد إثنين: إما حركات إسلامية تستخدم بعض النساء المسلمات لامتصاص جمهور الحركة النسوية – التي تنتهج الالحاد لمجرد مطالبتها بأبسط الحقوق – أو أن هؤلاء المسلمات سيصلن إلى مفترق طرق حيث يجب عليهن الاختيار بين (الإسلام) أو حريتهن و كرامتهن.5- فلنتذكر دروس التاريخ: مصطفى كمال آتاتورك رسّخ حقوق المرأة عبر تهميش الدين و رجال الدين – لاحظ أن إدارة الدين تتم من قبل ذكور – و كذلك فعل محمد رضا و إبنه شاه إيران بتهميش الدين و أيضا فعل الحبيب بورقيبة. و متى تراجعت حقوق المرأة؟ عند عودة الإسلام للواجهة.6- ممكن أن تكون هناك محجبة تدافع عن حق ......
#هناك
#نسويات
#إسلاميات؟
#مغالطات
#النسوية
#كلبهاوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730220

سهيل الزهاوي : حزني
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي *إلين ال. آبيَ لوند حزني على الطائر الأسود. حين يفقد الأمان في الشتاء القارس،وهو يحلق هاربا ولكن احيانا،يرتفع الطائر عاليا ، عندما يكون في الأفق،تحت أشعة الشمس.تسْطَعُ أجنِحَتُه لاَمِعَةٌ بلون ذهبي...........*شاعرة نرويجية كتبت هذه المجموعة الشعرية بعد أن فقدت طفلها البالغ من العمر ثمانية أيام من المجموعة الشعرية ( رسالة السماء) قصائد لتخفيف عبء الحزنترجمة سهيل الزهاوي من النرويجية ......
#حزني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731255

هناء عبيد : رواية بلد المنحوس للروائي سهيل كيوان
#الحوار_المتمدن
#هناء_عبيد صدر عن مكتبة كل شيء حيفا 2018 رواية بلد المنحوس للروائي الفلسطيني سهيل كيوان.الرواية تقع في 328 صفحة من الحجم المتوسط.تأسرني تلك الروايات التي أقرأها باستمتاع، فتشدني إلى آخر صفحة دون الشعور بالملل، وهذا ما حصل مع هذه الرواية التي طغى عليها عنصر التشويق بشكل ملحوظ.من الواضح جدًّا أن العمل استغرق الكثير من الدراسة، والبحث والتمحيص، يظهر ذلك جليًا من كم المعلومات التي زخرت بها الرواية والتي تدل على ثقافة الروائي ووعيه الكبير.كما بدا واضحًا مدى علاقة الروائي بالموسيقا، ومدى ثقافته بها، وإن لم يكن له في ذلك، فهذا يدل على مدى ذكائه في إقناع القارئ بصلته العميقة بها.كما كان للأهازيج الشعبية والأغاني التراثية مكانها في عدة مواقع، لتدخل البهجة إلى القارئ ولتكون توثيقًا لهذا التراث الفلسطيني المتميز تدور أحداث الرواية حول الاحتلال الغاشم لفلسطين واغتصاب أهلها، وتتخذ من عكا المكان الذي يدور فيه رحى الصراع والتوتر والقلق. ورغم كل المعاناة التي تعيشها هذه المدينة العريقة الأثرية، والظروف القاسية التي يتعرض لها سكانها، إلا أننا نستطيع أن نرى بهاءها وجمالها وحسنها ونحن نتجول مع عذب كلمات الروائي في شوارعها ونتعرف معه على زقاقها، ونتنسم برئتيه هواءها، ونغوص في معالمها.ومن الواضح من خلال السرد، أن الروائي أراد أن يطلعنا على الحضارة العظيمة التي تتمتع بها هذه المدينة الجليلة، حيث المسارح والسينما والمراكز الثقافية والحفلات الغنائية التي كانت تقام فيها والتي كان أحدها حفلة لفريد الأطرش وتحية كريوكا. وهو بذلك يريد أن يدحض الأكاذيب التي تقول بأن فلسطين ازدهرت فقط حين دخلها الاحتلال، فكذبهم وصل إلى حد القول أن فلسطين كانت تعاني من الجهل والتأخر، وأن من جعلها تطول سماء الازدهار هو جهد المحتل. نعيش مع الأحداث كل الأحزان التي طالت هذه المدينة البهية، إذ لم يترك الاحتلال أمرًا إلا وكان لدماره فيها آثاره البشعة.لقد ذقنا المرار الذي ذاقه قدورة وهو يرى الدنس يطول دارة الفن التي يعتبرها جزءًا من جسده، تتوزع فيها الأجسام الغريبة وتقوم بالتطبيل المزعج، وما أصعبها من لحظات حينما رأى القانون وقد دمرت أوتاره أمام عينيه، نرى هذه الصورة المؤلمة في ص 118 حيث تألمنا وبكينا وأحسسنا المرارة التي تجرعها قدورة وهو يرى الدارة وهي تنسف أمام عينيه. ولم يكتف هذا الإجرام بالاستيلاء على المباني والأراضي، بل تعداه ليسلب كرامة الإنسان وهذا ما نراه مع الخياطة زهرة التي لن تستطيع طلب حقها أو التحدث عن جريمة الاعتداء عليها التي شرع بها يوآب بتحريض من أوريا.حتى أسماء الشوارع العريقة لم تسلم من هؤلاء المخربين، فقد حولوها من أسماء أبطال لهم نقشهم الذهبي في ذاكرتنا إلى أسماء عبرية عابرة شاحبة الروح، فيتحول شارع الرشادية المنسوب إلى السلطان العثماني رشاد باشا إلى شارع بن عامي.أرادوا أن يطمسوا كل معلم اعتقادًا منهم أنهم يستطيعون اقتلاع أهل البلاد من جذورهم، ولم يدروا أننا نتنفس هواء فلسطين حتى وإن نفينا إلى سطح فضاء آخر.ولم ينس الروائي في خضم هذه الأحداث المتوترة أن يشير إلى بعض العائلات التي باعت أرض فلسطين للعدو، ومنها عائلة سرسق اللبنانية؛ ليدحض بذلك تلك الفكرة المترسخة لدى الجهلاء بأن أهل فلسطين هم من باعوا أرضهم. التاريخ يكتبه المنتصرون، هكذا تقول الأساطير، وتناسوا أن التاريخ يصنعه أيضًا قلم ذكي متمرس يستطيع أن يسطر معاناة المظلومين بدقة، يدخل في أعمق التفاصيل، فيجعل من التاريخ محفظة تترسخ في ذاكرة كل من قرأ هذه المخطو ......
#رواية
#المنحوس
#للروائي
#سهيل
#كيوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731257

