عبدالرحمن مطر : سعيد مطر، صحافي في ذاكرة الأصدقاء
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مطر أفكر بالراحل سعيد مطر، في ذكرى مرور 19 عشر عاماً على غيابه. ليس بوصفه أخي، شقيق الروح، ولكن بوصفه انساناً نبيلاً يعرفه الناس أكثر مني، الأصدقاء الذين كان لهم تجربة عيش وعامل حياي غنية معه، برفقته، وفي ظل فضاءات مشتركة كانت لهم فيها عوالم من حياة صنعوها معاً.لم اكتب أي شئ عنه، سوى فصل من روايتي " #سراب_بري ". كنت في السجن حين رحل، ولم أعلم بذلك إلا بعد عامين. خلالها مات لي أقرب الأصدقاء #جمال_الغرسي العقيد المضطهد في الجيش السوري، رفيق الصبا والشباب. فكبت مادة عنه، وحفظتها، وحين علمت بوفاة #سعيد_مطر، اكتشفتُ حقيقة، أنها عنه، تماما. إنها مفارقة غريبة. سربتُ مادتي من السجن، وأرسلتها للنشر في جريدة تشرين، ولم تنُشر. بعد سنوات تحررت من السجن (2011) بفضل الربيع العربي، وقمت بزيارة الصديق الصحافي محي الدين المحمد، الذي احتفظ بالمادة أمانة لديه، كي يسلمها لي إذا ما قُيض لنا ان نلتقي! كان موقفا عظيما وشعورا لا يوصف، وأنا اتسلم المغلف منه، وكأنني أتسلم رسالة جوابية من سعيد.كتب عنه العديد من الصحافيين السوريين آنذالك، قرأت بعضها وأنا في المعتقل، أذكر منهم عدنان عبدالرزاق، وحسن م يوسف ووليد أسعيد..اليوم في هذه الذكرى، أجدني مشدوداً برغبة الكتابة عنه، كما في كل عام، ولكن هذه المرة مخلفة، فقد شجعتني شهادات بعض الأصدقاء، عنه، الى كتابة شئ ما وغن كان لا يفيه حقه. لكن الفكرة ولدت من رحم هذه الشهادات التي قرأتها، من أصدقائه ومحبيه، وأنه قد آن الأوان لجمعها في كتاب يعيد ألق حضوره في الحياة الثقافية والإعلامية السورية، ويكشف كثيرا مما كان يبخل في الإعلان عنه سعيد مطر.أولى تلك الشهادات، جاءت من الشاعر الراحل ابراهيم الجرادي، الذي علّق في ذكرى رحيله عام 2017، بأن يكفي سعيد خلودا، بأنه من جاء بالشاعرين الكبيرين محمود درويش ونزار قباني، الى دمشق ويقيمان أمسياتهما الشهيرة في جامعة دمشق. وهو ما تشير إليه الشاعرة والإعلامية هيام منور التي تقول بأنه عرّفها الى الشاعرين درويش وقباني في دمشق.هنا، دون اي تدخل أو تحرير مني، سأورد شهادات كل من الشاعرة والاعلامية هيام منوّر والفنان التشكيلي فهد الحسن، والقاص والفنان أرسين قيوميجيان ، والكاتب والصحفي فرحان مطر.هيام منورشاعرة وإعلاميةسعيد مطر .......لاأنسى ولن انسى الاعلامي اللطيف الودود المهذب الانيق بكلماته وبأفعاله المحب لمهنته والمحب لكل من حواليه .ولاأنسى ولن أنسى فضله الكبير علي وربما على تحويل مسرى حياتي المهنيه فقد قابلته وانا طالبه في الجامعه ادرس الادب الانكليزي واعمل امسيات شعريه وبما انه كان في من النشطاء والفعالين في اتحاد الطلبة ، ومحررا في جريدة على ماأذكر اسمها جيل الثورة وفيما بعد جريدة تشرين /فقد نشر لي قصائد في الجريدة . وجمعني بالعمالقه نزار قباني ومحمود درويش حيث نظم لهما امسيات شعرية على مدرج جامعة دمشق حضرها الالاف .ولاانسى انني قعدت على الارض ككثيرين غيري بفرح ولهفه لاحضر امسية محمود درويش لان الاماكن كانت محجوزة والمحظوظ من يجد بقعه على الارض ليحضر امسيه شعرية .هكذا كان الجو الثقافي الجميل .سعيد مطر فتح لي الطريق لاكتب مقالات واعمل مقابلات في عدة صحف منها هنا دمشق وهكذا دخلت باب الاعلام من اوسع ابوابه وانقطعت اخباره عني . وانتقلت لصحف عربيه اخرى ومراسله ومديرة مكاتب عدد من الصحف والمجلات على مستوى الوطن العربي مثل مجلة الكفاح العربي ومجلة فن اللبنانيتين وجريدة الشرق الاوسط ومجلة المجلة الصادرتين في لندن وكذلك دخلت للتلفزيون السوري تعينت مترجمه ثم محر ......
#سعيد
#مطر،
#صحافي
#ذاكرة
#الأصدقاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747750

حاتم استانبولي : الازمة الاوكرانية اسبابها وتداعياتها
#الحوار_المتمدن
#حاتم_استانبولي الازمة الاوكرانية أسبابها وتداعياتها.مشهد الانسحاب الامريكي من افغانستان الذي اعاد للذاكرة انسحابهم من فيتنام اعتبره الكثيرين تكرارا هزليا للهزيمة الفيتنامية .هذه الهزيمة التي تركت آثارا سلبية عميقة على حلفاء الولايات المتحدة وكشفها أمام خصومها وأعدائها.المشهد الآخر كان التدخل الروسي الناعم في بيلاروسيا لحماية الدولة البيلاروسية ونظامها الرئاسي والتدخل العسكري في كازاخستان للقضاء على التمرد المسلح الذي كان يهدف إلى إسقاط الدولة ونظامها.إذا ما دققنا في هذين المشهدين يتضح للمراقب أن هنالك تراجع في الدور الأمريكي وتقدم في الدور الروسي.هذا التراجع ليس بالضرورة أن يمليه ضعفا امريكيا بل يمكن أن يفسر على انه اعادة تموضع لدورها واستبدال التدخل العسكري المباشر باستخدام أدوات محلية بألوان متعددة تبعا لظروف المكان والزمان.أما تقدم الدور الروسي فهو يتحرك في إطار إعادة رسم خريطة المصالح الروسية بما يتلائم مع حجم نفوذه السياسي والعسكري.ما جرى في كل من بيلاروسيا وكازاخستان كان رسالة فهمتها موسكو بوضوح على أنها تهدف إلى تضييق الخناق على موسكو في مشهد يشبه وصول القوات النازية كراسنا بوليانا على مشارف موسكو في الحرب العالمية الثانية.التحرك الروسي سياسيا وعسكريا يهدف الى ارسال تحذير ان موسكو لن تعد تقبل السياسة الممنهجة لِحصارها عبر الحملة الإعلامية والسياسية والعسكرية التي تهدف إلى تضييق الخناق عليها لتهيئة ظروف داخلية لتقويض النظام الرئاسي فيها.الإدارة الأمريكية تريد من التصعيد على الجبهة الأوكرانية إعادة التماسك السياسي والعسكري والاقتصادي بين حلفائها.هذا التماسك الذي أضعفته سياسة الرئيس السابق ترامب خاصة بما يتعلق بالملف الأوكراني الذي اتهم فيه ترامب في حملته الانتخابية &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1638-;- و&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- الرئيس بايدن وابنه في عمليات فساد في قطاع النفط والغاز.البيت الأبيض يتمنى أن يقع الكرملين في الفخ المنصوب له ويهاجم أوكرانيا ليتسنى له وضع الحبل على رقبة الرئيس الروسي ومحاصرة روسيا واتخاذ خطوات من الممكن ان تؤدي الى اخراجها من مجلس الأمن الدولي في ذات السيناريو الذي أخرجت فيها سورية من الجامعة العربية وبذلك تجردها من سلاح دبلوماسي هام طالما عرقل السياسيات الامريكية وجعلها تتصرف منفردة من خارج المؤسسات الدولية.اعلان البيت الابيض موعد الهجوم الروسي في ال&#1633-;-&#1638-;- من شباط وسحب جنوده ودبلوماسِييه من أوكرانيا والتلويح بحزمة عقوبات غير مسبوقة ضد موسكو ودفع حلفائه لتحضير حزمة عقوبات اقتصادية بالرغم من ان موسكو تعلن ليل نهار انها لن تهاجم أوكرانيا.كل هذه الحملة المفترضة في وسائل الإعلام التي تبث التقارير عن هجوم وشيك على أوكرانيا تعيد الى الاذهان التقارير الاستخباراتية التي حملها توني بلير حول أسلحة الدمار الشامل في العراق وعلاقة العراق باعتداء &#1633-;-&#1633-;- سبتمبر التي تبينت أنها ادعاءات كاذبة. البيت الأبيض يسعى لِتغيير صورته التي تمخضت عن الانسحاب الامريكي المهين من أفغانستان بصورة المنتصر بعد &#1633-;-&#1638-;- شباط لِيخرج ويعلن أن تحذيراته والتلويح بالعقوبات هما السبب في تراجع موسكو والرئيس بوتين شخصيا عن اجتياح أوكرانيا.السؤال الملح الذي يجب أن يسأل ما هو جوهر الخلاف الامريكي الروسي ؟أولا: يجب التأكيد أن النظام السياسي والاقتصادي في روسيا ليس ذات النظام السياسي والاقتصادي الذي ساد في الاتحاد السوفييتي .روسيا اليوم هي من الدول الرأسمالية الصاعدة التي ورثت عن الاتحاد ......
#الازمة
#الاوكرانية
#اسبابها
#وتداعياتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747749

