محمد حمد : ذكريات لا تستحق الذكر..
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد ظلّي يخرج من دائرة الضوء يعبر صحراء الايام وحيدايسقط سهوا عن جسدي كحرف منسيّ في سطر منقول خيٌرني أن لا أختار ! كان يتابع وقع خُطى اخطائي ويقول:(أعطى الزمان فما قبلتُ عطاءه - واراد لي فاردت أن أتخيّرا) تركتُ على قارعة العمر حقائب اوهاميومشاريع غرام من طرف واحدمغلقة بالشمع الاحمر عالقة ببن جحيم يحصي أنفاس الموتى وخفايا زمن مبني للمجهول غازلني عن بعد:اخترتُ لنفسي شطآن اللامعقول. ظلّي غيّر مجرى عينيّالى الاسفل(على طول) صرت ارى تحت جفونيلآليء تكظم غيظي وصباياأو ما يشبه ذلك يتعلّمن على موسيقى آهاتي فنّ التقبيل.. ......
#ذكريات
#تستحق
#الذكر..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696661
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد ظلّي يخرج من دائرة الضوء يعبر صحراء الايام وحيدايسقط سهوا عن جسدي كحرف منسيّ في سطر منقول خيٌرني أن لا أختار ! كان يتابع وقع خُطى اخطائي ويقول:(أعطى الزمان فما قبلتُ عطاءه - واراد لي فاردت أن أتخيّرا) تركتُ على قارعة العمر حقائب اوهاميومشاريع غرام من طرف واحدمغلقة بالشمع الاحمر عالقة ببن جحيم يحصي أنفاس الموتى وخفايا زمن مبني للمجهول غازلني عن بعد:اخترتُ لنفسي شطآن اللامعقول. ظلّي غيّر مجرى عينيّالى الاسفل(على طول) صرت ارى تحت جفونيلآليء تكظم غيظي وصباياأو ما يشبه ذلك يتعلّمن على موسيقى آهاتي فنّ التقبيل.. ......
#ذكريات
#تستحق
#الذكر..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696661
الحوار المتمدن
محمد حمد - ذكريات لا تستحق الذكر..
حسين عقيل الموسوي : الذكر والأنثى: بين الحقيقة والإضطراب النفسي
#الحوار_المتمدن
#حسين_عقيل_الموسوي يخلق الله تعالى الإنسان (إنس الذكر وإنس الأنثى) بهيئة بشرية متزنة لها هرموناتها وكروموسومات خاصة بها. وفضل الله تعالى هذا الإنسان عن المخلوقات الحيوانية الأخرى، إذ يجب أن يعي ويزن الإنسان هذا التفضيل الإلهي ويعطيه حجمه الذي قد نعجز نحن البشر عن حصر المدى الخاص به!إن الجنس هو جانب بيولوجي وجانب فسيولوجي في الإنسان، ويتم التمييز بين الذكر والأنثى في هذين الجانبين عن طريق الرحم والإخصاب، فالأنثى تميز بوجود الرحم، والذكر يميز عن الأنثى عن طريق الإخصاب، فضلا عن إختلاف الأعضاء التناسلية بين كل منهما.نأتي الآن إلى النوع أو ما يسمى إصطلاحا "جندر"، وتعني الأدوار الإجتماعية المختلفة التي يؤديها كل من الذكر والأنثى. فهذه الأدوار هي التي تحدد الهوية الإجتماعية للإنسان، أي تعطيه تسمية الأنثى أو تسمية الذكر!إن الله تعالى فصل الإنسان تفصيلا في كتابه الكريم، وأعطى البراهين التي لا يشكك في صدقها، فنجد أن الباري تعالى سمى الذكر والأنثى من خلال مصطلح "الجنس" ولم يتطرق إلى أي تسمية أخرى، إشارة إلى أن تمييز الذكر عن الأنثى يتم عن طريق الخصائص الجسمية المتمثلة بالجوانب الفسيولوجية والبيولوجية.في بعض المجتمعات الغربية، نجد أن الحكم على الهوية الإجتماعية للإنسان يكون عن طريق "النوع الإجتماعي"، أي أن المجتمع الغربي الفلاني هو الذي يحدد الذكورة أو الأنوثة في الشخص، فنجد أن بعض الذكور يؤدون أدوارا إجتماعية أنثوية، وبعض الأناث تؤدي أدوارا إجتماعية ذكرية، ولهذا قد برزت ظاهرة "المثليين" في بعض الدول الأجنببة ومنها أميركا، فزواج الذكر من الذكر لديهم أصبح أمرا طبيعيا ولا غبار عليه، نظرا لأن أحدهم إختار أن يكون أنثى وفقا لأدواره الإجتماعية. وقد أشار لذلك عالم النفس التحليلي "كارل يونج" من خلال مصطلحين هما "الأنيما" التي تشير إلى الخصائص الأنثوية لدى الذكر، و"الأنيموس" التي تشير إلى الخصائص الذكورية لدى الأنثى.لا نستبعد أن مثل هؤلاء لديهم أمراضا نفسية بدرجة عالية، سواء كانت أفعالهم عن دراية وقصد أو لا، فالعقل يحكم أن سير الإنسان بخلاف كلام القرآن الكريم والذي هو كلام الله، يعني أن هذا الإنسان مضطرب نفسيا. ......
#الذكر
#والأنثى:
#الحقيقة
#والإضطراب
#النفسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712665
#الحوار_المتمدن
#حسين_عقيل_الموسوي يخلق الله تعالى الإنسان (إنس الذكر وإنس الأنثى) بهيئة بشرية متزنة لها هرموناتها وكروموسومات خاصة بها. وفضل الله تعالى هذا الإنسان عن المخلوقات الحيوانية الأخرى، إذ يجب أن يعي ويزن الإنسان هذا التفضيل الإلهي ويعطيه حجمه الذي قد نعجز نحن البشر عن حصر المدى الخاص به!إن الجنس هو جانب بيولوجي وجانب فسيولوجي في الإنسان، ويتم التمييز بين الذكر والأنثى في هذين الجانبين عن طريق الرحم والإخصاب، فالأنثى تميز بوجود الرحم، والذكر يميز عن الأنثى عن طريق الإخصاب، فضلا عن إختلاف الأعضاء التناسلية بين كل منهما.نأتي الآن إلى النوع أو ما يسمى إصطلاحا "جندر"، وتعني الأدوار الإجتماعية المختلفة التي يؤديها كل من الذكر والأنثى. فهذه الأدوار هي التي تحدد الهوية الإجتماعية للإنسان، أي تعطيه تسمية الأنثى أو تسمية الذكر!إن الله تعالى فصل الإنسان تفصيلا في كتابه الكريم، وأعطى البراهين التي لا يشكك في صدقها، فنجد أن الباري تعالى سمى الذكر والأنثى من خلال مصطلح "الجنس" ولم يتطرق إلى أي تسمية أخرى، إشارة إلى أن تمييز الذكر عن الأنثى يتم عن طريق الخصائص الجسمية المتمثلة بالجوانب الفسيولوجية والبيولوجية.في بعض المجتمعات الغربية، نجد أن الحكم على الهوية الإجتماعية للإنسان يكون عن طريق "النوع الإجتماعي"، أي أن المجتمع الغربي الفلاني هو الذي يحدد الذكورة أو الأنوثة في الشخص، فنجد أن بعض الذكور يؤدون أدوارا إجتماعية أنثوية، وبعض الأناث تؤدي أدوارا إجتماعية ذكرية، ولهذا قد برزت ظاهرة "المثليين" في بعض الدول الأجنببة ومنها أميركا، فزواج الذكر من الذكر لديهم أصبح أمرا طبيعيا ولا غبار عليه، نظرا لأن أحدهم إختار أن يكون أنثى وفقا لأدواره الإجتماعية. وقد أشار لذلك عالم النفس التحليلي "كارل يونج" من خلال مصطلحين هما "الأنيما" التي تشير إلى الخصائص الأنثوية لدى الذكر، و"الأنيموس" التي تشير إلى الخصائص الذكورية لدى الأنثى.لا نستبعد أن مثل هؤلاء لديهم أمراضا نفسية بدرجة عالية، سواء كانت أفعالهم عن دراية وقصد أو لا، فالعقل يحكم أن سير الإنسان بخلاف كلام القرآن الكريم والذي هو كلام الله، يعني أن هذا الإنسان مضطرب نفسيا. ......