سهيل الزهاوي : يجب عليك أن لا تنام
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي اِسْتَفَقْتُ ذات ليلة مِنْ نَوْمِي ،على حلمِ غريبصوتُ يتحدث معيكأنه يتدفق من قعر الماء تحت سطح الأرض.نهضت :ماذا تريد منى ؟ يجب عليك أن لا تنام! .. يجب عليك أن لا تنام!يجب عليك أن لا تَتخْيِيل أنك تحلم. لقد حُكمتُ امس!نصب ليلة أمس مشنقة في الساحة.سوف يصطحوبني في الخامسة غداً. جميع السَرادِبُ ممتلئة تصطف قبواً تلو قبوٍ في كافة الثكنات العسكرية نحن نتمدد و ننتظر مصيرنا،في زنازين شديدة البرودة .نحن نضطجع و نتعفن في الدَهاليزِ المظلمة لا نعرف لماذا نحن هنا وما ننتظره ،ولا نعرف من منا سيستدعي ويلقى مصيره.نحن نئن ونصرخ - لكن هل تُسمعونا؟هَلْ يُمكنكَم مساعدتنا ؟ لا يُسمح لأحد برؤيتنا.لا احد يعلم ما يحدث لنا.أكثر من ذلك:لا أحد يستطيع تصديق ما يحدث هنا يوميًا! انت تعتقد ، هذا ليس حقيقة . ؟لا يمكن أن يكون الانسان شريراً الى هذا الحد!هناك أشخاص اصلاء احياناً !، أليس كذلك؟أخي، لديك الكثير لتتعلمه! قيل : سوف تتخذ ا قراراً يصل الى حد التضحية بالذات إن اقتضى الأمروالان يُسفك الدماء عبثا .. عبثالقد أصبحنا في طي النسيان في هذا العالم!تعرّضنا للخداع!يجب عليك أن لا تنام منذ هذه الليلة تركيزك يجب أن لا ينصب في حجم الربح والخسارةكما يحدث في المشروع التجارييجب عليك ان لآ تتذرَّعُ لاَ هَذَا وَلاَ ذَاكَوحتى لو كان لديك ما يكفي منها. لا تقول : لأمر محزن ما يحدث لهؤلاء المساكينعندما تجلس في المنزل الدافئيجب ألا تتقبل إيقاع الظلم على الآخرين ، وحتى وإن كنت بعيداً عنهاأَصْرُخُ بِصَوْتِي مستغلاً نفسي الاخير :ليس من حقك أن تدير ظهرك و تتَنَاسَى ما يحدث لا تغفر لهم ؛ إنهم يعرفون ماذا يفعلون!إنهم يتنفسون جمر الكراهية والشر!يُتَلَذَّذُون بالقتل، يستمتعون وهم ينظرون إلى أنين الضحيةيرغبون أن يروا عالمنا يحترق!ويُغرق في بحر من الدم . ألا تصدق ذلك ؟أنت تدرك ذلك حقاً! أنت تعلم حقاَ أن أطفال المدارس قد جندوا،تجمهروا وراحوا ينشدون في الشوارع والميادين ،استمدّ الاطفال حماسهم من تقوى الامهات المُراوَغةيَتَهَيَّأُونَ للحرب مدافعاً عن الوطن. أنت تعرف خداع الوضيع للناستحت مسميات الشجاعة والإيمان والكرامةأنت تعلم ، أن الطفل يحلم بالبطولة،كما تعلم ، يريد التلويح بالسيف والعلم! ومن ثم يخرج من سقيفة فولاذيةويعلق ثانية على الأسلاك الشائكة المعقدةوتتعفن من أجل فكرة العرق الآري لهتلر!انت تعرف ، هذا هو رأي الرجل و هدفه! لم اكن ادرك هذه التصورات .الان قد فات الاوان. استحق هذا العقاب. حكمي عادل.كنت أؤمن بالتقدم ، وآمنت بالسلام ،بالعمل ، بالتضامن ، بالحب!ولكن من لآ يريد أن يموت مع الجمهورليجرب حظه مع الجلاد بمفرده! أصرخ في الظلام - أوف ، لَيتَ تسمعون!هناك شيء واحد فقط، العمل من أجله:ساعد نفسك مادام أنت حر اليدين!انقذوا أطفالكم! أوروبا تحترق! ارْتَجَف من شدة البرد. ارتديت ملابسييبرق النجوم في الخارج.مجرد خيط يحترق ببطء في الشرق.تَكَهَّنَ ، ذات الصوت في الحلم :ارتفع اليوم خلف حافة الأرضبقعة حمراء من الدم والنارازداد القلق بشدة إلى درجة اللَهَثَاتِكما لو كانت النجوم قد تجمدت!فكرت: الآن يحدث شيء ما. -لقد انتهى وقتنا ......
#عليك
#تنام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736320

سهيل الزهاوي : رحلة إلى قلب المخاطر
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي عندما انبش في صندوق الذاكرة ينضب من مساماتها ثقل الفصول المتراكمة من الأحداث في مرحلة من مراحل التاريخ السياسي المترع بالمأساة الإنسانية، في بلد هيمنت عصابة فاشية على مقدرات الشعب. ليس من السهل أن ينسى المرء تلك الأيامِ الصعبة التي ظلت راسخة في ذهني بكل جزئياتها، رغم مرور سنوات مضت إلا أننا نتذكر ونصحو على فصل من حياتنا السابقة لنروي للأجيال القادمة عنها. لقد أضحت بغداد مدينة كئيبة موحشة، حيث استنزفت قدراته الاقتصادية كليا بعد الحرب الطاحنة التي دارت رحاها بين الحلفاء بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية والجيش العراقي المحتل لدولة الكويت والتي انتهت في إخراج الأخير منها وكسر شوكة الطاغية صدام حسن. وفي ظل هذه التطورات تزامنت معها إشعال انتفاضة آذار المجيدة في عام 1991 التي تمكنت الاجهزة الامنية القمعية من اخمادها في جنوب ووسط العراق، وتحرير مساحات كبيرة من المدن الكردستانية، التي باتت تحت سيطرة الجبھة الكردستانية. بعد اندحار الجيش العراقي في الكويت وإعلان الحصار الاقتصادي على العراق من قبل الأمم المتحدة، لم يكن حرارة الصيف قد ودعنا تماماً ولا زلنا في بداية الخريف 1991، عندما قرر قيادة الحزب الشيوعي العراقي إرسال الرفيق عادل حبة (أبو سلام) عضو اللجنة المركزية للحزب إلى العمل في تنظيم الداخل في بغداد بعد ان تطوع الرفيق أبو سلام بنفسه للعمل في عقر دار الفاشية. والرفيق ابو سلام غني عن التعريف بمواقفه المشهودة كما يتمتع بشخصية متميزة مفعما بالإنسانية وحب الناس. وعبر تاريخه النضالي الطويل ضد النظام الملكي والانظمة الدكتاتورية المتوالية على العراق، كان نموذجاً للتضحية والفداء ونكران الذات، وكنزاً من المعلومات حول تجربة السجون والصمود تحت التعذيب، فضلاً عن قيم الانضباط الحزبي في المهمات النضالية الكثيرة. انطلقت بنا سيارة الحزب من مد&#1740-;-نة ارب&#1740-;-ل متوجهةً صوب مدينة السليمانية، حيث هناك كنا في ضيافة الفقيد المهندس فاروق قادر . كان الرفيق ابو سلام َله َرغبة ملحة للقاء الفقيد السيد جلال الطالباني رئيس الاتحاد الوطني الكردستاني ورئيس جمهورية العراق سابقاً للاطلاع عن قرب على توجهات وسياسة الحركة الكردية آنذاك . وفعلا تم اللقاء بحضور الفقيد الدكتور عزالد&#1740-;-ن مصطفى رسول وقد جرى في ھذا اللقاء بحث الأوضاع في العراق وكردستان وتوجهات الأحزاب وطلبنا من السيد الطالباني بعدم إعلان اللقاء لأسباب أمنية.في اليوم الثاني توجه كاتب السطور والرفيق ابو سلام الى النقليات. استقلينا سيارة أجرة واخذنا المقعد الخلفي كي لا يشاركنا أحد. اما المقعد الأمامي فكان من نصيب شابان وهم من ابناء نفس مدينتي، ومن حسن الحظ لم يتمكنا من التعرف عليَّ. قبل سفرنا حصلتُ للرفيق ابو سلام ھو&#1740-;-ت&#1740-;-ن شخص&#1740-;-ت&#1740-;-ن أحدهما كونه موظف كردي من السل&#1740-;-مان&#1740-;-ة حتى يتسنى له العبور بسلام في سيطرات البيشمركة والثاني متقاعد من بغداد. وهكذا بدأت رحلتنا الشاقة. بعد أن انطلقت سيارة التاكسي مع الريح، كنت أجول بناظري من خلف زجاج نافذة السيارة وأرنو الى البنايات الشاھقة وشوارعها وتذكرت سنوات اقامتي ف&#1740-;-ھا وشدو الحانها الجميلة. انتابني شعور يتدفق شجناً. هل ستكون رحلتنا هذه رحلة الوداع الاخير الى الابد؟ أم سأعود مرة أخرى الى ھذه المد&#1740-;-نة الجم&#1740-;-لة؟ بدأت رحلتنا الطويلة الى مد&#1740-;-نة الطوفان، وم&#1740-;-اھا غمرت كل أزقتها وشوارعها منذ زمن بع&#1740-;-د، كلما ابتعدت السيارة تختفي مد&#1740-;-نة السل&#1740-;-مان&#1740-;-ة رويدا رويدا خلف المنحدرات وانعطا ......
#رحلة
#المخاطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737447