سلام إبراهيم : أوراق حراك تشرين 2019 الحلقة -38-
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم من أشعار ثورة تشرين &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;- الشعبيةباكوكصيهب ماجد العراقيباكوك الظهر جان شحلات اليومدخان وسفر ودموع للفقرةشكرآ موطني داسونه بالرجلين والبايكنه سيد وابن للزهرةجاسكت من يسولف طيع واسمع زينترة اليحجي ويعارض يحفر بكبرةسيد مقتدر هذا الله مو انسانالعراق وشعبه لازم يمتثل لأمرةوحق شيبة ابوي وشيلة اميانا المانشف لليوم دميانا العالساتر مصلي الضهر طلقاتوانا الشايل علم وعليه ترميسبعمية شهيد عشرين الف مجروحوتريد نتراجع نترك الثورةاريد انعل ابو الدزك وابو الخلاكنعال لشهيد تصير ما تسوه2-2-2020من أشعار ثورة تشرين &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;-&#1633-;- لا تطعنور درويشلا تُطعدمي لا يزال على العلمدمي لا يزال على القميصدمي لا يزال على الرصيفلا تُطع .صورتي بالامس علقتهالم يصلها التراب بعدصورتي لا تزال جديدةفلا تُطع .بالامس بكينا الدموع ذاتهاوصرخنا الصرخة ذاتها هذا الليل طويل ..طويل و باردفلا تُطع .تعال ! هناك على حافة الجسر دم يابس .. دم وحيد ويشعر بالبردتعال نُشعل له نارا و نغني ،لا تُطع .امي لن تترك باب البيت مفتوح بعد الان امي سوف تنام مُبكرا ، وتنسى فلا تُطع ،السياسية ليست ما اكثر ما نبرع بهلكنه الامل يا ابن امي :الامل .. الكلمة التي تبكينا من الضحك ،2-2-2020&#1634-;- من قطرات الدمزهير كريم: إبحثْ عن الجُرْحِ.قالَ لي.: فالكلماتُ لاتجيء من هذه البحيراتِ الراكدةالتي لن تعرفَ فيهاالميتَ من الحي.الكلمات تجيء من قطرات الدمِهل رأيتها حين تسقط من قلبِ طائرٍ مصابٍيذهب بعيداً، هناك على قمةِ الجبلكي يموت.إذهبْ...في الطريق سوف تشهد بعينيك النهرالطويل من الخياناتوالحقول التي كَبُرتْ فيها أشجارُ سوءالحظ.سوف تقرأ أيضاًكلّ الأسماءِ التي مرتْ عليهاممحاة ُالريح،وسوف تعود محملاًبالكثيرِمن الكلماتِ.2-2-2020القبعات الزرق تلثمت هي الأخرى وأنضمت إلى الطرف الثالث ودولتها العميقة بدأ أصحاب القبعات الزرق بممارسة دور القمع لثوار الشعب العراقي وكما تبين هذه الصور من الكوفة إلتجؤا كما الطرف الثالث إلى اللثام جبناً من قادم الأيام2-2-2020أوقفوا قتل الشباب يا سفلةمازالت فرق إعدام الأحزاب الطائفية تجوب شوارع مدن العراق المنتفضةتعرض صديقي الحقوقي محمد الخويلدي إلى محاولة أغتيال في الحلة ليل 31-1-2020أتصل بي الصديق محمد قبل دقائق ( وهو من قرائي الذي سبق وأن نشرت له في صفحتي في سلسلة من رسائل القراء رسالة فيها أراء نقدية وتحليل عميق لبعض رواياتي وبقينا على أتصال من أول أيام الثورة، وكذلك نشرت له عدة رسائل من ساحة الحلة وقت أحتدام المواجهات) ليخبرني مفصلاً عن تعرضه لمحاولة أغتيال فبعد عودته من ساحة الأعتصام بالحلة إلى محله في منطقة شار 80 لغلق محله، لاحظ سيارة غريبة تحوم حول المحل وكأنها بأنتظاره وفعلا ما ان أستقل سيارته وخرج إلى الشارع العام حتى بدأت بمطاردته، فسلك فروعاً عديدة وقامت برمي عدة رصاصات نحوه لكنه تمكن أخيراً من الزوغان منها، وأخبرني بأنه يعتقد أن هذه المفرزة ليست من الحلة لأنها لا تعرف شوراعها وزواياها وهذا ما ساعده بالتخلص منها.إلى متى يا قتلة تسعون لتصفية شبابنا الثائر سلميا من أجل وطن وحياة معقولة تضمن عيشا معقولا للعراقيينإلى متى يا سفلةوا ......
#أوراق
#حراك
#تشرين
#2019
#الحلقة
#-38-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747769

عمر ابو زرقا : العقل والايمان والنص
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا العلاقة بين الفكر والعقل والايمان والنص..اذا كان الفكر والعقل هو الدافع للايمان بوجود موجد عاقل لهذا الوجود اي لهذا الكون .. فهذا العقل يحتم بالتالي الايمان بوجود رسائل مقروءة من هذا الموجد العاقل للعقلاء الموجودين فيه..رسالة سيدنا محمد عليه السلام اتت باللسان المتعارف عليه ب(العربي) .. لسان ما زال متداول من قبل العامة والخاصة .. وجاء في هذه الرسالة التاكيد على الرسائل السابقة من توراة وانجيل ولكن بالسن او لغات اقوام تلك القرون..الان ما هي العلاقة ما بين النص الاصل وما بين العقل المؤمن به بعد ان امن بالموجد العاقل؟؟..فمثلا .. كيف يمكن فهم وعقل النص من سورة الشمس (والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها) .. حيث نرى من النص ان ظاهرة النهار والليل الارضية هي الفاعل في اجلاء وحجب نجم الشمس .. وان نجم الشمس هو المفعول به..ففهم وعقل الماضي من القرون كان يتعارض مع مفهوم هذا النص؟؟ حيث كان العقل الماضي يقول بان الفاعل في ظاهرة النهار والليل الارضية هو نجم الشمس والارض ثابتة مفعول بها..الا ان عقل اليوم يتوافق مع مفهوم النص .. بان هذه الظاهرة ما هي الا من فعل تحرك الارض ودورانها حول نفسها .. فالارض هي الفاعل والشمس هي المفعول بها...فايهما الدستور الثابت .. النص ام العقل؟؟ ......
#العقل
#والايمان
#والنص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747768

احمد الحمد المندلاوي : ذاكرة مندلي 2
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي خرج كعادته كل صباح الى ثنايا المدينة المكتظة بالناس و ذات مبانٍ عالية في يوم ربيعي جميل؛ و لكن أفسده ضجيج المارين و أزيز العجلات و إنبعاث الغازات منها،حتى يشعر المرء أحياناً بالإختناق..السائرون ما بين من يهرع الى عمله ليباشر نهاراً جديداً،و من يؤوب الى منزله بعد سهر الليل في معمله ليطوي نهاره،و هكذا الناس في هرج و مرج مع نداء الباعة..و هو يحمل في جيبه قلماً و دفتراً متواضعاً ليسجل فيه ما يراه طريفاً يجلب انتباهه في المهجر وسط هذه المدينة الواسعة و الشاسعة و كأن ليس في الدنيا غيرها من المدن،ولا يعلم من لغتهم الا القليل لتدبير أموره اليومية فقط ...تبدو عليه علائم الغربة و الهجرة ،و هو يتأمل العودة الى بلاده مهما طال الزمن،وأن إشتعل الرأس شيباً فلابدّ من الإياب بانقشاع الغيمة السوداء و ببزوغ شمس الآمال،في تلك الربوع التي طالما تنفسنا من عبق نسيمها و ارتوينا من سلسبيل مائها إنه سفر الوجود و جنة الحنين ..سارت به الذاكرة الى سنين الوداد و الصفاء في تلك الديار ..دعني من هذا فما أقوله و أتذكره يسري في دمائي ليل نهار بلا توقف مسرى الحياة..وها نفتتح نهارنا هذا و لندون في هذا السجل البائس ما نراه مناسباً،قد يحاسبني إن لم أكتب فيه شيئاً فهذا زاده اليومي و لا لي صديق غيره في هذا المهجر الممل و الثقيل على القلب و الروح،و لكن ليس مفرٌّ من ذلك فهو المعبر الى السعادة ..إتكأ على اسطوانة في البهو فلاحظ أحد الوجوه و لكنه يبدو و كأنه غريب نوعمّا،إذاً قد يكون هو الوالج في ملاحظاتي هذا النهار،فإذا بنقطة سوداء برزت في أعلى جبهته كبرت النقطة شيئاً فشيئاً بحجم الجوزة فإذا بغراب أسود يخرج منها متجهاً بسرعة الى أحد الأشخاص ذي عيون جميلة اخذ ينقرهما بشدة يا للعجب و الشخص أخذ يفرك عينيه بشدّة بعدما أحس بان شيئاً غريباً داهمه،ولم يره..و لكنه يهشُّ شيئاً ما ، بدأ يتكلم مع نفسه:- ما هذا يا إلهي؟؟.. واصفر لونه؛وأصابه الغثيان لحظات و مضت بسرعة،و هو يسرع الخطى نحو أقرب مشفى للعلاج.و الغراب المشؤوم رجع الى وكره،ولكن بالمقلوب مقزِّماً نفسه حتى عاد حبّة سوداء ليدخل جحره ثانيةً،لمهمة جديدة بأمر من سيّده،و هو مبسمر في مكانه و علت وجهه صفرة، فاغراً فاهُ قليلاً ،وكأنَّه ينتظره إياب شيءٍ خرج منه،و ليتركا المكان معاً !!،و لكني علمتُ أنَّ ذاك الشيء هو الغراب الجوّال الذي أفسد على ذالك الشاب متعة التجوال في هذه العاصمة الجميلة.وما زال يتأمّل هذا المشهد و هو مُتكأ على تلك الاسطوانة المكسوة بقطع صغيرة من المرمر الداكن..و هو يهمهم مع نفسه المثقلة بأمور كثيرة.- أريد أن أتحدث مع هذا الرجل..و أخبره بما حدث،و لكن كيف يتم ذلك و لا أجيد لغته،كما هو لا يجيد لغتي العربية.غادر ذو الغراب المكان بتثاقل،و أنا قلتُ مع نفسي:- لا عليَّ الّا أن أدوّن في هذا الدفتر المتواضع ما شاهدت هذا الصباح،و لكل شيء تفسير،و تعبير!!.. ......
#ذاكرة
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747767

علي أبوهلال : معاداة الصهيونية ليست معاداة للسامية
#الحوار_المتمدن
#علي_أبوهلال أصبحت "معادة السامية" تهمة جاهزة يطلقها قادة الاحتلال الإسرائيلي والمستوطنين، على كل من يوجه النقد لسياسة الاحتلال العدوانية ضد الشعب الفلسطيني، ولكافة الانتهاكات التي يمارسها ضد الشعب الفلسطيني. ولم توجه هذه التهمة الى العرب والفلسطينيين والمسلمين فقط، بل شملت كذلك كافة المناصرين للشعب الفلسطيني ولحقوقه الوطنية المشروعة، من المتضامنين الأجانب، وكذلك للمنظمات الدولية الحقوقية وهيئات الأمم المتحدة، من بينها مجلس حقوق الانسان، واليونسكو، ومنظمة العفو الدولية “أمنستي" وغيرها من المنظمات الدولية. وشملت أيضا المفكرين والكتاب والفنانين والحقوقيين المناصرين للشعب الفلسطيني وحقوقه الوطنية المشروعة.وتهمة "معادة السامية أو كراهية اليهود " التي تطلقها حكومة الاحتلال الإسرائيلي السلطة القائمة بقوة الاحتلال، توجه لكل من ينتقد الصهيونية كعقيدة سياسية تقوم على "الإحلال والتفريغ"، بهدف إقامة دولة يهودية في فلسطين، ولكل من ينتقد ممارسات دولة الاحتلال، وارتكابها جرائم ضد الإنسانية، وجرائم حرب وجريمة الأبرتهايد، كما توجه هذه التهمة لكل من لا يقبل بتعريف اليهودية على أنها جنسية وليس فقط عقيدة دينية. ومن الطبيعي والضروري تصدي المجتمع الدولي، والقضاء الدولي إلى تفنيد هذه التهمة التي تعبر عن العقيدة والأفكار العنصرية والعدوانية لحكومة الاحتلال، التي ترى في كل انتقاد محق يوجه لها، يعبر عن كراهية اليهود، ومعادة للسامية، وفي هذا الإطار أصدرت المحكمة الدستورية بجنوب أفريقيا، يوم الأربعاء الماضي 16/2/2022، حكما قضائيا يؤكد أن مصطلحي اليهودية والصهيونية ليسا مترادفين، وأن معاداة الصهيونية ليست معاداة للسامية، وأن هناك فروقًا دقيقة بين المصطلحين.جاء هذا الحكم في قضية رفعتها لجنة حقوق الإنسان في جنوب أفريقيا (غير حكومية) نيابة عن مجلس الوكلاء اليهودي في جنوب أفريقيا، ضد التعليقات التي أدلى بها عام 2009 سكرتير العلاقات الدولية السابق في الاتحاد العام لنقابات العمال بونجاني ماسوكا، وعدته غير مذنب.ووجدت المحكمة أنه من بين أربعة تعليقات كانت موضع الخلاف -استوفت واحدة منها فقط معايير خطاب الكراهية- وتم الإدلاء بها تحت استفزاز شديد من الصهاينة، خلال اجتماع عام لحملة التضامن مع فلسطين في جامعة فيتس في جوهانسبرغ، في ذلك الاجتماع. وكان ماسوكا وفقًا للمحكمة “خاضعًا لمضايقات شديدة من الأشخاص الذين عارضوا خطابه”. وفي الواقع تعرض للانجرار من قبل مجموعة من الطلاب اليهود الذين حاولوا بمداخلاتهم المستمرة إجباره على الإدلاء بتصريحات معادية والحد من حقه في حرية التعبير”.ونص الحكم القضائي على أن مصطلحي اليهودية والصهيونية ليسا مترادفين، وأن معاداة الصهيونية ليست معاداة للسامية، وأن هناك فروقًا دقيقة بين المصطلحين. وبهذا الحكم الصادر عن أعلى سلطة قضائية في دولة جنوب أفريقيا، يكون قد تم إغلاق الجدل حول الخلط بين اليهود وأولئك الذين يدعمون إسرائيل، وبين اليهودية والصهيونية، وبين اليهود والصهاينة.إن القرار الصادر عن المحكمة الدستورية في جنوب أفريقيا يكتسب أهمية كبرى، كونه صادر عن أعلى محكمة في بلد عانى لفترات طويلة، من سياسة التفرقة العنصرية والأبارتهايد، وهي سابقة قضائية يمكن أن تحتذى لدى المحاكم الدولية والوطنية الأخرى، التي قد تنظر في دعاوى مشابهة في المستقبل.ويأتي هذا القرار ردا على ادعاءات حكومة الاحتلال، التي تعتبر أن أي انتقاد لسياستها العدوانية والعنصرية ضد الشعب الفلسطيني، والتي تأخذ أشكال عديدة من الجرائم والانتهاكات، هي معاداة للسامية وتعبر عن كراهية اليهود، ......
#معاداة
#الصهيونية
#ليست
#معاداة
#للسامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747766

