فيصل يعقوب : لفهم نضال الأحزاب الكردية و عدم تحقيقها حرية الشعب الكردي بعد نضال أكثر من ٧٥سنة
#الحوار_المتمدن
#فيصل_يعقوب لفهم نضال الأحزاب الكردية و تصحيح مسار نضال الشعب الكردي. من أجل حقه في تقرير مصيره بنفسه و سيادته على أرضه &#9642-;-&#65038-;-&#12298-;-ملاحظة توجد عبارات متكررة في هذا الموضوع كانت لا بد منها &#12299-;-&#9632-;- لا بد لنا من تسليط الضوء على برامج الأحزاب الكردية و أدبياتها السياسية. و أيضا تسليط الضوء على المفاهيم و المصطلحات و القوانين و القرارات الدولية المتعلقة بحق الشعوب في تقرير مصيرها بنفسها و حقوق الشعوب الأصلية و مفهوم حركات التحرر الوطني و الإستعمار و الإحتلال .&#9632-;- سنأخذ كتاب للتاريخ ل مسعود بارزاني رئيس الحزب الديمقراطي الكردستاني- العراق. الذي نشر في يناير من هذا العام كنموذج و نسلط الضوء على أهم ما جاء فيه و من ثم مقارنته ب المفاهيم و المصطلحات و القوانين و القرارات الدولية و أيضأ دستور الدولة . &#9632-;- من أجل أن نفهم لماذا لم يتم الإعتراف بأي حزب كردي كحركة تحررية وطنية كردستانية من قبل أي منظمة دولية أو من قبل أي دولة في العالم بل الأحزاب الكردية التي لجأت إلى الكفاح المسلح ضد (دولها) تم وضعها في قائمة الإرهاب!!!! لماذا لم يكسب نضال أي حزب كردي الشرعية و التأييد الدولي؟ و لم يتم تدويل القضية الكردية في المحافل الدولية؟ &#9632-;- من كتاب للتاريخ:&#9632-;- و بعد الحرب العالمية الأولى و بدون رغبتهم و إرادتهم ( أي الكورد) قسمت على أربع دول ……. كما تم إنكار وجودهم و نتيجة لتلك السياسات الخاطئة ظهرت صراعات طويلة الأمد لم تستطيع الحكومات إنهاء الكورد و لم يستطيع الكورد إسقاط تلك الحكومات ! ص &#1633-;-&#1638-;-&#9642-;-&#65038-;- سؤال الذي يطرح نفسه هنا هل النضال من أجل حرية الشعب الكوردي هو العمل على إسقاط الحكومات التي تسيطر على أرض كوردستان أم تحرير أرض كوردستان من سيطرة تلك الدول ؟ و هل الثورات التحرر الوطني تناضل من أجل تحرير أوطانها أم تناضل من أجل إسقاط الحكومات التي تسيطر على أوطانها ؟&#9632-;-هذا الكتاب ( للتاريخ) يحاول أن يلقي الضوء على تأريخ و آلام الجزء الذي ألحق بالعراق ( لاحظ يقول الكاتب ألحق بالعراق و ليس محتل من قبل العراق برغم تم فرض الكيان العراقي المصطنع من قبل الإستعمار البريطاني على هذا الجزء من أرض كردستان بدون إرادة الشعب الكوردي كما يؤكد على ذلك الكاتب نفسه في كتابه للتاريخ كما ورد أعلاه أي أن الكاتب لم يعرف أن فرض الكيان العراقي المصطنع من قبل الإستعمار البريطاني على هذا الجزء من أرض كردستان هو إحتلال على هذا الجزء من أرض كردستان ) قبل مئة سنة…. و يتابع الكاتب و يقول نلاحظ أن الحركة التحررية الكوردية في كوردستان العراق تطورت بشكل أكبر ص &#1633-;-&#1638-;- …..&#12298-;- سؤال الحركة التحررية الكوردية في كوردستان العراق . كيف هي حركة تحررية كوردية و هي لم تناضل من أجل تحرير أرض كوردستان من سيطرة الدولة العراقية بل ناضلت من أجل مشاركة الحكومة العراقية في السلطة و الثروة. و يبين الكاتب نفسه في كتابه بأن نضالهم كان من أجل المشاركة في سلطة الدولة. نقطة أخرى مهمة جدا و التي يجب أن لا يغيب عن أذهاننا و من خلال طرح السؤال التالي ماذا ينقص عبارة الحركة التحررية الكوردية؟ ينقص أهم كلمة و التي هي الوطنية. و هذا يدل على أن الحركة التحررية الكوردية لم تكن حركة تحررية وطنية كردستانية أي أن هذه الحركة لم تتبنى الوطنية الكردستانية مطلقا بل تبنت الوطنية العراقية و هذا مثبت في برنامجها الحزبية. و لهذا بذات لم يكسب نضال هذه الحركة الشرعية و التأييد الدولي بل تم وضعها في قائمة الإرهاب لدى أمريكا لأن ......
#لفهم
#نضال
#الأحزاب
#الكردية
#تحقيقها
#حرية
#الشعب
#الكردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745491

سامي عبد الحميد : إصدارات فيصل المقدادي المسرحية
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد فيصل المقدادي مسرحي مخضرم ومنعزل – متعدد المواهب – ممثل ومخرج ومعلم وكاتب، تخرج من كلية الفنون الجميلة ببغداد و درس دراساته العليا في موسكو وتغرب في ليبيا لسنوات مبتعداً عن سلطة النظام السابق وعند عودته الى العراق التحق مدرساً في كلية الفنون الجميلة – جامعة صلاح الدين في اربيل الى ان تقاعد.ما يميز (المقدادي) غزارة اصداراته المسرحية في مجال اختصاصه بفن التمثيل، وهنا نعرض لمحتويات تلك الاصدارات والتي أهمها (التمثيل المسرحي) الصادر في اربيل عام 2011، ويتناول فيه اهمية الاسترخاء بالنسبة للممثل وفقاً لمقترح (ستانسلافسكي) ويتطرق الى التمثيل الصامت (مايم Mime) حيث يعرض لقاء تم بينه وبين الممثل الصامت الفرنسي الشهير (مارسيل مارسو)، وفي كتابه الثاني (تطبيقات في تكنيك الممثل) الصادر في كركوك عام 2010، يقدم (المقدادي) تمارين مفيدة عن مرونة جسم الممثل و طواعية حركته على المسرح، وفي كتابه (فن المبارزة المسرحية) الصادر في اربيل عام 2012، يقدم ايضاً تمارين مفيدة في المبارزة المسرحية ويصلح هذا الاصدار لان يكون كتاباً منهجياً يدرس في اقسام المسرح.في مجال النقد المسرحي يعرض في كتابه (النقد المسرحي) الصادر في اربيل ايضاً عام 2014 يناقش (المقدادي) مقومات النقد المسرحي ومميزاته وشروط الناقد المسرحي ويتعرض بالنقد لعدد من الاعمال المسرحية خارج وداخل العراق، وبما يخص المسرح التعليمي نشر (المقدادي) كتابين هما (المسرح الجامعي) الصادر في اربيل عام 2012 ويعرض فيه الى تاريخ المسرح الجامعي ومميزاته و دوره في التربية والتعليم ويتطرق الى طرق اعداد الطالب الجامعي ليكون فعالاً في حركة المسرح في بلده، ويعرض في هذا الكتاب ايضاً الى وصف عدد من المسرحيات التي انتجت في اقسام المسرح الجامعية، وفي كتابه الثاني (المعهد المسرحي) يقدم (المقدادي) هيكلية لتكوين (المعهد المسرحي) الخاص بتدريب الممثلين والمخرجين ويقدم ملخصات للمناهج التي يقترح ان تدرس في مثل ذلك المعهد ما يمكن الاستفادة من محتويات هذا الكتاب من قبل ادارة اي معهد من معاهد الفنون الجميلة التابعة لوزارة التربية.اضافة للكتب الخاصة بفن المسرح فقد ألف (المقدادي) عدداً من المسرحيات نذكر منها (القزم الذي مسخ خمسة حمقى) وهي مسرحية اجتماعية ساخرة، ومسرحية (القاضي النطاح) وكذلك (خمسة مسرحيات نسائية).ومن الجدير بالذكر ان (فيصل المقدادي) اكمل دراسته العليا في روسيا عام 1979 وعمل في تدريس الفن المسرحي في ليبيا وفي اليمن وفي كردستان العراق، وكان احد مؤسسي (فرقة مسرح اليوم) في بغداد عام 1969 والتي ترأسها الراحل (جعفر علي) وكانت من انشط الفرق المسرحية في العراق وقدمت الى جمهورهاً عدداً من الاعمال الطليعية واليوم غابت عن الساحة المسرحية كما الفرق المسرحية الاهلية الخاص والتي ينتظر اعضاؤها عوناً مادياً ومعنوياً كي تعود الى الحياة من جديد وتواصل عطاءها الفني المتجدد وتساهم في بناء جديد للمسرح في العراق. ......
#إصدارات
#فيصل
#المقدادي
#المسرحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745911

