خالد محمد جوشن : ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الاداة الثانية والعشرون
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن دوزن صوتكأقرأ القصص بصوت عالمن بين كل المؤثرات التى يصنعها الكُتاب ، ليس هناك ميزة أكثر أهمية ولا أصعب منالا من تلك الميزة التى تدعى الصوت .الكتاب المهرة ، وهذا ما قيل مرة تلو الأخرى ، يريدون أن يكتشفوا صوتهم ، يريدون أن يكون ذلك الصوت مألوفا ، وهذه الكلمة تذكرنى بكلمتى " مؤلف " و " وتأليف .ولكن ما الصوت ؟وكيف يضبطه الكاتب ؟إن التعريف الأكثر فائدة يأتى من صديقى وزميلى فى الكلية دون فراى : " إن الصوت هو خلاصة كل الاستراتيجيات التى يستعملها الكاتب لخلق الوهم بأن الكاتب يكلم القارىء مباشرة من الورقة " ، الكلمات الأكثر أهمية فى ذلك التعريف هى " خلق "و" وهم " و " يتكلم " . الصوت هو مؤثر يصنعه الكاتب ويصل القارىء عبر أذنيه ، حتى حينما يصله المضمون عبر عينيه .يتذكر الشاعر ديفيد مككورد أنه تناول ذات مرة نسخة قديمة من مجلة سانت نيكولاس ( بابا نويل ) التى كانت تنشر قصصا يكتبها الأطفال ، وقد لفتت انتباهه إحدى القصص " وفجأة أدهشتنى قطعة نثرية أكثر واقعية وطبيعية فى الصوت من كل ما مررت عليه بشكل عابر .وقلت لنفسى ، إن هذا الصوت يبدو مشابها ل " ى. ب . وايت " ، ثم نظرت إلى التوقيع ، وكان باسم بيلوين بروكس وايت ، العمر 11 سنة " . لقد ميز مككورد عناصر أسلوب – الصوت – المؤلف الشاب الذى سيكبر فى يوم ما ليكتب رواية الاطفال " شبكة شارلوت ".إذا كان فراى محقا ، فإن ذلك الصوت هو خلاصة كل استرتيجيات الكتابة ، فأى تلك الاسترتيجيات هى الجوهرية فى صنع التكلم ؟للأجابة عن ذلك السؤال ، تخيل قطعة من أداة موسيقية تسمى جهاز التحكم فى الصوت ، هذه هى الألة التى تخلق مديات الصوت فى مضخم الصوت ، من خلال توفير الأصوات العالية والمنخفضة ، فترفع المنخفض وتخفض المرتفع ، وتضيف قليلا من الارتدادات الى أن يتكون الصوت المطلوب .لذلك ، فإذا كنا نمتلك جهاز توليف سلسا وممتازا لصوت الكتابة فما المديات التى يستطيع هذا الجهاز أن يصل الى مستوياتها ؟هذه مجموعة من التوضيحات على شكل أسئلة .ما مستوى اللغة ، أو بعبارة أدق ، هل يستخدم الكاتب لغة الشارع أم الجدل المنطقى لأستاذة الميتافيزيقا ؟ هل مستوى اللغة فى أسفل سلم التجريد أم قريب من قمته ؟ أم أنه ينتقل بينهما ؟من الشخص الذى يستخدمه الكاتب ؟ هل يستخدم الكاتب الضمير " أنا " أم " نحن " أم " هم " أم كلها ؟ما حدود ومصادر الإيماءات ؟ هل هى نابعة من ثقافة راقية أم متدنية ؟ أم كليهما ؟ هل استشهد الكاتب بعالم لا هوت من القرون الوسطى أم بمصارع محترف ؟ أم بكليهما ؟كم عدد المرات التى يستخدم فيها الكاتب غالبا الاستعارات وسمات الخطاب الأخرى ؟هل يريد الكاتب أن يبدو أكثر شبها بالشاعر ؟ ، الذى يكون عمله غنيا بالصور التشبيهية ، أم الصحافى الذى يستخدم الاستعارات من أجل تأثيرات خاصة ؟ما طول وتكوين الجملة النموذجية ؟ هل الجمل القصيرة أم البسيطة ؟ الطويلة أم معقدة ؟ أم مزيج من ذلك ؟ما المسافة التى تفصلها عن الحيادية ؟ هل يحاول الكاتب أن يكون موضوعيا ، متعصبا ، متعاطفا ؟كيف تشكل الكتـابة مادتها ؟ هل هى عادية أم شاذة ؟ هل تعمل الكاتبة بموضيع معيارية ، مستخدمة البنى القصصية التقليدية ؟ أم أنها تجريبية وابتكارية ؟تمعن فى هذه القطعة ، وهى حديث إذاعى لمراسل راديو سى بى إس ، عن تحرير معسكر الاعتقال النازى بو خنفالد فى العام 1945 . اقرأها بصوت عال لتختبر صوت الكاتب :" عندما دخلنا ، كانت الأرضية مبلطة بالأسمنت ، وكان هنا ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الاداة
#الثانية
#والعشرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735649

خالد محمد جوشن : ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الأداة الثالثة والعشرون
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن الجزء الثالثالمخططاتاعمل وفقا لخطة فهرس الأجزاء الكبيرة من عملك يتكون العمل الجيد من عدة أجزاء : بداية ، ووسط ، ونهاية .فحتى الكتاب الذين تجرى الحروف بين أيديهم كالماء ، ويصيغون نصوصهم بسلاسة وإتقان ، فى إمكانهم تفكيك أعمالهم والإشارة الى كل جزء منها .والكاتب الذى يعرف الأجزاء المهمة من عمله يستطيع أن يشير اليها عن طريق العناوين الفرعية ، وتقسيم العمل الى فصول ، وعنونة كل فصل .والقارى الذى يرى العمل مجزءا أمامه ، أكثر قدرة على تذكر القصة كاملة .أفضل طريقة للتدليل على هذه التقنية ، هى الكشف عن الأجزاء المهمة فى أغنية أطفال قصيرة وتبدو سهلة ، وهى أغنية " ثلاثة فئران عمياء "يُبنى الجزء الثانى على الجزء الأول مع إضافة ايقاع : انظر كيف تركض ، انظر كيف تركض ؟أما الجزء الثالث ، فيحتوى على ثلاث جمل موسيقية متوازية ، لكنها معقدة : ركضت كلها خلف زوجة المزارع ، التى قطعت ذيولها بسكين حادة ، هل سبق أن رايت شيئا كهذا ؟ويكرر الجزء الرابع الجملة الأولى " ثلاثة فئران عمياء " وينهى الأغنية فى دائرة محكمة : كفئران ثلاثة عمياء ؟نحن نتذكر الأغانى بسبب بنيتها الواضحة : بيت شعرى ، وبيت شعرى ، والكورس ، والجسر ، وبيت شعرى ، والكورس ، والاٌلة الموسيقية ، وبيت شعرى ، وكورس .قد تخفى الألحان الجميلة تقنيات بنية الأغنية ، لكن الهيكلة الموسيقية لتلك الأغنية تغدو مقبولة مع الاستماع اللصيق والقدرة على التعرف على الأجزاء .كان يطلب من كتاب الجيل القديم أن يقدموا مع مسودات أعمالهم تفصيلا دقيقا لذلك العمل .وكان ذلك التفصيل يأتى على شكل قوائم كالتالى أبسوهكذا دواليك وكانت مشكلتى تكمن فى عدم تمكنى من تجاوز الحبكة والتخطيط لما بعد الفصل الثالث .كان على أن أواصل الكتابة حتى أصل الى ذلك الجزء ، وأنتظر أن تتكشف بقية القصة أمامى .لقد أدى بى ذلك إلى اللجوء الى حيلة تساعدنى على تخطى هذه العقبة ،وهكذا اخترعت تقنية التخطيط العكسى .وهى أن أكتب مسودة القصة أولا ، ومن ثم أضع القائمة التفصيلية . وقد أتضح لى أنها تقنية ناجحة ، فعندما لا أستطيع استخلاص الرسم التخطيطى للقصة من المسودة ، فإن ذلك يعنى أننى لا أستتطيع تبين أجزاء القصة .وهنا تنكشف أمامى العيوب التى يعانيها هيكل وبنية القصة ككل .وعلى الرغم من أننى لا أعمل وفق قائمة تخطيط ، فإننى أعمل وفق خطة غالبا ، ما تكون على شكل جمل وعبارات أخربشها فى دفتر صغير .دعونى أخبركم بتقنية أخرى تعلمتها ‘ الخطة المبدئية أو المرتجلة ، شأنها شأن الأرقام والفواصل فى القائمة التفصيلية ، تساعدنى على رؤية الأجزاء الكبيرة من القصة .هاكم خطة لجنازة أحد أشهر العاملين فى مجال الترفيه " راى بولجر " الذى أدى دور الفزاعة فى الفيلم الشهير " ساحر أوز " :البداية مع صورة وحوار من فيلم ساحر أوز .المحطات المهمة فى حياته كراقص فى أعمال أخرى غير أوز .أغنيته المعروفة " لقد أحببت إيمى ذات مرة " .شبابه كيف أصبح راقصا ؟حياته المهنية فى التلفزيون صورة أخيرة من فيلم ساحر أوز لقد أعددت هذا المخطط العكسى بعد قراءة متمعنة لعمل " ت ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الأداة
#الثالثة
#والعشرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736074