عامر الدلوي : إطلالة على تداعيات الأزمة الروسية الأوكرانية
#الحوار_المتمدن
#عامر_الدلوي مقدمة لا بد منها : تكمن علة معظم المشاكل الجيوسياسية القائمة بين الدول في نتائج الحرب العالمية الثانية ( 1939 – 1945 ) و ما أفرزته تلك النتائج من واقع جديد يختلف كليا ً عن ذاك الذي ساد بعد نهاية الحرب العالمية الأولى ( 1914 – 1918 ) , إذ بدا بادئ ذي بدء بأنه صراع حول الأرض كمساحة ليتطور إلى صراع حول ما في باطن الأرض من خيرات سائلة و صلبة . و لكي نفهم بصورة مفصلة التداعيات التي خلفتها تلكما الحربين لا بد من الخوض في مفاصل التاريخ السياسي الحديث للإطلاع على مجريات الأحداث التي تخللت تلك الحقبة من القرن المنصرم . مجريات الحدث : خسرت ألمانيا الحرب الأولى و إضطرت لتقديم تنازلات كثيرة للحلفاء وفق إتفاقيات مذلة و مهينة لدورها التاريخي السابق وسط أوربا , لكن إنهيار بورصة نيويورك عام 1929 و إعلان معظم الشركات الأمريكية الكبرى لإفلاسها الذي أدى لأنتشار البطالة بشكل واسع في الولايات المتحدة فيما أصطلح عليه ( الكساد العظيم ) الذي أدى بدوره لأشتعال أزمة إقتصادية في جميع أنحاء العالم , هذا الإنهيار و الكساد العظيم قادا لفقدان أكثر من ستة ملايين ألماني لوظائفهم و أعمالهم بحلول منتصف عام 1932 , حيث ساهم ذلك لإرتفاع متسارع في دعم الحزب النازي الذي حصد قرابة 40 بالمائة من أصوات الناخبين ليصبح بذلك أكبر حزب في البرلمان الألماني ( الرايخ ) . لكنهم لم يحصلوا على تلك الأغلبية في إنتخابات تشرين الثاني من نفس العام بخسارتهم لأكثر من مليوني صوت لتصبح نسبتهم 33 بالمائة و يضطر هتلر للتحالف مع حزب المحافظين بعد أشهر من المفاوضات حيث قامت حكومة هيمن عليها المحافظين ويعين الرئيس الألماني بعدها هتلر مستشارا ً لألمانيا في 30 كانون الثاني 1933 . سبقت هذا الصعود و تلته سلسلة من الأحداث , نذكر هنا بأهمها , اليابان تحتل منشوريا ( 1931 ) إيطاليا تحتل أثيوبيا و تضمها ( 1936 ) و في 25 ت2 1936 توقع ألمانيا و اليابان حلف مناهضة الكومنترن ( الشيوعية الدولية أو الأممية الثالثة ) و اليابان تغزو الصين ( 1937 ) ألمانيا تضم النمسا ( 1938 ) و في 1 أيلول 1939 غزت ألمانيا بولندا لتبدأ الحرب العالمية الثانية فعليا ً بذلك التاريخ . النتائج : بعد إبتلاع الجيوش النازية و حلفائها للعديد من دول أوروبا , يقرر هتلر و دول المحور غزو الإتحاد اسوفياتي بشكل مفاجئ و يحقق بذلك إنتصارات كبيرة توصله لمشارف موسكو ( بين 22 حزيران و حتى ت2 1941 ) لكن الهجوم المضاد للجيش الأحمر يدفع الجيش الألماني عن ضواحي العاصمة , لتبدأ معه سلسلة الإندحارات الألمانية أمام الجيش الأحمر ففي قوس كورسك تدمرت العديد من فرق الدبابات الأمانية أمام الهجوم المضاد ويحرر بعدها الجيش الأحمر مدينة كييف عاصمة أوكرانيا في 6 ت2 1943 و يستمر في تقدمه منتصرا ً على ما يواجهه من قوات النازي وصولا ً إلى تحرير برلين و رفع العلم الأحمر فوق مبنى الرايخستاغ الألماني و إستسلام ألمانيا للسوفييت في 9 آيار 1945. و على الجانب الآخر مباشرة ً في أيار 1945 أحتلت قوات الحلفاء جزيرة ( أوكيناوا ) و هي واحدة من الجزر اليابانية الكبيرة ليعطي بعدها الرئيس الأمريكي هاري ترومان بإعطاء الضور الأخضر لإلقاء القنبلة الذرية على مدينة ( هيروشيما ) اليابانية في 6 آب 1945 في إستعراض للقوة و إنتقاما لما فعله اليابانيون بالإسطول الأميركي في ميناء ( بيرل هاربور ) و لإجبار اليابان على الإستسلام ليليها بأخرى على مدينة ( نكازاكي ) في 8 آب حيث خلفتا دمارا ً هائلا ً بالمنشآت العمرانية إضافة إلى مئات آلاف الضحايا من القتلى و من الذين لا زال أحفادهم لحد ا ......
#إطلالة
#تداعيات
#الأزمة
#الروسية
#الأوكرانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747765

اسعد الامارة : شيء من التحليل النفسي -اللغة والكلام-
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة حينما نتحدث عن التحليل النفسي لابد أن يكون الحديث مشوق وذو شجون لأنه يداعب اعماق النفس الإنسانية ويَقلب في بعض الاحيان مواجعها وذكرياتها وآلامها وما خفي في السر والعلن، واستدعاء ذلك المخزون الذي يخلق لدى أي منا أن يعرف ما لا يريد أن يعرفه، أو تناساه، أو نَسيُه عمدًا أو غفلة، رحلة في الأعماق، فلم يكن مخطئًا من أطلق عليه علم نفس الأعماق، أنه حقًا عمق بمعنى الكلمة والمفهوم والدلالة، ويقول العلامة "مصطفى زيور" مؤسس التحليل النفسي العربي في ذلك لابد وأن تَحول غُمامة كثيفة دون البصر الصحيح في النفس لأنه يتضمن بصر النفس بنفسها. نتسائل ويتسائل البعض ممن يريد الغوص في معرفة ما يدور داخل النفس ما هو السبيل لمعرفة جزء من هذا العالم الخفي الغميق والمظلم أحيانًا، فهو جهاد مع النفس جهادًا عظيما، هذا الجهاد يحتاج إلى وسيلة، أو بلغة التخصص أداة للغور في كنه الداخل، فكانت الأداة هي اللغة والكلام والحديث، والكلام هو وسيلة للتعبير عن الفكرة أو الموضوع أو الرأي، ويقول أحد الأدباء "ما لا يقال لا وجود له، وما لا يذكر لا يحيا"، رغم أن التحليل النفسي درس عمق الإنسان وَعد التفكير هو سلوك فرضي، وإن الحلم هو مفتاح لما أستغلق من ما موجود في أعماق الإنسان، وإن اللاشعور "اللاوعي" هو مخزن الأسرار ومكنون الثروة اللغوية غير المحكية، وقول المحلل النفسي المصري الشهير "مصطفى صفوان" في مقدمة ترجمته لكتاب تفسير الاحلام لسيجموند فرويد أن الحلم كلمة وأنه يفترض لغة على حسب التفرقة التي أذاعها "فردينان دي سوسير" في مطلع القرن العشرين، وقوله "مصطفى صفوان" ايضا فاللغة نظام إجتماعي، وأما الكلام فهو الفعل الذاتي الذي يطوع هذا النظام لقاصده وإن خضع له. أذا الكلام هو ما سنتناوله في هذه الصفحات ليعبر الفرد عما يدور بداخله وهو الأداة التي تقودنا إلى الأعماق وقول العلامة "مصطفى صفوان المحلل النفسي " إن أي علم أو خبرة لا يُعرف إلا بموضوعه، والكلام ما هو إلا واسطة التعبير عن الموضوع وهذا ينطبق على التحليل لأن له موضوعًا. إن العَلاقة بين التحليل النفسي واللغة لم تتأسس أيام فرويد ولكنها كانت موجودة في جلسات التداعي الحر "الطليق" وكذلك في العلاقة الطرحية بين المحلل وطالب المشورة في التحليل "المُحلل". هي لغة واللغة تعبر عن ما يدور قائلها، كما الموسيقى لها لغة تصل إلى أذهان المستمعين بإنسابية عالية حينما يتقبلها، وكذلك الدرس في التعليم بمختلف مراحله من الابتدائية حتى الثانوية والمرحلة الجامعية، أو جلسات الحلقات الدراسية "السيمنار" أو جلسات الشعر والأدب واللقاءات الإجتماعية وحتى الشعبية منها، فقول الفيلسوف" سقراط " تكلم حتى أراك، وهو يبين أهمية الكلمة وقوتها وما يختفي خلفها ومعرفة بما يدور في ذهن المتحدث. ويرى أطباء النفس والتحليل النفسي أن المريض يلعب بالكلمات مثلما يفعل الشاعر. تأخذ فكرة اللغة عند "جاك لاكان" أبعادًا عميقة جدًا وتفسيرات متعددة سنتناولها بموضوع خاص موسع لأنه واضع اسس هذا الاتجاه المعمق في التحليل النفسي والذي عُد بحق مجدد فكر سيجموند فرويد في نظريات التحليل النفسي وقوله: إن العرض القابل للتحليل تحليلا نفسيًا تدعمه بنية متقمصة"متماهية" متعينة تعيينًا ذاتيا" لبنية اللغة. أذن هو خطاب لطرفين، متحدث ومتلقي. ولا نغالي أذا قلنا أن التحليل النفسي هو تحليل خطاب ويسعفنا المحلل النفسي المصري "مصطفى صفوان قوله: أنا كنت أحد معاصري هذا القول الذي يرجع إلى العام 1951، في الواقع إن أي علم أو خبرة لا يعرف إلا بموضوعه، والكلام ما هو إلا وساطة التعبير عن الموضوع، هذا ينطبق على ......
#التحليل
#النفسي
#-اللغة
#والكلام-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747764