سعد سامي نادر : تذكارات عائلية بين أخي سهيل وأبي سامي نادر مصطفى 3
#الحوار_المتمدن
#سعد_سامي_نادر بعد توقفي عن تكملة ما كنت قد تورطت بكتابته من سلسلة استذكاراتي العائلية، أثارت انتباهي بعض ما جاء في "تفكرات" كان قد كتبها اخي سهيل يوم 31 آذار 2016 ، مشيرا الى أنه كتبها "تحت تأثير أحداث سياسية ترابطت مع وفاة زها حديد، وذكرى تأسيس الحزب الشيوعي العراقي ، وهجوم مفاجئ من ذاكرتي".سبق لي أن كتبت عن خيبة املي في عدم تكملة أخي سهيل لفصول روايته "الريفيرا العربي". كنت يومها آمل أن تتحدث تلك الرواية عن سيرة ذاتية لعائلتنا، كان أملي، بل حلمي أن تكتب الرواية أو السيرة بقلم أخي سهيل ، وأن أقرأها من خلال سهلهِ الممتنع الساحر.. ويا لخيبتي ، إذ تبين لي أن رواية الريفيرا تتحدث عن عائلة بصرية متخيلة وليست سيرة ذاتية، وعنوانها يشير الى فندق الريفيرا في عمان الذي كان يعج بالمغتربين العرب، قام سهيل بتعريبه. في زحمة هذا السخام السياسي الخانق الشاسع ، لاغرابة في أن تموت كل أماني العراقيين وطموحاتهم. وهل ثمة من عجب في موت أمانينا ونحن امام كم هائل من النكد اليومي وما يتصاعد من أبخرة سامة ترافقها أناشيد دينية صاعدة من" فطيسة سياسية" مكابرة راحت تتفسخ أمامنا ولا ينقصها غير دفّان جريء!كما في حياة هذه الفطيسة، سنسمع في وداعها ، يقينا، نفس الأناشيد التي تمجد الموت "موت احتفالي يراقب الحياة"، يسرق منا ارواح اخوتنا و أبناءنا البررة وصولا للأحفاد، موت معدي يتكاثر صار من السخف والترف معه أن أتحدث عن موت اماني القلب وموت الأحلام والطموحات.في هذا الزمن راحت فيه حتى "الأفكار تتحول الى حجارة" وصار " الموت يتكاثر في رسالة وثقافة وتعاليم" و"ما الذي يستطيع الموت أن يفعله إذا ما بات مُعديا؟ لكنه بات معديا حقا تحرسه أوثان الطوائف" امام ( تأملات موت في كوبنهاكن) احس بالخوف والاختناق وفي التوقف عن الكتابة.إزاء مقالة سهيل التي وصف بها هذا الموت الاحتفالي المعدي سيكون حديثي عن موت أمانيِّ قلبي ترفا برجوازيا سخيفاً ومدعاة للخجل.باعتقادي أن شخصاً يقظاً وحذراً ومحترساً وصاحب تجربة لعقود من الخوف كأخي سهيل، له أسبابه ومبرراته الموضوعية ومحاذيره الخاصة بعدم الكتابة ونشر أي استذكارات تتعلق بشؤون عائلتنا وسيرتها. فأحفاد مالك سيف الذي أشار إليه سهيل في تفكراته، صاروا يملؤون الساحة السياسية اليوم، يكتبون مرة بأسماء مستعارة (اعترافات رائد 1958.. وبعد عشر سنوات نشرت نفسها في كتاب سمير عبد الكريم) ولسوف تواصل اسماء جديدة ميراث الوشاية والنذالة مرة بأردية طائفية ، ومرة باسم الثقافة ، وبحذلقات ما بعد الحداثة التي تستخدمها هيئة أركان الحرب الطائفية كستار دخان ثقافي! .أعود لتفكرات 31 اذار 2016، وما أثارته عندي من تعليقات و ذكريات. فقد عرج أخي على ذكر قصة لم تفارق بالي، وهي عن طاسة من حروف رصاص أذيبت لإخفاء مصدرها، كانت بقايا من حروف"غريبة" لأول مطبعة للحزب الشيوعي العراقي مرت في بيت سامي نادر بالبصرة قبل ولادتي. طاسة احرف النار هذه عاصرت عشر سنوات من طفولتي دون أن اعرف ماهيتها وما سرّ الاحتفاظ بثقلها ومخاطرها. لم اكتشف سرها لحين وصولي الى بيروت عام 1955. تخيلوا معي فداحة مخاطر الاحتفاظ بسر رمز ثقيل كهذا لأكثر من خمسة عشرة عاما؟ وكما يبدو كانت حروف روسية، ومن هنا حملت رائحة "عمو ستالين "، وفي صلادتها كمنت قساوة وجه الأخ الأكبر المخيف حتى لرفاق دربه. يقينا أن مالك سيف واعترافاته، وبعد أن صار شرطيا، سبق الجميع بما أفشى بما لديه من معلومات واسرار للتحقيقات الجنائية، مضيفا إليها ما شاء من تشويهات واكاذيب لتقديم الطاعة والولاء للمحققين، وباب ارتزاق ......
#تذكارات
#عائلية
#سهيل
#وأبي
#سامي
#نادر
#مصطفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739309