خالد محمد جوشن : ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الاداة الرابعة والعشرون
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن تعلم الفرق بين التقارير والقصصاستخدم إحدهما لإعطاء المعلومة ولأخرى لتقديم التجربة بعض الصحافين يستخدمون مصطلح " القصة " برومانسية مبتذلة .يعدون أنفسهم ناقلين للاخبار فى عالمنا المعاصر ، رواة الحكايات ، نساجو الصوف . ثم وغالبا ، يكتبون تقارير مملة جدا .ليس من الضرورى أن تكون التقارير مملة ، ولا أن تكون القصص مشوقة .ولكن الفرق بين التقرير والقصة أمرا مهم لتوقعات القارىء وأداء الكاتب .تظهر فى كثير من التقارير شذرات من القصة – سمها أمثولات أو " القصة " له معنى وللقصص متطلبات محددة ، تخلق التأثيرات المتوقعة .ما الفروقات بين القصة والتقرير ، وكيف يمكن للكاتب استخدامها للمنفعة الاستراتيجية ؟يجادل العلامة الرائع لويس روزنبلات بلأن ، يقول ان الناس بصورة عامة تقرأ لسببين : المعلومات والخبرة .وهذا هو الفرق . وظيفة التقرير نقل الأخبار ، اما القصة فتصنع الخبر . التقرير ينقل المعرفة ، أما القصة فتنقل القارىء عبر الزمان والمكان والخيال .التقرير يوجهنا إلى هناك أما القصة فتضعنا هناك .التقرير على هذا النحو : سوف يجتمع مجلس المدرسة يوم الخميس لمناقشة الخطة الجديدة لمعالجة التمييز العنصرى .أما القصة فتبدو على هذا النحو : لوحت واندا ميتشل بقبضتها فى وجه رئيس مجلس المدرسة والدموع تنهمر بشدة من ماٌقيها .كما تختلف الأدوات المستخدمة لتأليف التقارير والقصص أيضا .لقد ساعدت الأسئلة الخمسة المعروفة فى الصحافة ( من ، ماذا ، أين ، لماذا ، ومتى ) بالاضافة الى (كيف ) .تبدو هذه الأسئلة كأكثر عناصر المعلومات شيوعا . وسؤالى " لماذا " و" كيف " هى اصعبها .وباستخدامها فى كتابة التقارير ، تصبح هذه المعلومات جامدة زمنيا ، تثبت بحيث يتمكن القارىء من مسحا واستيعابها .انظر ماذا يحدث عندما نفك القيد الزمنى عن تلك الأسئلة ونحولها الى سرد . فى عملية التحويل هذه : تتحول " مٌن " إلى شخصيات .تتحول " ماذا " الى فعل ( ما الذى حدث ).تتحول " أين " الى موقع .تتحول " متى " الى تسلسل زمنى . تتحول " لماذا " الى سبب أو دافع .تتحول " كيف " الى عملية ( كيف حدث ) .يجب على الكاتب ان يحدد ما إذا كان المشروع يتطلب ان يصاغ على شكل تقرير أو قصة أو خليط منهما .الكاتب والمعلم جون فرانكلين يحاجج ، بأن القصص تتطلب صعودا وهبوطا فى الأحداث وتعقيدا فى الحبكات ونقاط استبصار فكريا وحلولا .وبينما يخترع الروائيون هذه العناصر فى قصة ما ، يجب على الكتاب اللاقصصين نقلها بشكل تقريرى .فى عقد الستينيات من القرن المنصرم عرض توم وولف كيفية الملائمة بين التقارير الواقعية وتقنيات الكتابة الخيالية ، على سبيل المثال ترتيب المشهد ، والعثور على تفاصيل الشخصيات والتقاط الحوارات وتغيير وجهات النظر .يتطلب السرد قصة وراوية . فى المشهد التالى من رواية " أن تقرأ " لوليتا فى طهران " تروى اٌذر نفيسى لحظة مفاجئة من أحد دروسها السرية فى الأدب :عندما طرحت السؤال عمن يحسن الرقص على الطريقة الفارسية على الصف / توجهت أنظار الجميع نحو سناز . وهى فتاة خجولة ، ترفض أن تظهر مواهبها فى الرقص على الملأ، فتحلقنا حولها لحثها وتحفيزها لكى تقوم وترقص .وحين بدأت فى التحرك من مقعدها بتردد كبير صفقنا وشرعنا بالغناء ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الاداة
#الرابعة
#والعشرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736403

خالد محمد جوشن : ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الاداة االخامسة والعشرون
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن استخد الحوار كشكل من اشكال الفعلالحوار يدفع السرد ، والاقتباس يبطئهينصح الروائى إلمور ليونارد الكتاب، بأن يحذفوا من نصوصهم الأجزاء التى يرون أن القارىء سيكون ميالا الى تجاهلها عند القراءة ، وأن يركزوا على ما يعتقدون أن القارىء سيهتم بقراءته بالفعل .لكن ما هذه الأجزاء بالضبط ؟ إنه يلخص لنا مقصده :" الفقرات النثرية الثقيلة التى تعج بكلمات أكثر من اللازم . تلك الفقرات التى يكتب فيها الكاتب لمجرد الكتابة وحسب ، فتارة يتحدث عن الطقس ، أو يصور لنا ما يجرى داخل رأس البطل ، بينما ربما كان القارىء يعرف بالفعل ما يجرى داخل رأس البطل ، أو أنه لا يهتم .أراهن أنكم لا تتجاهلون الحوار " . ( من جريدة نيويورك تايمز ) .ربما كانت عادتى فى القراءة فى ذهن ليونارد ، فلقد كنت دائما اتجاهل تلك الأعمدة الرمادية من النصوص لأجد مساحة بيضاء فيها تهوية للحوار .إن الخطاب البشرى معبر عنه كحوار على الصفحة يجذب عينى القارىء ، كما أنه يسهم فى المضى بالاحداث قدما إذا ما كان مكتوبا جيدا .تأمل هذا المشهد من رواية مايكل تشابون " مغامرات كافالير وكلاى العجيبة ":" ثم التفتت إلى ابن عمتها وقالت : هل تريد أن ترسم قصصا مصورة ؟وقف " جو " فى مكانه وقد أحنى رأسه واستند بإحدى كتفيه إلى إطار الباب ، وبينما كان " سامى " و " إيثيل " يتحدثان ويتناقشان ، كان هو يتأمل فى حرج مهذب ، يتأمل البساط الرقيق بلونه الأصفر الضارب إلى البنى ، لكنه رفع رأسه فى تلك اللحظة ، وعندئذ كان سامى هو من شعر بالحرج ، ورمقه ابن عمه من أعلى الى أسفل وقد علا وجهه تعبير من يحاول سبر أغوار الشخص الذى أمامه ويحاول ايضا أن ينذره .ثم قال : نعم يا عمتى . أريد ذلك ، لكن لدى سؤال : ما معنى قصص مصورة .عندئذ مد سامى يده نحو الملف الذى يحفظ فيه أشياءه فأخرج عددا من مجلة المغامرات المصورة .كان العدد مهترئا من كثرة ما قرأه سامى ، الذى قدمه الى ابن عمه ".إن الحوار يرسم ملامح القصص بطرق عديدة ، لان قوته تشدنا إلى المشهد وتنبه اذاننا إلى الحدث .يلتقط كتاب التقارير حديث الناس الى هدف يختلف عن هدف الروائيين .فهم لا يستخدمون الحوار على الصفحة ، ليس كحدث ، بل كمانع للحدث ، أى كمساحة فى النص تعلق فيها الشخصيات على ما حدث .ولهذا التكنيك أسماء مختلفة فى وسائل الاعلام .ففى الطباعة يسمى النص المجتزأ من أحاديث الناس " اقتباسا " ومراسلوا التلفاز يسمونه " مقطعا صوتيا " ، أما مذيعوا الراديو فيستخدمون تعبيرا ثقيلا هو تعبير " الوقائع " ، ببساطة لأن شخصا ما قد قال هذا الكلام فعلا .غطت صحيفة " سانت بول بايونير " القصة المحزنة عن سنثيا شوت ، مذيعة النشرة الاخبارية التلفزيونية التى تبلغ الحادى والثلاثين ، نتيجة واحد من اضطرابات التغذية :" لقد كانت هناك . وأعرف ما حدث . قالتها كاثى بيسن ، صديقة سنثيا شوت وزميلتها فى المحطة التلفزيونية التى تعمل بها ، وأردفت : الجميع فعلوا ما اعتتقد كل منهم أنه أفضل ما يمكن فعله ، وحاولنا معا أن نبحث فى كل السبل الممكنة للتعامل مع شخص مريض تعرفه .بيد أن كل جهودنا قد ذهبت سدى ، وليس فى الوسع إلا أن يتسائل المرء : كيف لشيىء مثل هذا أن يحدث ؟ .اتبع كاتب هذا الخبر النصيحة التى توجه دائما للصحافيين الجدد ، إذ يقال لهم دائما ابدأوا الخبر دائما باقتباس لافت للنظر ، فللاقتباس الجيد فوائد عدة ، هى انه : يقد صوتا بشريا .يفسر ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الاداة
#االخامسة
#والعشرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737360