عماد عبد اللطيف سالم : الملك فيصل الأوّل : البرنامج الحكومي 1932
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم " - إنني لا أطلبُ من الجيش أن يقوم بحفظ الأمن الخارجي في الوقت الحاضر ، الذي سوف نتطلبه بعد إعلان الخدمة العامة . أمّا ما سأطلبه منه الآن ، هو أن يكون مستعداً لإخماد ثورتين تقعان ( لاسمح الله ) في آن واحد ، في منطقتين بعيدتين عن بعضهما.- إنّني غير مطمئن الى أنّنا بعد ستة أشهر ، وبعد أن تتخلى انكلترا عن مسؤوليتها في هذه البلاد ، نتمكن من الوقوف لوحدنا ، مادامت القوة الحامية هي غير كافية . .ولا يمكنني أن أوافق على تطبيق الخدمة العامة أو القيام بأية إجراءات أخرى هامة ، أو مُحرّكة ، أو مهيّجَة ، ما لم أكن واثقاً بأن الجيش يتمكن من حماية تنفيذ هذا القانون ، او أي اجراءات أخرى ، وعليه أرى من الضروري ابلاغه لحد يتمكن معه من اجابة رغبتي المار ذكرها وذلك بشكله الحاضر .- أرى من الجنون القيام بإنشاءات وإصلاحات عظمى في البلاد ، قبل أن نطمئن الى كفاية القوة الحامية لهذه الأعمال. أمامنا حركات بارزة في الربيع القادم ، ومن الضروري ان أرى بيدنا قوة احتياطية لمجابهة أي طارىء آخر يحدث في المملكة.- على موظفي الدولة أن يكونوا آلات مطيعة ، ونافعة ، حيث هم واسطة الإجــــراءات ، ومن يحس منه أنه يتداخل مع الاحزاب المعارضة ، ينحى عن عمله ، وعليه أن يعلم أنه موظف قبل كل شيء وخادم لاية حكومة كانت .- لم اتكلم عن الضرائب ، اذ أن قانون ضريبة الاستهلاك قطع قول كل مفسد ، وأنه لأكبر عمل جرىء ولسوف نقتطف ثماره إن شاء الله .- اقول بكل اسف أن الزراعة أفلست في بلادنا ، بالنظر لبعد مملكتنا عن الأسواق . لقد وضعنا الملايين لإنشاءات الري ، ولكن ماذا نريد أن نعمل بالمحاصيل ؟إننا في الوقت الحاضر عاجزون عن تصريف ما بأيدينا من منتوجات أراضينا ، فكيف بنا بعد إتمام هذه المشروعات العظيمة ؟ هل القصد تشكيل أهرامات من تلك المحاصيل الخام والتفرج عليها ؟ماذا تكون فائدتنا منها إذا لم نتمكن من اخراجها الى الاسواق الاجنبية واستهلاكها في الداخل على الأقل ؟ ما الفائدة من صرف تلك الملايين قبل ان نهيء لها اسواقاً تستهلكها ونحن مضطرون الى جلب الكثير من حاجاتنا من الخارج ؟.- أعتقد انه من الضروري إعادة النظر من جديد في موقفنا الاقتصادي. نرى جيراننا الاتراك والايرانيين ، باذلين اقصى جهودهم للاستغناء عن المنتوجات الأجنبية . كم هي العقبات التي وضعوها لمنع دخول المنتوجات الاجنبية ، وكم هي العقبات التي وضعوها لمنع دخول الاموال الاجنبية بلادهم، وكيف لايبالون بصرف الاموال الطائلة لانشاء المعامل لسد حاجتهم ؟- على الحكومة أن تشكل دائرة خاصة لدرس جميع المشاريع الصناعية على اختلاف انواعها كبيرة كانت أو صغيرة وتبدأ ببناء الأهم فـ المهم ، و ترشد الاهلين الى كيفية التشبث بالاعمال الصغرى وتقوم هي بالأعمال الكبرى ، اذا تعذر القيام بها من قبل الأهالي .- إنّهُ لمن المحزن والمضحك والمبكي معاً ، أن نقوم بتشييد أبنية ضخمة بمصاريف باهظة ، وطرق معبّدة بملايين الروبيات ، ولا ننسى الاختلاسات ، وتُصرَفُ أموالُ هذه الأمّة المسكينة التي لم تُشاهِدُ معملاً يَصنَعُ لها شيئاً من حاجاتها ..وإنّي أُحِبُّ أن أرى معملاً لنسيج القطن بدَلاً من دار حكومة..وأودُّ أن أرى معملاً للزجاج ، بدَلاً من قصرٍ ملكي " .المَلِك فيصل الأوّل _ مَلِك العراق _ بغداد / 15 / اذار / 1932 *المصدر : عبد الرزاق الحسني / تاريخ العراق السياسي الحديث . ......
#الملك
#فيصل
#الأوّل
#البرنامج
#الحكومي
#1932

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746610

فيصل عوض حسن : السُّودانِيُّون والتفريطُ في حسم المُتأسلمين ..
#الحوار_المتمدن
#فيصل_عوض_حسن في خضم انشغال السُّودانيين بالأزمات المصنوعة والمُتلاحقة، أصدرت إحدى المحاكم (الإسْلَامَوِيَّة)، حُكماً ببراءة المُجرم (المُتأسلم)، علي عثمان مُحمَّد طه وبعض أزلامه، من جميع التُهَم التي (تظاهروا) بتوجيهها لهم، في ما يخص الفساد ومُخالفات المال العام، وذلك لعدم كفاية الأدلة حسب زعم المحكمة (المهزلة)!عن نفسي لم اندهش أبداً لأنَّني لم أُصَدِّق أبداً (التمثيليَّات) القائلة بسُقُوط المُتأسلمين، أو اعتقالهم ومُصادرة ما نهبوه، أو مُحاكماتهم الصُوُرِيَّة وغيرها من الدرامات، وحَذَّرتُ – في مقالاتٍ مُفصَّلة – من الوقوع في فخاخ هذه الأكاذيب، وقلتُ بأنَّ المُتأسلمين يحكمون البلد عبر أزلامهم العَسْكَر/الجنجويد، وبمُساعدةٍ وتنسيق مع حمدوك والقحتيين، الذين (خانوا) ثِقة الشعب السُّوداني وعَطَّلوا حِراكه النَّبيل، وأضاعوا الفرصة التاريخيَّة (الأبرز) لاقتلاع الكيزان وإعادة بناء السُّودان، على أُسُسٍ علميَّةٍ وإنسانِيَّةٍ وأخلاقِيَّةٍ وقانونِيَّةٍ سليمة. وفي الواقع، فإنَّ صدمتي الكُبرى تعودُ لاستسهال الغالِبِيَّة لهذه الخيانة، ولدَلالاتها ورسائلها الظَّاهرة والمُبَطَّنة المُؤكِّدة على (استخفاف) المُتأسلمين وأزلامهم بالسُّودانيين، وبالتضحيات العظيمة والرغبة الشعبِيَّة (المشروعة) في العدالة، واقتلاع الكيزان من الجذور ومُحاسبتهم ومُحاكمتهم على جرائمهم المُتراكمة.استهدف بهذه المقالة تبرئة الذِمَّة، والمُساهمة في التنبيه والتوعية بخطورة (تَقَبُّل) براءة هذا المُجرم الإسْلَامَوي، ثمَّ وتوثيق هذا الانحطاط القضائي للتاريخ. وكما أوضحتُ، فإنَّ هذا الحدث وما سبقه من أحداث، يُؤكِّد أنَّ الأجهزة العدليَّة والقضائِيَّة (تفتقد) النَّزاهة والأمانة، ولا يمكن الاعتداد بأحكامها أو الوثوق فيها، وإلا كيف يُحاكمون مُجرم دَمَوي، كعلي عثمان، بهذه التُهم التافهة من أساسه، ثُم تبرئته منها بكل بساطةٍ وبرود؟ كيف يتجاهلون جرائمه العُظمى ضد السُّودان وأهله؟ ومن ذلك كمثال، إقرارات عَرَّاب المُتأسلمين الترابي (صوت وصورة)، بشأن تحريض علي عثمان وإشرافه المُباشر على مُحاولة قتل الرئيس المصري الأسبق مُبارك بأديس أبابا، وإهدار مبالغ مالِيَّة طائلة في هذه الجريمة، كان أولى بها السُّودان! والأخطر من الأموال، انعكاسات تلك الجريمة التي تَحَمَّلها الشعب السُّوداني وحده، حيث (صَمَتَ) المُتأسلمون عن التَغَلْغُل الإثيوبي في الفشقة وما جاورها حتَّى بلغوا منطقة الدِنْدِر، كما صمتوا على احتلال المصريين لكامل مُثلَّث حلايب وأجزاء واسعة من أراضينا النُوبِيَّة، بجانب العبث بمياهنا الإقليميَّة في البحر الأحمر، وهذا جُزءٌ بسيطٌ من الدَوَّامة التي أدخلنا فيها المُجرم علي عثمان وأعوانه بالعصابة الإسْلَامَوِيَّة! وهناك (تحريضه) السَّافر والمُوثَّق (صوت وصورة)، لقتل وقمع الشعب السُّوداني، على نحو مقولته المشهورة (Shoot to kill)، أو تهديداته باستخدام كتائب الظِل لإيقاف المَد الثوري المُتنامي. بخلاف إيعازه/إشرافه على التعذيب ببيوت الأشباح، وجلب الحاويات المشبوهة وتجاوزات المصارف والبنوك وامتلاك العقارات وغيرها.هذه مُجرَّد نماذج لجرائم المُتأسلم، علي عثمان، وأي واحدة تُحتِّم إعدامه الفوري، وليس توجيه تُهَم تافهة ومنقوصة، ومليئة بالثغرات القانونِيَّة والإجرائِيَّة، حتَّى يُتيحوا له البراءة والاحتفاء بالنحو الاستفزازي الذي رأيناه، والذي سيتكرَّر حتماً إذا استمرَّت (غفلتنا/استسهالنا) لمُمارسات المُتأسلمين وأزلامهم! فعلي عثمان لم يكن الأوَّل ولن يكون الأخير، فقد سبقه عبدالله البشير الذي أُشيع بأنَّه (هَلَك)، حينما ت ......
#السُّودانِيُّون
#والتفريطُ
#المُتأسلمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747002