محمد عبد الكريم يوسف : سوق البطاقة الذكية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم محمد عبد الكريم يوسففي هذا البحث ، نستكشف حقائق مهمة حول البطاقات الذكية:• ما هي البطاقة الذكية؟• أسواق البطاقة الذكية وحجمها وقيمتها• تاريخ موجز للبطاقات الذكية• ما هي مميزات وفوائد البطاقات الذكية؟• حالات استخدام البطاقة الذكية: الدفع ، التعريفات ، الهاتف المحمول ، الصحة ...• الدور الحاسم للمعايير• ما هي بطاقة التطبيق المتعدد؟• ما هي تكلفة البطاقة الذكية؟لنتعمق في الأمر. ما هي البطاقة الذكية؟البطاقة الذكية عبارة عن كمبيوتر محمول صغير ، عادة ما يكون بحجم بطاقة الائتمان ، بدون شاشة ولوحة مفاتيح. إنه يدمج معالجًا دقيقًا وبعض الذاكرة وبعض التطبيقات. يعد الاتصال الدائري أمرًا حيويًا للاتصال بالشريحة أدناه وتنشيط البطاقة كهربائيًا. ويتم استخدامه مع قارئ بطاقات أو جهات اتصال (نقاط البيع للمدفوعات ، في ماكينة الصراف الآلي ، أو حتى على هاتفك المحمول).لماذا ؟ يقوم قارئ البطاقة (أو الهاتف المحمول) باستخدام جهد 3 فولت لتنشيط الشريحة.يتم تداول 30 إلى 50 مليار بطاقة ذكية متداولة اليومفي شكل بطاقات ائتمان أو بطاقات سيم ، وتعد البطاقات الذكية أكثر أشكال قوة معالجة تكنولوجيا المعلومات شيوعًا على هذا الكوكب. تشير التقديرات العالمية إلى أن ما بين 30 إلى 50 مليار بطاقة ذكية متداولة اليوم.تحتوي البطاقة الذكية على معالج دقيق أو شريحة ذاكرة مدمجة فيها مع قوة المعالجة لخدمة العديد من التطبيقات المختلفة عند اقترانها بقارئ البطاقة الذكية.خلال العقود الثلاثة الماضية ، نقلتنا هذه الأدوات والمعدات ، أكثر من أي تقنية أخرى ، بهدوء إلى عالم افتراضي جديد .• تقوم بطاقات الائتمان الذكية معاملات يومية بقيمة تريليونات الدولارات.• تسهل بطاقات السيم مليارات المحادثات التي تربط بين عالمنا الاجتماعي والاقتصادي.• تجعل البطاقات الذكية كأداة للتحكم في الوصول ( شارات الشركة ومعرفات الجامعة ) البيانات الشخصية والتجارية متاحة فقط للمستخدمين المناسبين.• باعتبارها بطاقة الهوية الوطنية الإلكترونية أو البطاقة الصحية الذكية أو تصريح الإقامة أو جواز السفر الإلكتروني ، توفر تقنية البطاقة الذكية أدوات تعريف ومصادقة أكثر قوة لمزايا السلطات والمواطنين على حدٍ سواء.• تساهم التكنولوجيا وبطاقة تاكوغراف و رخصة القيادة الإلكترونية في السلامة على الطرق. هناك ما يقرب من 10 مليار بطاقة ذكية تم شحنها في عام 2020وفقًا لتوقعات شركة يوروسمارت الصادرة بتاريخ 14 كانون الثاني 2020 ، من المحتمل أن تكون أسواق البطاقات الذكية أقل قليلاً من 10 مليارات وحدة في عام 2020. كان السوق العام مستقرًا في عام 2019 (+ 0،1&#1642-;-) ، ويعكس عام 2020 سوقًا ناضجة.ترتبط إشارات التعافي في عام 2021 بالوباء.توقعات الحصة السوقية لعام 2020-20211. تمثل الاتصالات عبر بطاقات السيم حوالي 52% من إجمالي السوق .2. بطاقات الدفع الالكتروني والبطاقات المصرفية تشكل نسبة 34&#1642-;- .3. البطاقات الحكومية (الهوية والجوازات الإلكترونية) وبطاقات الرعاية الصحية بنسبة 4&#1642-;- .4. الشركات المصنعة للأجهزة بنسبة 5&#1642-;- تشمل الهواتف المحمولة والأجهزة اللوحية وأجهزة الملاحة والأجهزة المتصلة الأخرى ، بما في ذلك عنصر آمن متضمن يعمل بدون تطبيق السيم .5. هناك بطاقات أخرى تشكل 5&#1642-;- وهي البطاقات الصادرة عن المشغلين لخدمات النقل أو رسوم المرور أو مواقف السيارات ؛ بطاقات للتلفزيون المدفوع ؛ بطاقات ......
#البطاقة
#الذكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747763

راسم عبيدات : كسر حاجز الخوف ورفع الصوت ضروريين
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات بقلم :- راسم عبيداتمن الواضح بأن الحرب الشاملة التي تشن على أبناء شعبنا الفلسطيني المقدسيين من قبل دولة الإحتلال،في مدينة القدس وخاصة في قضايا الطرد والتهجير القسري والإقتلاع والتطهير العرقي كما يجري الان في حي الشيخ جراح بقسميه الغربي جورة النقاع "كبانية أم هارون" والحي الشرقي " كرم الجاعوني" والأحياء الستة في سلوان ( البستان،بطن الهوى،واد ياصول،واد الربابة،واد حلوة وعين اللوزة)،وكذلك "المجازر" التي ترتكب بحق الحجر المقدسي وتحديداً في جبل المكبر،قد أطلقت وحركت العديد من المبادرات الشعبية للدفاع عن الوجود الفلسطيني في المدينة،ولكي تقول للمحتل كفى هدماً لبيوتنا وطرداً وتهجيراً بحقنا من خلال الإستيلاء على بيوتنا وممتلكاتنا. ...مبادرات الحراكات الشعبية من اعتصامات وإحتجاجات ومسيرات ومظاهرات وفعاليات متنوعة واشتباك شعبي سلمي مكثف ...من شانها ان تجعل الجماهير التي تمس مصالحها واحتياجاتها بشكل مباشر تشارك في مثل هذه الأنشطة والفعاليات ...وهذا يحتاج الى قوى مبادرة تعمل على التحشيد والتأطير لهذه الجماهير،بحيث تكسر حاجز الخوف مع جنود الإحتلال ومستوطنيه ...وكذلك من أجل رفع الصوت عالياً للقول لدولة الإحتلال وبلديتها وزعران مستوطنيها كفى بلطجة وعربدة،وهي أيضاً صرخة في وجه ما يسمى بالمجتمع الدولي ومن يسمون أنفسهم بالعالم الحر ...بأنكم أنتم بإنتقائيتكم وازدواجية معاييركم ودعمكم المستمر لدولة الإحتلال وجعلها فوق القانون الدولي،وعدم فرض عقوبات عليها،هو من يشجعها على مواصلة قمعها وتنكيلها بحق شعبنا الفلسطيني الى حد ارتكاب جرائم حرب بحقه ...واستمرار الضغط يولد الإنفجار ...ولذلك انا أرى بأن ما يحصل من بروفات للتحركات والمناشطات والفعاليات الشعبية والجماهيرية سيخلق المقدمات الضرورية نحو هبات شعبية أكثر اتساعاً وشمولية محلية ومناطقية تختمر في داخلها عوامل التحول الى انتفاضة شعبية شاملة لكل مساحة فلسطين التاريخية عندما تبلغ الذروة .ومن هنا نستطيع القول بأن الوضع يزداد تعقيدا في مدينة القدس،وتشتد فيه الحرب على المقدسيين،في كل مناحي حياتهم الاقتصادية والإجتماعية،بالإضافة الى السعي لطردهم وتهجيرهم وإقتلاعهم من مدينتهم عبر سياسات التطهير العرقي،وهذا الوضع الخطير بات يستدعي التفكير من خارج الصندوق،بالعمل على إيجاد طرق وأليات لكيفية التصدي لمثل هذه المشاريع والمخططات الإستيطانية التهويدية ...فصحيح بأن الجماهير في أكثر من منطقة مقدسية تقوم بمبادرات لكيفية الدفاع عن حقوقها ووجودها...ولكن لا يعني هذا أن يعمل المحتل على " كي "عينا،لكي ننتقل من حالة الدفاع عن الوطن للدفاع عن المدينة ثم القرية ثم البيت،في عملية ممنهجة لتفكيك وعينا ودفعنا للبحث عن الحلول الفردية على حساب الحلول الجماعية،وتقديم المصالح الخاصة على المصالح العليا للوطن.فهذا الوضع يحتاج الى قراءة معمقة،تمكننا من خلق إطار جامع وموحد وآليات عملية،تمكن من تحصين مجتمعنا المقدسي،ورفع منسوب وعيه،وتزويده بكل مقومات الصمود والبقاء،ورفده بانشطة وفعاليات على المستويات السياسية والحقوقية والقانونية،جنباً الى جنب مع المعارك الشعبية بمختلف مسمياتها وتعبيراتها.اليوم يزداد خطر المستوطنين وعدوانهم على شعبنا الفلسطيني في الضفة الغربية والقدس والداخل الفلسطيني- 48 -،سواء لجهة السيطرة على الأرض وإقامة بؤر استيطانية ،او لجهة الإستيلاء على البيوت والممتلكات الفلسطينية،تحت حجج وذرائع انها أملاك يهودية أو انه جرى تسريبها لهم من قبل من هم فاقدين لحسهم وإنتمائهم الوطني والديني والمتجردين من كل المعاني والقيم الأخلاقية..أو ......
#حاجز
#الخوف
#ورفع
#الصوت
#ضروريين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747762