خالد محمد جوشن : ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الاداة السادسة والعشرون
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن أبرز السمات عبر المشاهد والتفاصيلفى مقالة رائعة ، تصف " نورا إيفرون " سيدة تأمل أن تفوز بمسابفة وطنية للخبز :" إدنا باكلى ، التى انتهت ، أخيرا من تمثيل ولاية نيويورك فى المسابقة الوطنية لطبخ الدجاج ، حيث انتهت الى الفشل وصفتها لاعداد الدجاج المحمر بخليط البيرة والجبنة والكعك المطحون .أحضرت معها ، لجلب الحظ ، منديلها وحدوة حصان وقطعة نقدية لحذائها وقطعة قماش لحمل الأوانى الساخنة مطبوعا عليها شخصية عجينة بلزبرى ، وأيضا مشبك لأمنا العذراء ، وكل مجوهراتها ومن ضمنها حلية فضية على شكل شخصية عجينة بلزبرى ايضا .( من كتاب " كريزى سالاد" ) .أحببت ما لم تتتضمنه الجملة ، فلم تتضمن أوصافا مبهمة للشخصية ، من مثل مؤمنة بالخرافات أو غريبة الاطوار أو مهووسة .فتضمين إفرون لهذه التفاصيل الكثيرة ساعد فى جعل شخصية إدنا باكلى قابلة للتفحص . بينما الصفات المبهمة قد تخفى شخصيتها .وصف خبر أوردته صحيفة يو إس إيه توداى ، فتاة مراهقة ، راكبة أمواجا ، فقدت ذراعها بعد مهاجمة قرش لها فى هاواى . افتتحت القصة على النحو التالى :" لطالما كانت بيثانى هاملتون طفلة عطوفة ، لكن ، منذ أن فقدت ملهمة ركوب الأمواج الهوائية ذات الأربعة عشر عاما ذراعها الأيسر ، بعد مهاجمة قرش لها فى احتفال عيد القديسين – الهالوين ، أصبح عطفها أكثر عمقا " .فى رأى هذه مقدمة سطحية ، وذلك بسبب الصفة " عطوفة " غالبا ما يميل الكتاب الى تحويل التعبيرات التجريدية الى صفات لتعريف الشخصية .فهنالك كاتب يخبرنا بأن صاحب المتجر كان " مليئا بالحماسة " ، أو أن المحامى كان " شغوفا " فى مرافعته الختامية ، أو أن فتيات المدرسة كن " ذوات شعبية " .بعض الصفات – مثل شاحبة اللون ، شقراء ، رشيقة – تساعدنا على التصور .أما الصفات ك " متحمس " ، فما هى إلأ اسماء تجريدية مقنعة .فالقارىء الذى يواجه مثل هذه الصفات يصرخ فى صمت طلبا للامثلة والأدلة : " ياسيدتى الكاتبة ،لا تخبرينى فقط بأن راكبة الأمواج الفائقة كانت عطوفة ، أرينى ذلك " ولأعطى الكاتبة حقها ، فقد فعلت ذلك .تصف جيل ليبر كيف أن بيثانى هاميلتون " أصرت بعينين دامعتين " . من على سريرها فى المستشفى ، على " ألا يُؤذى قرش النمر ، ذو الخمسمائة رطل ، الذى هاجمها .لاحقا ، قابلت هذه الفتاة طبيبا نفسيا أعمى وعرضت عليه التبرعات الخيرية التى تلقتها لتمول عملية جراحية ليستعيد بصره " ." وفى ديسمبر ، أسرت هاملتون مزيدا من القلوب – فى جولة إعلامية فى مدينة نيويورك – حيث خلعت سترة التزلج ، بغته وقدمتها لفتاة مشردة كانت تجلس على الحاجز الحديدى فى قطار الأنفاق فى التايمز سكوير . وأكتفت برداء داخلى بلا أكمام . ومن ثم ألغت رحلتها للتسوق المسرف ، وبررت ذلك بأنها تملك كثيرا من الأشياء" .الان فهمت ، تلك الفتاة حقا عطوفة .يخلق أفضل الكتاب تصورات مؤثرة عن الناس ، صورا تكشف عن شخصياتهم وعن تطلعات تلك الشخصيات وامالهم ومخاوفهم .كتبت إيزابيل ويلكيرسون لصحيفة نيويورك تايمز تصف حال أم تملكها خوف شديد على سلامة أطفالها .لكنها ابتعدت عن استخدام أوصاف مثل " يائسة " و " خائفة " . بدلا من ذلك ، صورت لنا امرأة تعد اطفالها للذهاب إلى المدرسة :" ثم رشتهم .... رجت علبة البخاخ ورشت معاطفهم ، رؤسهم ، أياديهم الصغيرة الممدودة .رشت عليهم من الأمام والخلف لتضمن سلامتهم فى طريق ذهابهم للمدرسة ، لمواجهة طلقات الرصاص ، مستقطبى العصابات ، وعالم مجنون وخطر . ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الاداة
#السادسة
#والعشرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737690

خالد محمد جوشن : ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الاداة السابعة والعشرون
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن ضع أشياء غير متجانسةومثيرة للاهتمامساعد القارىء على التعلم من خلال التناقضات .فى أفضل احوالها ، تساعدنا دراسة الأدب على فهم ما يسميه عالم القراءة سميث ب " نحو القصص " . ذلك ما حصل لدى لقائى الأول ب " إيما بوفارى " ، البطلة الريفية الفرنسية ذات المخيلة الرومانسية إلى حد مأسوى .أتذكر ذهولى لدى قراءتى المشهد الذى يصف فيه الكاتب غوستاف فلوبير إغواء الزوجة الضجرة السيدة بوفارى على يد ابن المدينة رودلف بو لانجيه .تدور الأحداث فى معرض زراعى . فى مشهد لاذع مؤثر ومثير للضحك فى ان واحد ، ينتقل فلوبير بين عبارات العاشق الغزلية ونداءات مربى الحيونات فى الخلفية .أتذكر الحوار بشكل أخذ ورد بين عبارات مثل " لقد حاولت حمل نفسى على الرحيل الف مرة ، ومع ذلك لحقت بك ونداءت " سماد للبيع ؛" ، أو سيكون لى مكان فى أفكارك فى أفكارك ، أليس كذلك ؟ " و" هذه جائزة أفضل خنزير " .جيئة وذهابا ، جيئة وذهابا تكشف مجاورة العبارات هذه للقارىء ، ولكن ليس للبطلة ، نوايا رودلف الحقيقية . المجاورة الساخرة هى العبارة المتحذلقة لوصف ما يحدث حين يوضع شيئان مختلفان جنبا الى جنب ، وكل منهما يعلق على الاخر .يعمل هذا التأثير أيضا فى الموسيقى والفنون البصرية ، وفى الشعر : " دعنا نذهب إذن ، أنت وأنا ،حين ينتشر المساء فوق السماء مثل مريض مخدر فوق منضدة "هكذا نبدأ " أغنية حب جى ألفرد بروفروك " ، وهى قصيدة يجاور فيها تى ، سى ، اليوت ، بين الصورة الرومانسية للسماء عند الغروب والاستعارة السقيمة للمخدر .التوتر بين هاتين الصورتين سيحدد النبرة المزاجية لكل ما سيلى .توفى إليوت فى العام 1965 ، وهى السنة التى كنت فيها طالبا فى الصف الاول الثانوى فى الثانوية الكاثوليكية ، وقد احتفت مجموعة منا بالحدث من خلال تسمية فرقتنا لموسيقى الروك باسم الشاعر .فقد أسميناها " تى إس أند ذى إليوت " ، وكان شعارنا " موسيقى لها روح " ، كانت تلك محاولتنا البدائية فى استخدام المجاورة الساخرة .وماذا عن " بافى ، قاتلة مصاصى الدماء " حين تصبح فتاة الوادى وبالا على الشيلطين ؟إن المزاوجة بين عناصر غير متوقعة هى غالبا مناسبة للهزل ، واضحا كان أم خفيثا .فى فيلمه " المنتجون " يبتكر ميل بروكس عرضا موسيقيا اسمه " ربيع هتلر " ، بطله قائد هيبى ، ويظهر فيه راقصون على طريقة باسبى بيركلى يشكلون بأجسادهم الصليب المعقوف .بالأنتقال من الهزلية المخيفة إلى الجدية القاتلة ، تأمل هذه المقدمة لخبر صادر فى صحيفة " فيلادلفيا إنكويرر " عن الحادثة الذرية فى جزيرة " ثرى مايل " : " اربعة وسبعة صباحا، 28 مارس / 1979 تتوقف مضخنان عن العمل . بعد ذلك بتسع ثوان ، يتحطم 69 قضيبا من البورون فى القلب المنصهر للوحدة الثانية ، وهى مفاعل ذرى فى جزيرة " ثرى مايل " . تشتعل القضبان . فيتوقف الانشطار النووى داخل المفاعل .لكن الأوان كان قد فات .لقد بدأت ما ستصبح أسوأ كارثة نووية تجارية فى أمريكا " .ما تلا ذلك هى لائحة بحقائق رهيبة سيعلم بها المسؤولون الرسميون الى جانب تفاصيل مروعة : " العاملون فى المفاعل النووى يلعبون بالصحن الطائر خارج بوابة أحد المعامل لانهم حبسوا خارجه من دون أن يتم تحذيرهم من الإشعاع المنطلق من جدران المعمل " . يصل التشويق الناجم عن تلك الجمل الاولى القصيرة الى ذروته حين ينتج المفاعل النووى المتوقف عن العمل إشعاعا يصيب العاملين بالصحن الطائر . الإشعاع يصيب الصحن الطائر . مجاورة مفاجئة ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الاداة
#السابعة
#والعشرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738378