فيصل طه : شكيب جهشان.. ان تسترجع شيئا مما هوى
#الحوار_المتمدن
#فيصل_طه استرجع ما كتبت عن المربي .. الكاتب المبدع شكيب جهشان ان تسترجع بعض شيء مما هوىتزوره في بيته ... فرحًا تراه، يراقص حنينه طربًا لأيام غوال، إعتصر دمعة دفؤها مكنون محبة وحنين ... بريقها مرآة صافية لغبار الطريق .. وأي طريق.قبلة عرفان طبعها على جبين مَن كرَّموه حبًا في اليوبيل الذهبي للمدرسة الثانوية البلدية الناصرة.. وعلى البيت التربوي الذي انتظم به طالبًا، ومنه أقتبس " أتينا اليها فحَنَّت علينا بكل ما في الأمومة من حنو، لم تميز في حنوها ولا في عطائها، فأرضعتنا التفاني والتآخي والصدق"، ما أحوجنا لهذا العرفان وما أحوجه لهذا الوفاء.انه الحنو المتبادل، أتى الناصرة وخلجات الرهبة تتقهقر سريعًا أمام لحظة الحب لهذا البلد، بلده الحارس الأمين على الرفق والفكرة والأمل والتي أصبحت النبراس والطريق هكذا كتب في صحيفة " الاتحاد". ربما تتساءل أذهان البعض منا عن مكنون انسياب سبل الحب هذا الى شخص هذا الرجل .. الشاعر الكاتب والمربي شكيب جهشان ، ليس بالضرورة أن يُكسب الشعر والكتابة ومهنة التدريس صاحبها حب الناس حتى وان عظمت مهاراتهم الذهنية والابداعية في باحة تخصصاتهم ، فبهذا هم عرضة لمدارس النقد لتقييم انتاجهم ولتصنيف مراتبهم ، فصدق هذه الشخصية ومصداقيتها في تجربة الحياة هي منبع المحبة منه وله. أن تكون انسانًا صادقًا كما شكيب يعني ان تسكن قلوب الناس وتتوارث ذكراك الطيبة مخيلات الآتين بسهولة ورقة لا تتوسطها عوائق تستطيع أن تتحسس صدقه في شعره وكتاباته في مهنة التدريس، في تربيته للصاعدين، في معاملته للآخرين.. في العطاء المتفاني، ومن قلمه أخط كلماته عن معلميه الراحلين والمتبقين " ذاك الرعيل الذي لم تكن جراحه قد التأمت بعد، ورغم تلك الجراح وربما بسببها أعطى حتى شكا العطاء وتفانى.. حتى تململ التفاني ، لم يكونوا مغلمين بقدر ما كانوا مناضلين وأصدقاء"، يصفهم بما ينضح به هو نفسه. دعونا نغوص في فؤاده الرحب حيث تستقر أيامه الغوالي تزداد معرفة لكُنه انسانية شخصيته ومواقفها، فالشباب عنده "توثب وإباء" والشيوخ " تاريخ متجذر في أعماق القرون ، أما النساء "فأجنحة خفاقة واياد تتقن تجفيف العرق عن حياة المتعبين"، وصدق أهل القرية كان أشهى وأعذب من موائدهم الشهية وكلهم رفيق أنيس وخاصة الشيوخ "فهم سنديانة لا تبخل بفيئها وكتاب لا يمن بعطاء".هذه صورة أهلنا ، صورة وجه شكيب.. على شاكلة أهله أليس كذلك؟وأبدع صدقًا حين شرَّع أن المحبة هي المفتاح السحري لهذه المهنة التي وصفها بالمقدسة والتي حاول مضطرًا غير مقتنع الابتعاد عنها في مرحلة ما فأفاق عن الكابوس وعاد الى بيته وكان الرابح الأول. " إذا أحببت طلابك أحبوك" نعم هذا هو المفتاح السحري وليس غيره، هذا الذي أثقلته المحبة سخاءً وعطاء، ولم تعييه بحملها. يشرِّع أن المحبة هي الأساس ، هي المحرِّك للصفح والتسامح والسمو ، هي شعلة المرح.. هي زيت التعليم ، هي ماحية التعصب والتشنج، هي الدرس الأول والدرس الأخير. هذا التلاحم بين القول والفعل هو سر محبة شكيب ، سر شكيب قدوة المربين، أرقى من كل الشهادات والدرجات والألقاب ، هي فيه ، ويطلبها فينا.. صافية ، نقية ، صادقة وبسيطة.. اكتنزها وانطلق فلن تموت بل تشبعنا حياة وانسانية وتفرغ القلب من نوازع الأحقاد وتنقي الذهن من قلق الضمير ، هي المحبة ولكن ليست الساذجة.. بل الصائبة في عطائها ودورها.. وويل لمن يأتي للحياة ويذهب هباء، هكذا دون دور يقوم به، ويقول شكيب مثيرًا للاعتزاز والفرح أن يكون لك دور وراء رجال الذين ملأوا الساحات صمودًا أو معهم في مسيرة الصمود ......
#شكيب
#جهشان..
#تسترجع
#شيئا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747106