#الذكر
#والأنثى:
#الحقيقة
#والإضطراب
#النفسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712665
الحوار المتمدن
حسين عقيل الموسوي - الذكر والأنثى: بين الحقيقة والإضطراب النفسي
كريم الزكي : حوار مع طيب الذكر الراحل المناضل الشيوعي البارز آرا خاجادور
#الحوار_المتمدن
#كريم_الزكي حوار مع طيب الذكر المناضل الشيوعي البارز آرا خاجادوررفيقي العزيز ابا طارق / تحية طيبة / 30/ 4 /2015وجهة نظر حول وضع الحركة العمالية اليسارية العراقيةالحركة العمالية العراقية اليسارية أراها اليوم في أضعف حالاتها من حيث التمزق والانشقاقات . والطامة الكبرى هو تأسيس احزاب شيوعية بأسماء مختلفة وعددها يزيد عن عشرة أحزاب تسمى شيوعية هل هي دكاكين أو كتل سياسية هدفها الأساسي تدمير حركة العمال اليسارية في العراق وكما هو الحال الذي وصل به الوطن العراقي من تمزق وانحلال . هل هذا ناتج عن سياسة مدروسة ونهج مبرمج من أعداء العراق في خلق كهذا أحزاب ودكاكين سياسية أم أنه صراع فكري بين قوى سياسية مشبوهة وأخرى تتبنى الاتجاه الصحيح / رفيقك ابو نبراسالرفيق العزيز أبو نبراسأولا أشكرك على التواصل الدائم، وإن كان في فترات متباعدة نسبياً، لا شك في أن الأوضاع الراهنة للقوى التقدمية عامة ليست كما يتمناها المضحون والمناضلون.نعم في مثل هذه الظروف يحتاج الجميع الى شد أزر بعضهم البعض الآخر، من أجل تجاوز مرحلة الإنحسار، قد تخف وطأة الحالة القائمة عند النظر الى ما مر به شعبنا والشعوب الأخرى في فترات التراجع والإنحطاط السياسي والإجتماعي، ولم تكن الثورة في أي فترة من التاريخ المكتوب تسير في خط مستقيم، هكذا هي طبيعة طريق التقدم، وفي ذلك عزاء أو جبر خاطر لكل ثوري.أيها الرفيق العزيز في بعض دول أمريكا اللاتينية قد مضى على ثوراتها المسلحة قرن كامل مازالت في طريق الثورة الواعدة، وتتحول القارة بأكملها تقريباً الى فصيل متقدم في حركة الشعوب ضد الهيمنة والتسلط الإمبرياليين.إن صدمة الإنهيارات التي ضربت شرق أوروبا والشرق الأوسط تحتاج الى بعض الوقت لمتصاصها، ومن ثمة يجري ترميم المعنويات، وقهر الثورة المضادة التي إتخذت من السخرية سلاحاً ضد قوى التغيير الإجتماعي.أنا لا أشعر بوجود خطر من تتعدد الأحزاب، التي تدعي الشيوعية عن وجه حق أو عن غير ذلك، على الرغم من تأكيداتنا السابق على القول: إذا وجد حزبان شيوعيان في بلد واحد فأحدهما إنتهازي. هذا الموقف قد يكون مقبولاً وصحيحاً في حالة الهجوم على حزب شيوعي حقيقي، والعمل على تدميره أو إضعافه على الأقل، من خلال خلق حزب شيوعي شكلي أو وهمي أو بلغة المرحلة الحالية فضائي.لماذا لست قلقاً الآن من هذه الظاهرة؟.عدم قلقي الحالي يقوم على حقيقة أن مواصلة النضال ليس بالأمر الهين، ولا يمكن أن يواصله من هو ليس على إستعداد للتضحية، لأن العدو الطبقي لا يحتمل حتى الأحزاب الشكلية إذا رفعت بحق راية العمال، وهنا سوف يحصل الفرز موضوعياً وعلى أرض الواقع. لقد درسنا بعض الرفاق وأنا الواقع التنظيمي لهذه الأحزاب، التي تحمل عناوين شيوعية، ووجدنا في كل هذه القوى بغض النظر عن حجمها الحقيقي ودورها النضالي وسمعتها الثورية فيها عناصر من أروع الناس وأكثرهم صدقاً وصلابة ولا سيما الشباب منهم، وإن إتخاذ مواقف عدائية من تلك القوى لا يخدم نضالنا العام، وربما تأتي اللحظة المناسبة ليجد هؤلاء جميعاً أنهم في صف واحد، خاصة إذا وجد رفاق يملكون هذا التصور عن تلك العناصر، وهذا عامل موضوعي للإصطفاف الجديد والمطلوب دون التفريط بأحد، وإعلم أيها الرفيق العزيز أن المناقشات على الطريقة اللينينية سوف تفل فعلاً قد لا نقدره حالياً حق تقديره الضروري. وإن من يريد أن يناضل بشكل حقيقي لا يمكن أن يعيش في دكان للتكسب، الثوري قد يُخدع ولكنه في كل الأحوال لن يُخدع طويلاً.شكري مرة ثانية، والى اللقاء. 30/4/2015 ......
#حوار
#الذكر
#الراحل
#المناضل
#الشيوعي
#البارز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721873
#الحوار_المتمدن
#كريم_الزكي حوار مع طيب الذكر المناضل الشيوعي البارز آرا خاجادوررفيقي العزيز ابا طارق / تحية طيبة / 30/ 4 /2015وجهة نظر حول وضع الحركة العمالية اليسارية العراقيةالحركة العمالية العراقية اليسارية أراها اليوم في أضعف حالاتها من حيث التمزق والانشقاقات . والطامة الكبرى هو تأسيس احزاب شيوعية بأسماء مختلفة وعددها يزيد عن عشرة أحزاب تسمى شيوعية هل هي دكاكين أو كتل سياسية هدفها الأساسي تدمير حركة العمال اليسارية في العراق وكما هو الحال الذي وصل به الوطن العراقي من تمزق وانحلال . هل هذا ناتج عن سياسة مدروسة ونهج مبرمج من أعداء العراق في خلق كهذا أحزاب ودكاكين سياسية أم أنه صراع فكري بين قوى سياسية مشبوهة وأخرى تتبنى الاتجاه الصحيح / رفيقك ابو نبراسالرفيق العزيز أبو نبراسأولا أشكرك على التواصل الدائم، وإن كان في فترات متباعدة نسبياً، لا شك في أن الأوضاع الراهنة للقوى التقدمية عامة ليست كما يتمناها المضحون والمناضلون.نعم في مثل هذه الظروف يحتاج الجميع الى شد أزر بعضهم البعض الآخر، من أجل تجاوز مرحلة الإنحسار، قد تخف وطأة الحالة القائمة عند النظر الى ما مر به شعبنا والشعوب الأخرى في فترات التراجع والإنحطاط السياسي والإجتماعي، ولم تكن الثورة في أي فترة من التاريخ المكتوب تسير في خط مستقيم، هكذا هي طبيعة طريق التقدم، وفي ذلك عزاء أو جبر خاطر لكل ثوري.أيها الرفيق العزيز في بعض دول أمريكا اللاتينية قد مضى على ثوراتها المسلحة قرن كامل مازالت في طريق الثورة الواعدة، وتتحول القارة بأكملها تقريباً الى فصيل متقدم في حركة الشعوب ضد الهيمنة والتسلط الإمبرياليين.إن صدمة الإنهيارات التي ضربت شرق أوروبا والشرق الأوسط تحتاج الى بعض الوقت لمتصاصها، ومن ثمة يجري ترميم المعنويات، وقهر الثورة المضادة التي إتخذت من السخرية سلاحاً ضد قوى التغيير الإجتماعي.أنا لا أشعر بوجود خطر من تتعدد الأحزاب، التي تدعي الشيوعية عن وجه حق أو عن غير ذلك، على الرغم من تأكيداتنا السابق على القول: إذا وجد حزبان شيوعيان في بلد واحد فأحدهما إنتهازي. هذا الموقف قد يكون مقبولاً وصحيحاً في حالة الهجوم على حزب شيوعي حقيقي، والعمل على تدميره أو إضعافه على الأقل، من خلال خلق حزب شيوعي شكلي أو وهمي أو بلغة المرحلة الحالية فضائي.لماذا لست قلقاً الآن من هذه الظاهرة؟.عدم قلقي الحالي يقوم على حقيقة أن مواصلة النضال ليس بالأمر الهين، ولا يمكن أن يواصله من هو ليس على إستعداد للتضحية، لأن العدو الطبقي لا يحتمل حتى الأحزاب الشكلية إذا رفعت بحق راية العمال، وهنا سوف يحصل الفرز موضوعياً وعلى أرض الواقع. لقد درسنا بعض الرفاق وأنا الواقع التنظيمي لهذه الأحزاب، التي تحمل عناوين شيوعية، ووجدنا في كل هذه القوى بغض النظر عن حجمها الحقيقي ودورها النضالي وسمعتها الثورية فيها عناصر من أروع الناس وأكثرهم صدقاً وصلابة ولا سيما الشباب منهم، وإن إتخاذ مواقف عدائية من تلك القوى لا يخدم نضالنا العام، وربما تأتي اللحظة المناسبة ليجد هؤلاء جميعاً أنهم في صف واحد، خاصة إذا وجد رفاق يملكون هذا التصور عن تلك العناصر، وهذا عامل موضوعي للإصطفاف الجديد والمطلوب دون التفريط بأحد، وإعلم أيها الرفيق العزيز أن المناقشات على الطريقة اللينينية سوف تفل فعلاً قد لا نقدره حالياً حق تقديره الضروري. وإن من يريد أن يناضل بشكل حقيقي لا يمكن أن يعيش في دكان للتكسب، الثوري قد يُخدع ولكنه في كل الأحوال لن يُخدع طويلاً.شكري مرة ثانية، والى اللقاء. 30/4/2015 ......