خالد محمد جوشن : ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الاداة الثامنة والعشرون
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن مهد للاحداث المثيرة والخواتيم القوية أزرع الأدلة المهمة مبكرا كانت تجربة شبابى المروعة أن قرأت " اليانصيب " لشيرلى جاكسون – قصة قصيرة ، بدؤها البراءة : " كان صباح اليوم السابع والعشرين من يونيو وضاحا مشمسا بتأثيرالدفء المنعش ليوم صيفى تماما ،كانت الأزاهير تفتح فى ترف وكان العشب أخضر بغزارة ".لابد أننى فكرت على نحو : ما أحسنه من يوم لتنظيم يانصيب القرية السنوى . من سيكون الفائز ؟ بما سيفوز ؟ يتبين بعد ذلك ، بالطبع أن الفائزة هى " تيسى هاتشوتشنسون " التى كانت جائزتها الرجم حتى الموت ، كبش فداء لطاعة أهل القرية العمياء للتقاليد." صرخت السيدة هاتشنسون ، هذا ليس عدلا ، هذا ليس صوابا . فانكبوا عليها " . مازالت هذه الكلمات ترقى عمودى الفقرى زاحفة ، وان كانت قد مضت سنوات على مصادفتى اياها .بيد ان الرجم " المفاجىء " مدلول عليه ، جلى ، فى فقرات القصة الاولى : " كان بوبى مارتن قد ملا جيوبه بالحصوات ، وفى وقت قصير تبعه فى ذلك الاولاد الاخرون وهم يختارون من الحصوات أملسها وأكثرها استدارة " قدرت أن تلك الحصوات كانت ، بلا شك ، قطع ألعوبة ما يلعبها الصبيان . لم يخطر فى بالى أنها كانت تنبىء بنهاية للقصة مستحيلة التصور .شاهدت قبل فترة قصيرة فيلما ذكرنى بقوة الاستباق . وفرت الأدلة المزروعة فى القصة مقدما ما قد يصفه تعريف معجمى ب " إشارات التطور المبهمة " لأحداث مستقبلية مهمة .نجد أحداثا مريعة تنقلب إلى ضدها فى هارى بوتر وسجين أزكابان عندما تكشف هرميون لهارى قدرتها على السفر عبر الزمن إلى الماضى ، بواسطة تعويذة تقلب الزمن تلبسها فى جيدها .للوهلة الأولى يبدو انعطاف الحبكة مفاجئا . عند مشاهدتى الفيلم للمرة الثانية ، رأيت كيف أن المخرج يشير الى الزمن ، لا سيما فى الصور المرئية للبندولات العملاقة والاٌليات الساعية الجسيمة .قد يحتاج تقدير كل تأثيرات الاستباق فى الروايات والأفلام الى مرات عده من القراءات أو المشاهدات . ويصبح الاسلوب الفنى أكثر شفافية فى أعمال أقصر طولا . تأمل هذه القصيدة السردية ، " العم جيم " ، لبيتر مينكة : ما يذكره الأطفال عن العم جيم هو أنه على قطار الرحلة الى رينو ليتمم طلاقه كى يتمكن من الزواج ثانية قابل امرأة أخرى وأفاق فى كاليفورنيا .قضى سبع سنوات فى حل ذاك الحلملكن رجلا يستطيع أن يغنى مثل العم جيم مقدرله أن يتورط بين فينة واخرى كان يتوقع ذلك وكنا نتوقع ذلك .قالت أمى إن ذاك لأنه كان الأبن الاوسط وقال أبى ، نعم ، أينما وجدت مشكلة ستجد جيم فى وسطها .عندما فقد صوته فقد كل صوته عند سكين الجراح ورفض الحنجرةالتى حاولوا زرعها . فى الحقيقة رفضتقريبا كل شيىء . قالوا ، أنظرالامر فى يدك . كم عاما تريد أن تحيا ؟ والعم جيم رفع إصبعا واحداإصبعه الأوسط .يعطينا الشاعر شعرا ذا مغزى قد مهد له بالاستباق فى المقطع الذى يتوسط القصيدة . جيم هو الطفل الأوسط ، ويتوسط المشكلات دوما ؛إذا لم لا يرفع ذاك الإصبع الإوسط فى النهاية ؟الاستباق فى القصة ؟ نعم . فى الفيلم ؟ نعم . فى القصيدة السردية ؟ نعم . فى الصحافة ؟ دعنا نرى .فى العام 1980 اصطدمت ناقلة نفط ضخمة بجسر مديد قرب بلدتى ، مدمرة أكثر من ألف قدم من مسافة امتداد الجسر ، ملقية بحافلة وبضع سيارات مسافة مائتى قدم إلى قاع خليج تمبا ، وقتلت أكثر من ثلاثين شخصا .كان ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الاداة
#الثامنة
#والعشرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739039

خالد محمد جوشن : ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الاداة التاسعة والعشرون
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن لتوليد الاثارة استخدم محفزات التشويق الداخليةلتشد انتباه القارىء دعه يترقبمالذى يجعل كتابا أو قصة ما غير قابلة للمقاومة ، ومشوقة جدا بحيث لا تستطيع التوقف عن فرائتها ؟واحدة من الأدوات التى لا يمكن الاستغناء عنها ، هى محفزات التشويق الداخلية .هذا الاسلوب يترك القارىء متلهفا للمزيد ، كأنه واقع تحت سحر ما . والتشويق يجعل القارىء ، وأحيانا إحدى الشخصيات ، متعلقا بترقب .لم يكن السبب وراء الشعبية الجارفة لرواية " شفرة دافنشى " هو أسلوب مؤلفها ( دان براون ) فى الكتابة النثرية ، بل الحبكة الذكية للقصة المبنية على تسلسل المشوقات الداخلية .وللتدليل على ذلك لنقرأ معا التأثير الواضح لهذه التقنية فى المقاطع التالية :" بينما كان يسقط ، تراءى له شكل شبحى شديد الشحوب يحوم فوقه قابضا على سلاح نارى . بعد ذلك أطبقت عليه حلكة دامسة "." وقبل أن تتمكن صوفى وتينج من الرد ، اجتاحهما بحر من أضواء الشرطة الزرقاء من أسفل التلة وبدأت فى الصعود حتى بلغت منتصف الطريق اليهما " ." بوجه قاطب قال تيبنج : أصدقائى ، يبدو أن هنالك قرارا مهما علينا اتخاذه ، وعلينا فعل ذلك فى أسرع وقت " ." ضغط لانجدون على الزر صفر ، وهو متأكد فى قرارة نفسه أن الثوانى القليلة القادمة قد تحمل الجواب لسؤال ظل يحيره طوال تلك الليلة " . " شعر لانجدون بجسمه يرتعش وهو يتوغل داخل الغرفة الدائرية . من المؤكد أن هذا هو المكان الصحيح " .كل مقطع من المقاطع السابقة هى نهاية فصل . مشعلة فضول القارىء فى معرفة ماذا سيحدث لاحقا . ولذلك إن اردت أن تبيع الملايين من نسخ كتابك عليك تعلم حرفة التشويق .وأنت لست فى حاجة إلى حبكة شديدة التعقيد لكى تأسر فضول القارىء . تامل مذكرات ( تونى هيندرا ) الأب جو كيف يصف الراهب الحكيم والمحسن الذى ساعد المؤلف فى اجتياز الأوقات العصيبة التى واجهته فى شبابه عن طريق النصح والإرشاد . ولنقرأ معا نهاية الفصل الثالث " وفجأة سمع صوت أحذية وهى ترتطم بأرضية الممر وحفيف أردية طويلة ترافقها .فتح الباب، وهنالك وقف أحد أغرب المخلوقات البشرية التى رأتهن عيناى " . ليس من الضرورى أن ترسم مشهدا فى غاية الغرابة لكى يكون لديك مكان تشويق ، وحدها الرغبة فى معرفة ماهية شكل الاب جو ، ما دفعنى إلى قراءة الفصل التالى .ولم اضطر الى البحث بعيدا عن مثال للمحفز الداخلى للتشويق ، فقد عثرت على صفحة من صحيفة محلية تصف الصراع الذى دار من أجل منع مجموعة من السكان المحليين من القفز من أعلى جسر شاهق للغاية .لم تشكل هذه الحادثة مشكلة رهيبة لتلك المدينة وحسب ، بل منحت لكل جسر شاهق سحرا جاذبا لكل راغب فى الانتحار ، وفى التالى نقرأ مقدمة القصة الخبرية التى كتبتها الصحفية جامى جونز :" غادرت الفتاة الشقراء الكنيسة فى عصر يوم عاصف وقادت سيارتها متجهة الى أعلى جسر " صن شاين " الشاهق مرتدية حذاء ذا كعب عال وفستانا لامع السواد . تسلقت حافة الجسر وهى تنظر نحو المياه الباردة الزرقاء على بعد 197من تحتها ، كانتالرياح الهادرة تحثها فى مسعاها . لقد حان الوقت ، قالت فى نفسها .رفعت ذراعيها عاليا باتجاه السماء ودفعت نفسها من على الحافة . تابعها رجلان فى قاربيهما بنظريهما بينما كانت تغطس كإوزة فى مياه شاطىء تامبا .فى منتصف الطريق نحو المياه شعرت برغبة جامحة فى الرجوع . لا أريد الموت ، خاطبت نفسها . ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الاداة
#التاسعة
#والعشرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740007