فيصل بلوش : هل تورطت روسيا في اوكرانيا ؟
#الحوار_المتمدن
#فيصل_بلوش إنها طبيعة الحرب، تلك الحالة التي لا يمكنك فيها التربص من خندقٍ تابث وضيّق أو الرهان على حيّز زمني ميّت، لإلقاء القبض على تصورٍ مُعين لمساراتها ومُنحنيات تداعياتها وحجم آثارها ولا حتى التكهّنَ بعُمرها ولا بمساحة رُقعتها المكانية، خصوصا حينما يتعلق الأمر بتعقيدات صراع مركّب تتداخل فيه عناصر التاريخ بالجغرافيا السياسية وبالأطراف الدولية والمؤسساتية المتعددة، وتتنوع فيه وسائل البطش والخنق وأدوات والتهديد والردع، الشرعية منها وغير الشرعية.ستة أيام وخمسة ليالٍ هي المسافة الزمنية التي قطعتها موسكو في زحفها الناري نحو عاصمة القرار الاوكرانية، أو بالأحرى هي المدة الزمنية التي صمدَتْ خلالها كْييف في تصدٍّ لجميع محاولات الآلة الروسية لتوقيع إنجازٍ عسكري تُعزّزَ به مخططاتها الامن - قومية و الجيوساسية، هي محطات وأشواط عدة تتخللت فسحةَ عجنِ بوتين للحظة السوفياتية في إتجاه كْييف عبْر محاور برية و مسارات جوية من الشرق والجنوب والشمال، حيث لكل شوط من هذه الرحلة العسكرية درجاتها من الأرباح ومخلفاتها من الخسائر مع تمرين " وإن كانت تضيق الاولى لحدِّ الآن لتتّسع للثانية فيما يتعلق بالسّعي الحثيث للآلة العسكرية لتنزيل مخططات الكريملين المرسومة وتتبيث حمايتها في حال تحقيقها، لعلها تكون الحدَّ الفاصل مابين الشرق والغرب أو لعلها تكون ملفات للمساومة أو للتفاوض من موقع المنتصر.زحفٌ روسي بدا في لحظاته الاولى، وكأنه الاجتياح المِفصلي والحاسم لصالح الاتحاد الروسي في معركته الامنية والجيوساسية مع الغرب، حيث بدتْ المعركة بأسلوبها الخاطف والصادم مُربكا في بدايتها لصناع القرار السياسي والعسكري الاوكراني والاوروبي والدولي، و كذا بالسرعة الخاطفة التي إخترق بها الزحف الروسي أوكرانيا من شرقها وجنوبها وشمالها وصولا إلى تطويق كييف عسكريا ودعوة بوتين لإنقلاب عسكري ضد النظام السياسي الاوكراني، وما واكب شبكة هذه العمليات من تلويح وتهويل إعلامي تمحور بالأساس حول حجم الحشد للقوة المفرطة الروسية في مقابل ترقب دولي للحظة الصفر.إلا أن عوامل متشابكة عِدة لعِبتْ أدوراها في كبح وثيرة الآلة العسكرية الروسية ودفعها لإنعطافةِ وإنحسار المسار الذي خطّته والذي كانت تراهن فيه على عامليْ الصدمة والمفاجأة لإختراق العاصمة الأوكرانية وإحتلال مؤسساتها الرسمية الدستورية وما يلي ذلك من سيناريو إنتزاع فلاديمير زيلينسكي كسلطة منتحبة وتنصيب محلها أطراف اوكرانية موالية لموسكو إن وُجِدتْ لتُصدر البيان رقم واحد لتغيير السلطة بكييف. فقد لعبتْ لحظة خروج الرئيس الاوكراني زيلنسكي في اليوم الثاني من الاجتياح بإطلالة وبخطاب مُنكسر ومندّد بحالة الضعف والهوان التي اتسمت بها المواقف الغربية المستخفّة بالتهديد الروسي و ضعف المبادرات الدولية، وتلويحه بإقتراب إنهيار كييف وترقُّب لحظة إزهاق روح اوكرانيا في قبضة المطحنة الروسية في أي لحظة، وتحذيره من أن أوكرانيا ستكون مجرّد معبرٍ للآلة العسكرية الروسية في اتجاه باقي مكونات الجسم الاوربي.شكّل المشهد الدرامي الذي أخرجه الرئيس الاوكراني بعناية حينما خاطب زعماء العالم بتحذير أخير لأوروبا والولايات المتحدةمن مغبّة الاستمرار في خُدلان اوكرانيا، كان بمثابة الصّعقة التي أيقضتْ الوعي القومي و الهاجس الامني الاوروبي الرسمي ووحّدت ضميره الجمعي في إنتفاضة لليقضة والتعبئة لتأمين القيم الاوروبية مما يتهددها في القيم السياسية وفي واقع الجغرافيا السياسية.حالة إستنفار غربي رسمي وبإجماع ومن دون تردد او تحفظ يضخُّ حُزمة قرارات صارمة وعقوباتٍ نوعي ......
#تورطت
#روسيا
#اوكرانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748638

فيصل عوض حسن : السُّودان والتهديداتُ الوُجُوديَّةُ للمُجَنَّسين الإريتريّين..
#الحوار_المتمدن
#فيصل_عوض_حسن وفقاً لسُّودان تريبون في 24 فبراير 2022، قال المدعو الأمين داؤود، بأنَّ النِّزاع في شرق السُّودان ليس بسبب الحَوَاكِير/الأراضي، وأنَّ طَرْح قضيَّة الهُوِيَّة بالشرق (يُهدِّد) وحدة الإقليم، وأنَّه لن يسمح بـ(تسويف/طَمس) القضيَّة الحقيقيَّة، في ما طَالَب (رفيقه) عبد الوهاب جميل، بطرح برنامج عمل لجنة ترسيم الحدود للرأي العام!وقاحةٌ استثنائِيَّةٌ لم نَرَ لها مثيلاً، وكلمة "وقاحة" تتقاصر أمام أقوال/مُمارسات هذان الكائنان، اللَّذان أقرَّا صوت وصورة بأنَّهما (إريتريان)، مما يفرض عليهما ومُواطنيهما عدم الحديث عن السُّودان أصلاً، ناهيك تقديم الطلبات والشروط، فعلاقتهم ببلادنا أنَّهم أتونا جائعين/حُفاة، فآويناهم واستضفناهم وسترناهم، وكان حرياً بهم حفظُ الجميلِ وردُّ الفضل، ولكنها طِباعُ اللئام المَجْبُولين على الخِسَّةِ والغدر. وهذان الكائنان خصوصاً، احترفا (تحريض) أهلهم الإريتريين ضد (السُّودانيين)، ونشرا حقدهما وخُبثهما بطول البلاد وعرضها. وعلى سبيل المثال، فإنَّ (داؤوداً) هذا، تَسَبَّبَ في أحداث بورتسودان سنة 2019، حينما حَشَدَ أهله (الإريتريين) وتَحَرَّشوا بـ(أهل البلد)، وتمَّ تحرير بلاغات جِنائِيَّة ضد هذا الكائن (داؤود) الذي لاذ بالفرار، وكان يُفترض مُتابعته دولياً/إقليمياً تبعاً لخطورة الجريمة التي تَسَبَّب فيها، وحَرَّض أهله (الإريتريين) على ارتكابها، لأنَّها جريمة تَمِسُّ سيادة البلد وسلامة أهلها ولا تسقط بالتقادُم!عادَ داؤودٌ ورُفقائه المُجنَّسين برفقة خَوَنة/انتهازيي (جوبا)، بعدما صنع لهم العَسْكَر/الجنجويد وحمدوك وقحتيُّوه (مساراتٍ وهمِيَّة)، استهدفوا بها استكمال تمزيق السُّودان، وفق توثيقاتي في عددٍ من المقالات كـ(اَلْمَشَاْهِدُ اَلْأَخِيْرَةُ لِمَخَطَّطِ تَمْزِيْقِ اَلْسُّوْدَاْنْ) بتاريخ 21 أبريل 2019، و(مَتَى يَنْتَبْهْ اَلْسُّوْدَانِيُّون لِعَمَالَةِ حَمدوك) بتاريخ 10 فبراير 2020 و(السُّوْدان والاحتلالُ الأجنبي) بتاريخ 1 يونيو 2020، و(اتفاقيَّات السُّودان) بتاريخ 7 سبتمبر 2020 و(السُّودانُ والخَرَابُ القادمُ من تَذْويب جُوبا) بتاريخ 23 نوفمبر 2020 وغيرها. ولأسبابٍ موضوعِيَّةٍ كثيرةٍ بعضها في المقالات أعلاه، رفضَ غالِبِيَّة السُّودانيين تلك الاتفاقيات، ومن ضمنهم أهلنا بالشرق وأوفدوا مُمثِّليهم لجوبا (قبل) التوقيع، لكنَّ العَسْكَر/الجنجويد وحمدوك وقحتيُّوه أصرُّوا على تلك (الخيانة)، وعملوا على تنفيذها (عُنوةً) وما يزالون، رغم المخاطر السيادِيَّة والبشريَّة والاقتصادِيَّة الكبيرة المُترتِّبة عليها. ولنتأمَّل إقرار أركو مناوي أنَّ (صاحبه) اشترى مَسار الشرق، وجاء تصريحه المُخجل هذا حينما اختلف داؤود وأهله الإريتريين، لأنَّ مناوي يعلم أنَّ (الخلافات) تضر بمطامعه هو وبَقِيَّة رُفقائه بتلك الاتفاقيات الشيطانِيَّة.لأجل ذلك، فإنَّ (داؤوداً) وأهله وأمثالهم المُجنَّسين (شرقاً وغرباً) يتَخَوَّفون من مُراجعة الهُوِيَّة، ويُضلِّلون الرأي العام بشأنها، ولو كانوا حقاً سُّودانيين لما ارتعبوا من هذا الإجراء القانوني، لكونه يحفظ سيادة البلد ويصون حقوق وأرواح السُّودانيين، لكنهم يعلمون تماماً أنَّ هذه الخطوة ستُعيدهم حُفاةً/عُراةً من حيث أتوا، لذلك يناهضوها بالتضليل والكذب. وعلى هذا، فإنَّ صراع شرق السُّودان ليس بسبب الحَوَاكِير/الأراضي، لأنَّ داؤود وأهله الإريتريين لا يملكون شبراً ببلادنا. كما وأنَّ الصِرَاعُ ليس (قَبَلياً)، لأنَّ الصراعات القَبَليَّة تكون بين مُكوِّنات (مَحلِّيَّة)، بينما يشهد شرق السُّودان يشهد صراعاً بين السُّودانيين و(الإريتريي ......
#السُّودان
#والتهديداتُ
#الوُجُوديَّةُ
#للمُجَنَّسين
#الإريتريّين..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749027