سهيل أحمد بهجت : العراق ... دور المرجعية الشيعية في مائة عام من الفشل
#الحوار_المتمدن
#سهيل_أحمد_بهجت تابعوني على تويتر @SoShow11 و اشتركوا في قناتي على يوتيوب https://www.YouTube.com/c/SohelBahjat تمرّ بالعراقيين هذه الأيام الذّكرى المئوية لتأسيس دولة العراق ، و عنوان المقال يصعب الاعتراض عليه كونه من الواضح للعراقيين –للأغلبية الساحقة—أنّ ظروف البلد لا تبشّر و لا حتى بأبسطِ التفاؤل. معلومٌ أنّ بعض منظّري الإسلام السّياسي أخذوا يدافعون عن مقولةٍ روّجها الولائي نجاح محمد علي –صاحب مقولة أرى رؤوساً قد أينعت—في أنّ سياسيي الإسلام السّياسي –الشّيعي—لا يتحمّلون المسؤولية وحدهم عن تَعثّر بل و فشل تجربة العراق ما بعد 2003 و ما بعدَ إسقاط صدّام و البعث. هذه المناورة البهلوانية –الّتي فيها شيءٌ من الحقيقة—كون السّياسيين الأكراد و السّنة انخرطوا في عملية الإفشال ، لا تعني أنّ المسؤولية تمت إزالتها عن كاهل عمائم الشيعة و من ثمّ إلقاء اللوم على أمريكا و –الصهيونية—المزعومة لسببٍ بسيط ، و هو أنّ الدّور الشّيعي –كونهم الأغلبية—في عملية تأسيس الدولة العراقية كان سلبيّاً بل و حتى متخلّفاً منذ التأسيس البريطاني في 1921 و مروراً بالإنقلاب العسكري القاسمي عام 1958 و انتهاءا بمهزلة تأسيس دولة الفوضى بعد الإطاحة بالبعث في 2003.الفشل المستمر للشيعة –كغالبية—يكمن في انغلاقهم الثقافي و العقلي و السّياسي و الإغراق في عقلية معركتهم الخيالية الدون كيشوتية مع قوى "الشر العالمي" المزعوم و احتفاظهم –كالسنة العرب و الأكراد—بالتقاليد العشائرية البالية و المتخلفة. فبعد قيام البريطانيين بهزيمة الاستعمار العثماني –الذي جثم على صدر العراق لأربعة قرون—فجأة اكتشفت المرجعية الشيعية ، و بضغط من المقاومة السّنيّة ، أنّ العثمانيين كانوا "مسلمين" بينما البريطانيون الذين وعدوا بدولة عراقية خلال بضعة سنوات كانوا "كفارا" و بالتالي فإنّ المرجعية الّتي تحملت الاضطهادات و القتل و السحل العثمانيين ل400 سنة ، لم تستطع أن تتحمل إدارة بريطانية "كافرة" و لو لسنتين كاملتين.نحن نعرف جيدا أنّ من أهمّ أسس الدولة الحديثة هو جعل هوية الدولة بمعزلٍ عن الدّين و عن الهويات القومية و الفئوية الضيقة و لكن المجتمع الشّيعي –حاله حال السّنّة عرباً و أكراداً—هو مجتمع ديني عشائري متخلف يعتبر ، مثلاً ، المرأة الّتي هي نصف المجتمع ، مُلكا للرجل ، و تعلّقت مواقف غالبية السّياسيين الشّيعة في التأسيس الأول بمواقف العمائم في النجف و كربلاء ، و الّذين اتخذوا موقفاً سلبيّا في انخراط الشيعة –معممين و غير معممين—في الترشح أو الانخراط في العمل السياسي ، و رغم أن بعض الشّيعة بالفعل انخرطوا في السياسة – كالشيخ جعفر أبو التّمن—غير أنّ اشتراك الشّيعة بقي هامشيا بسبب "فقه انتظار المهدي".النتيجة كانت مجيء الأقلية السّنّية العربية و احتكارها للحكم و المناصب ، و تمّ تهميش العراقيين الشّيعة و منع حتى من انتموا لأحزاب علمانية لا دينية –الشيوعيين نموذجا—تحت عنوان انتمائهم لقبائل أو مدن معينة و بمباركة المرجعية الشيعية في النجف. هذه المرجعية التي باركت و دعمت الخطاب الإسلامي العروبي للعهد الملكي و بالنتيجة أجهضت أي تبنّي للهوية الرافدينية السومرية-البابلية-الآشورية للعراق ، رغم أن هذه الحضارات كانت في طور الاستكشاف من قبل البريطانيين و الغربيين.بعد الانقلاب السّني على اللبرالية الملكية في 1958 عاودت المرجعية الشيعية دورها في التعاون مع الأقلية السّنية العروبية و باركت –متمثلة في مرجعية آية الله محسن الحكيم—قيام البعثيين بقت ......
#العراق
#المرجعية
#الشيعية
#مائة
#الفشل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740599

سهيل الزهاوي : النظام التعليمي في العراق ونشوء المثقفين 1900 - 1934
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي المثقفون ليسوا طبقة منفصلة وهم يتكونون من فئات ينحدرون من طبقات المجتمع ، فقد وضع ، ماركس وانجلس في الأيديولوجية الألمانية اللبنة الأولى لتعريف المثقف .. يقول ماركس و انجلز *إن أفكار الطبقة الحاكمة هي الأفكار المسيطرة فى كل العصور، أى أن الطبقة المتحكمة ماديا فى المجتمع هى نفسها الطبقة المتحكمة فكريا فيه. الطبقة التى لديها وسائل الإنتاج المادي ووسائل تصريفه، لديها فى نفس الوقت السيطرة على وسائل الإنتاج العقلي. باختصار: أفكار الذين لا يمتلكون وسائل الإنتاج الفكري تظل منحصرة فيهم وحدهم. الأفكار المسيطرة ليست أكثر من انعكاس لعلاقات السيطرة المادية في المجتمع، ليست أكثر من هذه العلاقات متمثلة ذهنيا.*(#) أما عند لينين ، فأن ما يميز المثقفين عن العمال اليدويين ليس كونهم ، مؤلفين وكتاب ، بل كونهم أيضاً أصحاب المهن الحرة والأعمال الذهنية . بحسب تعريف الفيلسوف الماركسي الإيطالي ، غرامشي ، الشهير بآرائه في الموضوع ، أن مصطلح الانتلجنسيا ( Intelligentsia) استخدم لأول مرة في روسيا ، ويقصد به آنذاك أولئك الذين تلقوا تعليماً جامعياً يؤهلهم للاشتغال بالمهن الفنية العليا . وقد اتسع استخدامه وامتد مدلوله إلى كل الذين ينخرطون في مهن غير يدوية . أما المثقفون فهم أولئك الذين يسهمون مباشرة في ابتكار الأفكار أو نقدها . وتضم هذه الفئة المؤلفين والعلماء والفلاسفة والمفكرين والمتخصصين في النظريات الاجتماعية والمحللين السياسيين. التعريف الأكثر وضوحا، والأقرب إلى الواقع في البلدان النامية، هو الذي طوّره أنطونيو غرامشي – المنّظر والقائد الماركسي الإيطالي. يؤكد غرامشي أنه لا يوجد أي نشاط إنساني يمكنه أن يكون خال من النشاط الذهني، (حتى المهام الأقل إبداعية). وبنفس المقدار، فإنه لا يوجد أي نشاط ثقافي يمكن أن يتم إلى نهايته بدون عمل يدوي (مثلا: كتابة الكلمات أو عزف الموسيقى). ولذا، فإن ما يميز المثقفين عن غيرهم هو أنه في نشاطهم يميل التوازن بين العمل الذهني واليدوي ناحية العمل الذهني. ويقول غرامشي (( إن المثقفين بما هم مثقفين ، لا يشكلون طبقة ، أن كل مجموعة اجتماعية لها جماعة من المثقفين خاصة بها ، او هي تعمل على خلقها.)) هَؤُلاء المثقفون المرتبطون بظهور طبقة اجتماعية أساسية هم المثقفون العضويون، وتكمن وظيفتهم في تكوين تجانس فكري للطبقة الاجتماعية التي يمثلونها، لا في قدرتهم على تشكيل تصور للعالم خاص بتلك الفئة، وفي نقدهم كل الأيديولوجيات السابقة لظهور تلك الطبقة. ومقابل الشكل الأول من المثقفين، أي المثقفين العضويين المرتبطين بطبقة اجتماعية والذين يعملون علي إعطائها التجانس الأيديولوجي، يقيم غرامشي مفهوما آخر للمثقفين يعتمد على أساس الرؤية التاريخية لتكونهم. وهو ما أسماه بالمثقف التقليدي، أي المثقف الذي ينتمي الى طبقات اجتماعية زائلة أو في طريقها الى الزوال. وأن تعبير مثقف هو في البلدان المستعمرة والتابعة أوسع تقليداً مما هو عليه الآن بعد انهيار النظام الاستعمار . (( في مقال يدرج الباحث الأمريكي سيلز في عداد فئة المثقفين جميع الأشخاص من ذوي التعليم الحديث وجميع الذين أنهوا الدراسة في المعاهد والجامعات ويعملون في الإدارة الحكومية ويدرج ايضا الصحفيين والأطباء وغيرهم من خريجي الجامعات وأكثر من فعالياً ما يدرجون في عداد المثقفين الشبيبة التي تتعلم والطلبة.))(1) في بداية القرن العشرين كان العراق أكثر تخلفاً من سوريا ومصر من ناحية التعليم ، وقد أثر التخلف الاقتصادي والثقافي ونظام الدولة الاستبدادية العثمانية تأثيرأً وخيماًعلى التعليم بشكل عام. (2) ل ......
#النظام
#التعليمي
#العراق
#ونشوء
#المثقفين
#1900
#1934