أحمد صبحى منصور : الفصل الحادى والعشرون : النساء ضمن مصطلحى : الأقارب والعشيرة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل الحادى والعشرون : النساء ضمن مصطلحى : ( الأقارب والعشيرة ) كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الفصل الحادى والعشرون : النساء ضمن مصطلحى : ( الأقارب والعشيرة ) أولا : التساوى في موضوع الأقارب بلا تحديد للذكر أو الأنثى 1 ـ على المستوى الوجودى فقد تحدد لكل منا أقاربه من جهة الأب ومن جهة الأم ، وليس له خيار . لذا يأتى ( الأقربون / ذو القربى ) تاليا للوالدين ، فمن جهتهما جاءت القرابة . 2 ـ مصطلح ( الأقارب ) لم يرد فى القرآن الكريم . جاء التعبير عنه حسب درجة القرابة على درجتين : ( الأقربون / الأقربين )، و ( القربى / ذا القربى / ذوى القربى / ذى القربى / أولى القربى / أولو القربى ) وفى كل ذلك يدل على الذكر والأنثى معا بلا تفريق . 2 ـ يأتى التفريق بينهما فيما يخص الحقوق ، على النحو التالى : 2 / 1 : في الميراث : فالورثة هم الأقرب للمتوفى وليس مجرد الأقارب . قال جل وعلا : ( لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ )(7) النساء ). ومثلا فإن الخال لا يرث ، وهو من الأقارب ، ومثله الأعمام فى وجود الأب . مصطلح الأقربين متحرّك ، فالأخ مثلا هو قريب لا يرث مع وجود الابن ، ولكنه يرث فى الكلالة إذا لم يوجد للمتوفى أبناء . . قال جل وعلا : 2 / 1 / 1 : ( وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوْ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ ) (12) النساء ) 2 / 1 / 2 : ( يَسْتَفْتُونَكَ قُلْ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنْ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالاً وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ ) (176) النساء ). فى كل الأحوال فان الذين لا يرثون يكون لهم شىء من التركة إذا حضروا تقسيمها ، شأنهم شأن اليتامى والمساكين . قال جل وعلا : ( وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُوا الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (8) النساء ) 2 / 2 : في الوصية : قال جل وعلا : ( كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ (180)البقرة) . الوصية تكون للورثة فقط ، أى للاقربين وليس مجرد قريب . ولا عبرة بهذا الهجص القائل ( لا وصية لوارث ) فالوالدان يرثان ومنصوص عليهما فى الوصية الواجبة هنا . 2 / 3 ـ في الصدقة الفردية : قال جل وعلا : ( يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ مَا أَنفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (215) (215) البقرة ). ( الأقربون ) هم المذكورون هنا بعد الوالدين ، ثم اليتامى والمساكين وابن السبيل . لا ذكر ل ( ذى القربى ). من كان منهم يتيما أو مسكينا يدخلون فى هذه الصدقة الفردية الواجبة . والله جل وعلا هو العليم بكل شىء . 2 / 4 ـ فى التحذير من الانحياز لهم : قال جل وعلا : ( يَا أَيُّهَا الَّ ......
#الفصل
#الحادى
#والعشرون
#النساء
#مصطلحى
#الأقارب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746644

أحمد صبحى منصور : الفصل الثانى والعشرون : النساء ضمن مصطلحى : الأرحام والأهل
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الأرحام : يشمل الذكور والاناث : 1 ـ عن ما فى الارحام ( داخل جسد الاناث ) من حيث الخلق ، قال جل وعلا :1 / 1 : ( هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ )(6) آل عمران ). هناك إحتمالات لا يمكن تصورها لما سيكون عليه شكل الجنين وملامحه ذكرا كان أو أنثى . الخالق جل وعلا يختار منها واحدا فقط . 1 / 2 ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنْ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً )(5) الحج ). هناك جنين لا يكتمل ، وآخر يستمر ليخرج طفلا بعد الأجل المسمى له ، ثم يدخل فى مراحل الشباب وقد يصل الى أرذل العمر ، وقد يموت قبلها . كل هذا ينطبق على الذكور والاناث . 1 / 3 : ( اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ (8) الرعد ). كل شىء عنده جل وعلا بتقدير وقدر وبمقدار ، وهو جل وعلا يعلم ( كل ) ما تحمله ( كل ) انثى من جنين أو غيره ، ومراحل وموعد تطور الجنين ذكرا كان أو أنثى ، واكتماله وموعد خروجه . قال جل وعلا : ( أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (20) فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (21) إِلَى قَدَرٍ مَعْلُومٍ (22) فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ (23) المرسلات ).1 / 4 : ( إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (34) لقمان ). العلم بكل ما فى الأرحام ــ وليس ما يخص الجنين فقط ــ هو ضمن الغيبيات التى يعلمها الرحمن جل وعلا .1 / 5 : ( وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ) (228) البقرة ) . العدة للمطلقات ومن مات عنها زوجها هو لحفظ الأنساب . وعدة المطلقة ثلاث حيضات تنتظرها للتأكد من خلو الرحم من الحمل ، إذا تبين أنها حامل تمتد عدتها الى وضع الحمل . وبانتهاء العدة يصبح الطلاق انفصالا ، إذا لم يتراجعا ، وهذا بشهادة شاهدى عدل . ويحرم على المطلقة أن تكتم وتخفى حملها . وسيأتى تفصيل ذلك فى موضعه فى هذا الكتاب .2 ـ عن الأرحام بمعنى الأقارب ذكورا وإناثا قال جل وعلا : ( وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنْ الْمَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيراً (54) الفرقان ). الأقارب الأرحام هم بالنسب وبالمصاهرة والزواج ، ذكورا وإناثا . 2 / 1 : عن الأمر بالاحسان الى الأرحام قال جل وعلا : 2 / 1 / 1 : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي َتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً (1) ال ......
#الفصل
#الثانى
#والعشرون
#النساء
#مصطلحى
#الأرحام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747519

أحمد صبحى منصور : الفصل الثالث والعشرون : النساء ضمن مصطلحات خلائف طائفة شيع
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل الثالث والعشرون : النساء ضمن مصطلحات ( خلائف / طائفة / شيع ) كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الفصل الثالث والعشرون : : النساء ضمن مصطلحات ( طائفة / شيع ) خلائف 1 ـ من عهد آدم تناسلت ذريته من الذكور والاناث ، وانتشروا فى الأرض ، جيلا بعد جيل ، وقرنا بعد قرن ، يخلف بعضهم بعضا ، أى كانوا ـ ولا يزالون ـ خلائف . قال جل وعلا : ( وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الأَرْضِ )(165) الانعام ) ( هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ فِي الأَرْضِ ) (39) فاطر) . 2 ـ أول مجتمع بشرى كان قوم نوح ، وأهلك الله جل وعلا الكافرين منهم ، وأنجى المؤمنين ذكورا وإناثا بالسفينة ، وتناسلوا وتكاثروا جيلا بعد جيل ، واصبحوا ( خلائف ) ، أى أقواما جاءتهم رسل بالبينات فكذّب بها الملأ واتباعهم ، فكان الاهلاك ، وتكرر الخلائف ، قال جل وعلا عن قوم نوح والخلائف بعده : ( فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ (73) ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلاً إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ نَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ (74) يونس )3 ـ وهكذا ، يقول جل وعلا يخاطب البشر بالقرآن الكريم عن الخلائف السابقين المُهلكين : 3 / 1 : ( وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (13) ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلائِفَ فِي الأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (14) يونس ) 3 / 2 : ( وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (13) ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلائِفَ فِي الأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (14) يونس ).4 ـ الخلائف من الذكور والاناث ، والاهلاك كان يشمل الذكور والاناث ، وكان الناجون من الذكور والاناث ، ويتناسلون ذكورا وإناثا . كان ولا يزال .. طائفة ( اى مجموعة من القوم ) مقدمة : جاء هذا المصطلح عن الذكور والاناث حتى فيما يخص القتال الدفاعى ، وهو فى الاسلام فرض على البالغين من الذكور والاناث . وجاء فى سياقه قوله جل وعلا : ( لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَاباً أَلِيماً (17) الفتح ). هذه الأعذار للرجال والنساء على السواء . ونعطى تفصيلات طوائف فى سياق التشريع :قال جل وعلا :1 ـ ( وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ ) النساء 102 ). هذا فى قصر الصلاة فى صلاة الخوف. 2 ـ ( الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُم ......
#الفصل
#الثالث
#والعشرون
#النساء
#مصطلحات
#خلائف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747816