فيصل عوض حسن : الإريتريُّون وأكذوبة البني عامر والقبائل الحُدُودِيَّة والمُشتركة..
#الحوار_المتمدن
#فيصل_عوض_حسن في مقالتي المُعَنْوَنة (السُّودان وتهديدات الإريتريّين المُجَنَّسين) بتاريخ 2 مارس 2022، تَنَاولتُ تنفيذ المُتأسلمين لأعظم وأخطر (خيانة) في التاريخ الإنساني، حينما قاموا بتجنيس مئات الآلاف من (اللاجئين الإريتريين)، وتذويبهم في المُجتمعات المحلِّيَّة السُّودانِيَّة، بغرض الكَسْب السياسي وتغذية المليشيات الإسْلَامَوِيَّة بالمُرتزقة/المأجورين، والبطش بالشعب السُّوداني ونهب مُقدَّراته. كما تناولتُ كيفيَّة تَغَلْغَلَ (الإريتريين المُجنَّسين) في جميع مفاصل الدولة والمؤسسات، وارتكابهم لجميع المُوبقات/الجرائم على كافَّة الأصعدة، بدءاً بتحريف/تزوير الثوابت التاريخيَّة، وانتهاءً بالسيادِيَّة والاقتصادِيَّة والاجتماعِيَّة، حتَّى أصبحوا أكبر التهديدات (الوُجُوديَّة) لكل ما هو سُّوداني.اتَّخذَ المُتأسلمون وأزلامهم المُجَنَّسون الإريتريون، أكذوبتين رئيسيتين لـ(شَرْعَنَة) هذه الخيانة التاريخيَّة، وأطلقوا إعلامهم المأجور لترسيخ هاتين الـ(أكذوبتين) في أذهان العالم أجمع، وليس في أذهان السُّودانيين فقط، وما يزالون يُمارسون ذات التضليل في هذا الخصوص حتَّى الآن. الأكذوبةُ الأولى هي التَدَثُّر بمُسمَّى (بني عامر)، وتتمثَّل الأكذوبة الثانية في التَحَجُّج بـ(القبائل الحُدُودِيَّة والمُشتركة)، وعبر هاتين الأكذوبتين تمَّت (شَرْعَنَة) تجنيس ثلاثة أرباع (الإريتريين)، وتذويبهم في المُجتمعات المحلِّيَّة بنحوٍ بات يُهدِّد شُعُوب البلد (الأصيلة). بالنسبة لمُسمَّى (بني عامر)، فمن الأهمِّيَّة أن يعلم القارئ بأنَّهم ليسوا (قومِيَّة/عِرق/إثنِيَّة) كبيرة في إريتريا، وإنِّما هم بطنٌ (صغير/محدود) ضمن قومِيَّة/إثنِيَّة التقري الإريتريَّة، وهذه حقيقة (مُوثَّقة) في مراجع رسميَّة علمية بعضها (إريتريَّة).من المراجع المُوثَّقة لحقيقة (البني عامر)، على سبيل المثال وليس الحصر، الجدول الصادر عن مكتب التخطيط بوزارة التعليم الإريتريَّة عام 1996، والذي يُوضِّح (القوميَّات/الإثنيات) الرئيسيَّة في إريتريا، ولم يُذكر فيه اسم (بني عامر) إطلاقاً، https://www.researchgate.net/figure/Eritrean-Nationalities_tbl1_271683514. وقبل هذا، تُوجد دراسة رصينة بمكتبة الكونغرس، القسم العبري، تم إنشاؤها/نشرها عام 1864. ومن أهمَّ محتويات هذه الدراسة، خريطة تاريخيَّة للقبائل (الأصيلة) بمنطقة التاكا وما حولها بالإقليم الشرقي للسُّودان، حيث تقع أرض الهدندوة في الشمال الجُغرافي لإقليم التاكا، في ما تقع قبيلة الشُكرِيَّة غرب الإقليم، وفي الجُنوب تقع قبيلة الحمران. وأوضحت الخريطة، أنَّ قبائل منطقة التاكا تشمل كلاً من: السبدرات، الحلنقة، المليتكنهاب، الالقدين، بيتاما، الايليت والكوناما. وبالنسبة للبني عامر، فتقع في الجُزء الشرقي للسُّودان، وهو دولة إريتريا الحالِيَّة. ويُمكن الاطّلاع على الخريطة في الرابط التالي: https://www.loc.gov/resource/g8330.ct003452/?fbclid=IwAR2uka3fl68JISSiyvhagxumXfgbCktM_-zJjFoAYXRtAkiMoDR4EdF_GZ8&r=0.094,0.55,0.589,0.248,0.بالنسبة للأكذوبة الثانية، والمُتمثِّلة في (القبائل الحُدُودِيَّة/المُشتركة)، فيُكذِّبها التوزيع الجُغرافي للقوميات الإريتريَّة المُعتمد في إريتريا نفسها، والذي يُوضِّ ......
#الإريتريُّون
#وأكذوبة
#البني
#عامر
#والقبائل
#الحُدُودِيَّة
#والمُشتركة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750516

فيصل عوض حسن : تعقيباً على المُزَوِّرين المُتدثِّرين بمُسمَّى البني عامر ..
#الحوار_المتمدن
#فيصل_عوض_حسن نَشَرَت صحيفة الرَّاكوبة في 23 مارس 2022، مادَّةً بعُنوان (علماء التاريخ السودانيين يكتبون عن تاريخ البني عامر)، مصحوباً معها صورة الأستاذ الدكتور/أحمد إلياس حُسين، ومُذَيَّلةً ببريده الإلكتروني الشخصي. وذُكِرَ بأنَّ المادَّة تمَّ إعدادها عقب (اللَّغَط)، الذي أثارته مقالتي المُعَنْوَنة (الإريتريُّون وأكذوبتا البني عامر والقبائل الحُدُودِيَّة والمُشتركة) بتاريخ 22 مارس 2022، لأنَّني تَطَرَّقتُ لتاريخ قبيلة (سودانية عريقة)، وهي قبيلة البني عامر (حسب ما وَرَدَ في مُقدِّمة المادَّة)!تَواصَلتُ مُباشرةً مع الأستاذ الدكتور/أحمد إلياس، وسألته هل قام عنايته (شخصياً) بإرسال المادَّة أعلاه (خصيصاً)، إلى صحيفة الرَّاكوبة ردَّاً على مقالتي، أم أنَّ هنالك جِهةً أُخرى استقطعت بعض كتاباته، وأقحمت اسمي ومقالتي، ثُمَّ أرسلت المادَّة وصورة البروف وبريده الإلكتروني إلى الرَّاكوبة (دون علمه أو مُوافقته)؟! فأجابني البروف إلياس (نَصَّاً): بأنَّ المادَّة المنشورة في الرَّاكوبة عبارة عن مُقتطفات من سِلْسِلَة حلقات، نَشَرَها في صُحُف ورقِيَّة وإلكترونِيَّة عام 2013، ولم يَرْجِعْ إليها منذ ذلك الوقت، وأنَّه لا يعرف من الذي اقتطعها وأرسلها للرَّاكوبة! ولعلَّ ما دفعني للتواصُل أولاً مع الأستاذ الدكتور/أحمد إلياس، هو (الارتجالِيَّة) والرَّبكة الطاغِية على المادَّة أعلاه، وعدم الالتزام بقواعد/منهجيَّة الكتابة العلمِيَّة، من حيث الاستخلاص والاستدلال والتوثيق، وغياب التَسَلْسُل والرَّبط المنطقي، و(تضليل/تجهيل) القارئ بنحوٍ لا تُخطئه الأبصارُ والبصائر والعقول.فعلى سبيل المثال وليس الحصر، تحدَّثت الفقرة الثالثة تحت العُنوان الجانبي/الفرعي "تداول السلطة وظهور مملكة البلو"، عن ظهور أسماء قبائل جديدة، وإقحام اسم والبني عامر ضمن تلك القبائل، استناداً لكتاب ابن حَوْقَل (صورة الأرض ص 70-72)! وبخلاف كتابة المرجع بطريقةٍ خاطئةٍ ومُرْبِكَة في (مَتَن Text) المادَّة، فإنَّ الصفحات المذكورة من كتاب ابن حَوقَل تتحدَّث عن المغرب، ولا علاقة لها بالسُّودان ولا القرن الأفريقي بكامله! فضلاً عن أنَّ الاستدلال بويكبيديا، لا يُعْتَدُّ به في البحث العلمي الرَّصين، لأنَّ الموقع يُتيحُ (تعديل) المُحتوى لكل من يُريد ذلك، دون تمحيص في مدى أَهلِّيَّته أو تخَصُّصيته أو دِقَّة التعديل، مما جعلني أرتاب في المادَّة وأنَّ البروف إلياس لم يكتبها، لأنَّني أربأ به أن يقع في مثل هذه التجاوُزات، التي لا تُناسب درجته العلمِيَّة الرفيعة ولا خبراته المشهودة، لهذا ولغيره من الأسباب سارعتُ للاتصال به، لأتَيَقَّن من علاقته بهذه المادَّة الغريبة، وتأكَّدتُ من البروف بأنَّه لا يعرف من اقتطع مقالاته وأرسلها للنشر، مما يضع مُعد المادَّة في خانة (التزوير/الخداع)!الرَّبطُ المنطقيُّ والموضوعي بين عُنوان المادَّة، وبين مضامينها/جوهرها غائبٌ تماماً، فالعُنوان يتحدَّث عن (عُلماءٍ مُتخصِّصين) كتبوا عن تاريخ (البني عامر)، بينما (مَتَن/نَصُّ) المادَّة يتحدَّث عن أمورٍ أُخرى لا علاقة لها بـ(البني عامر)! كما أنَّ استخدام صورة بروفيسور إلياس وبريده الإلكتروني (دون علمه ومُوافقته)، يُعدُّ تزويراً سَّافراً كشفه البروف بنفسه! وأقول (تزوير) لأنَّ المادَّة نُشِرَت بشكلٍ يُوحي للقارئ أنَّ كاتبها هو البروف، وهذا تَعدٍّ صَارخٍ ومَعيب في حقِّ البروف، لأنَّه إذا أراد التعقيب لفعله بإرادته وبالطريقة التي يُحدِّدها هو، وليس باقتطاع البعض لأجزاءٍ مُعيَّنةٍ من كتاباته، وإقحامها في موضوعاتٍ رُبَّما لا يرغب في الكتابة عنها، وليتهم (أفلحوا) ف ......
#تعقيباً
#المُزَوِّرين
#المُتدثِّرين
#بمُسمَّى
#البني
#عامر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751437