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745135

سهيل أحمد بهجت : تأمّلات في الإِسْلام و القرآن القسم الثاني في بحث دونية المرأة في الإسلام من خلال فتاوى مراجع الشّيعة
#الحوار_المتمدن
#سهيل_أحمد_بهجت تابعوني على تويتر @SoShow11 و اشتركوا في قناتي على يوتيوب https://www.YouTube.com/c/SohelBahjat سأستمر في هذا القسم في مناقشة مكانة المرأة و حقوقها لكن عبر نقد مصادر أخرى ، شيعية و سنية و سأجادل بأنّ الإسلام لا يستطيع كدين و كمجموع إفرازات فقهية و اجتماعية و أدبية سوى أن ينتج هذه المواقف السّلبية تجاه الأنثى لأنّ النّص التأسيسي للإسلام له موقف مساند للذكر و لامتيازه على الأنثى.الموضوع المتعلق بمسألة العلاقة الزوجية بين الرّجل و المرأة في الدول الحديثة يستند إلى مباديء قانونية واضحة و غالباً ما تنحاز القوانين للمرأة –هذا طبعاً في الدّول العلمانية الحديثة—بينما نجد في المجتمعات الإسلامية أنّ الوضع معكوسٌ تماما و الشّريعة المحمدية ، أسوةً بأختها اليهودية ، تنحاز بلا حياء أو تردّد لصالح الرجل و بالضّد من المرأة.في هذا المقال سنخوض في كتابٍ فقهي من مذهب إسلامي مختلف ، و الهدف هو طبعا إظهار مدى تطابق المذهبين السّنّي و الشّيعي في كون فقه المذهبين مغرقين في الذّكورية و مركزية الذكر و جعل المرأة مجرّد هامش عرضي لا أكثر. الكتاب هو منهاج الصّالحين الرسالة الفقهية لآية الله العظمى علي السيستاني الجزء ال3 الذي بدايته كتاب النكاح.لا عقلانية الدين الإسلامي تتعلق بكونه فقه التفاصيل بحيث أنه رجل الدين يصبح هو المسؤول حتى عن البعد الأخلاقي للعمل العبادي للمسلم ، كمثال ، يبدأ السيد علي السيستاني الفصل عن النكاح بالعنوان التالي "في استحبابه وآدابه واحكام النظر واللمس والتستر وما يلحق بها" و العنوان نفسه يظهر بوضوح أنه حتى أبسط بديهيات العقل لا بدّ للفقيه – فقهاء السنة كما الشيعة – أن يتحكم فيها.عنوان الفصل نفسه يشير بوضوح إلى ما سياتي السيد علي السيستاني إلى إيراده من تفاصيل متعلقات الزواج --الّتي يسميها مراجع الشيعة بالإجماع "نكاحا"—و أن التركيز سيكون فقط عن معاملة المرأة أو الأنثى كأنها بهيمة ، إذ يبيحون حتّى نكاح الصغيرة كما سنرى.يورد السيد علي السيستاني الحديث التالي في مقدمة كتاب النكاح "قال النبي (صلى الله عليه وآله): ما استفاد امرء مسلم فائدة بعد الاسلام أفضل من زوجة مسلمة تسره إذا نظر إليها وتطيعه إذا أمرها وتحفظه إذا غاب عنها في نفسها وماله." الملاحظ ، كما ستجده وضوحا بينا في هذه الفتاوى أن السيد علي السيستاني لا يستطيع الخروج من القالب الذكوري الإسلامي في تفصيله المسائل لأن هذا القالب الذكوري –- المرتكز على أساسية الذّكر في المعادلة – يمتد إلى النّص المقدس بحدّ ذاته من قرآن و سنّة ، بالتالي تجد أن كلّ المحور الفقهي لموضوعة العلاقة بين الرجل و المرأة ذكورية المركز و يدخل ضمنه حتى نكاح البهيمة و كل الأفعال الجنسيّة في الفقه هي ذكورية المنطق. و في الحديث الّذي أوردناه "و تطيعه إذا أمرها" هي إعادة و تكرار لمفهوم قوامة الرجل على المرأة.يورد السيد علي السيستاني حديث "إختاروا لنُطَفكم فإنّ الخال أحد الضجيعين" و كأنه يوحي لنا –بأهميّة الزوجة—من خلال ربطها بإخوتها ، و بالفعل تجد نفس الموقف في كتاب "تربية الطفل في الإسلام" للسيد شهاب الدين الحسيني الذي يورد نفس الحديث في ص 28 من كتابه و هو يصف الموضوع نصّا بالقول: "راعى الإسلام في تعليماته لاختيار الزوجة الجانبين، الوراثي الذي انحدرت منه المرأة، والجانب الاجتماعي الذي عاشته وانعكاسه على سلوكها وسيرتها". هذا المفهوم الوراثي السطحي يتجاهل دور المرأة الأبرز ......
#تأمّلات
#الإِسْلام
#القرآن
#القسم
#الثاني
#دونية
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745886

عبد الحسين شعبان : الأب سهيل قاشا : الرّافديني المسكون بهاجس الحضارة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان رحل الأب سهيل قاشا يوم 21 شباط / فبراير الجاري في بيروت التي اختارها مكاناً لإقامته منذ أكثر من ثلاثة عقود، وقد شُيّع في كنيسة سيدة البشارة للسريان الكاثوليك، بحضور عدد من الشخصيات بمن فيهم أركان السفارة العراقية في بيروت. وتعهّدت الكنيسة بنقل جثمانه إلى مثواه الأخير ليواري الثرى في بلدته بخديدا شرق الموصل في محافظة نينوى. ننشر فيما يلي نص كلمة ألقاها د. عبد الحسين شعبان في تقديم محاضرة للأب سهيل قاشا والموسومة: "العراق نور لا ينطفئ وحضارة لا تنضب"نص كلمة د. شعبان• يقول مثل سومري " قلب حبيبتي قلبي" وحبيبة سهيل قاشا هي العراق، بل والشرق العربي كلّه، فكيف إذا أريد سلب الحبيبة بكلّ ما تحتويه من فتنة وجمال وسحر وجاذبية وحضارة وتاريخ وثقافة. أكيد إنّ قلب سهيل قاشا الذي خفق دائما بحبّ حبيبته لأنّ قلبها يسكن قلبه، سيتحطّم، ويقاوم ويتشبّث بكلّ ما له صلة بالحياة، ليس باعتبارها تاريخاً فحسب، بل باعتبارها حاضراً ومستقبلاً، بفضائها الذي لا حدود له وبأفق مفتوح حيث اللاّنهايات.• الرّافديني الأصول والمشرقي الهوى والانتماء، والإنساني النزعة والتوّجه، هو سليل الحضارات الستّة التي سبقت الحضارة العربية الإسلامية، التي تلاقحت مع ما سبقها، في بلاد أوروك الاسم الأقدم للعراق.• كان بلده يسمّى أيّام السومريين "بلاد الشمس" ويطلق عليه " بلاد ما بين النهرين" (ميزوبوتاميا) أو بلاد الرافدين " بحر دجلة والفرات" كما كنّاه مؤسّس بحور الشعر وأوزانه الخليل بن أحمد الفراهيدي. وهو من بلد شهدت ولادة أولى الحضارات وازدهرت بالأساطير والميثولوجيا، وكانت مهداً لتراث عريق.• إذا كان لبلد من البلدان أن يفخر بأنّ لديه حضارة واحدة ، فما بالك ببلد له ستّة حضارات قديمة، إضافة إلى الحضارة العربية – الإسلامية، وما إن تتحدّث عن التاريخ والآثار والممتلكات الثقافية، حتّى تقفز إلى ذهنك الحضارات السومرية والبابلية والآشورية. ولكن بألم وحزن يداهمانك، حين تشاهد كيف تتمّ سرقتها وتدميرها على نحو خبيث وهمجي ومتوحّش.• كانت بغداد أيّام العبّاسيّين والحضارة العربية- الإسلامية حينها مركز الإشعاع الفكري والثقافي والعلمي والهندسي والعمراني والجمالي، وشهدت حركة ترجمة غير مسبوقة أيّام عهد الخليفة المأمون، وكانت دار الحكمة تزخر بمئات المخطوطات النفيسة، حيث صانت تراث الفكر اليوناني من الضياع، وواصلت إتحاف العام بخير ما أنجبته البشرية.• لا عجب أن يحتضن العراق أوّل برلمان قبل ما يزيد عن أربعة آلاف عام.• إنّه بلد الأبجدية الأوّل، الذي فكّ رموز الحرف وعرف نظام الكتابة، حيث أصبح الإنسان بفضله ولأوّل مرّة في التاريخ قادراً على حفظ ذاكرة أجيال وتاريخ أمم ومعتقدات شعوب وتراث وثقافة وأدب الإنسان.• في العراق ولد أوّل مجمّع سكني في العالم، مثلما ولدت علوم الفلك والطب والرياضيات، التي أطعمت أوروبا على مدى قرون، ويقول الأب قاشا، كان في بغداد وحدها أيّام ازدهارها في العهد العبّاسي أكثر من ألف طبيب، في حين كانت أوروبا تعاني من الأمراض المنتشرة وتغطّ في جهل مطبق.• بلاد الشمس كانت موطن أوّل شريعة للقانون في العالم "مسلّة حمورابي" ذات الشهرة التي لا يضاهيها شيء.• في العراق نصف مليون موقع أثري ومعلم تاريخي وحضاري، كلّها تؤشّر إلى عظمة الإنسان في هذه البلاد الخصبة والغنية بالموارد والطاقات والعقول والإبداع. وقد تعرّضت الآثار والممتلكات الثقافية العراقية في العام 1991 في حرب قوّات التحالف وبعد الاحتلال العام 2003 إلى أكبر عملية نهب وتدمير في التاريخ، وذلك يشكّل انتهاكاً فضّاً لل ......
#الأب
#سهيل
#قاشا
#الرّافديني
#المسكون
#بهاجس
#الحضارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748130