محمود شاهين : تحولات الألوهة من الأنوثة إلى الذكورة 2
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين (1) مدخل تاريخي ما أن فتح الإنسان عينيه على الحياة حتى غمرته دهشة الوجود واحتار أمام وجوده فيه فراح يفكر ويتأمل .. مر تأمله بأطوار كثيرة ، ونظرا لأن حمل المرأة وولادتها كانا أكثر أعجوبة تثير دهشته فقد راح يتخيل أن القدرة الكامنة خلف الوجود لا بد أن تكون أنثى ، وأن الكون لم يتشكل إلا من مضاجعة السماء للأرض أو من مضاجعة القمر للشمس لتنجبا الزهرة ، وغير ذلك الكثير من التخيلات التي قاده إليها تأمله ، لتبدع أروع الملاحم الأدبية الباحثة عن سر الخلق : الإينوما إيلتش .ملحمة جلجامش . الأوبينيشاد . الفيدا . ملاحم الإغريق . التكوين التوراتي ، وغيرها من ملاحم الخلق .التي كانت تتأثر بما سبقها من ملاحم بل وتأخذ منها كما أخذ ت ملحمة الخلق التوراتية من ملحمة الخلق البابلية ومن تراتيل أخناتون وأسطورة إيزيس واوزيريس ومن التراث الكنعاني واليمني والحجازي وقد أشرنا إلى ذلك أو بعضه في حينه .وكانت هذه الملاحم تؤثر بدورها في قصص الخلق اللاحقة لها كما كانت المسيحية والمانوية والصابئية امتدادا لملحمة الخلق التوراتية ومكملة لها ، كما قام الإسسلام في أسسه على ملحمة الخلق التوراتية وإن كان مطورا لها في الكثير من جوانبه .وقد مرت مرحلة غير قليلة من عمر البشرية كانت الألوهة تعزى للأنثى لأنها هي التي كانت تهب الحياة بحملها وولادتها ،وكانت قيادة المجتمعات المشاعية لها .. فظهرت في تاريخ البشرية مئات النساء الإلهات: عشتار . إنانا . مايا . عناة . عشتروت . إيزيس . افروديت . أثينا . اللات . مناة . العزى . إلى أن تغير الزمن بفعل هيمنة الرجل التدريجية على مقاليد الحكم وقيادة القبائل والمجتمعات ، فأخذت الألوهة تعزى للرجل خاصة بعد أن تأكد من دوره الرئيس في مسألة التكاثر ( الحمل ) فلولا قيامه بالمضاجعة لما كان هناك حمل . ثم إن قدرته على العمل كانت أقوى من قدرة المرأة .. ثم كان عليه أن يعرف أبناءه ، ليورثهم ما جمعه واستحوذ عليه في حياته .. مجموعة عوامل أدت إلى هيمنة الذكر ، والتفكير في الألوهة المذكرة لتنقرض إلى غير رجعة ألوهة الأنثى .. حتى أن مجتمعاتنا الحالية تنعت بالمجتمعات الذكورية لهيمنة الرجل على معظم مقاليد الحياة فيها .فظهر في تاريخ البشرية الكثير من الآلهة الذكور . وكانت آخر إلهة أنثى هي إيزيس المصرية التي استمرت عبادتها حتى أواسط القرن الخامس الميلادي وامتدت عبادتها لتطال أجزاء من أوروبا وافريقيا وآسيا إلى ان اندثرت أمام المسيحية بعد أن اعتنقتها روما .وإن كان هناك إلهات أخريات باقيات فلم تكن عبادتهن ذات شأن هام وعلى نطاق واسع .تاريخ البشرية المدون وشبه المدون والذي عرف بشكل مقبول في بعض الأقطار ، لا يتجاوز ثمانية آلاف عام في أحسن أحواله . والمعروف بشكل جيد لا يتجاوز خمسة آلاف عام . وهذا الزمن رغم كل عقائده ودياناته وفلسفاته لم يضع حدا لدهشة وحيرة الإنسان أمام الوجود ، فكل ما قدمه العقل البشري لم يرق إلى حقيقة مطلقة للطاقة الكامنة خلف الوجود ، يمكن أن يقتنع بها الإنسان ويتبعها ، فما تزال مئات الأديان قائمة في العالم ، وأسوأ ما في الشعوب والطوائف التي تتبع هذه الديانات ، أن كل فئة تجزم أن معتقدها هو الصحيح والمعتقدات الأخرى خطأ ، ومن لا يتبع المعتقد فهو إما كافر أو ملحد .حتى الذي يؤمن بوجود طاقة ما خلف الخلق ، كوجود خالق ، يعتبر في نظر البعض ملحداً وفي نظر آخرين كافرأً . هذه الدهشة أمام الوجود والإستغراق في التأمل ، قادت الإنسان إلى أمر آخر غير الدين التقليدي هو التصوف. والتصوف في حالته المثلى هو ما يقود الإنسان إلى الإتحاد بالوجود ، وعند المؤمن ......
#تحولات
#الألوهة
#الأنوثة
#الذكورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747761

امغار محمد : التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسي رسالة جامعية في العلوم السياسية الحلقة العاشرة
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسيالحلقة العاشرةالفصل الثاني: النسق السياسي المغربي والتعددية اللغويةإذا كانت التعددية اللغوية واقع تاريخي وثقافي مغربي بإمتياز، الشئ الذي تكرس مع التحولات التي عاشها المغرب في تاريخه الطويل.وإذا كانت هذه التعددية قد تكرست داخل المجتمع المغربي، وأعطت الواقع الإجتماعي والثقافي الحالي.فإن التساؤل المطروح الآن هو موقف الفاعلين السياسيين من هذا التعدد اللغوي وأبعاده المختلفة؟.وهكذا فإذا كانت المؤسسة الملكية تعتبر الفاعل الرئيسي والأساسي داخل النسق السياسي المغربي، فإن الأمر يدفع إلى الحديث عن كيف تعاملت المؤسسة مع هذا الواقع التاريخي والإجتماعي والثقافي وماهي الآليات التي إستعملتها للحفاظ عليه والإستفادة منه.إن الفاعلين السياسيين الآخرين قد تعاملوا بدورهم مع هذا الواقع والتحولات التي أفرزها المجتمع تجاه القضية اللغوية، الشئ الذي دفع بهم إلى العمل على تجاوزه، إنطلاقا من المرجعيات الفلسفية والفكرية، التي حاولوا الدفاع عن إستبطانها من طرف المجتمع.إن الحديث عن التحول الذي عرفته الإنسانية والمرتبط بالتطور في وسائل الإتصال جعلت الحديث عن الخصوصيات، أمر متجاوز إلى حد ما خاصة وأن الأنساق الثقافية واللغوية أصبحت موضع تساؤل مع ظاهرة العولمة المؤدية إلى تغريب العالم( ).وهذا ماسوف نحاول الإجابة عنه في هذا الفصل من خلال مقاربة موقف المؤسسة الملكية، وموقف الفاعلين السياسيين الآخرين، مع الإشارة إلى البعد الدولي لقضية التعددية اللغوية في ظل التداخل الثقافي المرتبط بعولمة الثقافة ( )، وما أفرزته من مطالب حقوقية، وتداخل في الهوياتالمبحث الأول : المؤسسة الملكية وواقع التعددية اللغويةإن مقاربة العلاقة بين واقع التعددية اللغوية، والمؤسسة الملكية، يتطلب الإنطلاق من تحديد مكانة هذه المؤسسة داخل النسق السياسي والثقافي المغربي.ذلك أنه وبداخل النظام السياسي المغربي يتواجد شخص واحد،هو الملك( )، الوارث الشرعي لنموذج من الحكم السياسي والإجتماعي تتميز به الدولة المغربية هو النظام المخزني. وبالرجوع إلى الحقل الدستوري فالملك له صلاحيات و إختصاصات تنظيمية واسعة، هذه الصلاحيات التي تكرست مع الحالات العديدة التي غاب فيها البرلمان سواء نتيجةحالة إستثناء أو الحالات الإنتقالية. هذا بالإضافة إلى إشرافه على الحقل الديني بإعتباره أمير المؤمنين، طبقا للفصل 19من الدستور،الشئ الذي يكرس إرتباط المؤسسة الملكية بالموروث الثقافي والتقاليد المغربية من جهةأولى، بالدولة الأمة التي تم إنشاؤها مع الحماية الفرنسية من جهة ثانية.وهذه المعطيات كلها تكرس كون الملكية تعتبر المؤسسة الوحيدة التي تتميز بطابع الإستمرارية، والإرتباط بتاريخ المغرب، وفي هذا الإطار يقول صاحب كتاب التحدي>إن قضية التعددية اللغوية إذن تعتبر من القضايا التي يمكن التعامل معها وفق المبادئ القارة المحددة لسلوك المؤسسة الملكية بخصوص تدبير الشأن العام المثمثل في تدبير الأشخاص. ......
#التعددية
#اللغوية
#المغرب
#الثقافي
#والسياسي
#رسالة
#جامعية
#العلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747760

حسن مدبولى : راسبوتين ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى راسبوتين هو أحد أكثر الرجال تميزاً في التاريخ بالرغم من أنه كان مجرد مواطنا روسيا عاديا متواضع التربية شحيح التعلم ، ولكنه كان يمتلك ذكاءا فطريا وجاذبية أخاذة، وعينين شيطانيتين تقتحمان الشخص فتكبله وتأسره ، وقد تحول راسبوتين إلى شخصية إسطورية مهيبة وسط الجهلة والمعدمين بسبب جاذبيته وشخصيته الكاريزمية الطاغية ، وإستخدامه لبعض الأساليب والآلاعيب التافهة ،وبعد أن ذاع صيته وسط العامة انتقل إلى المدينة الروسية العظيمة سان بطرسبرغ ، وإستخدم الحيلة والمكر للدخول إلى القصر الملكي، وإنتهز فرصة مرض ألكسي رومانوف ابن القيصر نيقولا الثاني، وتظاهر بإنقاذه من النزيف المميت، وظل بجواره حتى ساعده على الشفاء كما يشاع ، وبالتالى إقتنع القيصر وزوجته ألكسندرا فيودوروفنا بأن راسبوتين قديس ملهم مؤيد من السماء ،وتقول إحدى النظريات المتعلقة بقدرة راسبوتين على وقف النزيف الذي أصيب به أليكسي، ابن القيصر، بأن راسبوتين استخدم التنويم المغناطيسي لإبطاء النبض، ومن ثم تقليل القوة التي تدفع الدم إلى الدوران في جسده مما بدا وكأنه حلا سحريا للشفاء من المرض العضال،، لكن أيا كانت التفسيرات لسبب شفاء إبن الإمبراطور فقد تسببت تلك الواقعة فى تحويل راسبوتين إلى إسطورة خرافية ، فعاش السنوات السبع التالية ناصحاً ومقربا للقيصر وزوجته ومقيما بالقصر ، بل وتدخل فى أهم خصوصيات شئون الحكم والدولة ، وبالتالى تضخمت سطوته ونفوذه وقداسته الخرافية، ولم يضع الوقت ، ولم يدع الفرصة تمر دون إستغلالها ، فإستخدم سطوته وقداسته الكاذبة فى خداع والإيقاع بالكثيرين من العوام والخواص والسذج والبلهاء ، والنصب عليهم وإبتزازهم والإستيلاء على أموالهم وممتلكاتهم وحتى نسائهم ، وقد تعرض عام 1914 لمحاولة إغتيال من إحدى ضحاياه من السيدات اللائى كن تعملن بالدعارة ،وتدعى( شونيا )وكانت قد أصيبت بمرض الزهري وتوقفت ، وعقب القبض عليها و استجوابها دافعت عن نفسها قائلة إن راسبوتين هو الذي جعلها تنزلق لعالم الدعارة وتسبب فى إصابتها وعجزها وقعودها ، وأقرت أن راسبوتين قد اغتصب إحدى الراهبات على مشهد منها .لكن بعد فترة سجن قصيرة، تم الإعلان أن تلك َّ المرأة مجنونة، و أُودعت مصحة عقلية في مدينة تومسك حيث قبعت هناك حتى قيام الثورة الروسية البلشفية ،ومع ذلك تم إغتيال راسبوتين ليلة السادس عشر من ديسمبر عام 1916م بعد إستغلال نهمه للجنس والنساء، حيث تمت دعوته إلى أحد القصور الفخمة بحجة أن السيدة إيرينا التي يشاع عنها أنها كانت أجمل امرأة في سان بطرسبرغ تتلهف لمقابلته، فقبل راسبوتين الدعوة على الفور للقائها بغرفة جانبية بالقصر ، حيث قامت مجموعة من الضباط والأمراء بالقضاء عليه لخطورته على الأمن القومى الروسى، وسيطرته على شئون الإمبراطورية ،وتسببه فى شيوع الفساد وتدمير البلاد بأكملها ، لكن يبدو أن التخلص من جريجورى راسبوتين جاء متأخرا ، فسرعان ما هبت رياح الغضب فى عموم روسيا وإجتاحت الجميع ، فكان فساد راسبوتين أحد أهم الأسباب التي مهدت لقيام الثورة الشيوعية هناك عام 1917،، ......
#راسبوتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747759