#حوار
#الذكر
#الراحل
#المناضل
#الشيوعي
#البارز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721873
الحوار المتمدن
كريم الزكي - حوار مع طيب الذكر الراحل , المناضل الشيوعي البارز آرا خاجادور
حميد طولست : لماذا تتفوق الأنثى على الذكر في الإمتحانات؟؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست ليس بغريب أن تتمكن التلميذات المغربيات هذه السنة كما في السنوات الفارطة أيضا من التفوق على التلاميذ الذكور ، في امتحانات الباكالوريا كما فعلن على مدى الثلاث سنوات الأخيرة والتي احتلت فيها الأنثى المراتب الأولى وحصلت على المعدلات العليا جهويا ووطنيا ، حيث كان 19,53أعلى معدل على المستوى الوطني من نصيب التلميذة أمينة ازروال من بين 68,43% من الناجحين الذين شكلت الإناث من بينهم نسبة 55,54 %، من مجموع الناجحين، مكرسة وأخواتها التلميذات واقعا يمضي نحو “المسلمات” يرفع من حظوظهن في ولوج المدارس العليا والجامعات ، الذي عرف اكتساح نون النسوة في نسبة النجاح في امتحانات الوظيفة خاصة في قطاع التربية والتعليم للأساتذة أطر الأكاديميات بـ83 في المائة، مقابل 17 في المائة فقط للذكور.وكما اشرت في البداية أن تفوق التلميذات على التلاميذ الذكور ليس بالأمر الغريب ، وذلك وبكل بساطة لأن التلميذات -وحسب تجربتي الممتدة على 32 سنة في تدريس الجنسين - يتميزن في الغالب الأعم عن الذكور ، بالانضباط والجديةً والالتزام والتنافسية والاحترام مع الانخراط في أداء الواجبات المدرسية، والمشاركة في الأنشطة الموازية المتؤثرة في مستوى التعلم والتحصيل، ما انعكس إيجابا على النتائج التي حصلت فيها الإناث على أعلى المعدلات المسجلة على المستوى الوطني، سواء في التعليم العمومي أو الخصوصي؛وهذا لا يعني بأي حال من الأحوال، أن الإناث أكثر ذكاء منَ الذكور ، بل يكمن الاختلاف بينهما، كما أجمع على ذلك الكثير من المدرسين وورجال التربية، في جدية الأنثى وإصرارها على طلب التفوق والحصول على أعلى العلامات المُستحقة، حتى أن الكثيرات منهن يتأسفن ، بل و يبكين ، إن هن لم يحققن التفوق ، بينما نادِرا ما يأسف غالبية الذكور على ضياع فرص الحصول على علامات التميز ، وذلك لقلة جدية بعضهم وندرة انضباط وفرطِ تهور البعض الآخر، إلى جانب عوامل أخرى ذاتية ومُجتمعية لها صلة بـثقافة غرور التفوق الذكوري الذي يزيد من قابلية استهتار الذكر بالواجبات والتعليمات، وعدم اعارة الإهتمام اللازم للنتائج مقارنة بالأنثى .وقد تفاوتت في هذا الشان نظرة العامة والاختصاصيين ، في قضية تفوق التلميذات المغربيات على الذكور في الامتحانات عامة واباكالوريا هذه السنة وسابقاتها ، واختلفت الرؤى ووجهات النظر حول أسباب ما اعتبروه ظاهرة غريبة ، وذهبوا فيها مذاهب شتى ، أعطى الكثيرون منهم تفسيرات مختلفة ومتنوعة لها، حيث أرجعها بعض التربويين إلى عوامل اجتماعية وثقافية، وبالأساس التمثلات الاجتماعية لدور الأنثى ودور الذكر ، وما يتطلب ذلك من ممارسات وأعمال خارج البيت بالنسبة للذكر، وداخل البيت بالنسبة للأنثى ، واختصرها بعض المختصين النفسيين في كل ما هو لاشعوري لدى الأنثى التي جبلت على الكد والجد، والتوق دوماً لأعلى مراتب المجد والتطلع لبلوغ المعالي رغبة في تغيير واقعها ، بينما اعتقد الكثير غيرهم من الناس العاديين خاصة ، بأن المسألة ترجع بشكل كبير، إلى أن الذكور يقضون جزء كبيرا من يومهم خارج البيت مقارنة مع الإناث اللواتي يقضين وقتا كافيا بالبيت يستغلنه في مراجعة الدروس.وكيفما كان الحال فإن فتياتنا الناجحات يستحقن جميعهن منا التهاني الحارة على جدهن ومثابرتهن التي لاشك أنها كانت وراء تلك المعدلات القياسية ، ونخص منهن بالذكر التلميذة أمينة أزروال صاحبة 19،53 أعلى معدل وطني ، والتلميذة الركيك ضحى49، 19 وبخريص ندا بــ48، 19 وزروالي إيمان بـ 46،19 ومداق شيماء بــ 42،19 والبوصيري مروى بـ34، 19وشوقي شيماء بــ33، 19 وحمودة دعاء بـــ32،19 وآيت الحسين1 آية بــ ......
#لماذا
#تتفوق
#الأنثى
#الذكر
#الإمتحانات؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723018
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست ليس بغريب أن تتمكن التلميذات المغربيات هذه السنة كما في السنوات الفارطة أيضا من التفوق على التلاميذ الذكور ، في امتحانات الباكالوريا كما فعلن على مدى الثلاث سنوات الأخيرة والتي احتلت فيها الأنثى المراتب الأولى وحصلت على المعدلات العليا جهويا ووطنيا ، حيث كان 19,53أعلى معدل على المستوى الوطني من نصيب التلميذة أمينة ازروال من بين 68,43% من الناجحين الذين شكلت الإناث من بينهم نسبة 55,54 %، من مجموع الناجحين، مكرسة وأخواتها التلميذات واقعا يمضي نحو “المسلمات” يرفع من حظوظهن في ولوج المدارس العليا والجامعات ، الذي عرف اكتساح نون النسوة في نسبة النجاح في امتحانات الوظيفة خاصة في قطاع التربية والتعليم للأساتذة أطر الأكاديميات بـ83 في المائة، مقابل 17 في المائة فقط للذكور.وكما اشرت في البداية أن تفوق التلميذات على التلاميذ الذكور ليس بالأمر الغريب ، وذلك وبكل بساطة لأن التلميذات -وحسب تجربتي الممتدة على 32 سنة في تدريس الجنسين - يتميزن في الغالب الأعم عن الذكور ، بالانضباط والجديةً والالتزام والتنافسية والاحترام مع الانخراط في أداء الواجبات المدرسية، والمشاركة في الأنشطة الموازية المتؤثرة في مستوى التعلم والتحصيل، ما انعكس إيجابا على النتائج التي حصلت فيها الإناث على أعلى المعدلات المسجلة على المستوى الوطني، سواء في التعليم العمومي أو الخصوصي؛وهذا لا يعني بأي حال من الأحوال، أن الإناث أكثر ذكاء منَ الذكور ، بل يكمن الاختلاف بينهما، كما أجمع على ذلك الكثير من المدرسين وورجال التربية، في جدية الأنثى وإصرارها على طلب التفوق والحصول على أعلى العلامات المُستحقة، حتى أن الكثيرات منهن يتأسفن ، بل و يبكين ، إن هن لم يحققن التفوق ، بينما نادِرا ما يأسف غالبية الذكور على ضياع فرص الحصول على علامات التميز ، وذلك لقلة جدية بعضهم وندرة انضباط وفرطِ تهور البعض الآخر، إلى جانب عوامل أخرى ذاتية ومُجتمعية لها صلة بـثقافة غرور التفوق الذكوري الذي يزيد من قابلية استهتار الذكر بالواجبات والتعليمات، وعدم اعارة الإهتمام اللازم للنتائج مقارنة بالأنثى .وقد تفاوتت في هذا الشان نظرة العامة والاختصاصيين ، في قضية تفوق التلميذات المغربيات على الذكور في الامتحانات عامة واباكالوريا هذه السنة وسابقاتها ، واختلفت الرؤى ووجهات النظر حول أسباب ما اعتبروه ظاهرة غريبة ، وذهبوا فيها مذاهب شتى ، أعطى الكثيرون منهم تفسيرات مختلفة ومتنوعة لها، حيث أرجعها بعض التربويين إلى عوامل اجتماعية وثقافية، وبالأساس التمثلات الاجتماعية لدور الأنثى ودور الذكر ، وما يتطلب ذلك من ممارسات وأعمال خارج البيت بالنسبة للذكر، وداخل البيت بالنسبة للأنثى ، واختصرها بعض المختصين النفسيين في كل ما هو لاشعوري لدى الأنثى التي جبلت على الكد والجد، والتوق دوماً لأعلى مراتب المجد والتطلع لبلوغ المعالي رغبة في تغيير واقعها ، بينما اعتقد الكثير غيرهم من الناس العاديين خاصة ، بأن المسألة ترجع بشكل كبير، إلى أن الذكور يقضون جزء كبيرا من يومهم خارج البيت مقارنة مع الإناث اللواتي يقضين وقتا كافيا بالبيت يستغلنه في مراجعة الدروس.وكيفما كان الحال فإن فتياتنا الناجحات يستحقن جميعهن منا التهاني الحارة على جدهن ومثابرتهن التي لاشك أنها كانت وراء تلك المعدلات القياسية ، ونخص منهن بالذكر التلميذة أمينة أزروال صاحبة 19،53 أعلى معدل وطني ، والتلميذة الركيك ضحى49، 19 وبخريص ندا بــ48، 19 وزروالي إيمان بـ 46،19 ومداق شيماء بــ 42،19 والبوصيري مروى بـ34، 19وشوقي شيماء بــ33، 19 وحمودة دعاء بـــ32،19 وآيت الحسين1 آية بــ ......
#لماذا
#تتفوق
#الأنثى
#الذكر
#الإمتحانات؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723018
الحوار المتمدن
حميد طولست - لماذا تتفوق الأنثى على الذكر في الإمتحانات؟؟ !!