سهيل أحمد بهجت : الحرب العالمية الثالثة –العراق—و تحليل دعبولي
#الحوار_المتمدن
#سهيل_أحمد_بهجت تابعوني على تويتر @AFormerRepubli2 و اشتركوا في قناتي على يوتيوب https://www.YouTube.com/c/SohelBahjatمنذ بدء الأزمة و بدء الحرب الرّوسيّة على أوكرانيا و أنا تنتابني مشاعر قشعريرة و إحساس بالرهبة لما قد يحدث نتيجة لهذه الحرب. ما زاد شعوري بالأسى هو أنّني تابعت حلقة نقاش بعنوان "ما تداعيات الغزو الروسي لأوكرانيا على العراق؟" في حوار التاسعة مع د. زيد عبدالوهاب و الّذي بثّ على قناة الفلوجة في ال28 من شباط 2022. ما أثار استيائي حقيقة هو سطحية الطرح و "تحليل" الضيوف للأمور بأريحية كاملة بحيث لم يطرح أحد بتاتا أي تعليق بسيط بأن الحرب العالمية الثالثة لو اندلعت فإن البشرية بأجمعها –ما مجموعه 8 مليار إنسان—ستكون على وشك الإنقراض و تجاهل الضيوف لتكرار تهديد بوتين للعالم باستخدام الأسلحة النووية.و لأني لن أشخصن الأمور فإني سأتحدّث عن الطروحات دون ذكر اسماء الضيوف. أحدهم كان مراسلا و مذيعا في قناة الحرة "الأمريكية" و قد فوجئت في حظوره في مناقشة موضوع خطير كهذا لأني أتذكر أنه كان ناجحا بالفعل في عمل تقارير تتعلق بالمآسي الإجتماعية كالأطفال المشردين و العنف الأسري و الفقر و غيرها من المآسي اليومية في العراق ، و للأسف فإن خوضه لموضوع سياسي استراتيجي بهذه الخطورة بعقلية "الباحث الاجتماعي" كانت مدعاة للضحك و للسخرية بالنسبة لمن يطلع على كون هذه الأزمة الحالية هي أخطر تهديد تواجهه البشرية.الدكتور زيد عبد الوهاب ، للأسف ، قدّم أسوأ حلقة من حلقاته و كذلك ضيوفه للأسباب التالية:أولا: لم يذكر أيّ من الضيوف و لو بعبارات قصيرة أن الحرب النووية لن تكون لا كالحرب العالمية الأولى و لا الحرب العالمية الثانية ، و سأذكر أدناه بعض تداعياتها في حال اندلعت هكذا حرب.ثانيا: لا أحد من الضيوف قال أن العراق لا يمثّل أي رقمٍ يذكر في معادلة مجابهة روسيا و حلف الناتو و موقف الصين ، لأن العراق ليس دولة بالمعنى الحديث و كذلك ليس للعراق أي تأثير سياسي أو اجتماعي أو اقتصادي و هو غير منتج و ليس منطقة استثمارات أو عضو في تحالف على الأرض.ثالثا: ضيفان من الضيوف انخرطوا في الحديث عن محاور حلفاء روسيا و محور الناتو و الدكتور زيد و ضيوفه تكلموا عن "حروب الوكالة" و كأننا لا زلنا في زمن الحرب العالمية الثانية و الحرب الباردة التي كانت كذلك ، لكن تجاهل الجميع أن هناك شيئا اسمه Mutually Assured Destruction و الّتي تعني "ضمان التدمير المتبادل" ، بمعنى أن ما يمنع أي حرب نووية هو يقين كلا الطرفين ، الروس و الناتو ، أن الآخر قادر على تدميره نوويا في حال قرر أيّ منهما استعمال النووي.رابعا: غالبية الطرح كان من طراز التحليل السبعيني المليء بالتعاطف مع المعسكر السوفيتي الإشتراكي –الّذي أصبح تاريخا مكتوبا—بسبب قضايا القومية العربية و قضية فلسطين ، و كان الجميع –الضيوف تحديدا—يعبرون عن "عقلهم الرغائبي" أو ما يسمى Wishful thinking و الّذي يعتبره الأكاديميون الغربيون واحدا من ضمن أنماط التفكير في المجتمعات المنتمية للعالم الثالث حيث تسود الدكتاتورية و الفقر و سوء التعليم ، بل إنهم وصفوا موقف الناتو أو حلف شمال الأطلسي ضد روسيا "بالضعيف و الهش" ، و هو مناقض لحقيقة أن تحالف الناتو نادرا ما خرج بموقف سياسي و عسكري و اقتصادي موحد كالّذي تسبب به بوتين في حربه ضد أوكرانيا في هذه اللحظة.خامسا: إذا اندلعت حرب نووية سوف يحصل التالي: على الأقل سيُقتل ملياران أو ثلاث مليارات من ال8 مليارات إنسان ، سيموت م ......
#الحرب
#العالمية
#الثالثة
#–العراق—و
#تحليل
#دعبولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748546