محمد جواد فارس : الشيخ عبد الكريم الماشطة أحد رواد التنوير في العراق للكاتب أحمد الناجي
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس من يريد الخبز والعمل والمدارس والمستشفيات و المصانع بدلا من القنابل والمنشأت الحربية و القواعد العسكريةفليصوت للشيخ عبد الكريم الماشطة انتخابات مجلس النواب العراقي عام 1954 في كتابه الموسوم عن الشيخ عبد الكريم الماشطة (أحد رواد التنوير في العراق ) يربط الاستاذ الكاتب الباحث أحمد الناجي عن جدلية المعرفة في تاريخ الشيخ الماشطة ليربط بين الماضي و الحاضر من أجل استشراف المسقبل للعراق ، في كتابه هذا موضع قرأتنا حيث تضمن الكتاب في طياته 231 صفحة من الحجم المتوسط ،متضمن تسعة فصول مع تقديم ، أضافة للملاحق و كذلك مصادر البحث .ففي الفصل الاول للكتاب يتحدث عن السيرة الذاتية للشيخ الماشطة وهو : عبد الكريم بن الحاج عبد الرضا بن الحاج حسين بن الحاج محسن الماشطة ، ولد سنة 1881 في احد بيوتات محلة جبران في زقاق الجياييل بالحلة ، ومدينة الحلة كما معروف عنها مدينة العلم والعلماء والفكر والشعر ومن شعرئها صفي الدين الحلي ، وفي المدينة التنوع القومي والديني و المذهبي و السياسي و الثقافي ، و قال عنه الدكتور علي جواد الطاهر : بأن مكانته – مع مكانت أسرته محترمة في مدينة الحلة ، وكذلك جاء تقيم شاعر ثورة العشرين الدكتور محمد مهدي البصير ايجابي للمكانة الاجتماعية المرموقة لعائلة الماشطة و دورها في التعضد مع المجتمع الحلي ويذكر الكاتب أن ولادة الشيخ الماشطة في مدينة الحلة و التي كانت تعد من احفل مدن العراق بالمجالس العامرة و الادبية الزاهرة حسب الشاعر البصير ، ومن تلك المجالس مجلس الشيخ الماشطة الذي تميز بكونه شعبيا مثلما تميز بدوره الفاعل في الحياة العامة و الحياة الثقافية و السياسية ، و اقام الشيخ علاقات و وشائج وطيدة مع ابناء المدينة ، وكان مجلسه حافلا ببحث اهتمامتهم و شؤونهم المعيشية و قضايهم الحياتية ، وتطلعاتهم نحو حياة حرة وكريمة ، و يستطرد الكاتب عن اجواء الحلة انذاك كما عبر عنها الدكتور علي جواد الطاهر ، عبر عن انشداد مثقفي الحلة الى الوطنية و الافكار التقدمية من خلال وصفه الى كتابات سلامة موسى ،صارت كتبه من أروج الكتب وتنبهت السلطة الى ذلك و شرعت تغض من شأنه وتحذر من رأيه .كان عقد الخمسينات بالحلة حافلا بالنشاطات السياسية المتميزة ، وفي بدايته انضم الشيخ الماشطة الى حركة أنصار السلم ،و وظف أنشطته الأجتماعية و السياسية و الفكرية لتأسيس حركة أنصار السلم في المدينة على وجه الخصوص ، وفي العراق عموما كتيار تقدمي مناصر لقضية السلام في العالم ، وفي الوقت نفسه كان ظهيرا و مساندا للقوى و الأحزاب الوطنية لتفعيل دور الجماهير في تحقيق أمالها و تطلعاتها و هوجسها في التحرر الوطني ، وبناء الحياة الديمقراطية و العدالة و المساواة . قاد الشيخ الماشطة مظاهرة احتجاجية و كانت مسيرة غفيرة لم تستطيع الشرطة تفريقها عندما طلبوا منه تفريق التظاهرة رد الشيخ بتهكم بقوله ما معناه ( ما لكم قلقين من المسيرة إعتبروها زفة عريس ) وقد سلم الشيخ من الاعتقال ، ولكنه احيل الى المحكمة الجزائية ،و تطوع "36"محاميا للدفاع عنه وعلى رأسهم :الأستاذ حسين جميل و الأستاذ مظهر العزاوي و الأستاذ توفيق منير ، وفي يومها لم ينظر الحاكم فريد فتيان الى اوراق الدفاع ، بل رد الدعوى و برأ الشيخ ، مستندا الى مادة قانونية عد فيها إجرءات الأجهزة الامنية بتفريق المظاهرة غير قانونية . جرت الأنتخابات في التاسع من حزيران 1954 ،بيد ان قلق السلطة جعلها تبذل قصارى جهدها للحيلولة دون مرشحي الجبهة الوطنية ، فلجأت الى عمليات التزوير و الترهيب و الرشاوي ، وقد أشار بيان ......
#الشيخ
#الكريم
#الماشطة
#رواد
#التنوير
#العراق
#للكاتب
#أحمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747758

عباس علي العلي : العبادة البديلة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في عالم الأديان كما هو في عالم الفكر المعرفة هناك ميل بشري دائم يحاول أن يتجاوز القاعدة المؤسسة له أو السبب المباشر لصناعة الإيمان بالفكرة، هذه الحقيقية ليست رأيا شخصيا ولا هو أستنتاج قابل للإثبات والنفي يقدر ما هو حقيقية عاشها الإنسان منذ أن أصبح التفكير والتقليد جزء من إيمانه بوجوده، حتى في نصوص الدين للذين يؤمنون به هنام إشارات حدثت وتأريخ كتب محاولات في أستبدال العبادة بشكل أو بأخر، ومنها قصة السامري وطلب بني إسرائيل من نبيهم أن يجعل لهم إله بديل ليؤسسوا دين بديل وإيمان بديل عما هم عليه، هنا لا يهمني من الفكرة كونها أسست على خطأ بشري تقديري أو أنها منهج معتمد يتلاءم مع سيكولوجية الإنسان الملول والبحث عن جديد لعله يجد فيه غاية أو هدق يبحث عنه، ولكن هدفي من إيراد الفكرة أن الموضوع لا يقتصر على دين أو فكرة حتى لو كان من يؤمن بها أنها من عند الله وما يستتبع ذلك من إلتزام حازم وحاسم لأنها من الله.العبادة البديلة بالمختصر هي رؤية بشرية لموضوع محدد من قواعد الدين يستبدل فيها المتدين مسميات أو أفكار محددة بدل ما هو أصلا موجود قبل تدينه (فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ) &#64831&#1637&#1641 البقرة&#64830، أو قد تكون المستبدلات جزء هام من منظومة الدين أساسا من أسسه التي قام عليها، وقد يكون المستبدل قد حدث بمرة واحدة أو نتيجة تراكم ميلي أدى إلى زوال الفكرة المستبدلة وحلول الفكرة الجديدة محلها (قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى&#1648 بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ) &#64831&#1638&#1633 البقرة&#64830، وقد تكون بوعي مراد أو نتيجة غياب المراقبة اللا وعي فتتسلل الأفكار المستبدلة بدون ملاحظة لها (قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَ&#1648ذَا أَوْ بَدِّلْهُ) &#64831&#1633&#1637 يونس&#64830، إذا القضية ليست تجري بنمط واحد أو بنسق واحد ولا حتى لهدف واحد، إنما قلنا هي ميل بشري أصلي ورغبة تجتاح الكثيرين لأسباب وعلل مختلفة.هذا الأمر ليس حصرا في الموضوع الديني فقط فقد عانت الأفكار المعرفية والفلسفية والعقائدية من هذا الميل، لكن الفرق بين الدين وعملية الأستبدال في القضايا داخل فكرته تختلف عنها في باقي المعارف البشرية، أولا لطبيعة الدين كونه مؤسس على قضايا تحت أطر متلازمة منذ البداية فيما بينها بما يعرف وحدة الأعتقاد، فمثلا عندما تستبدل جماعة أو تستبدل مجموعة دينية مفهوم التوحيد بترتيب بديل تأويلي أو تصوري أو تأملي بحيث يجعل من دائرة التوحيد غير مطابقة للأصل الديني، هنا ستكون النتيجة أن هذه الدائرة ستتفرع وتتنوع وتنتج مقاسات وأفكار أخرى تنسف وحدة الأعتقاد والعقيدة، لكنها في المعارف الغير دينية تفتح الباب واسعا للمزيد من التنوع الفكري ليس لأنها فقط تنتج المزيد من الأفكار الجديدة، لكن هذه المعارف الأخير أساسا لا ترتبط بوحدة حتمية أو وحدة ضرورية تلازمية.الموضوع إذا بهذا التحليل من الأمور الطبيعية أن تحدث وحدثت فعلا ولكن يبقى التساؤل حول لماذا نؤمن بشيء ثم نحاول أن نستبدل بعض مضامينه أو عناوينه؟ هل الأمر يعود لنقص جوهري في تكوين الدين يتم التعويض عنه بالاستبدال؟ أم هو نقص وتناقض في الإيمان البشري الذي يجعل طبيعية الإيمان عنده مهزوزة قابلة لأن تتحول مع أو دافع أو مؤثر؟ طبعا لا يمكن أن الجواب بشكل مباشر وتلقائي ما لم نحلل ونفكك القضية بحسب دوافعها وأسبابها وظروفها، وبالعودة للمثال الأول قصة السامري وطلب بني إسرائيل نجد إن التراث الإيماني الذي عاشه القوم في مصر المكان والزمان والحال الذي أعتمد في كثي ......
#العبادة
#البديلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747775