عليان عليان : في ذكرى رحيل خالد الذكر جمال عبد الناصر يوم بلغت القلوب الحناجر
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان في الذكرى أل (51) لرحيل جمال عبد الناصر، فقدت الأمة العربية القائد والمعلم، والضمير المعبر عن طموحاتها في الحرية والاشتراكية والوحدة، كان يوماً حالكاً في سواده، وقاسياً في معاناته، يوماً بلغت فيه القلوب الحناجر والأمة لا تكاد تصدق الخبر الذي نزل عليها نزول الصاعقة.أتذكر ذلك اليوم الخريفي الحزين، إبان أحداث أيلول 1970، عندما نسي الناس في الأردن قتلاهم، وبدلاً من أن ينشغلوا في دفن أبنائهم وأقاربهم ومداواة جرحاهم انشغلوا بالحدث الجلل: رحيل قائد الأمة.أتذكر أنني شاهدت في ذلك اليوم، قيادات وكوادر، من بعض فصائل المقاومة الذين انتقدوا عبد الناصر، على خلفية موقفه من مشروع روجرز، رأيتهم ينتحبون بمرارة ولا يكادوا يتمالكون أنفسهم.. فسألتهم: علام تبكون وأنتم من هاجمتموه بقسوة؟ فكان ردهم والندم يملأ تعابير وجوههم: "لقد أخطأنا بحق قائد الأمة، واكتشفنا أن موافقته على المبادرة كانت موافقة تكتيكية =، من أجل استكمال بناء حائط الصواريخ"، ثم استرسلوا في البكاء الذي وصل إلى حد النحيب والتشنج .أتذكر الأهل في فلسطين من نهرها إلى بحرها، وهم يحملون في ذلك اليوم في كل القرى والمدن والمخيمات، نعوشاً رمزية، للقائد الرمز، لأب الأمة - بالمعنى القومي وليس بالمعنى البطريركي - لأن فلسطين كانت هاجس مشروعه القومي الوحدوي الذي سخر عمره من أجلها، ومن أجل إعادة الاعتبار لقضيتها، كقضية تحرير وتحرر وطني وليس كقضية لاجئين.أتذكر ذلك المشهد التاريخي وغير المسبوق في تاريخ الإنسانية، عندما هرعت ملايين الشعب المصري إلى القاهرة، لتشارك في تشييع القائد العظيم في أكبر جنازة لم يعرفها التاريخ البشري منذ الأزل، ولن يشهد مثلها إلى الأبد، شاهدنا ذلك المشهد على شاشة التلفزيون "بالأسود والأبيض"، يوم اتشحت مصر العروبة بالسواد .بكته مصر لأنه صانع نهضتها، وباني مشروعها في التنمية المستقلة، وفي ذهنها تأميم القناة، والسد العالي، والإصلاح الزراعي، والقضاء على الإقطاع والتصنيع الثقيل والتعليم المجاني، وقوانين يوليو الاشتراكية.بكته الأمة العربية، لأنه عبر عن آمالها في الوحدة والتحرر وفي محاربة التخلف والتبعية والتجزئة، وفي مقارعة الاستعمار والصهيونية. بكته حركة التحرر العالمية، وقوى التقدم في العالم، لأنه جعل من مصر إقليم قاعدة لمقارعة الاستعمار في المنطقة، ولأنه كان سنداً لحركات التحرر في الوطن العربي وفي آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية.أتذكر في ذلك اليوم، إعلان الرئيس الأمريكي ريتشارد نيكسون وقف مناورات القوات البحرية الأمريكية في البحر المتوسط قبالة الشواطئ المصرية، وطلب من حاملة الطائرات الأمريكية "ساراتوجا" مغادرة البحر المتوسط، وقال قولته المشهورة: "من جئنا لتهديده بمناوراتنا قد مات، فلا داعي لإكمال المناورات".رحل عبد الناصر، لكن مشروعه الوحدوي التحرري باق في الأمة، يعشعش في خلايا روحها ووجدانها، وفي ضميرها الجمعي، فمشروع عبد الناصر ليس مشروعاً ماضوياً، بل مشروعاً للحاضر والمستقبل، وما شعارات الحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية، التي رفعتها وترفعها الجماهير في مختلف المحطات والمؤتمرات والمناسبات القومية، إلا دليل على أن جذوة عبد الناصر، لا تزال مشتعلةً في أبناء الأمة، حتى تحقق كامل أهداف مشروعها النهضوي التحرري الوحدوي. ......
#ذكرى
#رحيل
#خالد
#الذكر
#جمال
#الناصر
#بلغت
#القلوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733547
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان في الذكرى أل (51) لرحيل جمال عبد الناصر، فقدت الأمة العربية القائد والمعلم، والضمير المعبر عن طموحاتها في الحرية والاشتراكية والوحدة، كان يوماً حالكاً في سواده، وقاسياً في معاناته، يوماً بلغت فيه القلوب الحناجر والأمة لا تكاد تصدق الخبر الذي نزل عليها نزول الصاعقة.أتذكر ذلك اليوم الخريفي الحزين، إبان أحداث أيلول 1970، عندما نسي الناس في الأردن قتلاهم، وبدلاً من أن ينشغلوا في دفن أبنائهم وأقاربهم ومداواة جرحاهم انشغلوا بالحدث الجلل: رحيل قائد الأمة.أتذكر أنني شاهدت في ذلك اليوم، قيادات وكوادر، من بعض فصائل المقاومة الذين انتقدوا عبد الناصر، على خلفية موقفه من مشروع روجرز، رأيتهم ينتحبون بمرارة ولا يكادوا يتمالكون أنفسهم.. فسألتهم: علام تبكون وأنتم من هاجمتموه بقسوة؟ فكان ردهم والندم يملأ تعابير وجوههم: "لقد أخطأنا بحق قائد الأمة، واكتشفنا أن موافقته على المبادرة كانت موافقة تكتيكية =، من أجل استكمال بناء حائط الصواريخ"، ثم استرسلوا في البكاء الذي وصل إلى حد النحيب والتشنج .أتذكر الأهل في فلسطين من نهرها إلى بحرها، وهم يحملون في ذلك اليوم في كل القرى والمدن والمخيمات، نعوشاً رمزية، للقائد الرمز، لأب الأمة - بالمعنى القومي وليس بالمعنى البطريركي - لأن فلسطين كانت هاجس مشروعه القومي الوحدوي الذي سخر عمره من أجلها، ومن أجل إعادة الاعتبار لقضيتها، كقضية تحرير وتحرر وطني وليس كقضية لاجئين.أتذكر ذلك المشهد التاريخي وغير المسبوق في تاريخ الإنسانية، عندما هرعت ملايين الشعب المصري إلى القاهرة، لتشارك في تشييع القائد العظيم في أكبر جنازة لم يعرفها التاريخ البشري منذ الأزل، ولن يشهد مثلها إلى الأبد، شاهدنا ذلك المشهد على شاشة التلفزيون "بالأسود والأبيض"، يوم اتشحت مصر العروبة بالسواد .بكته مصر لأنه صانع نهضتها، وباني مشروعها في التنمية المستقلة، وفي ذهنها تأميم القناة، والسد العالي، والإصلاح الزراعي، والقضاء على الإقطاع والتصنيع الثقيل والتعليم المجاني، وقوانين يوليو الاشتراكية.بكته الأمة العربية، لأنه عبر عن آمالها في الوحدة والتحرر وفي محاربة التخلف والتبعية والتجزئة، وفي مقارعة الاستعمار والصهيونية. بكته حركة التحرر العالمية، وقوى التقدم في العالم، لأنه جعل من مصر إقليم قاعدة لمقارعة الاستعمار في المنطقة، ولأنه كان سنداً لحركات التحرر في الوطن العربي وفي آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية.أتذكر في ذلك اليوم، إعلان الرئيس الأمريكي ريتشارد نيكسون وقف مناورات القوات البحرية الأمريكية في البحر المتوسط قبالة الشواطئ المصرية، وطلب من حاملة الطائرات الأمريكية "ساراتوجا" مغادرة البحر المتوسط، وقال قولته المشهورة: "من جئنا لتهديده بمناوراتنا قد مات، فلا داعي لإكمال المناورات".رحل عبد الناصر، لكن مشروعه الوحدوي التحرري باق في الأمة، يعشعش في خلايا روحها ووجدانها، وفي ضميرها الجمعي، فمشروع عبد الناصر ليس مشروعاً ماضوياً، بل مشروعاً للحاضر والمستقبل، وما شعارات الحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية، التي رفعتها وترفعها الجماهير في مختلف المحطات والمؤتمرات والمناسبات القومية، إلا دليل على أن جذوة عبد الناصر، لا تزال مشتعلةً في أبناء الأمة، حتى تحقق كامل أهداف مشروعها النهضوي التحرري الوحدوي. ......
#ذكرى
#رحيل
#خالد
#الذكر
#جمال
#الناصر
#بلغت
#القلوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733547
الحوار المتمدن
عليان عليان - في ذكرى رحيل خالد الذكر جمال عبد الناصر يوم بلغت القلوب الحناجر
محمد حمد : علامات فارقة لا تستحق الذكر...
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد تتنزّه امواجُ البحر اماميفي مرآة زرقاءتعكس من وجهي وجها آخراعرفه بالفطرة(عبوسا قمطريرا...)المسه بانامل قلب مشتاق يحمل مثلي شوائب ماضيه الحاضر دوماويمسكني من جفني الحالم بلحظة نوملا تغزوها الاحلام الا بالصدفة...تسقط من شفتيْ دمعةُ فرح سوداء(كنقطة عنبر في صحن مرمر) يحسبها الرائي قطرة ندى تبحث عن زهرة عباد الشمسبين خرائب هذا اليوموحطام الامسوما يخفى خلف ستار الصمتودخان الهمس... تتحاور اشباح الكلمات تحت غطاء الهذيانعن معنى اللاشيء في مغزى الاشياءوتصطفّ على جنبيْ عمر متوازي الاضلاعأن لم يثبت العكسعبّده الدهر بقرميط من شجن مستورد وتراب مغشوش من المصدروماء فاسد من اول قطرة... ......