زهير دعيم : همسة عتاب للكاتب سهيل كيوان والسيدة هدى عيسى
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم قبل عدّة أشهر ، توجّه إليَّ الكاتب الجميل سهيل كيوان وبالنيابة عنه وعن عاملة المكتبات السّيدة هدى عيسى ، في طلبٍ رأيت فيه الرُّقيّ والسُّمو ، وهو أن أمدّهما بمادة عنّي وعن حياتي في دنيا أدب الأطفال – وفي جعبتي 18 اصدارًا وفي درجي اكثر من عشرين قصة تنتظر النّور - وذلك لكي ما ينشرانها في كتاب سيُطلق عليه : أعلامنا في أدب الأطفال. وللحقّ والحقيقة أقول : انّ الفكرة راقت لي كثيرًا بل وشدّتني ، كيف لا ؟! وهي تسدّ ثغرة بل ثغراتٍ في دنيا التجاهل والضّيْم الذي يلحق بنا نحن كُتاب وأدباء وشعراء إسرائيل العرب ، فنحن لا مع عمّنا -العرب- بخير ولا مع خالنا – إسرائيل - بخير . نعم صفّقت للفكرة ، وسرعان ما جلست الى طاولتي لأعدّ لهما ما طلبا . كلّ هذا والامل يُغرّد في الأفق البعيد والقريب . ونسيت أو كدت أنسى ، فالأشهر مرّت والذّاكرة كثيرا ما تخونني ، الى أن صحوت قبل شهرين ونيّف فإذا بعض الكتّاب والكاتبات الذين - اللواتي صدر لهم او لهنّ قصة او قصة ونصف للأطفال ، تُصوّر الحيّز الذي يحكي عنه وعنها وتُلوّن به " فيسبوكها " إنْ صحّ التعبير . انتظرت بصبر أن تصلني نسخة كما غيري وهذا منطق وعين المنطق.. ومرّ شهران وثلاثة والنتيجة صفر ، فكدتُ أقول مع جدّتي : هناك خيار وهناك فقّوس ... الى أن جاء أمس الأول فإذا هناك دعوة عامة عبر شبكات التواصل الاجتماعيّ لإشهار كتاب " أعلامنا في أدب الأطفال " والذي سيكون يوم الثلاثاء القادم 21-6-2022 في الساعة السادسة مساءً في مكتبة نحف وبرعاية وزارة المعارف والثّقافة .. فكتبت مستفسرًا فجاء الردّ سريعًا : اطلبه من دار الهدى – المُثلّث . وتواصلت مع الاديب سهيل كيوان ايضًا لكي احصل على نسخة من اصدار يحكي جزء منه عني ، فجاء الردّ : الرجاء التواصل مع الناشر : دار الهدى.. صُدمتُ وكيف لا أُصدَم والعُرف والمنطق يقولان : ان الامر غريب واكثر . أليس من الجميل بمكان أن نرسلَ لكلّ كاتب له حيّز في اصدارنا نسخة واحدة ؟ أليس من العدل بمكان ألّا نتعامل مع الكُتّاب فقّوس وخيار ؟ أليس من الذّوق – والكتاب في ما أظن – برعاية وزارة التربية والرياضة أن يحصل هذا الكاتب " الغلبان " على نسخة حتّى ولو كانت الماسيّة ؟! القضية ليست التكلفة ، صدّقوني فالمائة شاقل بل والألف لا تقف حجر عثرة ، وانّما هذا الشعور بالغبن والضيم بل والاستغلال ، وبأنّنا أصبحنا نحن كتّاب أدب الأطفال سلعة تباع وتشترى. وأخيرًا أقول : لو عاد بي التاريخ الى أشهر مضت ورأيت بعين التخمين ما سيحدث لرفضت الفكرة من أساسها ولما صفقّت لها بل وأكون الآن مسرورًا – رغم درايتي أن الامر مستحيل – لو استطاع الناشر والناشرون من حذف سيرة حياتي من اصدارهم الجميل هذا. ......
#همسة
#عتاب
#للكاتب
#سهيل
#كيوان
#والسيدة
#عيسى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759749

سهيل الزهاوي : المثقفون - النشاط الفكري والسياسي في العهد العثماني
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي المؤثرات الداخلية والخارجية على الحركة الفكرية في العراق أن تاريخ بلورة الوعي القومي وتنامي الروح الوطنية وبروز النشاط الفكري والثقافي في العراق ولا سيما بين المثقفين والطلبة ومساهمتهم في الحركة الوطنية العراقية المعادية للغاصبين العثمانيين يرتبط بتأثير ثورة (1905 -1907) الروسية وبانتصار الثورة التركية البرجوازية عام 1908. لم ينبع هذا الوعي والنشاط الفكري والثقافي من الفراغ وإنما ارتكز على التغيرات الهيكلية في أوضاع البلدان العربية عامة والعراق خاصة، في إطار التغيرات الدولية في تلك الحقبة الزمنية. إن التغيير في العراق هو محصلة لعوامل وطنية وعالمية وكذلك شأن الأفكار التي ظهرت في تلك الفترة، ولسنا نفهم هذه الأفكار بمعزل عن تفاعل وتداخل هذه العوامل الداخلية والخارجية. لقد خضع العراق كسائر البلدان الاخرى للسيطرة العثمانية طيلة أربعة قرون ((منذ بداية القرن السادس عشر إلى بداية القرن العشرين))، وساد البلاد عهد التخلف والظلم والفساد واضطهاد وانتهاك العادات والتقاليد والحقوق القومية والحملات العسكرية والتجنيد الإجباري، وكانت لها نتائج خطيرة على مستقبلها. وكان العراق كسائر البلدان العربية تعاني من اضطهادين: أي اضطهاد الرأسماليين الأجانب، بعد تغلغل الرأسمال الأجنبي في نطاق الدولة العثمانية ومن ظلم السلطة الاستبدادية للدولة العثمانية. (1) إزاء هذه السياسة التعسفية ظهرت حركات متواصلة عربية - كردية ضد الاضطهاد والاستغلال التركي، وفي سبيل الظفر بالحقوق القومية، وكان مطلب الاستقلال الذاتي واللامركزية أكبر المطاليب أهمية في ذلك العهد وقد عبرت القوميتين العربية والكردية في العراق عن مطامحها وإرادتها سواء بالثورة، ثورة بغداد في 13 حزيران (1831) - أو الانتفاضات والعصيان في كثير من المدن والأرياف وغالبها فلاحية بقيادة بعض الملاكين الأحرار - أو الجمعيات والاندية، وكان بعض هذه المؤسسات يتجاوز القطر العراقي والبعض الآخر (عربي - كردي) وكان العاملون فيها على الأغلب من المثقفين والضباط والتجار.(2)أن وقوع العراق في الطرف الأقصى من الامبراطورية العثمانية المترامية الاطراف، أدى إلى انعزاله عن المجالات السياسية والاقتصادية والثقافية لهذه الدولة. ومع ارتباط العراق بالسوق الرأسمالية العالمية وخاصة بعد شق قناة السويس أدى إلى نشوء البرجوازية إلا أن تطورها كانت تسير بشكل بطيء وانعكست ذلك سلبا على تغيير البنية المتحجرة للمجتمع العراقي، وابقت تأثير التقاليد الاجتماعية والدينية على المجتمع، بذلك لعب العنصر الديني نفوذاً واسعاً في الحياة السياسية في البلاد. وبأن هذا النمو المشوه للرأسمالية، ادى الى عجز البرجوازية بسبب كياناتها الضعيفة وارتباطاتها بالإقطاعيين ورأس المال الأجنبي عن النهوض بالشعب وقيادته في النضال المعادي للحكم الأوتوقراطي العثماني وضد تغلغل رأس المال الاستعماري. كما كان الطبقة العاملة في دور التبلور، قليلة العدد، واكثريتهم من العمال الموسومين، لا ترتبط بالمصانع الكبيرة، وتحمل عبء التقاليد الاجتماعية، والخواص القومية، والدينية، والاقتصادية.أما الفلاحون، فلم يكن لهم تنظيم سوى التنظيم القبلي الأبوي، الذي كان أساسه المادي حيازة الأرض المشاعية للقبيلة والتي تملكها الدولة، وأخذ هذا النظام بالتفكك منذ الثلث الأخير من القرن التاسع عشر، فنضالات الفلاحين تمت تحت قيادة شيوخهم. وفي هذه الفترة التاريخية، ظهر على المسرح السياسي ممثلون عن الفئات الاجتماعية الوسطية من المثقفين والطلاب والضباط والتجار الصغار وهؤلاء ك ......
#المثقفون
#النشاط
#الفكري
#والسياسي
#العهد
#العثماني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760028