أحمد صبحى منصور : الفصل الرابع والعشرون : النساء ضمن مصطلحات أولو ، ذو ذوى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل الرابع والعشرون : النساء ضمن مصطلحات ( أولو ، ذو / ذوى ) كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الفصل الرابع والعشرون : النساء ضمن مصطلحات : ( أولو / أولات ) ( ذو / ذوى / ذات ) ( أولوا / أولى / أولات ) : بمعنى صاحب ( أولات ) : جاءت تفيد الاناث فقط عن الجمع منهن ، فى قوله جل وعلا عن المطلقة فى فترة عدتها : ( أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَلا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِن كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) الطلاق 6 ).( أولوا / أولى )( أولو ) فى حالة الرفع بالواو ( أولى ) فى حالة النصب والجمع لأنها جمع مذكر سالم . وهو يشمل الذكور . قال جل وعلا عن بعض الرسل : 1 ـ ( فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنْ الرُّسُلِ ) (35) الاحقاف ) . أولو العزم أى أصحاب الصبر والقوة النفسية أو ( العزيمة ) القوية .2 ـ ( وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ أُوْلِي الأَيْدِي وَالأَبْصَارِ (45) ص ). تعليق 1 ـ ( أولوا الأيد ) نفس المعنى السابق فى 35 من سورة الأحقاف . 2 ـ ولكن الجديد هنا هو ذكر اسحق ويعقوب عليهما السلام ، وهذا مخالف لما حدده أئمة الدين السنى ، وقد جعلوا أولى العزم من الرسل خمسة : ( نوح ، وإبراهيم وموسى وعيسى ، و محمد ) عليهم السلام . وهذا يعنى أنهم قد جمعوا بين الكفر والجهل . الكفر لأنهم جعلوا أنفسهم يعلمون عن الأنبياء أكثر من رب العزة جل وعلا . والجهل لأن هذه الآية نزلت والنبى محمد على قيد الحياة لا يزال يجاهد ويتلقى العتاب بل والتأنيب من ربه جل وعلا ، أما الأنبياء السابقون فقد ماتوا من قرون واكتمل كتاب أعمالهم ، ثم إن الله جل وعلا أمر محمدا عليه السلام أن يصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ، فكيف يكون منهم وقد قال له ربه جل وعلا : ( فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنْ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ )(35) الأحقاف ) ؟ ويشمل الذكور والاناث كالآتى : ( أولوا ) من المؤمنات والمؤمنين المهتدين جاء وصفهم بمرادفات : ( أولوا الألباب ) ( أولوا بقية ) ( أولو الفضل ) ( أولو العلم ) ( أولوا الأبصار ) . ( أولوا الألباب ) هى الأكثر ورودا ، وترتبط بالتذكر والتعقل عكس الكافرين الذين لا يعقلون ولا يبصرون ولا يهتدون . وتأتى بمعنى : 1 ـ تدبر القرآن الكريم . قال جل وعلا : ( كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الأَلْبَابِ (29) ص )2 ـ صفة للراسخين فى العلم القرآنى . قال جل وعلا : ( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ (7) آل عمران )3 ـ إكتساب الحكمة القرآنية ، فالقرآن هو الحكمة . قال جل وعلا : ( يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ (269) البقرة ) 4 ......
#الفصل
#الرابع
#والعشرون
#النساء
#مصطلحات
#أولو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748063

أحمد صبحى منصور : الفصل الخامس والعشرون : النساء ضمن مصطلح صاحب
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل الخامس والعشرون : النساء ضمن مصطلح ( صاحب ) كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الفصل الخامس والعشرون : النساء ضمن مصطلح ( صاحب ) صاحب / أصحاب لم يأت فى القرآن الكريم ( صاحبات ) أو ( صحابة ) . بل ( صاحب وأصحاب ) أولا : يأتى بمعنى الملكية : ( صاحب الشىء أى الذى يملكه ) وهو هنا يدل على الذكور والاناث. نوح عليه السلام صنع السفينة للمؤمنين ، ولم يركبها سواهم ، فكانوا هم ( أصحاب السفينة ) أى مالكوها . قال جل وعلا : ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَاماً فَأَخَذَهُمْ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ (14) فَأَنجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ (15) العنكبوت ) فى البداية الحديث عن القوم جميعا ، ثم الآية التالية عن أصحاب السفينة النّاجين . عن ( ثمود ) قوم النبى صالح عليه السلام : تميزوا بنحت الجبال بيوتا فخمة فارهة وتأمينها ، وبناء قصور فى السهول ، وحفر الآبار والعيون وزراعة البساتين . هذا كله إسمه ( الحجر ) وكانوا ( أصحاب الحجر ) أى مالكو الحجر. جاء فى القرآن الكريم عن ثمود ورسولهم صالح عليه السلام : 1 ـ ( وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ (80) وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (81) وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنْ الْجِبَالِ بُيُوتاً آمِنِينَ (82)) الحجر) 2 ـ (أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ (146) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (147) وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ (148) وَتَنْحِتُونَ مِنْ الْجِبَالِ بُيُوتاً فَارِهِينَ (149) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (150) الشعراء )3 ـ ( وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73) وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُوراً وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتاً فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ (74) الاعراف )وقد إشتهرت لقوم ثمود بئر ماء ، أو ( رُسُّ ) فكان لقبهم ( أصحاب الرُّسّ) وجاء هذا تاليا مرادفا لثمود ، فى قوله جل وعلا : 1 ـ ( وَقَوْمَ نُوحٍ لَّمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا ) ( وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا ) ( الفرقان 37 : 38 ).2 ـ (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ ) ( ق 12 ) قوم لوط هم ( أصحاب الفيل ).عنهم قال جل وعلا :( أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ ( 1 ) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (2) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ (3) تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (4) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (5)الفيل ). العذاب الواقع هنا هو نفس العذاب الذى وقع على قوم لوط ، قال عنه جل وعلا :1 ـ ( وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَراً فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (84) الاعراف )2 ـ ( فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَ ......
#الفصل
#الخامس
#والعشرون
#النساء
#مصطلح
#صاحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748791

أحمد صبحى منصور : الفصل السادس والعشرون : النساء ضمن مصطلح صادق : صديق
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل السادس والعشرون : النساء ضمن مصطلح ( صادق : صديق ) كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الفصل السادس والعشرون : النساء ضمن مصطلحات ( صادق : صديق ) مقدمة : إذا كان ( صاحب ) من ( صحب و الصُّحبة ) فان ( صادق ) من ( الصدق ). وهو نوعان : صدق المودة مع الأصحاب ، وصدق الايمان . حين يلتزم الشخص بالصدق فى سلوكه وفؤاده أى فى ايمانه يكون ( صدّيقا ). صدق المودة مع الأصحاب ( الصاحب الصديق ). وهذا ينطبق على الذكور والاناث .فى الدنيا : قال جل وعلا ( لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ ) (61) النور). هنا جواز الأكل فى بيت الصديق ، وجاء الصديق ملحقا بالأقارب . فى الآخرة : تزول محبة الصداقة بين الأصدقاء السابقين وهم فى النار . سيقولون : ( فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ (100) وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ (101) الشعراء ). تعليق : 1 ـ هنا صداقة تأسست على تقديس البشر والحجر ، والاعتقاد فى شفاعات الأولياء ، وهذا أمر شائع ومعتاد ، حيث يسود الشّرك ، وترى الناس يتزاحمون فى الموالد والأعياد الدينية وعند المعابد والقبور المقدسة ، ثم يوم القيامة تتحول صداقاتهم الى كفران وتلاعن ، وهذا ما قاله من قبل ابراهيم عليه السلام لقومه : ( وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً وَمَأْوَاكُمْ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (25 ) العنكبوت ).2 ـ ولهذا حذّر رب العزة جل وعلا المؤمنين مقدما وهم فى هذا اليوم الدنيوى من يوم آخر مختلف تماما عن يوم الدنيا . فى يوم الدنيا صداقات وخليل وأخلاء ، وتتشفع فى فلان ويتوسط لك فلان ، وفيه بيع وشراء . اليوم الآخر لا بيع فيه ولا خُلّة ولا شفاعة . قال جل وعلا : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمْ الظَّالِمُونَ (254) البقرة )3 ـ بالتالى تتحول الخُلّة أى الصداقة فى المودة والحب الى عداوة ، يقول جل وعلا : ( الأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ (67) الزخرف ). 4 ـ فى الجنة فقط يتحول الخصوم السابقون الى أصدقاء ، قال جل وعلا : ( وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (47) الحجر ) . وعن أصحاب النار قال جل وعلا : ( وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً (27) يَا وَيْلَتِي لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً (28) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنْ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنسَانِ خَذُولاً (29) الفرقان ). ( صادق / صادقون ) أيمانا : أولا : للذكور فقط : تحدى من المشركين للأنبياء : أمثلة : المطالبة ب ......
#الفصل
#السادس
#والعشرون
#النساء
#مصطلح
#صادق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749007

أحمد صبحى منصور : الفصل السابع والعشرون : النساء ضمن مصطلحات كل فئة فرد
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل السابع والعشرون : النساء ضمن مصطلحات (كل / فئة / فرد ) كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الفصل السابع والعشرون : النساء ضمن مصطلحات ( كل / فئة / فرد ) ( كُل )( كُل ) تأتى للإناث فقط : قال جل وعلا :1 ـ ( يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ ) ( يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا ) ( الحج 1 : 2 ). ( كل ) هنا تشمل جميع النساء المرضعات والحوامل عند بغتة قيام الساعة .2 ـ ( وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّينًا ) يوسف 31 ). ( كل ) هنا عن النسوة المترفات من اهل المدينة فى قصة يوسف عليه السلام ( كُل ) : ذكور فقط : عن بعض الأنبياء . قال جل وعلا :( وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ ) الانعام 85 )( وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِّنَ الصَّابِرِينَ ) ( الانبياء 85 )( كُل ) للإناث والذكور ( كل ) المخلوقات : من حيث :1 ـ الخلق من ماء : قال جل وعلا : ( وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ )(45) النور). ( وَجَعَلْنَا مِنْ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ (30) الأنبياء )2 ـ العبادة : طوعا أو كرها : قال جل وعلا :( كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ ) البقرة 116 )( الروم 26 )3 ـ التفرق فى الدين 3 / 1 : فى هذه الدنيا . قال جل وعلا :( فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ ) المؤمنون 53 )3 / 2 : فى الآخرة . قال جل وعلا :3 / 2 / 1 :( إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ ) ( وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ ) الأنبياء 92 : 93 )3 / 2 / 2 : ( ثمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا ) مريم 69 ). ( كل ) البشر فى الدنيا . قال جل وعلا :1 ـ ( قُلْ كُلٌّ مُّتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى )( طه 135 )2 ـ ( وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَنْ فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (99) يونس )( كل ) المخلوقات فى الآخرة : قال جل وعلا : ( وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ ) يس 32 ). كل المخلوقات يجرى عليها البعث ثم الحشر ، قال جل وعلا : ( وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (38) الانعام ) ( وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5) التكوير ). ينتهى أمرها عند الحشر . أما بقية المخلوقات من الملائكة والجن والانس فأمامهم الحساب والجنة أو النار . أى يشتركون جميعا فى الاحضار : ( وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ ) يس 32 ). وهنا أتت كلمتا ( كل ) و( جميع ) لتشمل الكل والجميع . ( كل ) المخلوقات العاقلة المُكلّفة فى الآخرة قال جل وعلا :1 ـ : ( إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِلاَّ آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا ) ( لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا ) ( وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا ) مريم 93 : 95 )2 ـ ( ......
#الفصل
#السابع
#والعشرون
#النساء
#مصطلحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749649