#علامات
#فارقة
#تستحق
#الذكر...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740783
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد تتنزّه امواجُ البحر اماميفي مرآة زرقاءتعكس من وجهي وجها آخراعرفه بالفطرة(عبوسا قمطريرا...)المسه بانامل قلب مشتاق يحمل مثلي شوائب ماضيه الحاضر دوماويمسكني من جفني الحالم بلحظة نوملا تغزوها الاحلام الا بالصدفة...تسقط من شفتيْ دمعةُ فرح سوداء(كنقطة عنبر في صحن مرمر) يحسبها الرائي قطرة ندى تبحث عن زهرة عباد الشمسبين خرائب هذا اليوموحطام الامسوما يخفى خلف ستار الصمتودخان الهمس... تتحاور اشباح الكلمات تحت غطاء الهذيانعن معنى اللاشيء في مغزى الاشياءوتصطفّ على جنبيْ عمر متوازي الاضلاعأن لم يثبت العكسعبّده الدهر بقرميط من شجن مستورد وتراب مغشوش من المصدروماء فاسد من اول قطرة... ......
#علامات
#فارقة
#تستحق
#الذكر...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740783
الحوار المتمدن
محمد حمد - علامات فارقة لا تستحق الذكر...
أحمد صبحى منصور : الفصل الخامس : التساوى بين الذكر والأنثى في : النفس 1 من 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) : الباب الأول : لمحة عامة مدخل : فض الاشتباك بين مصطلحى ( النفس والمرء )1 ـ يأتيان بنفس المعنى فى الدلالة على الذكر والأنثى فى قوله جل وعلا : ( كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ (21) الطور ) ( كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (38) المدثر )2 ـ ( المرء ) يعنى الشخص بالنفس فى داخله . ويوم القيامة تكون النفس بلا جسدها الذى فنى ، وقد حيل بين النفس وجسدها . قال جل وعلا : ( وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24) الانفال ). ( القلب ) و ( الفؤاد ) و ( ذات الصدور ) من مرادفات النفس . 3 ـ يوم القيامة يكون تزاوج بين النفس وعملها ، إذ تحمل النفس عملها . قال جل وعلا :3 / 1 : ( قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ (31) الانعام )3 / 2 : ( لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ (25) الانعام ). 3 / 3 : هنا يكتسب الشخص يوم القيامة مصطلح المرء ليدل على الذكر والأنثى معا ، كقوله جل وعلا : ( إِنَّا أَنذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا (40) النبأ ). 4 ـ ويأتى ( المرء ) يعنى الذكر ثم الأنثى فى قوله جل وعلا عن يوم الحشر : ( يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (37) عبس ). كلمة ( المرء ) الأولى تدل على الذكر ، والثانية تدل على الذكر والأنثى .5 ، ومثل مصطلح ( النفس ) يأتى مصطلح ( المرء ) يدل على الذكر والأنثى بلا تمييز كقوله جل وعلا :5 / 1 : ( فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ) (102) البقرة )5 / 2 : ( يَسْتَفْتُونَكَ قُلْ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنْ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالاً وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (176) النساء )5 / 3 : ( إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنْ الإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (11) النور)فض الاشتباك بين مصطلحى ( النفس والروح )1 ـ خطأ شائع وهائل ويدُلُّ على الفجوة بين المحمديين والاسلام ، وهو إعتقادهم بأن الانسان جسد داخله روح . حملت الأديان الأرضية هذا الوزر ، وتوارثه وتشبع به المحمديون . وترسخ عندهم أن الله جل وعلا نفخ من روحه فى آدم ، وبالتالى فإن فى آدم قبسا من روح الله ، أى من ذات الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا . وهذا ما نفاه جل وعلا فى قوله : ( وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءاً إِنَّ الإِنسَانَ ......
#الفصل
#الخامس
#التساوى
#الذكر
#والأنثى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741775
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) : الباب الأول : لمحة عامة مدخل : فض الاشتباك بين مصطلحى ( النفس والمرء )1 ـ يأتيان بنفس المعنى فى الدلالة على الذكر والأنثى فى قوله جل وعلا : ( كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ (21) الطور ) ( كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (38) المدثر )2 ـ ( المرء ) يعنى الشخص بالنفس فى داخله . ويوم القيامة تكون النفس بلا جسدها الذى فنى ، وقد حيل بين النفس وجسدها . قال جل وعلا : ( وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24) الانفال ). ( القلب ) و ( الفؤاد ) و ( ذات الصدور ) من مرادفات النفس . 3 ـ يوم القيامة يكون تزاوج بين النفس وعملها ، إذ تحمل النفس عملها . قال جل وعلا :3 / 1 : ( قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ (31) الانعام )3 / 2 : ( لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ (25) الانعام ). 3 / 3 : هنا يكتسب الشخص يوم القيامة مصطلح المرء ليدل على الذكر والأنثى معا ، كقوله جل وعلا : ( إِنَّا أَنذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا (40) النبأ ). 4 ـ ويأتى ( المرء ) يعنى الذكر ثم الأنثى فى قوله جل وعلا عن يوم الحشر : ( يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (37) عبس ). كلمة ( المرء ) الأولى تدل على الذكر ، والثانية تدل على الذكر والأنثى .5 ، ومثل مصطلح ( النفس ) يأتى مصطلح ( المرء ) يدل على الذكر والأنثى بلا تمييز كقوله جل وعلا :5 / 1 : ( فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ) (102) البقرة )5 / 2 : ( يَسْتَفْتُونَكَ قُلْ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنْ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالاً وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (176) النساء )5 / 3 : ( إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنْ الإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (11) النور)فض الاشتباك بين مصطلحى ( النفس والروح )1 ـ خطأ شائع وهائل ويدُلُّ على الفجوة بين المحمديين والاسلام ، وهو إعتقادهم بأن الانسان جسد داخله روح . حملت الأديان الأرضية هذا الوزر ، وتوارثه وتشبع به المحمديون . وترسخ عندهم أن الله جل وعلا نفخ من روحه فى آدم ، وبالتالى فإن فى آدم قبسا من روح الله ، أى من ذات الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا . وهذا ما نفاه جل وعلا فى قوله : ( وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءاً إِنَّ الإِنسَانَ ......
#الفصل
#الخامس
#التساوى
#الذكر
#والأنثى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741775
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - الفصل الخامس : التساوى بين الذكر والأنثى في : ( النفس ) ( 1 من 2 )
أحمد صبحى منصور : الفصل الثامن عشر : التساوى بين الذكر والأنثى في : الآباء والأبوين والوالدين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور اكتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ). الباب الأول : لمحة عامة أولا : ( الآباء ) ملاحظة جاء مرتين يفيد الآباء الذكور فقط فى قوله جل وعلا : 1 ـ ( ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ ) (5) الاحزاب ). الانتساب للأب فقط .2 ـ ( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ أَوْ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (31) النور ). مفهوم هنا أن المقصود بالآباء والأبناء والاخوان هم الذكور .ماعدا ذلك يأتى يفيد مصطلح ( آباء ) الرجال والنساء . ونعطى أمثلة : عن عادة المشركين فى عبادة ما وجدوا عليه آباءهم . قال جل وعلا :1 ـ قوم نوح عليه السلام قالوا له: ( مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الأَوَّلِينَ (24) المؤمنون ). الآباء من الذكور والاناث .فى قصة ابراهيم عليه السلام : 1 ـ ( إِذْ قَالَ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ (52) قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ (53) قَالَ لَقَدْ كُنتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (54) الانبياء ) . الآباء من الذكور والاناث .2 ـ ( قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (74) قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (75) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ الأَقْدَمُونَ (76) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاَّ رَبَّ الْعَالَمِينَ (77) الشعراء ) . الآباء من الذكور والاناث .فرعون وقومه :1 ـ ( قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ (78) يونس )2 ـ ( وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الأَوَّلِينَ (36) القصص ) . الآباء من الذكور والاناث . قوم النبى محمد عليه السلام : 1 ـ ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ (170) البقرة )2 ـ ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ (104) المائدة )3 ـ ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (21) لقمان )4 ـ ( بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ (22) الزخرف ) 5 ـ وجعلها رب العزة جل وعلا قاعدة فى تاريخ السابقين : ( وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاَّ قَالَ ......