سهيل الزهاوي : المثقفون النشاط الفكري والسياسي في العهد العثماني
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي المؤثرات الداخلية والخارجية على الحركة الفكرية في العراق يرتبط تاريخ بلورة الوعي الوطني، ونمو الروح الوطنية، وظهور النشاط الفكري والثقافي في العراق، خاصة بين المثقفين والطلاب، ومساهماتهم في الحركة الوطنية العراقية ضد المغتصبين العثمانيين، بآثار الثورة الروسية (1905-1907) وانتصار الثورة البرجوازية التركية عام 1908. هذا الوعي والنشاط الفكري والثقافي لم ينبع من فراغ، بل كان قائماً على تغيرات هيكلية في أوضاع البلدان العربية بشكل عام والعراق بشكل خاص، في إطار التغيرات الدولية في تلك الحقبة الزمنية. التغيير الذي حدث في العراق هو نتيجة عوامل وطنية وعالمية، وكذلك الأفكار التي ظهرت خلال تلك الفترة لم تكن بمعزل عن تفاعل وتداخل العوامل الداخلية والخارجية. لقد خضع العراق كسائر البلدان الاخرى للسيطرة العثمانية طيلة أربعة قرون ((منذ بداية القرن السادس عشر إلى بداية القرن العشرين)). سادت البلاد عهد التخلف، الظلم، الفساد، الاضطهاد، العادات، التقاليد، الحقوق القومية، الحملات العسكرية والتجنيد الإجباري. وكل ما سبق ذكره كانت له عواقب وخيمة على مستقبلها. عانى العراق كغيره من البلدان العربية من نوعين من الاضطهاد: اضطهاد الرأسماليين الأجانب، بعد تغلغل رأس المال الأجنبي في نطاق الدولة العثمانية، واضطهاد السلطة الاستبدادية للدولة العثمانية. (1) في مواجهة هذه السياسة التعسفية، كانت هناك حركات متواصلة عربية - كردية ضد القمع والاستغلال التركي لنيل الحقوق القومية. كانت المطالبة بالاستقلال الذاتي واللامركزية من أهم المطالب أهمية في ذلك العهد. لقد عبرت القوميات العربية والكردية في العراق عن مطامحها وإرادتها من خلال الثورة (ثورة بغداد في 13 حزيران 1831) أو من خلال الانتفاضات والعصيان التي اندلعت في كثير من المدن والأرياف، ومعظمهم من الفلاحين بقيادة بعض الملاكين الأحرار - أو الجمعيات والاندية. كان بعض هذه المؤسسات خارج القطر العراقي والبعض الآخر (عربي - كردي) ومعظم موظفيها من المثقفين والضباط والتجار (2)أدى موقع العراق في الطرف الأقصى من الامبراطورية العثمانية المترامية الأطراف إلى عزله عن المجالات السياسية والاقتصادية والثقافية في هذه الدولة. ومع ارتباط العراق بالسوق الرأسمالي العالمي، خاصة بعد شق قناة السويس، أدى ذلك إلى نشوء البرجوازية، لكن تطورها كان بطيئاً، وانعكس ذلك سلباً على تغيير البنية المتحجرة للمجتمع العراقي، والحفاظ على نفوذ تلكم التقاليد الاجتماعية والدينية للمجتمع. وهكذا كان للعنصر الديني تأثير كبير في الحياة السياسية في البلاد. ادى هذا النمو المشوه للرأسمالية إلى عجز البرجوازية، بسبب ضعف كياناتها وعلاقاتها مع الإقطاعيين ورأس المال الأجنبي، عن النهوض بالشعب وقادته في النضال المعادي للحكم الأوتوقراطي العثماني وضد تغلغل رأس المال الاستعماري. بالمثل، كانت الطبقة العاملة في دور التبلور قليلة العدد، وكان غالبيتها من العمال الموسومين، وغير المرتبطين بمصانع كبيرة، وتحمل عبء التقاليد الاجتماعية، والخصائص القومية، والدينية والاقتصادية. أما بالنسبة للفلاحين، فلم يكن لهم تنظيم آخر غير التنظيم الأبوي القبلي، الذي كان أساسه المادي حيازة الأراضي المشاعية للقبيلة التي تملكها الدولة، وأخذ هذا النظام بالتفكك منذ الثلث الأخير من القرن التاسعة عشر، فنضالات الفلاحين تمت تحت قيادة شيوخهم. وفي هذه الفترة التاريخية، ظهر على المسرح السياسي ممثلون عن الفئات الاجتماعية ......
#المثقفون
#النشاط
#الفكري
#والسياسي
#العهد
#العثماني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760662

سهيل نقولا ترزي : ذر الرماد في العيون لماذا تريد المانيا ذر الرماد في العيون
#الحوار_المتمدن
#سهيل_نقولا_ترزي نعم ارتكبت المانيا النازية المحارق الهلوكوست بحق العديد من الشعوب والمجموعات العرقية والسياسية المختلفة وتحديداً الإبادة الجماعية لشعبوب كثيرة مثل اليهود والغجر الروم والمعاقين والمعارضين السياسيين وغيرهم الكثير والمجموع الكلي يصل إلى ما يقرب الأحد عشر مليون إنسان منهم ستة مليون يهودي. جرت عمليات القتل في جميع أنحاء ألمانيا النازية والمناطق المحتلة من قبل ألمانيا في أوروبا.السؤال المطروح لماذا كل هذه الحملة من قبل المانيا ضد رئيس دولة فلسطين وريس منظمة التحرير الفلسطينية ابو مازن وضد شعبنا الفلسطيني. وما هو ذنب شعبنا الفلسطيني بالمجازر والمحارق التي ارتكبتها الماينا ضد الكثير من شعوب العالم!!.المانيا هي التي ارتكبت المجازر والمحارق الهلوكوست ضد اليهود وايضا ضد الكثير من شعوب العالم. ولماذا ندفع نحن الفلسطينيين الثمن غاليا وقد شردنا وهجرنا من ارضا فلسطين وارتكبت ضدنا المجازر والمحارق واكثر من 12 مليون فلسطيني يعيشون في المنافي والشتات نتيجة المجازر والمحارق التي ارتكبت بحقنا وايضا نتيجة ما ارتكبته المانيا النازية من جرائم ومحارق ضد الانسانية.اذا ما زالت المانيا تشعر بالذنب ولذلك تريد ان تغطي على المجازر والمحارق التي ترتكب ضد ابناء شعبنا الفلسطيني من اليهود التي هي من قامت بالهلوكوست بحرقهم فيجب عليها ان تصلح هذا الطلم باقامة دولة اسرائيل بولاية من ولايات المانيا وليس دعم استمرار استعمار واحتلال دولة فلسطين واضطهاد شعبنا الفلسطيني وتهجيرنا ودعم استمرار ارتكاب جرائم القتل والمجازر والمحارق ضد أبناء شعبنا الفلسطينيين.نحن الشعب الفلسطين نعيش تحت ظلم وعنجهية الاحتلال الصهيوني العنصري الفاشي الابارتهايتي واسرائيل هي التي تقوم منذ اكثر من سبعين عاما وحتى الان وتمارس ضد شعبنا الفلسطيني المجازر تلو المجازر واكثر من خمسين مجزرة ومحرقة ضد ابناء شعبنا الفلسطيني.الظلم التاريخي الذي وقع على أبناء شعبنا الفلسطيني من قبل اسرائيل بدعم من امريكا والدول الغربية وعلى رأسهم بريطانيا والمانيا يجب تصحيحة باحقاق حقوقنا الشرعية التي اقرتها الامم المتحدة والمواثيق الدولية وهي حقنا في الحياة على أرض وطننا فلسطين والعودة وتقرير المصير واقامة دولتنا الفلسطينية المستقلة على ارضنا فلسطين والقدس عاصمتنا. ......
#الرماد
#العيون
#لماذا
#تريد
#المانيا
#الرماد
#العيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766081