أحمد صبحى منصور : الفصل الثامن والعشرون : النساء ضمن مصطلح شاهد شهيد أشهاد شهداء
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة الفصل الثامن والعشرون : النساء ضمن مصطلح ( شاهد / شهيد / أشهاد / شهداء )مقدمة :1 ـ كى يحتفظ يوسف بأخيه الشقيق لفّق له تهمه السرقة ؛ وضع أتباعه أدوات السقاية فى رحل شقيقه ، وظهر المسروق أمام أخوة يوسف ، ونجح يوسف فى الاحتفاظ بشقيقه ، ورفض توسلات أخوته . فى اجتماع يائس لهم قال كبيرهم : ( ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ (81) يوسف ). هنا الفارق بين عالم الشهادة وعالم الغيب ، ومفهوم الشهادة فى الاسلام وفى القانون الوضعى أيضا . الأخوة حكموا على أخيهم بالسرقة ، وهذه شهادتهم بحسب ما رأوه وعلموه . أما إذا كان هناك غيب فهم لا يعرفونه . 2 ـ الله جل وعلا وحده هو عالم الغيب والشهادة ، وهو جل وعلا وحده على كل شىء شهيد. قال جل وعلا : ( عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِي (9) سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ (10) الرعد ). أما نحن فنعرف فقط ما ( نشهده ) أى ما نحضر وقوعه ونراه ونسمعه ويمكن أن نلمسه ، وبهذا تكون شهادتنا . فمصطلح ( شهد ) يعنى الحضور والمشاهدة وأن تشهد بما رأيت وسمعت بنفسك . قول الأخ الأكبر : ( وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ ) يوضح حقيقتين : معنى الشهادة الحقيقية ، وأن أديان المحمديين مبنية على باطل لا أساس له ، هذا الباطل هو الاسناد أو العنعنة : ( حدثنى فلان عن فلان عن فلان ....الخ أن النبى قال .. ). هنا إجتراء كافر على الغيب ، وأجتراء كافر على الرسول محمد عليه السلام . البخارى المولود فيما يسمى أوزبكستان اليوم بينه وبين النبى محمد عليه السلام أكثر من مائتى عام ، ولكنه زعم أنه سمع من فلان عن فلان عن فلان ..الخ . إنه دين الغوازى ..!!3 ـ هذه مقدمة ضرورية فى مصطلح ( شاهد / شهيد / أشهاد / شهداء ). ونتعرض له من حيث الذكورة والأنوثة . أولا : ( شاهد/ شهيد / أشهاد / شهداء ) فى الدنيافى ( لا إله إلا الله ) للذكور والاناث عن عبادتهم الملائكة ، قال جل وعلا : ( أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِنَاثاً وَهُمْ شَاهِدُونَ (150) الصافات )، ( وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ (19) الزخرف ) فى التشريع :أُسُس الشهادة : للذكور والاناث : هى عدم كتمانها ، وإقامتها بالقسط إبتغاء مرضاة الله جل وعلا ، قال جل وعلا :1 ـ ( وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ ) (283) البقرة )2 ـ ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوْ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقِيراً فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً (135) النساء ) ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (8) المائدة ......
#الفصل
#الثامن
#والعشرون
#النساء
#مصطلح
#شاهد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749783

أحمد صبحى منصور : الفصل التاسع والعشرون : النساء ضمن مصطلح الأقلية والأكثرية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة( الأقلية )أقلية : تفيد الذكور فقط :فى موضوع الحرب . قال جل وعلا : ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُواْ لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَاتِلُواْ قَالُواْ وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ )) البقرة 246 )، ( فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ قَالُواْ لاَ طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاقُوا اللَّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ ) البقرة 249 )أقلية : تفيد الذكور والاناث : المؤمنون أقلية ذكورا وإناثا :الناجون من غواية ابليس : ( قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلاَّ قَلِيلاً )هود 62 )أحكام عامة : قال جل وعلا :1 ـ ( وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ) سبأ 13 )2 ـ ( وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنْ الْخُلَطَاء لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ ) (ص 24 )يوم القيامة : أصحاب الجنة أقلية ، وهم السابقون : ( ثُلَّةٌ مِّنَ الأَوَّلِينَ ) ( وَقَلِيلٌ مِّنَ الآخِرِينَ ) الواقعة 13 : 14 )، وأصحاب اليمين : ( ثُلَّةٌ مِّنَ الأَوَّلِينَ ) ( وَثُلَّةٌ مِّنَ الآخِرِينَ ) الواقعة 39 : 40 ).فى القصص القرآنى الناجون من الاهلاك أقلية . قال جل وعلا : ( فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُواْ بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ ) (هود 116 )المؤمنون مع نوح عليه السلام فى السفينة . قال جل وعلا : ( وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ ) هود 40 )قال فرعون عن بنى اسرائيل الهاربين منه : ( إِنَّ هَؤُلاء لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ ) الشعراء 54 )عن بنى إسرائيل . قال جل وعلا : 1 ـ ( وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لاَ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُواْ الصَّلاةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنكُمْ وَأَنتُم مُّعْرِضُونَ ) البقرة 83 )2 ـ ( فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىَ خَائِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمُ ) (المائدة 13 )العالمون بعدد فتية أهل الكهف . قال جل وعلا : ( سَيَقُولُو ......
#الفصل
#التاسع
#والعشرون
#النساء
#مصطلح
#الأقلية
#والأكثرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750068

عذري مازغ : نيرون القرن الواحد والعشرون
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ يمكن أطفاء النار بالماء، بضربها بغصن اخضر حتى، لكن إطفاءها بالنار هي البلادة نفسها، تنتهي الحروب عادة بانتصار طرف وإذعان الطرف الآخر، وهذه كانت المعادلة في حرب أوكرانيا وروسيا، كانت الأطراف تهدف إلى انتصار وإذعان الطرف الآخر وهذا عادي لو كان الأمر يختص بدولة من العالم الثالث مع اخرى من نفس العالم، وعادة كانت هذه الحروب تقام بتحريض الأطراف القوية لذلك لم تكن نتائج الحرب مهمة للغاية يومكن أيديولوجيا توظيف الأمر في الثرثرة السياسية من قبيل مثلا أن نحتفل نحن في اليسار بانهزام الولايات المتحدة في العراق وأفغانستان أو سوريا وغيرها، يمكن للطرف الآخر ايضا ان يتذوق نشوة النصر في انهزام الإتحاد السوفياتي في أفغانستان وهلم جرا في توظيف هذه الانتصارات وفق ثرثرة أيديولوجيا اليمين واليسار، لكن في كل الأحوال المهزوم في هذه الحروب هي الدول التي كانت مسرحا لهذه الحروب، هذه الدول التي توقف عندها التاريخ أو تراجع التاريخ فيها خطوات ضوئية إلى الوراء.بعد الحرب العالمية الثانية، كان الوعي السياسي خصبا بخصوص استيعابه للحرب، خصوصا بين القوى الإمبريالية، في ازمة خليج الخنازير مثلا بدا أن حربا بين قوى تملك السلاح النووي هو امر مستحيل (ليس مستحيل بمعنى وجود إمكان الاستحالة بل لأن الأمر يعني دمار جزئي أوشامل لكوكبنا)، بعد ذلك دخل العالم في حرب صامتة وبقيت القوى الإمبريالية تلعب لعبتها في الهيمنة وكانت هذه الهيمنة تتم بأشكال مختلفة: حرب بالاقتصاد، حرب بالانقلابات لتغيير الأنظمة وتعويضها بانظمة موالية وغير ذلك، وعموما كانت حروب تشبه الحروب بين الإخوة في الممالك القديمة (حروب بين أبناء نفس الملك) وعموما كانت الشعوب ضد الحروب بشكل عام وكان اليسار الماركسي، خصوصا في أوربا يتبنى بشكل أعمق هذا الموقف: الحرب لا تفيد أحدا، تفيد القوى التي تسعى إلى استغلال الثروات، ثروات الشعوب، والشعوب يهمها العمل والصحة والسكن والتعليم وترشيد الموارد وليس الحروب، في العالم الثالث، كان موقف اليسار هو قطع علاقة الهيمنة الإمبريالية على شعوبه، وهذا القطع قادته حركة التحرر الوطني إلى ان تبخرت مع مرور الوقت حيث أصبح تفويت الموارد الطبيعية والبشرية للشركات الرأسمالية امرا يستعان به في قياس التنمية وتقدم الدولة أما خبر الديموقراطية وحقوق الإنسان فلم تكن إلا آلية لشرعنة تلك الحروب الصغيرة: حروب الموالات لهذ النظام العالمي او ذاك.التحرر هو ثورة دائمة، واعتقدهذا ما كان يقصده المناضل الماركسي تروتسكي ولا يهم هنا ما إذا كان ملهما بثورة 1917 في الإتحاد السوفياتي ام لا، كان يقصد ببساطة ان الثورة حركة دائمة وكان يقصد ان هذه الحركة لا تتم إلا باستيعاب ميكانيزمات التطور التاريخي، وأن هذه الميكانيزمات، في غياب التحكم فيها، تكون الثورة مستحيلة.بعد مرور تاريخ كبير راكمنا فيه كل الأشكال النضالية وتبلورت منه مواقف متعددة بدا أن ماركس لا زال ملهما وان تروتسكي كان تلميذه النجيب: إن الثورة هي بناء عالمي وليست حركات تحرر متفرقة في أزمنة وامكنة متعددة من العالمبل هي طوفان عالمي: إن الرأسمالية متحكمة بشكل آلي، من خلال علاقات الإنتاج في كل العالم وببساطة إن علاقة الاستغلال هي علاقة عالمية أو كونية وهي موجودة بشكل منسق ومتكامل بين فروع الشركات الرأسمالية، ثم إنها تأخذ اشكالا مختلفة يعبر عنها بأشكال مختلفة لتبدوا كانها تتخذ سياقا خاصا ليس في المطاف الأخير، التعبير عن هذا السياق، ليس أكثر من ثرثرة أيديولوجية تستثمر الترف اللغوي. يبدو ماركس ملهما لأنه لم يتكلم عن ثورة من الهامش، بل ركز على ان الثورة ستكون في صميم المركز ......
#نيرون
#القرن
#الواحد
#والعشرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759237