#الفصل
#الثامن
#التساوى
#الذكر
#والأنثى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744982
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور اكتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ). الباب الأول : لمحة عامة أولا : ( الآباء ) ملاحظة جاء مرتين يفيد الآباء الذكور فقط فى قوله جل وعلا : 1 ـ ( ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ ) (5) الاحزاب ). الانتساب للأب فقط .2 ـ ( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ أَوْ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (31) النور ). مفهوم هنا أن المقصود بالآباء والأبناء والاخوان هم الذكور .ماعدا ذلك يأتى يفيد مصطلح ( آباء ) الرجال والنساء . ونعطى أمثلة : عن عادة المشركين فى عبادة ما وجدوا عليه آباءهم . قال جل وعلا :1 ـ قوم نوح عليه السلام قالوا له: ( مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الأَوَّلِينَ (24) المؤمنون ). الآباء من الذكور والاناث .فى قصة ابراهيم عليه السلام : 1 ـ ( إِذْ قَالَ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ (52) قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ (53) قَالَ لَقَدْ كُنتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (54) الانبياء ) . الآباء من الذكور والاناث .2 ـ ( قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (74) قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (75) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ الأَقْدَمُونَ (76) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاَّ رَبَّ الْعَالَمِينَ (77) الشعراء ) . الآباء من الذكور والاناث .فرعون وقومه :1 ـ ( قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ (78) يونس )2 ـ ( وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الأَوَّلِينَ (36) القصص ) . الآباء من الذكور والاناث . قوم النبى محمد عليه السلام : 1 ـ ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ (170) البقرة )2 ـ ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ (104) المائدة )3 ـ ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (21) لقمان )4 ـ ( بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ (22) الزخرف ) 5 ـ وجعلها رب العزة جل وعلا قاعدة فى تاريخ السابقين : ( وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاَّ قَالَ ......
#الفصل
#الثامن
#التساوى
#الذكر
#والأنثى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744982
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - الفصل الثامن عشر : التساوى بين الذكر والأنثى في : ( الآباء والأبوين والوالدين )
أحمد صبحى منصور : الفصل التاسع عشر : التساوى بين الذكر والأنثى في مصطلحات : الذرية ، الأولاد ، الأبناء والبنين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة أولا : التساوى في استعمال مصطلحات ( الذرية) بلا تحديد للذكر أو الأنثى قال جل وعلا : 1 ـ في البداية أخذ العهد على ذرية آدم من ذكور وإناث : ( وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172) أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ (173) الأعراف ) 2 ـ عن توعد ابليس بأضلال ذرية آدم من ذكور وإناث: ( قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلاَّ قَلِيلاً (62) الاسراء ) 3ـ في إهلاك المفسدين من ذرية آدم من ذكور وإناث : ( وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ (133) الانعام ) في ذريات الأنبياء من ذكور وإناث : عموما : قال جل وعلا : 1 ـ ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجاً وَذُرِّيَّةً )(38) الرعد )2 ـ ( وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (87) الانعام ) 3 ـ عن نوح الأب الثانى للبشر : ( وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمْ الْبَاقِينَ (77) الصافات )في قصة إبراهيم عليه السلام 1 ـ ( وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124) البقرة )2 ـ ( رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ) (128) البقرة )3 ـ ( رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ) (40) إبراهيم) في قصة زكريا عليه السلام : ( هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ (38) آل عمران )في قصة موسى عليه السلام :( فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلاَّ ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ )(83) يونس) في الوعظ : 1 ـ ( وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافاً خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (9) النساء )2 ـ ( وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ ) (266) البقرة ) 3 ــ ( وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنْ الْمُسْلِمِينَ (15)الأحقاف )في الجنة : 1 ـ ( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ (21) الطور )2 ـ ( جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (23) الرعد ) .ويلحق بالذرية تعبير ( العقب ) فى قوله جل وعلا ......
#الفصل
#التاسع
#التساوى
#الذكر
#والأنثى
#مصطلحات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745584
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة أولا : التساوى في استعمال مصطلحات ( الذرية) بلا تحديد للذكر أو الأنثى قال جل وعلا : 1 ـ في البداية أخذ العهد على ذرية آدم من ذكور وإناث : ( وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172) أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ (173) الأعراف ) 2 ـ عن توعد ابليس بأضلال ذرية آدم من ذكور وإناث: ( قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلاَّ قَلِيلاً (62) الاسراء ) 3ـ في إهلاك المفسدين من ذرية آدم من ذكور وإناث : ( وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ (133) الانعام ) في ذريات الأنبياء من ذكور وإناث : عموما : قال جل وعلا : 1 ـ ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجاً وَذُرِّيَّةً )(38) الرعد )2 ـ ( وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (87) الانعام ) 3 ـ عن نوح الأب الثانى للبشر : ( وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمْ الْبَاقِينَ (77) الصافات )في قصة إبراهيم عليه السلام 1 ـ ( وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124) البقرة )2 ـ ( رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ) (128) البقرة )3 ـ ( رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ) (40) إبراهيم) في قصة زكريا عليه السلام : ( هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ (38) آل عمران )في قصة موسى عليه السلام :( فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلاَّ ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ )(83) يونس) في الوعظ : 1 ـ ( وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافاً خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (9) النساء )2 ـ ( وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ ) (266) البقرة ) 3 ــ ( وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنْ الْمُسْلِمِينَ (15)الأحقاف )في الجنة : 1 ـ ( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ (21) الطور )2 ـ ( جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (23) الرعد ) .ويلحق بالذرية تعبير ( العقب ) فى قوله جل وعلا ......
#الفصل
#التاسع
#التساوى
#الذكر
#والأنثى
#مصطلحات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745584
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - الفصل التاسع عشر : التساوى بين الذكر والأنثى في مصطلحات : الذرية ، الأولاد ، الأبناء والبنين
أحمد صبحى منصور : الفصل العشرون : التساوى بين الذكر والأنثى في : الأخوة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل العشرون : التساوى بين الذكر والأنثى في : ( الأخوة ) كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى )الباب الأول : لمحة عامة الفصل العشرون : التساوى بين الذكر والأنثى في : ( الأخوة ) أولا : الأخوة / إخوان يأتى عن الذكور فقط فى قوله جل وعلا فى 1 ـ قصة يوسف عليه السلام : ( وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ (58) يوسف )2 ـ عن أزواج النبى فى تشريع خاص . قال جل وعلا : ( لا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلا أَبْنَائِهِنَّ وَلا إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلا نِسَائِهِنَّ وَلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ )(55) الاحزاب ). الاخوان هنا هم الذكور فقط . 3 ـ فى تشريع عام عن إبداء زينة المرأة . قال جل وعلا : ( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ أَوْ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ) (31) النور )عدا ذلك يأتى مصطلح (أخوة / أخوان ) ليدل على الذكور والاناث بلا تحديد فى : التشريعات : تشريع الميراث 1 ـ عن الاخوة فى وجود الوالدين أو أحدهما . قال جل وعلا : ( وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ ) (11) النساء ). أخوة هنا يشمل الذكور والاناث بلا تفرقة .2 ـ ( الأخوة ) فى الكلالة . قال جل وعلا : ( يَسْتَفْتُونَكَ قُلْ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنْ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالاً وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ ) (176) النساء ) أخوة هنا يشمل الذكور والاناث بلا تفرقة . فى تشريع الاحسان لليتيم واصلاحه من ذكر أو أنثى . قال جل وعلا : ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنْ الْمُصْلِحِ ) (220) البقرة ) فى الأكل فى بيوت الأهل والأقارب والأخوة والأصدقاء . قال جل وعلا : ( لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتَاتاً فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ ال ......
#الفصل
#العشرون
#التساوى
#الذكر
#والأنثى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745798
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل العشرون : التساوى بين الذكر والأنثى في : ( الأخوة ) كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى )الباب الأول : لمحة عامة الفصل العشرون : التساوى بين الذكر والأنثى في : ( الأخوة ) أولا : الأخوة / إخوان يأتى عن الذكور فقط فى قوله جل وعلا فى 1 ـ قصة يوسف عليه السلام : ( وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ (58) يوسف )2 ـ عن أزواج النبى فى تشريع خاص . قال جل وعلا : ( لا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلا أَبْنَائِهِنَّ وَلا إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلا نِسَائِهِنَّ وَلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ )(55) الاحزاب ). الاخوان هنا هم الذكور فقط . 3 ـ فى تشريع عام عن إبداء زينة المرأة . قال جل وعلا : ( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ أَوْ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ) (31) النور )عدا ذلك يأتى مصطلح (أخوة / أخوان ) ليدل على الذكور والاناث بلا تحديد فى : التشريعات : تشريع الميراث 1 ـ عن الاخوة فى وجود الوالدين أو أحدهما . قال جل وعلا : ( وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ ) (11) النساء ). أخوة هنا يشمل الذكور والاناث بلا تفرقة .2 ـ ( الأخوة ) فى الكلالة . قال جل وعلا : ( يَسْتَفْتُونَكَ قُلْ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنْ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالاً وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ ) (176) النساء ) أخوة هنا يشمل الذكور والاناث بلا تفرقة . فى تشريع الاحسان لليتيم واصلاحه من ذكر أو أنثى . قال جل وعلا : ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنْ الْمُصْلِحِ ) (220) البقرة ) فى الأكل فى بيوت الأهل والأقارب والأخوة والأصدقاء . قال جل وعلا : ( لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتَاتاً فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ ال ......