سري القدوة : قمة ميونخ ودعم عملية السلام وتطبيق قرارات الشرعية الدولية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تأتي قرارات قمة ميونيخ "الأردن ومصر وفرنسا والمانيا" والتي وجهت دعوة واضحة لعقد الرباعية الدولية وفتح مسار المفاوضات على أساس الشرعية الدولية لتشكل محورا مهما للعمل العربي المشترك والتي جاءت من خلال حرص القمة الرباعية واهتمامها الكبير والواسع في دعم الشعب الفلسطيني والمساهمة في ايجاد الحلول السياسية للقضية الفلسطينية، وعبرت قمة ميونخ من جديد عن بالغ القلق من زيادة التوتر على الأرض، والحاجة الملحة لاستئناف مفاوضات جادة وفاعلة ومباشرة بين الأطراف، أو تحت مظلة الأمم المتحدة، وبما في ذلك في إطار اللجنة الرباعية المعنية بالشرق الأوسط .وضمن قمة ميونخ أكد وزراء خارجية الأردن ومصر وألمانيا وفرنسا، ضرورة وقف جميع الخطوات الأحادية التي تقوض حل الدولتين وآفاق السلام العادل والدائم، لا سيما بناء المستوطنات وتوسيعها، ومصادرة الأراضي وترحيل الفلسطينيين من منازلهم، بما في ذلك في القدس الشرقية، ووقف أعمال العنف والتحريض وأكد البيان المشترك الصادر عن القمة السنوية عقب الاجتماع الوزاري الخامس في إطار مجموعة ميونخ، على مواصلة التنسيق والتشاور لإيجاد أفق سياسي حقيقي لإعادة إطلاق مفاوضات جادة وفاعلة بين الجانبين الفلسطيني والإسرائيلي لتحقيق السلام العادل والشامل على أساس حل الدولتين وضرورة الالتزام بدعم الجهود المبذولة لتحقيق سلامٍ عادل ودائمٍ وشامل يفي بالحقوق المشروعة لجميع الأطراف وعلى أساس حل الدولتين، ويؤدي الى انهاء الاحتلال القائم للأراضي الفلسطينية المحتلة ووفقا للقانون الدولي وقرارات الأمم المتحدة ذات الصلة والمرجعيات المتفق عليها، بما في ذلك مبادرة السلام العربية .احتلت القضية الفلسطينية مساحة واسعة ضمن اولويات السياسة الاردنية وشكلت المحور الاول في توجهات السياسة الاردنية وكانت حاضرة ضمن اهتمام العمل العربي المشترك وأنه لا يمكن لمنطقتنا والعالم أن يحققوا الأمن والاستقرار والسلام الذي ننشد دون التوصل لحل عادل وشامل للقضية الفلسطينية حيث عبرالسياسة الاردنية عن اسس المستقبل المعبر عن الوجدان العربي من خلال الحرص على تحقيق العدالة وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة والعمل على تحقيق سلام شامل يلبي جميع الحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني على أساس حل الدولتين الذي يضمن قيام الدولة الفلسطينية المستقلة ذات السيادة والقابلة للحياة على خطوط الرابع من حزيران عام 1967 وعاصمتها القدس وفقا للقانون الدولي والمرجعيات المعتمدة ومبادرة السلام العربية .لقد شكلت تلك المواقف استراتجية التوجه الاردني وأهمية بلورة حلول سياسية ودعم قيام الدولة الفلسطينية وجسدت المملكة من خلال سياستها الخارجية وعملت على دعم خيار الدولة الفلسطينية المستقلة عبر مسيرة التضحية والفداء التي تواصلت منذ اكثر من مئة عام وكانت الثورة الفلسطينية هي حامية النضال الفلسطيني والمحافظة على وحدة هذا الشعب وأرضه ومتصدية للاحتلال ومحبطة مؤامرات التصفية والتبعية والاحتواء .جسدت الاردن ارادتها الداعمة لحقوق الشعب الفلسطيني وتضحياته وكانت حاضرة بقوة علي هامش قمة ميونخ والتي تضم كل من الأردن ومصر وألمانيا وفرنسا ودوما كانت القضية الفلسطينية بالنسبة للهاشميين هي القضية المركزية الأولى وعملت الاردن علي تقديم كل الدعم للشعب الفلسطيني وتعزيز صموده وكرست كل امكانيتها لحماية ورعاية المقدسات الإسلامية والمسيحية في القدس وشكلت رسالة لمن يغفل الحقيقية ويتجاهل الواقع القائم في القدس وتلك الروح الاردنية الصادقة التي تؤمن بعدالة القضية الفلسطينية والتي تؤكد دوما الحفاظ على ارث الاجداد وحمل الامانة بكل ص ......
#ميونخ
#ودعم
#عملية
#السلام
#وتطبيق
#قرارات
#الشرعية
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747774

تاج السر عثمان : تقييم ورصد للمقاومة الباسلة للانقلاب
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان أشرنا في مقال سابق بعنوان " صوب الاضراب والعصيان لاسقاط الانقلاب" الي تراكم المقاومة الجماهيرية للانقلاب الدموي الذي جري في 25 أكتوبر، والمطالبة باسقاطه ، وتحت شعار " لا شراكة ولا تفاوض ولا مساومة"، ولا شك أن التراكم الكمي للمقاومة بتنوعها سوف تفضي الي تحول كيفي في اسقاط الانقلاب وانتزاع الحكم المدني الديمقراطي، بعد سد النقص بتوفير العامل الذاتي بوجود المركز الموحد الميثاق للتوفق علي وثيقة دستورية جديدة تؤكد الحكم المدني الديمقراطي ، واستقلال القضاء وحكم القانون ، وتفكيك التكين واستعادة اموال الشعب المنهوبة ، وعودة شركات الجيش والأمن والدعم السريع لوزارة المالية، والترتيبات الأمنية لحل مليشيات الدعم السريع وقوات الحركات ، وقيام الجيش القومي المهني الموحد . الخ. بعد حوالي ثلاثة أشهر علي الانقلاب ، في نقييمنا ورصدنا لتجربة المقاومة الباسلة للانقلاب حتى اللحظة ، تشير الي الآتي: أولا: منذ بداية الانقلاب ، وجد مقاومة عاصفة كما تجلت في المليونيات حسب جداول لجان المقاومة المنتظمة التي وصل عددها حتى 21 فبراير 2022، الي 27 مليونية ، غير مواكب الأحياء الشهداء ،واعتصامات اليوم الواحد ، والمواكب المهيبة لتشييع الشهداء.الخ. هذا اضافة لمقاومة مجالات العمل مثل : المواكب والمذكرات والوقفات الاحتجاجية للأطباء والمعلمين والمهنيين وأساتذة الجامعات، والمؤسسات والمصالح والمصانع ،والاضراب السياسي وإالعصيان المدني بداية الانقلاب ، والدعوة للعصيان المدني والاضراب العام لمدة الذي دعت له أكثر من 20 تجمع نقابي ولجان تسيير،ليومين استنكارا لمجزرة 17 نوفمبر ، وتتريس الشوارع والمدن، وإغلاق طريق شريان الشمال ، والاضرابات والوقفات الاحتجاجية لتحسين الأجور والمعيشة،وغير ذلك من الحراك الجماهيري الواسع الذي رصدناه في مقالات سابقة. استمرت المقاومة واتسعت رقعتها رغم القمع الوحشي من مليشيات "الكيزان" والدعم السريع وقوات حركات سلام جوبا، بالغاز المسيل للدموع ، والرصاص الحي والمطاطي، والقنابل الصوتية ومدافع الدوشكا، والدهس بالتاتشرات ودفارات الشرطة، اصطياد القناصة للثوار، واطلاق النار من اصحاب المواتر التابعة للأمن والكيزان ، ودفارات الشرطة الكبيرة، واقتحام المنازل المساجد وحرقها بالبمبان، فضلا عن اقتحام المستشفيات وضربها بالغاز المسيل للدموع ممل أدي لحالات وفيات واختناق للمرضي كما حدث في مستشفي بحري، اضافة لمنع اسعاف المرضي، واقتحام المستشفيات لاختطاف المصابين، ورش المتظاهرين بماء " الظربون " القذر المستورد من اسرائيل، وحملات الاعتقال الواسعة ، والتعذيب الوحشي للمعتقلين والاطفال والنساء، وغير ذلك من أساليب القمع في السجون الاسرائيلية، والتي اقتبستها مليشيات الاحتلال الجنجويدي منها، اضافة لاغلاق الانترنت والكبارى بالحاويات وظاهرة العساكر بالسكاكين الذين يعنقلون الثوار ويطعنوهم ويطلقوا سراحهم ،وقمع واعتقال الصحفيين ومراسلي القنوات الفضائية، أدي القمع الوحشي الي اسنشهاد (82) شهيدا واصابة أكثر من( 2600 ) مصاب واعتقال المئات. كما استمرت المواكب والاعتصامات في الأحياء ، وتنظيم مواكب أمام مقر الأمم المتحدة في نيويورك وأمام المحكمة الجنائية ، وتقديم المجرمين في مجزرة الاعتصام و17 نوفمبر للجنائية الدولية، ورفض التدخل الدولي في الشأن الداخلي. شملت المليونيات أكثر من 54 مدينة وقرية في السودان، مثل: الخرطوم ، بورتسودان، القضارف ،حلفا الجديدة ، كسلا ، مدني، المناقل ، سنجه ،الدمازين، سنار، عطبرة، بربر ، الدامر ، كرمة ابورقيق ، دنقلا ، كريمة شندي ، كوستي ، ر ......
#تقييم
#ورصد
#للمقاومة
#الباسلة
#للانقلاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747773

ماجد الحداد : الرشوة المشروعة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد هذا تحليل نفسي انثروبولوجي مبسط لنشأة الطقوس منطقيا وتاريخيا ولا يعبر عن عقيدة كاتب المقال ...الطقوس لم تنشأ إلا من خوف الإنسان من الكون وشعوره بضآلة حجمه وقدراته بالنسبة له ، فأخترع طريقة بسبب جهله لكيفية عمل الكون ، مضمونها إستئصال جزء من ممتلكات الإنسان وتقديمها للوضع المراد التحكم فيه سواء بتغييره أو درء شر تغير استقراره ، وأحيانا يقوم الإنسان بتكرار أفعال في أوقات معينة شروطها الإيمان العميق أنها ستغير الواقع وتحافظ على التوازن أو تحقيق الأماني ...ولأن الإله او اوامره او من يتكلمون بلسانه يقولون انه يريد منا دوما الانصياع والطاعة والعبادة لكي نحصل على رضاه يؤكد سنقول .فالطريقة براجماتية نفعية ... اعترف بي واعطيني خضوع وانا اغدق عليك بالعطايا تماما كرئيس لجماعة او ملك على شعب ... صورة بشرية بحتة ...ومجمل تلك الطقوس يقول أن الإنسان يتحايل بمكر مع قوى الطبيعة ويتصرف بذكاء يفوق إلهه الذي يتصور على شاكلته لذلك سيتعامل معه بنفس منطق تعامله مع ملك قبيلته او دولته ، و يرشيه ويتعامل معه مثلما كان يتعامل مع وحش بري يقدم له طعاما أو حيلة ما ليصرف ذهن هذا المتوحش عنه ويتركه يعيش بسلام ويفرغ ساحة الكون والوجود له ليستطيع الإنسان الحصول على ما يريد دون التعرض لأي مخاطر احتمالية ، ويظل الكون في جانب مصلحته ولا يوضع اي مطب من مطبات الجانب الفوضوي أو المظلم من الوجود والذي يعطل الحصول على المرادات صراحة إن الإنسان له عذره من هذا الخوف خصوصا عندما تنعدم لديه المعرفة العلمية السليمة لطريقة عمل الأشياء ، فيلجأ لنفس حيلة تعامله القديمة أيام ماكان يعمل في الصيد (الرشوة النفعية)... او ( التجارة مع الله ) كما يستخدم المصطلح الديني ... من خلال صيام صلوات بخور كلمات وأدعية وتعاويذ... حتى يصل الطقس الأهم لمنتهاه _ طقس الدم _ وفي هذا الطقس يتعمد الإنسان فعل شئ غريب جدا وهو ( القتل ) ، وبذلك يجمع كل الشرور المتوقعة التي ممكن أن يقابلها أو تواجهه بسبب ذنب أو خطأ اقترفه أو تهدئة وضع ما كوني قد يحيق به فينهي وضع المخاطر المحتملة بإستباقها بصنع العنف بيديه أمام إلهه بحجة إرضائه ، فيهدأ الإله المتمثل في أحد القوى الكونية ويجلس رابضا قرير العين على حراسة الإنسان نفسه من أي مخاطر ، وهنا يستبق الإنسان الكون ليحقق بنفسه التوازن بين القوتين لمصلحته ...هذا يشبه بضربة مطرقة تحت حزام الطبيعة مجيبة لرغبات الإنسان ... بإحداث فاجعة فيها تربكها .هكذا يفكر لاوعي المضحي بقربان الدم ... وطبعا عبر عنها القصص الابراهيمي في قصة قابيل وهابيل عندما تقبل قربان الدم ولم يتقبل قربان السلام الزراعي ... وايضا في ذبيختي الخطية والسلامة ، وذبيحة الاله لإبنه الذي يسمى ( حَمل الله ) كما سماه يوحنا المعمدان .طبعا كل ذلك سيختفي تماما بمجرد استبدال الطقوس الذاتية المحلية لطقوس تفاعلية أخرى مع حقيقة القوى التي نتعامل معها ، وهنا سنجد تحولا عجيبا من الكاهن إلى العالم ، ومن المتعبد إلى العامل العارف ... ومع مرور الوقت تتعامل الحيلة النفسية للتعامل مع القلق من اللبيدو _ الهو او الغريزة _ الى اعلائه وتجريده واصبحت الطقوس _ احيانا _ تمارس كنوع من الاحترام او بشكل اعلائي لقيم نفعية ايضا للحصول على مكافئة نهاية الخدمة بعد الموت يعطيك اياها المعبود وستطالبه انت بها لأنك لن تكون سعيدا خذلك .وبسبب حالة الإعلاء تلك وضعت فكرة انك ستدخل الملكوت والجنة بالرحمة وبالإيمان وليس بالعمل وعلى مقاييس الهك وليس مقاييسك فهذا كانت اجابة سد ثغرة لسؤال منطقي لماذا يعاملني الإله بتلك النفع ......
#الرشوة
#المشروعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747772