فيصل طه : الأعمال الشعرية الكاملة للشاعر عبد الرحمن عواودة ، صدق الكلمة والتجربة
#الحوار_المتمدن
#فيصل_طه الكلمة الصادقة النابعة من صدق التجربة الشخصية هي التعبير الصادق عن حال الشاعر، فمن خلال هذا التلاحم الصادق بين التجربة الذاتية المتداخلة بالهَمِّ العام وبين الكلمة يتجلّى لنا حضور الشاعر بِكُلّيتهِ، بابداعه الشعري، قولًا وفعلًا، وهنا، تعكس الأقوال أفعالَها بأحاسيس صاحبها، وتعكسُ أيضا مُجمَل الواقع المتفاعل المُتحرّك دومًا. يُعلِن الشاعرُ الكنّاوي عبد الرحمن عواودة، ومن خلال جُلّ قصائدهِ " الأعمال الشعرية الكاملة" ارتباطه بالوطن، بالأرض، والإنسان، ويتأتّى ذلك من خلال مأساة شعبه الفلسطيني، من كينونته الإنسانية الرحبة، ومن خلال حبِّه العَذِب المُعَذَّب لتراب الوطن، ولكل البشر "فكل الذين أحبّوا الترابَ، ولاقوا العذابَ لقاء السهر، هم الكادحون، هم الطافحون سلاما، وحُبّا لكل البشر" (ص64). الوطن عنده، ليس مكانًا ساكنًا جامدًا، بل حياة نَشِطَة تمدّنا بحوافز التَّعلَّم والدفاع عنها، "من السنديان العتيق، العتيق، تعلّمتُ كيف أصد الخطر، تعلّمتُ كيف أصد الرياح لتجلو الغيوم ويجلو القمر.. " وبهذا يؤكد الشاعر صارخا بوجه الغاصبين للأرض، للوطن، اصوله العتيقة كعتق الوطن، وينادي حنينا لجفرا "جفرا الخلاص وجفرا المفر" (ص62)، " تعالي هنا نذوب معا، كذوب الشموع وهدي العِبَر..." ويستمر آملا بغدٍ خالٍ من العذاب "تعالي.. نخلق زهرا جديدا فريدا، يُحَلي العذاب ويُنْسي الحفر، .. تعالي وهاتي الحياة هنا .."( ص 63)، عندما يأتي العام الجديد يستذكر عذاب شعبه اللاجيء في المخيمات"هذي البيوت مخيَّمٌ، والناس تلتحف العذاب ولا اختلاج، يتذوقون الحزن والود الشقي، يتمرسون على الدَويّ، يتألمون ولا علاج.." ( ص 90). عشقه المثير لفلسطين ينمو كِبَرًا ولا يتناها "أُحبك من مطلع الفجر شمسا، وأعشق عصرك حتى الأصيلا، وأعرف أنّي أُحبكِ أكثر، اذا صار سجني طويلا "( ص 95). انبثاق الأمل عند الشاعر مُرتبط بزوال الظلم، ويستعير الحُرّية من الطبيعة، من حضن أرضه " إني بستان يعتز، وحسبتم أني أهتز، أحضرتم أدوات القمع وشرعتم ، هيا جزوا، فالغصن الساقط ينمو في حضن الأرض ...والزند الساقط في جوف النار، سيضيء الدرب" (ص114)، ينحني أمام طفل أصيل، ثوري، وردي الوجه، ينطلق بجرحه وفرحه الى الشمس، ،ويخاطبه" فإنك مهما تباعدت عني، أحسّ بجرحك في جسدي، أحسّ بجوعك في داخلي، أحسّ بليلك في ساحلي" (ص 162). يتداخل والطفل كجسد واحد وبكل حالاته. يُعلنُ في قصيدته " أبشر بفجر دافق يا شادي" ( ص179)، انتماءه الفلاحي، العمالي الطبقي " أيار أنت بيادري وحصادي ونتاج اوردتي ...وبعض عنادي" ويضيف "أنا عامل،أنا كادح ومكافح ، عرقي يُشع لكي يزول سوادي.. أنا ثورة الغضب الجموح تفجرت في داخلي، في منجلي، في زادي" (ص180). وبهذا يهتم بايجاد العلاقة الجدلية بين قهر الطبقات واطماع الجشعين، هو ثائر بكل حواسه ووجدانه "ضفة الثوار قد لاح الطريق، وتغنى الفجر وانساب الشروق" (ص182). برعَ الشاعر عواودة في " قصيدة للمعلم" ( ص 192)، وأثنى على المعلمين تقديرا ووفاء، وقد وصفهم بصانعي الحياة، وبأنهم هم مَن توَّج الشمس، وأعطوا بلا كلل كل ما ملكوا، وحفروا الأثر في قلوبنا، وفي أحواضنا زرعوا القِيَم " صاغوا الحياة، وأعطوا كل ما ملكوا، مع كَلَّ عزمٌ لهم، والله ما سئموا"، ويصنعون "في كل يوم من صنعهم بطل، في كل ساحٍ لهم في وسطه علمُ".تمتزج ثورية الشاعر عواودة بصدق حبِّه لجدّته، للأُصول الانسانية، لتتولد من رحم كلماته الحميمة صورة شامخة حيّة، لجدته، للجَدَّة،"جدَّتي قائمةٌ منذ الأزل، جدَّتي كانت تَرى ما لا نَرى"، " هي حَدسٌ، هي هَمسٌ، إنها و ......
#الأعمال
#الشعرية
#الكاملة
#للشاعر
#الرحمن
#عواودة
#الكلمة
#والتجربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755056