مريم الصايغ : بالعيد الواحد والعشرون لمؤسستنا تنمية الإبداع.. هبني القدير الفرح الكامل والعطايا والبركات..
#الحوار_المتمدن
#مريم_الصايغ للقدير.. الذي هبني العشق، المنح والبركات، ل حبيبي.. سر نبضي لحراسي.. ملائكة العوالم والأكوان أصحاب وهج قمري، وشرفاء نسل الملوك ...ل مارولا و جيوفانا أهارونيان.. ل نسيم و جيسكا و فائق الصايغ .. وبالطريق لهم إلينا أهارونيان. دون ترتيب وبحفظ اللقب والمكانة .. ل كارمينا.. كريس قلادة.. فاتيما التيماني و شادي الطاهر.. رودي جاكوب نصير .. محمد بن العوامر.. عبد الله بو شامس.. مصطفى ال علي.. حسين بن العبادي.. حميد العدوان.. محمد الشوابكة.. طاهر بني حميدة.. إيملي و ديانا مظلوم.. ميديا و ليديا موسى.. ملك التلاوي.. هايا الشمري.. هانيا موسى.. زياد بن زايد.. رامي الكحيل.. حمد منصوري.. عبد الله الشمري.. أكمل لطفي.. نونيا ونوريا وسيرين وشارلوت وجيرمين الصايغ .. ديما الحريري.. نورفيانا حايك.. لين سرسق.. ليان يازجي.. شادي سنو.. محمد قباني.. ليديا تويني.. وغيرهن وغيرهم المئات الذين يحصدون البركات بظلال عطاياهم الطويلة لهم جميعًا عميق الامتنان، المحبة، قبلاتي وعرفاني.ينعاد علينا العطاء، البذل، الخير مليارات المرات بالبهجة، المحبة، البركات، الصحة، السلام فالمعطي بسرور يقرض الرب وما نظرنا لوجه إنسان عزيزتي.. عزيزي .. فرح، سلام لقلوبكم النقية، لمحبتكم الغامرة، لسعادتكم.. بعشقي، أفراحي وأنتصاراتي.. ولن انسى غرامكم في ثوبي الذهبي المطعم باللؤلؤ والالماس هاهاها فما بالكم في مشاعركم النقية لنا. ميييرسي لسيول الزغاريد.. المكالمات.. الفويسات.. الميساجات والإيميلات.. للتهاني والتبريكات ع رأسي المحبة، بقلبي كل المودة والامتنان لمحبتكم وأهتمامكم، ولرسائلكم الحنونة والمساندة لي طوال أعوام صداقتنا وخاصة بعمق انتصارات عشقي الآن،حيث أزمنة حصاد بهجتي السلامية الذهبية المرصعة بالالماس. ميرسي كتيير ممتنه أنا.. لمشاعركم المبتهجة لثمار عشقي والفخورة في، ولتقديركم الدائم للحظات إبداعي الممتدة يلي أثمر فأزهرت بجنبات الكون . منذ واحد وعشرون عامًا، أخترت أن أكون امًا لمئات الصبايا والفتيان، أختاً، أبنة لكل مبدعة ومبدع مئات الشخصيات الكريمة حول العالم شاركوني حلمي أنا، وآمنوا في قدرتي ع تحقيقه لخير بعض المختارين بالكون قد بذلوا سني عمرهم، جهدهم، مدخراتهم، بل بوقت الآزمات بذلوا حتى من مدخرات معيشتهم وحياتهم فحصدنا نجاحات، بركات.. آلاف الصبايا والفتية يلي صاروا صفوة مميزة اليوم صاروا كيانات ناجحة، متميزة ما يشبهون حدا، بعضهم تخرج في أعظم جامعات العالم، والباقية قد ألتحقوا فيها مجدًا للرب وحدهكل أم أقصى طموحاتها أن ينجح بناتها وأبنائها.. فما بالكم بي والمئات من بناتي و أبنائي قد عطوني بركة البهجة وأشعلوا عوالمي وحيواتي بكل هذي الأفراح، والأنتصارات.. يلي عانقت أفراح عشقي .. و أزالت من ذاكرتي كل لحظة حزن، غضب، ألم عابرة سببها كائنات غير سوية ما عرفوا الشرف فما يستحقون الذكر المجد للعشق، البهجة والعطايا، لشرفاء الكون ليسقط مسوخ السرقات، بخديعتهم فهم معول للشر جميعهم هباء تذرية الريح، قد عاينتم عشقنا وبهجتنا وأنتصاراتنا فنلنا الفرح كله قد أرتفعت وحبيبي كنسرًا وعنقاءه، تجولنا بعيدًا في مكاننا الذي يدعى هناك.. بفرح قد عزفنا سيمفونية عشقنا الخاصة رقصنا ونرقص حياتوا أنا، رقصتنا الأزلية الأبدية، بطرقات نوافيرنا السحرية ع هارموني موسيقى الأكوان، يلي تسكننا وتحمل بصمة عشقنا الابدية الازلية بصمة تقردنا الإبداعية واتحادنا كش ......
#بالعيد
#الواحد
#والعشرون
#لمؤسستنا
#تنمية
#الإبداع..
#هبني
#القدير
#الفرح
#الكامل
#والعطايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761319

كريم السلمان : لمناسبة الذكرى التاسعة والعشرون لتاسيس الحزب الشيوعي العمالي العراقي
#الحوار_المتمدن
#كريم_السلمان لمناسبة ذكرى تأسيس الحزب الشيوعي العمالي العراقي التاسعة والعشرونتأتي هذه الذكرى التي يحتفل بها رفيقات ورفاق الحزب وأصدقئهم في الحادي والعشرون من تموز ,بعد أنعقاد المؤتمر السادس للحزب الذي عقد في منتصف شهر كانون الثاني في هذا العام ,في ظرف أستثناني مر بها الحزب على صعيد التنظيم وكذلك تأثيرات جائحة كورونا التي حدت من كل نشاط وعمل على صعيد اللقاء الحضوري ..ولشهادة فالحزب هو الحزب الوحيد اليساري الذي عمل على دعوة ضيوف من تيارت وحركات ماركسية لحضور مؤتمره ليس على صعيد الجلسة ألافتتاحية فقد وأنما المشاركة بكل جلسات المؤتمر والسماح لهم في أبداء أرائهم في مقررات المؤتمر وتوصياته وكذلك في ألاشراف على أنتخابات أعضاء قيادة الحزب أدراتها وبكل اعتزاز ومحبه وهذا يحسب للحزب انه الحزب العراقي الوحيد الذي اتخذ مثل ألاجراء في عمله التنظيم .وشهد الحزب صعود طاقات شابة للقيادة الحزب مملوءه كلها عزم ونشاط في ألانخراط في العمل السياسي والجماهيري , وسعي الحزب أن يتم تسجيله ضمن دائرة ألاحزاب ,واليوم تقع مهمه على عاتق رفيقات ورفاق الحزب شاقة وهي تعزيز دور المرأة في صفوف الحزب وقيادته وكذلك وسط الجماهير والتوسع ليمتد نشاط الحزب كل المحافظات العراقية في سبيل تخليص العراق من تبعية المحاصصة البغيضة وقوى الرجعية والاسلام السياسي والتعصب القومي وبناء عراق جديد قائم على مبدأ المواطنة وحياة حره كريمة لشعبه .وبهذه المناسبة المجيدة نتمنى للحزب التقدم والنجاح في تطبيق مقرارات مؤتمره السادسوكل عام ورفيقات ورفاق الحزب بخيركريم السلمانبلجيكا /19 تموز /2022 ......
#لمناسبة
#الذكرى
#التاسعة
#والعشرون
#لتاسيس
#الحزب
#الشيوعي
#العمالي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762713