ال يسار الطائي : سموه بلد النور
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الغصن المكسور ،لازال مورقاًو لازال يثمررغم عكرة الماءالماء الذي زمَّ ،من بين القبوروالفقير ،لايجد في المحفظة،غير الحبوب المخدرةيقال انها من بلد النووور!!!!!!** ......
#سموه
#النور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747771

امير حويزي : التعلّم بلغة الأم حق طبيعي و أساسي لكافة الشعوب
#الحوار_المتمدن
#امير_حويزي مجموعة من نشطاء عرب الاهواز التقدميين (عاتق)يقول عالم اللّسانيات السويسري الشهير فرديناند دي سوسير Ferdinand de Saussure ان اللغة مرتبطة بالمجتمع و العرف الاجتماعي. فهي ظاهرة اجتماعية كونها نظام من الاشارات و الرموز التي يستخدمها الانسان للتعبير عن مجمل افكاره.ويعتبر ناوام تشومسكي Noam Chomsky عالم اللغويات الاميركي المعاصر الشهير اللغة بانها واحدة من خصائص النوع الانساني في مكوناته الاساسية. فهي تدخل بشكل جوهري في التفكير والفعل والعلاقات الاجتماعية. وظيفة اللغة هو نقل الافكار والتعبير عنها. وتلعب اللغة دورا اساسيا في عملية تحديد عناصر الهوية الجماعية وتشكيل الثقافة المشتركة التي تحدد هوية المجتمعات الانسانية. يتفق اللغويون ان فقدان اللغات يعني فقدان المعرفة. فعندما نفقد لغة، نخسر قرونا من التفكير البشري في مجالات العلوم والادب والموسيقى والتراث والاساطير والبيئة وغيرها. ولاهمية اللغة في تطور البلدان والمجتمعات قررت الامم المتحدة اعلان يوم 21 فبراير/شباط من كل عام يوما عالميا للغة الام حول العالم، وذلك لِتعزيز الوَعي بالتَنوع اللغوي وَالثقافي وَالتعدد اللغوي وحماية جميع اللغات الام. وقد أُعلن هذا للمرة الأولى من قبل منظمة اليونسكو في 17 تشرين الثاني 1999، ومن ثُمَ تم إقراره رسمياً من قبل الجَمعية العامة للأُمم المُتحدة.وتؤكد منظمة اليونسكو انها تؤمن بأهمية التنوع الثقافي واللغوي لبناء مجتمعات مستدامة، وتسعى إلى الحفاظ على الاختلافات في الثقافات واللغات بغية تعزيز التسامح واحترام الآخرين. وتحذر من تعرض التنوّع اللغوي إلى تهديد متزايد في ظل اندثار عدد أكبر من اللّغات.لقد قطعت العديد من الدول شوطا كبيرا على طريق الاعتراف بلغات الام للقوميات والاقليات العرقية وتعزيزها وحمايتها. وقد رحبت مفوضية حقوق الانسان للامم المتحدة باعتماد البرلمان الكندي في عام 2019 مشروع قانون يحمي ويعزز اللغات الام للسكان الاصليين ويسمح باستعمالها في نقاشات البرلمان والاستفادة من الترجمة الفورية اسوة باللغتين الرسميتين الانكليزية والفرنسية. ويؤكد إعلان الأمم المتّحدة على حقّ السكّان الأصليّين في تقرير مصيرهم، وحقوقهم االلغويّة والثقافيّة.اما في منطقة الشرق الاوسط والمغرب العربي فقد صوت مجلس النواب المغربي في عام 2019 على قرار استخدام الأمازيغية كلغة رسمية في البلاد واستعمالها وإدراجها في الحياة العامة والمؤسسات الرسمية على مراحل. وكانت الجزائر اقرت مشروع قانون مماثل في عام 2016. وفي العراق يقر الدستور بان العربية والكردية هما اللغتان الرسميتان، في حين أن اللهجة التركمانية و الآشورية والآرامية الجديدة هي لغات إقليمية معترف بها. بالإضافة إلى ذلك، يجوز لأي منطقة أو مقاطعة إعلان لغات أخرى رسمية إذا وافقت غالبية السكان على ذلك في استفتاء عام.بينما نجحت هذه الدول في تعزيز وحماية اللغات الام ولغات السكان الاصليين وحقوقهم الثقافية، لم تعترف الجمهورية الاسلامية حتى الان باللغات الام للقوميات والاقليات العرقية مثل الاكراد والعرب والاذريين والتركمان والبلوش واللور والبختياريين والكيلك في الشمال وغيرها من اللغات واللهجات المحلية كلغات رسيمة الى جانب الفارسية، ولم تحميها او تشجعها.فبعد مرور اربعة عقود على تاسيس دستور الجمهورية الاسلامية مايزال البند 15 الخاص بحقوق القوميات (ولو بشكل محدود) الذي يسمح "باستعمال اللغات المحلية والقومية الأخرى الى جانب الفارسية في مجال الصحافة ووسائل الإعلام العامة، وتدريس ......
#التعلّم
#بلغة
#الأم
#طبيعي
#أساسي
#لكافة
#الشعوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747770

أمل سالم : مقال للناقد الأدبي الدكتور عادل ضرغام بعنوان : - الرابع عشر من برومير- مجموعة القاص المصري أمل سالم: سردية الفصام بين المتخيل النموذجي والحكايا المصاحبة.
#الحوار_المتمدن
#أمل_سالم القصة القصيرة بعد أن غادرت مساحات التماهي والتداخل التي كانت تضعها في سياق واحد مع فنون سردية أخرى، أسست وجودها من خلال التركيز على المنعطفات الجذرية أو الحوادث المؤثرة الدامغة التي تقلب حياة الإنسان، فلا يعود ذلك الإنسان نفسه قبل مروره بالحدث، لكنه يتحول إلى شخص مختلف، يقارب الحياة في إطار وجهة نظر متشككة متخوفة، فتفقد أمنها ويقينها في الأشياء والمنطق المتعارف عليه، فمرورها بتلك الحوادث أو الحادثة زلزل منطقها، وأغبش رؤيتها إلى حد بعيد، ومن ثم نجد الذات بغيتها في التواري، من خلال أفعال تتحصّن بها لإسدال بطانات المقاومة والاستقواء.        تتحول القصة القصيرة- نظرا لاقترابها من معاينة المنعطفات الكبرى المؤثرة في حياة الإنسان- إلى عرض جاهز أو إلى نتوء جزئي، لا يمكن الوصول إلى طبيعته إلا من خلال اللهاث والجهد المبذول في مطاردة الفكرة أو المنحى المعرفي، من خلال الوقوف عند آليات لها فاعلية في تجسير الهوة المرتبطة بخصوصية النوع الي ترتبط بمعاينة النتيجة الجاهزة في كتابة مكتنزة، لا تحفل بالتحليل أو التنظيم، ولكنها تحفل بالتغريب، خاصة حين يكون اشتغال الكتابة منصبا على معايتة شخصيات مملوءة باشتغالات نفسية كاشفة عن اضطراب وغرابة دائمين.        في قصص (الرابع عشر من برومير) للكاتب أمل سالم هناك إصرار واضح على على كسر خطية السرد بأساليب ممتعددة، لا تندرج داخل الأساليب المعهودة أو الوسائل للقيام بذلك، فالكتابة هنا تستند إلى أساليب جديدة توجدها طبيعة الكتابة ذاتها، وطبيعة مرتكزاتها ومنطلقاتها، بداية من نزوع الكاتب إلى تقليب الظاهرة حول مجمل وجوهها الممكنة، ربما بسبب حضور المعرفي الذي يتجلى بأشكال عديدة، تشعر المتلقي بالقلق والإرباك في تلقي القصص، وتؤثر بالضرورة على حركة السرد وتناميه.        ارتباط قصص المجموعة بالمعرفي والإدراكي جعل الكتابة ترتبط بنزعة تأملية لحال البشر، ومعاينة أساليبهم في الحياة وطريقة ارتباطهم بها، وآليات التعاظم للإفلات من واقع لا يرحم، فاهتمام القصص الأساسي بالبشر في نزوعاتهم الفردية الغريبة، وردود أفعالهم الغالية. لا يترك أمل سالم في كتابته للقصة القصيرة- ربما لارتباطها بالتأمل والتجربة- القارئ يواجه القصة دون مقدمات كاشفة عن مكنونات ومصكوكات جاهزة مبنية على تجربة أو تجارب سابقة، يتمّ التعبير عنها غالبا في إطار سردي جمعي يتعدى حدود الذات ليلتحم-إمعانا في صوابه وموضوعيته- بالمجموع، بحيث تبدو رؤيته في بداية القصص، أو في المنعطفات الدالة الكاشفة عن الحركة والانتقال أشبه بالمؤقت أو الموجه لحركة المعنى في القصة، خاصة في ظل وجود شخصيات تقارب الآني بذاكرة منفتحة مشدودة للماضي، ولا تستطيع أن تتخلص من حضوره، وكأن هذه الذات المختفية وراء الكتابة ووراء صياغة الشخصيات تحاول أن تفسر انحيازاتها للخيارات الحياتية الممتدة، وتؤكد مشروعية هذا الاختيار، وتشير في جزئيات ليست بالوضوح الكافي لأسباب هذا الاختيار.سردية الفصام والحكايا المصاحبة        لا تستند سردية الفصام في تحديدها إلى علم النفس، وإنما تستند إلى عمليات التغريب والتداخل التي يمكن أن تحدث أثناء القراءة، فقارئ المجموعة سيصاب كثيرا بالتعب الشديد في الوصول إلى تحديدات واضحة للأصوات الساردة في القصة أو في مجمل القصص، لأن الكتابة القصصية في هذه المجموعة لا تقدم للقارئ تحديدات يقينية لهذه الأصوات، إلا في جزئيات كاشفة عن نوعية الضمير السارد، وتحوّله من متكلم إلى غائب.        القارئ هنا أمام فصام فني لا يحفل بالاستواء والبناء الهارموني بقدر احتفاله بجمع ال ......
#مقال
#للناقد
#الأدبي
#الدكتور
#عادل
#ضرغام
#بعنوان
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747780