فيصل العبيدي : الاغتصاب في القانون العراقي
#الحوار_المتمدن
#فيصل_العبيدي يعرف الاغتصاب بأنه الاستيلاء على حق الغير دون رضاه ظلمًا ومحل الحق هنا يكون بكل صور الاستيلاء على حق الغير حيث تعد جريمة الاغتصاب من ابشع الجرائم الجنائية و الأخلاقية وخاصة في المجتمع العربي و الإسلامي التي تحافظ على القيم و الاخلاق كما يعتبر سلوك الجاني انتهاك جسيم بحق الإنسانية و السلامة الجسدية تأثيرات الاغتصاب على المرأة:ان جريمة الاغتصاب تؤثر على مستقبل المجني عليها وحياتها و يحرمها من حياة زوجية منتظرة وهدماً لعش زوجية قائم فضلاً عما يلحق باسرتها وعائلتها من عار يلازم السمعة والشرف خاصة في مجتمعاتنا العربية والاسلامية كما ان نظرة الشك الى المرأة وخصوصاً في مجتمعاتنا تبقيها في موضع الاتهام والمسؤولية من قبل افراد المجتمع وان قرر القضاء ثبوت واقعة الاغتصاب لذلكتأثير جرائم الاغتصاب في المجتمع إن هذه الجريمة تؤثر على أخلاقيات المجتمع ككل وتسبب ظهور ظواهر جنسية سيئة وشذوذًا أخلاقي ومجتمعي وما يمكن أن ينتج منها كالحمل السفاح والإجهاض والأمراض انتشار الأطفال مجهولي النسبجريمة الاغتصاب قانونًا:تقوم جريمة الاغتصاب من ثلاثة عناصر هي:أولاً: الفعل المادي المتمثل بالجماع ثانياً: الإكراه بالعنف والتهديد ثالثاً: القصد الإجرامي عقوبة جريمة الاغتصاب في القانون العراقي وتقصير المشرع في وضع النص:ذكر قانون العقوبات العراقي رقم 111 لسنة 1969 النافذ جريمة الاغتصاب في الباب التاسع ضمن الجرائم الأخلاقية حيث نصت المادة 393 من قانون العقوبات العراقي ( 1 – يعاقب بالحبس المؤبد او المؤقت كل من واقع انثى بغير رضاها او لاط بذكر او انثى بغير رضاه او رضاها.2 – يعتبر ظرفا مشددا اذا وقع الفعل في احدى الحالات التالية:ا – اذا كان من وقعت عليه الجريمة لم يبلغ الثامنة عشرة سنة كاملة.ب – اذا كان الجاني من اقارب المجنى عليه الى الدرجة الثالثة او كان من المتولين تربيته او ملاحظته او ممن له سلطة عليه او كان خادما عنده او عند احد ممن تقدم ذكرهم.ج – اذا كان الفاعل من الموظفين او المكلفين بخدمة عامة او من رجال الدين او الاطباء واستغل مركزه او مهنته او الثقة به.ز – اذا ساهم في ارتكاب الفعل شخصان فاكثر تعاونوا في التغلب على مقاومة المجنى عليه او تعاقبوا على ارتكاب الفعل.هـ - اذا اصيب المجنى عليه بمرض تناسلي نتيجة ارتكاب الفعل.و – اذا حملت المجنى عليها او ازالت بكارتها نتيجة الفعل.3 – واذا افضى الفعل الى موت المجنى عليه كانت العقوبة السجن المؤبد.4 – واذا كانت المجنى عليها بكرا فعلى المحكمة ان تحكم لها بتعويض مناسب.كما ذكرت في نهاية المادة ملاحظة وهي (راجع امر سلطة الائتلاف رقم 31 القسم 3 الفقرة 2 المؤرخ في 13 ايلول 2003 والذي نص على ( تعدل العقوبات المفروضة على مرتكبي جرائم الاغتصاب والاعتداء الجنسي المنصوص عليها في المادة 393 من قانون العقوبات بغية فرض العقوبة القصوى بالسجن مدى الحياة على المدانين بارتكان تلك الجرائم. لا يطبق التقييد على فرض العقوبة القصوى المنصوص عليها في المادة 87 من قانون العقوبات على الجرائم المحددة في المادة رقم 393. ويعني الحكم بالسجن مدى الحياة. لاغراض هذا التعديل ,بقاء الشخص المعني في السجن طوال سنوات حياته الطبيعية التي تنتهي بوفاته)من خلال قرأة النص نرى ان هناك اغفال من قبل المشرع العراقي حيث اطلق لفظ الاغتصاب على مواقعة انثى دون رضاها بالاكراه هنا نجد المشرع اجاء بلفظ (الانثى) مطلقا دون قيد أي بمعنى مواقعة الزوج لزوجته دون رضاها بالاكراه تعتبر جريمة اغتصاب لان الصيغ ......
#الاغتصاب
#القانون
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755611

فيصل عوض حسن : عودة لأكذوبة البني عامر ..
#الحوار_المتمدن
#فيصل_عوض_حسن نَشَرَت صحيفة الراكوبة الإلكترونية بتاريخ 26 أبريل 2022 مادَّةً بُعُنوان (ردًا على فيصل عوض حسن، وتشكيكه في أصالة قبائل بني عامر وسودانيتها)، ووصفوا المادَّة بـ(الرد العلمي الرَّصين) على مقالاتي (المُنحازة) والمُجافِية للأمانة العلمِيَّة – حسب زعمهم، مع حشو مفرط وأقاويل يُردِّدها الإريتريُّون المُتدثِّرون بمُسمَّى (البني عامر)! رغم ادِّعاء (العِلمِيَّةِ والرَّصانة) لكن المادَّة أعلاه افتقدت التَسَلْسُل المنطقي، مع التَقَافُز من جُزئِيَّةٍ لأخرى، دون استكمال سابقتها، والاستناد لمراجع تفتقد الحيادِيَّة والنَّزاهة. حيث احتوت الفقرة الأولى على (أحكام/استنتاجات) قبل (تحليل/مُناقشة) المُعطيات، مع بتر الاقتباسات وإقحام مراجع لا علاقة لها بالجُزئِيَّة المطروحة، وغيرها من (السَقَطات) المُنافِية لأدبيَّات/قواعد الكتابة التي تُحتِّم البدء بعرض (المُعطيات) بصورةٍ واضحةٍ وسهلة الفهم، ثم تحليلها/مُناقشتها بالتفصيل ونفيها أو إثباتها بمنطقٍ سليم، استناداً لمراجعٍ موثوقة (غير مشكوكٍ فيها)، وصولاً إلى الاستنتاجات، وهذه مُتطلَّباتٌ حتمِيَّةٌ للكتابة الرَّصينة، يعلمها طُلَّاب المُستويات الأساسِيَّة، بما يُثبت سطحِيَّة وجهل كاتب المادَّة أعلاه بمفهوم (الرَّصانة) وقواعد وأدبيات (الكتابة العِلمِيَّة)..!اتِّهام كتاباتي عن الإريتريين المُجنَّسين بمُجافاة الأمانة ادِّعاءٌ ساذج، لأنَّني استندتُ لـ(مراجع) موثَّقة، كالكُتُب/التقارير والروابط الخَبَرِيَّة أو مقاطع الفيديو، ومن يَدَّعي غير هذا فليذكر مقالة واحدة لي مُخالفة لذلك. وفي مقالاتي الأخيرة عنهم، تَعَمَّدتُ الاستعانة بمراجع (غير سُودانِيَّة)، وبعضها إريتريَّة، ضماناً للحيادِيَّة والوثوقِيَّة (المفقودة) في المراجع المُنتشرة في السُّودان الآن. ومن أهمَّ المراجع التي استندتُ إليها بخصوص هؤلاء الدُخلاء، دراسات مونزينجر ويرنر عن "شرق أفريقيا"، مجموعة توماس ليبر كين (مكتبة الكونغرس، القسم العبري)، التي تَمَّ إنشاؤُها/نشرها في شافهاوزن، إف هورتر، 1864 (Munzinger, Werner. 1864. Ostafrikanische studien. Thomas Leiper Kane Collection, Library of Congress. Hebraic Section, Schaffhausen, F. Hurter). كما استعنتُ بكتاب Gaim Kibreab، (Refugees and Development in Africa: The Case of Eritrea)، وهو مُتاحٌ في موقع أمازون على الرابط التالي: https://www.amazon.com/Refugees-Development-Africa-Case-Eritrea/dp/093241527X. كذلك استندتُ على التقسيم الرسمي للقوميات/الإثنيات الرئيسيَّة في إريتريا، فضلاً عن مجموعة من مقاطع الفيديو (صوت وصورة)، وجميع هذه المراجع مُتاحة ويستحيل الطعن في مصداقيتها/دِقَّتها، وتنفي اتِّهام هؤلاء المُتغوِّلين لكتاباتي عنهم بعدم الأمانة.لكن اللاجئين الإريتريين مُرتعبين من تنبيه السُّودانيين للحقائق (المُغيَّبة)، وأخطرها تضخيم ما يُسمَّى (البني عامر)، بإشراف المُتأسلمين/الكيزان وتحويله من كيانٍ هُلاميٍ لإِثنِيَّةٍ/قومِيَّة تضُم (قبائل) دَخِيلة، ليُغطُّوا على خيانتي (التجنيس) خارج الأُطُر والقوانين، وخيانة (تزييف/تزوير) الثوابت التاريخيَّة، التي صنعت لهم وجوداً في السُّودان من العدم، حيث لم تَدْرُس جميع الأجيال السابقة للكيزان ما يُسمَّى (قبائل/قَومِيَّة) للبني عامر، ولم تذكرها المراجع الدَوْلِيَّة/الإقليميَّة الموثوقة ضمن السُّودان. حتَّى إريتريا لا تذكر (البني عامر) كقومِيَّة/إثنِيَّة رئيس ......
#عودة
#لأكذوبة
#البني
#عامر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755629