#الفصل
#العشرون
#التساوى
#الذكر
#والأنثى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745798
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - الفصل العشرون : التساوى بين الذكر والأنثى في : ( الأخوة )
صلاح الدين محسن : ذكرى مذبحة مدرسة بحر البقر وحقائق واجبة الذكر
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي 9-4-2022ناشطون بالفيسبوك , أحيوا ذكري : ( 8 ابريل ذكرى مذبحة مدرسة بحر البقر واجرام الصهاينة الخسيس على مدرسة أطفال بحر البقر ) ..لنا تعليق :ضرب اسرائيل لمدرسة أطفال بحر البقر كان وقت حرب الاستنزاف التي قررها جمال عبد الناصر ضد اسرائيل . مباشرة بعد الهزيمة النكراء التي جلبها لمصر في يونيو - حزيران 1967وقت ضرب مدرسة بحر البحر بطيران اسرائيل .. كنت أعيش بالقاهرةوجاءني من القرية التي نشأت فيها . وتتبع مركز ميت غمر . أن شاباً - 22 سنة - كان زميلاً لي وقتما كنا تلاميذاً صغاراً بالمدرسة الابتدائية بالقرية- اسمه : وجدي العزب - . . قد استشهد في بحر البقر ( لم يكن مدرساً بمدرسة أطفال بحر البحر ) وانما استشهد بصفته جندياً مجنداً بالجيش .. هو من قرية تتبع ميت غمر - محافظة الدقهلية .. بينما " بحر البقر " تتبع محافظة أخري هي : محافظة الشرقية .. ..!مما جعلني أسأل منذ ذاك الوقت وللآن : ماذا كان يفعل جندي مجند بالجيش - من قرية تتبع محافظة الدقهلية ,, في مدرسة أطفال بحر البقر التابعة لمحافظة الشرقية !؟ومن المعروف ان من ضمن غارات الطيران الاسرائيلي وقتذاك .. غارة علي مصنع بمدينة أبي زعبل - التي تتبع محافظة ثالثة , هي القليوبية - وراح ضحيتها عدد من العمال .. كان مؤلفوا الأغاني وملحنوها ومطربوها جاهزون وبسرعة .. فسمعنا وقتها أغنية مأساوية من كلمات الشاعر صلاح جاهين , وغناء المطربة شادية ولحن سيد مكاوي " الدرس انتهي . لموا الكراريس" 1 , وسمعنا أغنية حزينة أخري " احنا العمال اللي اتقتلوا قدّام المصنع بابو زعبل " 2وقد تردد فيما بعد أن السلطات المصرية كانت تقيم قواعد عسكرية بأسفل منشآت مدنية - مصانع أو مدارس أو غير ذلك - فترصدها الطائرات الاسرائيلية وتصورها . وتقوم الطائرات الحربية بالاغارة عليها - من الشرقية والقليوبية وحتي محافظة قنا بالصعيد - مصنع نجع حمادي - . وايقاع الخسائر من أرواح المدنيين . قلنا ان ضرب مدرسة أطفال بحر البقر كان وقت حرب الاستزاف التي أعلنها عبد الناصرفي مذكرات السيد " أمين هويدي " الذي تولي عدة مناصب هامة في عهد عبد الناصر - منها وزير الحربية , رئيس المخابرات العامة , وزير الارشاد القومي .. - قال ان خسائر مصر في حزب الاستنزاف .. كانت كبيرة للغاية - لا تقارن بخسائر اسرائيل . اذ كانت سماء مصر مكشوفة تماماً أمام الطيران الاسرائيلي . الذي وصلت ضرباته حتي " نجع حمادي " بعمق الصعيد - جنوب مصر بحوالي 500 كم - ( كتاب " أضواء على أسباب نكسة 1967 وعلى حرب الاستنزاف. لـ أمين هويدي " وحديثه باليوتيوب مع الاعلامية هالة سرحان " )عظمة " أمين هويدي " كلها , ليست في المناصب العليا الكثيرة التي تولاها . بل في كتاباته - تأريخ - وأحاديثه السياسية - التأريخية - الأمينة والدقيقة .. حسبما أري ..وفي أحد مقالات الكاتب الكبير محمد حسين يونس - وهو ضابط مهندس سابق بالجيش المصري ,, ما يؤكد علي ما قاله " أمين هويدي " .. ( محمد حسين يونس - " قامت بعض المناوشات العسكرية التي سميت أثناء ذلك ( بحرب الإستنزاف ) .. مقال : لا أرى ، لا أسمع ، و لن أتكلم . - الحوار المتمدن 5-3-2022( يعني حرب الاستنزاف التي قررها عبد الناصر , لم تحسب حساباتها كما يجب , كانت اعتباطاً , تماماً كما حرب 5 و6 يونيو 1967 , وكما حرب 1956 , وكما حرب اليمن .. ككل الحروب .. كما لو كان عبد الناصر يخوض خناقات بين عائلتين في الصعيد بمصر ! ) .المسؤول عن دماء الأطفال تلاميذ مدرسة بحر البقر - عام 19 ......
#ذكرى
#مذبحة
#مدرسة
#البقر
#وحقائق
#واجبة
#الذكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752701
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي 9-4-2022ناشطون بالفيسبوك , أحيوا ذكري : ( 8 ابريل ذكرى مذبحة مدرسة بحر البقر واجرام الصهاينة الخسيس على مدرسة أطفال بحر البقر ) ..لنا تعليق :ضرب اسرائيل لمدرسة أطفال بحر البقر كان وقت حرب الاستنزاف التي قررها جمال عبد الناصر ضد اسرائيل . مباشرة بعد الهزيمة النكراء التي جلبها لمصر في يونيو - حزيران 1967وقت ضرب مدرسة بحر البحر بطيران اسرائيل .. كنت أعيش بالقاهرةوجاءني من القرية التي نشأت فيها . وتتبع مركز ميت غمر . أن شاباً - 22 سنة - كان زميلاً لي وقتما كنا تلاميذاً صغاراً بالمدرسة الابتدائية بالقرية- اسمه : وجدي العزب - . . قد استشهد في بحر البقر ( لم يكن مدرساً بمدرسة أطفال بحر البحر ) وانما استشهد بصفته جندياً مجنداً بالجيش .. هو من قرية تتبع ميت غمر - محافظة الدقهلية .. بينما " بحر البقر " تتبع محافظة أخري هي : محافظة الشرقية .. ..!مما جعلني أسأل منذ ذاك الوقت وللآن : ماذا كان يفعل جندي مجند بالجيش - من قرية تتبع محافظة الدقهلية ,, في مدرسة أطفال بحر البقر التابعة لمحافظة الشرقية !؟ومن المعروف ان من ضمن غارات الطيران الاسرائيلي وقتذاك .. غارة علي مصنع بمدينة أبي زعبل - التي تتبع محافظة ثالثة , هي القليوبية - وراح ضحيتها عدد من العمال .. كان مؤلفوا الأغاني وملحنوها ومطربوها جاهزون وبسرعة .. فسمعنا وقتها أغنية مأساوية من كلمات الشاعر صلاح جاهين , وغناء المطربة شادية ولحن سيد مكاوي " الدرس انتهي . لموا الكراريس" 1 , وسمعنا أغنية حزينة أخري " احنا العمال اللي اتقتلوا قدّام المصنع بابو زعبل " 2وقد تردد فيما بعد أن السلطات المصرية كانت تقيم قواعد عسكرية بأسفل منشآت مدنية - مصانع أو مدارس أو غير ذلك - فترصدها الطائرات الاسرائيلية وتصورها . وتقوم الطائرات الحربية بالاغارة عليها - من الشرقية والقليوبية وحتي محافظة قنا بالصعيد - مصنع نجع حمادي - . وايقاع الخسائر من أرواح المدنيين . قلنا ان ضرب مدرسة أطفال بحر البقر كان وقت حرب الاستزاف التي أعلنها عبد الناصرفي مذكرات السيد " أمين هويدي " الذي تولي عدة مناصب هامة في عهد عبد الناصر - منها وزير الحربية , رئيس المخابرات العامة , وزير الارشاد القومي .. - قال ان خسائر مصر في حزب الاستنزاف .. كانت كبيرة للغاية - لا تقارن بخسائر اسرائيل . اذ كانت سماء مصر مكشوفة تماماً أمام الطيران الاسرائيلي . الذي وصلت ضرباته حتي " نجع حمادي " بعمق الصعيد - جنوب مصر بحوالي 500 كم - ( كتاب " أضواء على أسباب نكسة 1967 وعلى حرب الاستنزاف. لـ أمين هويدي " وحديثه باليوتيوب مع الاعلامية هالة سرحان " )عظمة " أمين هويدي " كلها , ليست في المناصب العليا الكثيرة التي تولاها . بل في كتاباته - تأريخ - وأحاديثه السياسية - التأريخية - الأمينة والدقيقة .. حسبما أري ..وفي أحد مقالات الكاتب الكبير محمد حسين يونس - وهو ضابط مهندس سابق بالجيش المصري ,, ما يؤكد علي ما قاله " أمين هويدي " .. ( محمد حسين يونس - " قامت بعض المناوشات العسكرية التي سميت أثناء ذلك ( بحرب الإستنزاف ) .. مقال : لا أرى ، لا أسمع ، و لن أتكلم . - الحوار المتمدن 5-3-2022( يعني حرب الاستنزاف التي قررها عبد الناصر , لم تحسب حساباتها كما يجب , كانت اعتباطاً , تماماً كما حرب 5 و6 يونيو 1967 , وكما حرب 1956 , وكما حرب اليمن .. ككل الحروب .. كما لو كان عبد الناصر يخوض خناقات بين عائلتين في الصعيد بمصر ! ) .المسؤول عن دماء الأطفال تلاميذ مدرسة بحر البقر - عام 19 ......