حسام علي : خطبة فيصل الأول يوم تتويجه ملكاً على العراق
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي بداية، نقول أن التتويج تم في ساحة القشلة قرب برج الساعة، وخصص للملك كرسي متميز، كما صفت كراسي أخرى بجانب كرسي الملك. ثم حضر المدعوين، قبلها حضر عدد من الجنود البريطانيين لأداء التحية باعتبارهم حرس الشرف، ثم جوق موسيقى لعزف النشيد الملكي.في الساعة السادسة صباحاً خرج الملك فيصل بمعية السير برسي كوكس والجنرال هالدين وآخرون، توجهوا نحو المنصة على طريق كله مفروش بالسجاد. جلس فيصل على كرسيه بينما جلس كوكس عن يمينه وهالدين عن يساره. قالت المس بيل حينها، إن فيصل كان وقوراً لكنه كان متوتراً جداً ومرتبك، حقاً، فقد كانت لحظة مثيرة، فأخذ الملك ينظر الى الصف الأمامي فوقع نظره عليّ، فأعطيته تحية بسيطة للتشجيع ليس إلا.ثم بعد مراسم ملكية مثل موسيقى الجوق ورفع العلم والنشيد الملكي البريطاني لعدم وجود نشيد عراقي حينها، أطلقت المدفعية إحدى وعشرين إطلاقة، بعدها نهض فيصل الاول وتقدم لإلقاء خطبته:" أتقدم الى الشعب العراقي الكريم بالشكر الخاص على مبايعته إياي مبايعة حرة دلت على محبته لي وثقته بي. وهنا واجب آخر يدعوني لأن أرتل آيات الشكر للأمة البريطانية إذ أخذت بناصر العرب في أوقات الحرب الحرجة، فجادت بأموالها وضحت بأبنائها في سبيل تحريرهم واستقلالهم. وقد صرحتُ مراراً بأن ما نحتاج إليه لترقية هذه البلاد يتوقف على معاونة أمة تمدنا بأموالها ورجالها، وبما أن الأمة البريطانية أقرب الأمم لنا، وأكثرها غيرة على مصالحنا، فأننا سنستمد منها ونستعين بها وحدها على الوصول الى غايتنا المنشودة في اسرع وقت. ولا يغرب عن الاذهان أنه اذا كان الناس على دين ملوكهم فالملوك على دين شعوبهم، فعلى قدر التضامن يكون النهوض، واني لا آلو جهداً بأن أستعين برجال الأمة على اختلاف مواهبهم وتباين طبقاتهم وتفاوت معتقداتهم فالكل عندي سواء، والامة بمجموعها هي حزبي، لا حزب لي سواها وأن أول عمل ساقوم به هو المباشرة بالانتخابات وجمع المجلس التأسيسي.في 12 أيلول 1921 أعلن تشكيل الوزراة الجديدة، فكان فيها محمود النقيب رئيساً للوزراء بمشيئة كوكس. وفي الأول من نيسان 1922 ارسل كوكس برقية الى تشرشل في لندن يشكو فيها من تصرفات الملك حين قام بطرد أربعة وزراء، فرد تشرشل على كوكس قائلا: أنني مندهش من أن يكون فيصل قد طرد اربعة وزراء دون استشارتك، ومن المؤكد أن تصرفه هذا، لم يكن منطقياً مع طبيعة تعهداته الشخصية لنا بأخذ النصيحة في المسائل الهامة والحساسة. ......
#خطبة
#فيصل
#الأول
#تتويجه
#ملكاً
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755767

حسام علي : سر لقاء برسي كوكس بالملك فيصل قبل إجراء العملية الجراحية له
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي في صباح 24 آب 1922 شعر الملك فيصل بألم شديد في بطنه، فاستدعي لذلك بعض الاطباء لفحصه، فاختلفوا في أمر التشخيص، منهم من شخّص بالتهاب الزائدة الدودية ومنهم من قال إنه عارض بسيط في المعدة سيزول. وبعد إجراء تحليلات مختبرية تحقق تشخيص مرض التهاب الزائدة الدودية، فتقرر إجراء العملية للملك داخل قصره على يد الدكتور ابراهام.لكن حين علم المندوب السامي السر برسي كوكس بحقيقة ما جرى، طلب اللقاء بالملك قبل إجراء العملية. وفي صباح اليوم التالي، حضر الى القصر الدكتور ابراهام ومعه جراح آخر اوكلت له مهمة التخدير اسمه سندرسن. ثم حضل حنا الخياط مدير الصحة العام ليشهد العملية ممثلا عن الحكومة العراقية، كما جاء عدد من الاطباء ليشهدوا العملية ايضا وكانوا عراقيين. ثم وقف ستة عبيد تابعين للملك عند الشرفة المطلة على النهر يراقبون الموقف.وقبل البدء بإجراءات العملية، وصل كوكس ودخل على الملك في غرفته، فاضطر كل الاطباء الى الخروج !! ووقفوا خارج الغرفة ينتظرون. وهنا أثيرت تساؤلات حول سبب إسراع كوكس للدخول على الملك والانفراد به قبل إجراء العملية له.حينها راجت روايتان حول تلك المقابلة السرية، احداها وقد رواها أمين الريحاني نقلاً عن الملك نفسه، والاخرى رواها المؤرخ البريطاني غريفز نقلاً عن كورنواليس برفقة كوكس.يقول الريحاني: في صباح اليوم التالي لعيد الجلوس (جلوس الملك)، عندما كان الملك فيصل محاطاً بالاطباء والممرضات، وقد أعدوا المباضع والأدوات للجراحة، وصل المندوب السامي كوكس، فسلم علينا وأخرج من جيبه أمرا قدمه للملك ليوقعه، وهو أمر باعتقال سبعة من زعماء وطنيين ونفيهم خارج العراق. وأما رواية غريفز فتقول: في 25 آب كان فيصل طريح الفراش لاصابته بالتهاب الزائدة الدودية الحاد، فقرر الاطباء سرعة اجراء العملية له، وقبل الاجراء بلحظات زاره كوكس وقال له أن موقفا دقيقا وحرجا يواجه البلاد عليه ترك المتطرفين وأن يلتزم جانب البريطانيين. وإلا فعليه أن يواجه العواقب من تحالفه مع الأقلية الهدامة التي تسعى وراء مصالحها. الروايتان متشابهتان تقريباً، إلا ان وصف الريحاني ذكر أن هناك سبعة من زعماء وطنيين معارضين. بينما ذكر المؤرخ البريطاني أن هناك متطرفين يحاولون زعزعة أمن البلاد.حينها، انتشرت اشاعات مختلفة في شوارع بغداد، فمنها من قالت ان الملك ليس مريضا ولكن الانكليز قد اضطروه الى التظاهر بالمرض، وقال آخرون ان الاطباء اُوصوا بإجراء عملية جراحية للملك بإيعاز من الانكليز. وكتب محمد الخالصي يقول: لقد تمارض الملك ولزم الفراش وأظهر أنه على شرف الموت، وكنت أحس أن من وراء ذلك الشر، وأعتقد أن فيصل مريض الدين والحمية والوجدان لا مريض البدن.وحين وجد كوكس أن الملك قد رفض التوقيع على الورقة ولا يوافق على ضرب المعارضة، قرر أن يأخذ على عاتقه مسؤولية ذلك، وفي 26 آب نشر كوكس بيانا طويلا موجها الى عموم العراق، ملأه بالتهديد والوعيد، وأعقب ذلك إغلاق حزبين معارضين وتعطيل جريدتي المفيد والرافدان، ولما ذهب جعفر أبو التمن وحمدي الباججي الى دائرة التحقيقات الجنائية للاحتجاج على هذه الاعمال التعسفية من قبل كوكس، كانت الشرطة بانتظارهما وألقت القبض عليهما في الحال. وكذلك ألقت القبض على مهدي البصير وأمين الجرجفجي وعبدالرسول كبة وسامي خونده، وابعدوا جميعاً الى جزيرة هنجام.أقول: عجبي حين يحن الكثيرون حتى هذه اللحظة على أيام الملوكية، والتي يؤكد التاريخ دون شك أن الملوكية كانت حكماً بريطانياً، وكان العراق يعيش تحت سلطة بريطانية ويديرها المندوب برسي كوكس ومن معه. ......
#لقاء
#برسي
#كوكس
#بالملك
#فيصل
#إجراء
#العملية
#الجراحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755806

فيصل طه : كفى قطعا للحرائر.. للجواهر
#الحوار_المتمدن
#فيصل_طه كفى قطفاً للحرائر.. للجواهر عبثاً يتنامى العذابعبثاً يغوص العذاب في العذاب يتراءى الدم دميةلهوا عبثياًغاية الغاب تأسرنا تحشرنايتوالد العجز قهراً يهدر ما تبقَى يتمادى ذُلاً يتهالك نزفاً آدمياً دامياًيُراق الرمقمهلاً.. مهلاًكفى.. نزعاً للرحيق عن الرحيقكفى خطفاً للأزاهر قطفاً للحرائركفى يا كواسر كفى... قطعاً للأواصرصفورية- الناصرة ......
#قطعا
#للحرائر..
#للجواهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758656