#ذكرى
#مذبحة
#مدرسة
#البقر
#وحقائق
#واجبة
#الذكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752701
الحوار المتمدن
صلاح الدين محسن - ذكرى مذبحة مدرسة بحر البقر / وحقائق واجبة الذكر
حميد طولست : تمثال المهدية السيئ الذكر
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست الفن هو أفضل ما يعبّر عن هندسة الوجود الاجتماعي والثقافي والاقتصادي والحضاري لعلاقة الإنسان بالمكان "المدن" وبنفسه وبالآخرين ، حيث أن غالبية المدن عبر العالم -العربية والإسلامية وغيرها - لم تعرف ، في فترات متباعدة من تاريخ العمران الحضري، إلا من خلال علمائها وأدبائها وأوليائها وفنانيها الذين تشابكت آثارهم وذكرياتهم وسيرهم بشكل لا يقبل الفكاك ، بتاريخ المدن التي عاشوا بها وفيها ، ما ألقى على غالبيتها من أنارهم الساطعة التي أضاءت زواياها المظلمة ، فغدت مدنا حية متفاعلة على مر العصور، حتى أن القاهرة لم تكن تُستشرف إلا من مرقب نجيب محفوظ ، وطنجة لا تعرف سوى من رحلات ابن بطوطة ، ومراكش من خلال كرامات سبعة رجال، و فاس بالمولى إدريس ، والدار البيضاء بسيدي بليوط ، وكذلك كان حال العديد من المدن الغربية ، فبراغ" ما كانت تذكر هي الأخرى إلا بكافكا، و"بوينس أيرس" لا ترى إلا بعيون بورخيس،وفي مقابل تلك الرمزية الذهنية غير المرئية لرجالات المدن وعلمائها وأدبائها وأوليائها ، نجد أن الشعوب المتمدنة قد دأبت على ابتكار رموز فنية مرئية وفورية لتكون بمثابة علامات تجارية محدِّدة لدينامية وتقدمية وانفتاحية مدنها ، وربطها بمجموعة الروابط الذهنية والمشاعرية بالأفكار الإيجابية التي تضع تلك المدينة في أفضل الصور المعبّرة عن هندسة الوجود الاجتماعي والثقافي والحضاري العام ، الذي يحوَّل العديد منها ،و في كثير الأحيان ، إلى مدن نابضة بالحياة ؛ ومن الأمثلة على تلك الرموز التي نجحت في تحفيز التفاعل التلقائي بين الإنسان والمكان "المدينة" والآخرين ، شعار مدينة مدريد الذي يرمز للانفتاح والترحيب بكل الزوار والمتمثل في الذراعين المحتضنين لكلمة "مدريد" ، وشعار مدينة ساو باولو الذي يصوِّر كلمة "ساو بولو" وسط مجموعة مبهجة من الخطوط الملوَّنة الرمزة إلى الجو الاحتفالي للمدينة، وشعار مدينة ملبورن الذي يتضمَّن عدداً كبيراً من حرف الـ “M” بجميع الألوان وتدرجاتها الموحية بديناميكية المدينة وتقدميتها وانفتاحتها مناسبة هذه المقدمة الطللية حول المدينة ، هو مجسم الحوت الكبير المعلق بلا ذوق ولا فنية بسلاسل حديدية فوق مشروع نافورة تتوسط أحد محاور قصبة المهدية ، والذي صادفته خلال تسكعي في الدروب الضيقة المثخنة بالمباني التراثية والمقاهي القديمة لمدينة الهادئة التي قررت قضاء شهر رمضان بها بعيدا صخب المدن الكبيرة .ذكرني المجسم الذي أثار انتباهي وامتعاضي بمثيليه اللذان سبق ونصبا قبل شهور بمدخل شاطئ المهدية ، واللذان أثارا ضجة عارمة وشجبا صاخبا ضد شكله البعيد عن الفنية والأقرب منها إلى الطفولة الصبيانية ، والمنتهك للخصوصية الهوياتية والانتمائية لسكان منطقة الغرب ، والمهدر للقيمة الحضارية والثقافية لمعالم هذه المدينة الجميلة ، واللذان جرا انتقادات ساخرة على المنتخبين الذين سمحوا بنصبهما في أهم مدار المدينة التي لم تنل حتى الآن ما تستحقه من الاهتمام بدفين جمالها ، الذي لو تم اكتشاف خبايا كنوزه بكل الثمينة ، لا شك بأن المكافآت ستكون كريمة ومتفاعلة ثقافيا واجتماعيا وسياحيا واقتصاديا على الساكنة والزوار، الأمر المرهون بالمنتخبين الذين لم يريدوا أن يكون لهم دور كبير وفعال في حياة منتخبيهم ، ولم يمارسوا دورهم بفاعلية ودون تحيز أو انعزال أو انحراف واشتغلوا في حدود اختصاصاتهم ، المنحصرة مقاصدها السامية في الارتقاء بمستوى الدوائر التي انتخبوا لتسيير شؤونها ، واستنباط كنوز جمالها الدفين ، بالتنظيف والتشجير والإنارة والحد من سطوة الكلاب الضالة ، بالإضافة طبعا إلى إعادة ترميم المآثر واخراج الأحياء القد ......
#تمثال
#المهدية
#السيئ
#الذكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753042
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست الفن هو أفضل ما يعبّر عن هندسة الوجود الاجتماعي والثقافي والاقتصادي والحضاري لعلاقة الإنسان بالمكان "المدن" وبنفسه وبالآخرين ، حيث أن غالبية المدن عبر العالم -العربية والإسلامية وغيرها - لم تعرف ، في فترات متباعدة من تاريخ العمران الحضري، إلا من خلال علمائها وأدبائها وأوليائها وفنانيها الذين تشابكت آثارهم وذكرياتهم وسيرهم بشكل لا يقبل الفكاك ، بتاريخ المدن التي عاشوا بها وفيها ، ما ألقى على غالبيتها من أنارهم الساطعة التي أضاءت زواياها المظلمة ، فغدت مدنا حية متفاعلة على مر العصور، حتى أن القاهرة لم تكن تُستشرف إلا من مرقب نجيب محفوظ ، وطنجة لا تعرف سوى من رحلات ابن بطوطة ، ومراكش من خلال كرامات سبعة رجال، و فاس بالمولى إدريس ، والدار البيضاء بسيدي بليوط ، وكذلك كان حال العديد من المدن الغربية ، فبراغ" ما كانت تذكر هي الأخرى إلا بكافكا، و"بوينس أيرس" لا ترى إلا بعيون بورخيس،وفي مقابل تلك الرمزية الذهنية غير المرئية لرجالات المدن وعلمائها وأدبائها وأوليائها ، نجد أن الشعوب المتمدنة قد دأبت على ابتكار رموز فنية مرئية وفورية لتكون بمثابة علامات تجارية محدِّدة لدينامية وتقدمية وانفتاحية مدنها ، وربطها بمجموعة الروابط الذهنية والمشاعرية بالأفكار الإيجابية التي تضع تلك المدينة في أفضل الصور المعبّرة عن هندسة الوجود الاجتماعي والثقافي والحضاري العام ، الذي يحوَّل العديد منها ،و في كثير الأحيان ، إلى مدن نابضة بالحياة ؛ ومن الأمثلة على تلك الرموز التي نجحت في تحفيز التفاعل التلقائي بين الإنسان والمكان "المدينة" والآخرين ، شعار مدينة مدريد الذي يرمز للانفتاح والترحيب بكل الزوار والمتمثل في الذراعين المحتضنين لكلمة "مدريد" ، وشعار مدينة ساو باولو الذي يصوِّر كلمة "ساو بولو" وسط مجموعة مبهجة من الخطوط الملوَّنة الرمزة إلى الجو الاحتفالي للمدينة، وشعار مدينة ملبورن الذي يتضمَّن عدداً كبيراً من حرف الـ “M” بجميع الألوان وتدرجاتها الموحية بديناميكية المدينة وتقدميتها وانفتاحتها مناسبة هذه المقدمة الطللية حول المدينة ، هو مجسم الحوت الكبير المعلق بلا ذوق ولا فنية بسلاسل حديدية فوق مشروع نافورة تتوسط أحد محاور قصبة المهدية ، والذي صادفته خلال تسكعي في الدروب الضيقة المثخنة بالمباني التراثية والمقاهي القديمة لمدينة الهادئة التي قررت قضاء شهر رمضان بها بعيدا صخب المدن الكبيرة .ذكرني المجسم الذي أثار انتباهي وامتعاضي بمثيليه اللذان سبق ونصبا قبل شهور بمدخل شاطئ المهدية ، واللذان أثارا ضجة عارمة وشجبا صاخبا ضد شكله البعيد عن الفنية والأقرب منها إلى الطفولة الصبيانية ، والمنتهك للخصوصية الهوياتية والانتمائية لسكان منطقة الغرب ، والمهدر للقيمة الحضارية والثقافية لمعالم هذه المدينة الجميلة ، واللذان جرا انتقادات ساخرة على المنتخبين الذين سمحوا بنصبهما في أهم مدار المدينة التي لم تنل حتى الآن ما تستحقه من الاهتمام بدفين جمالها ، الذي لو تم اكتشاف خبايا كنوزه بكل الثمينة ، لا شك بأن المكافآت ستكون كريمة ومتفاعلة ثقافيا واجتماعيا وسياحيا واقتصاديا على الساكنة والزوار، الأمر المرهون بالمنتخبين الذين لم يريدوا أن يكون لهم دور كبير وفعال في حياة منتخبيهم ، ولم يمارسوا دورهم بفاعلية ودون تحيز أو انعزال أو انحراف واشتغلوا في حدود اختصاصاتهم ، المنحصرة مقاصدها السامية في الارتقاء بمستوى الدوائر التي انتخبوا لتسيير شؤونها ، واستنباط كنوز جمالها الدفين ، بالتنظيف والتشجير والإنارة والحد من سطوة الكلاب الضالة ، بالإضافة طبعا إلى إعادة ترميم المآثر واخراج الأحياء القد ......
#تمثال
#المهدية
#السيئ
#الذكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753042
الحوار المتمدن
حميد طولست - تمثال المهدية السيئ الذكر !