حسين موسى البناء : هرميّة المعرفة والمستوى المعرفي الفردي وارتباطهما الزماني والمكاني
#الحوار_المتمدن
#حسين_موسى_البناء تتدرج هرميّة المعرفة صعودًا من البيانات فالمعلومات فالمعرفة وتُتوّج بالحكمة في أعلى مراتبها. في الجهة المقابلة واجتهادًا في التسمية، تتدرج المستويات المعرفية للفرد صعودًا من الفرد المُتعلّم، فالمثقف، فالمفكّر، وفي أعلى قمة هذا الهرم يكون الفيلسوف. الزمان كمسيرة خطية مُبسّطة ينطلق من الماضي البعيد، فالحاضر القريب، فالآن الحالي، فالمستقبل. أما المكان فيتأطّر من الكون لاالنهائي للوجود، فالأرض للحياة، ثم الدولة للعيش، وانتهاءًا بالمدينة للسكن.في ضوء هذه الرباعية (للمكان والزمان وهرم المعرفة ومستوى المعرفة الفردي) يمكن لنا بناء نموذج ربط يجعل لكل من هذه الأربعة أبعاد الأفقية امتدادًا ذا أربع طبقات عموديًا.هنالك ثمة ارتباط وتناغم ما بين مستويات هرم المعرفة من جهة مع هرم المستوى المعرفي للفرد في الجهة الأخرى، كما يمكن ربط كل مستوى من تلك مع إطار زماني ومكاني كذلك، كالآتي:1)المُتعلّم:- يمتلك (البيانات) الأساسية في الحقل التخصصي، وجل التركيز يكون على (الماضي) المؤرشف، وينحصر معظم نشاطه في (المدينة) كمجال نشاط اقتصادي.2)المثقف:- يمتلك (المعلومات) الأوسع والأكثر تعقيدًا وترابطًا في جملة مجالات ذات علاقة، ويغطي بذلك (الحاضر القريب) والماضي، ويتسع نشاطه في (الدولة) كمجال نشاط سياسي واجتماعي. 3)المفكّر:- لديه (المعرفة) الشمولية الواسعة ذات المنحى التنظيري، التي تشمل (اللحظة الراهنة) وإشكالاتها وتجلياتها وارتباطاتها مع الحاضر القريب والماضي، ويرتقي إطار التناول الفكري ليشمل الأمم في (الأرض) كمجال نشاط ثقافي وفكري.4)الفيلسوف:- الذي يمتلك (الحكمة) الناتجة عن الرؤية والاستبصار الأعمق والأوسع للحياة والوجود وتداخلات عناصرهما، ويدمج (المستقبل) ورؤاه وتصوراته ونبوءته فيه، تشمل الفلسفة (الكون) فما دون، كمجال نشاط إنساني ووجودي متكامل.هذه المصفوفة ليست إطارًا بنائيًا جامدًا يُفترض الالتزام بإطاره حرفيًا؛ فإمكانية التداخل بين المستويات الأربع عموديًا وأفقيًا هي قائمة ومحتملة، لكن هذا التأطير النظري هو محض محاولة لبناء نموذج تراتبي قد يساهم في إيضاح علائقية هرمية المعرفة بالزمكان. ......
#هرميّة
#المعرفة
#والمستوى
#المعرفي
#الفردي
#وارتباطهما
#الزماني
#والمكاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717743

حسن عجمي : المعادلاتية و الحقل المعرفي
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي تعتبر الفلسفة المعادلاتية أنَّ الحقل المعرفي معادلة رياضية مفادها التالي : الحقل المعرفي = العِلم × الفلسفة × الأدب × الفن × الدين. لمعادلة الحقل المعرفي فضائل عديدة منها نجاحها في التعبير عن الفكر الإنسانوي المعتمد على القِيَم الإنسانية كقِيَم قبول الآخر و السلام و حق الإنسان في الاختلاف. بما أنَّ الحقل المعرفي = العِلم × الفلسفة × الأدب × الفن × الدين ، إذن العلوم و الفلسفات و الآداب و الفنون و الأديان مصادر للمعرفة ما يجعلها تشكِّل حقلاً معرفياً واحداً لا يتجزأ فلا يتعارض و إلا كانت المعرفة متناقضة و هذا مستحيل لأنَّ المعارف المتناقضة ليست معارف حقيقية. هكذا تنجح معادلة الحقل المعرفي في التعبير عن وحدة المعارف و وحدة الحقول المعرفية و الإبداعية ما يمكّنها من اكتساب هذه الفضيلة فيُعزِّز مقبوليتها و صدقها. إن كان الحقل المعرفي = العِلم × الفلسفة × الأدب × الفن × الدين ، إذن ترتبط العلوم و الفلسفات و الآداب و الفنون و الأديان فيما بينها فتتطوّر معاً أو تتخلّف معاً ما يفسِّر لماذا الشعوب المتطوّرة بعلومها متطوّرة بفلسفاتها وآدابها وفنونها وأديانها والعكس صحيح بينما الشعوب المتخلّفة بعلومها متخلّفة أيضاً بفلسفاتها وآدابها وفنونها وأديانها والعكس صحيح أيضاً. من هنا ، تكتسب معادلة الحقل المعرفي هذه القدرة التفسيرية الناجحة ما يؤكِّد على صدق مضمونها. كما تفسِّر هذه المعادلة لماذا تتأثر العلوم والفلسفة والأدب والفنون والأديان ببعضها و تُبنَى على ضوء بعضها البعض. فبما أنَّ الحقل المعرفي = العِلم × الفلسفة × الأدب × الفن × الدين ، إذن تكوِّن العلوم والفلسفة والآداب والفنون والأديان حقلاً معرفياً و إبداعياً واحداً ما يؤدي إلى أن تتأثر ببعضها و تتشكّل على ضوء بعضها البعض. هكذا تنجح معادلة الحقل المعرفي في تفسير هذه الحقيقة ما يدلّ على مصداقيتها. فإن لم تشكّل حقلاً معرفياً و إبداعياً واحداً لا يتجزأ لكان من المُستغرَب لماذا تتأثر ببعضها و تتكوّن على أساس بعضها البعض فتحتوي مثلاً العلوم على فلسفات و تحتوي الآداب على علوم و فلسفات أيضاً. العلماء فلاسفة والعكس صحيح. فمثلاً ، ستيفن هوكنغ عالِم فيزيائي لكنه أيضاً فيلسوف حين اعتبر أنَّ النظريات العلمية نماذج رياضية لوصف الكون وتفسيره فليست صادقة و لا كاذبة بل هي فقط أدوات ناجحة لوصف و تفسير ظواهر الكون. و هذا مذهب أساسي ضمن فلسفة العلوم. أما الفيزيائي روجر بنروز فعارض موقف هوكنغ و أصرّ على أنَّ النظريات العلمية الناجحة في وصف الكون وتفسيره لا بدّ من أن تكون صادقة بمعنى أن تكون مطابقة للكون و ظواهره على نقيض من موقف هوكنغ القائل بأنَّ النظريات العلمية ليست صادقة و لا كاذبة بل فقط مقبولة بسبب نجاحها. و هذان الموقفان المتعارضان يُعبِّران عن موقفيْن فلسفيين متصارعين. و بذلك العلماء فلاسفة أيضاً. كما أنَّ العلماء أدباء و شعراء. أمثلة على ذلك قول أينشتاين الأدبي و الشِّعري "الله لا يلعب بالنرد" المُعبِّر عن أنَّ قوانين الطبيعة حتمية و ليست احتمالية و قول هوكنغ الشِّعري "إنَّ الله لا يلعب بالنرد فقط بل يرميه حيث لا نراه" المُعبِّر عن أنَّ قوانين الطبيعة احتمالية و ليست حتمية و القول الأدبي للفيزيائي "آلن غوث" بأنَّ "الكون موجود لأنه عدم" المُعبِّر عن أنَّ طاقة الكون الإيجابية مساوية لطاقته السلبية فتكون طاقة الكون صفراً ما مكّن الكون من أن ينشأ من العدم. الآن ، معادلة الحقل المعرفي تفسِّر بنجاح لماذا العلماء فلاسفة و أدباء و شعراء أيضاً. فبما أنَّ الحقل ال ......
#المعادلاتية
#الحقل
#المعرفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718630

سلمان رشيد محمد الهلالي : معرقلات الثقافة الفكرية والمعرفية في العراق اسباب غياب المثقف المعرفي والمشروع الفكري عند الانتلجنسيا العراقية
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي اطرح على نفسي بين الحين والاخر هذا السؤال : لماذا لم يظهر عندنا في العراق مثلما ظهر في بلاد الشام كتاب ومثقفون ومفكرون مثل ادونيس وعلي حرب وحسين مروة وجورج طرابيشي وفراس السواح ومحمد شحرور ومطاع صفدي وغيرهم ؟ ولماذا لم يظهر عندنا مثلما ظهر في ايران عبد الكريم سروش ومحمد مجتهد شبستري ودارويش شايغان (وحتى في المجال الديني مثل علي شريعتي)؟ ولماذا لم يظهر عندنا مثلما ظهر عند المغاربة محمد اركون ومحمد عابد الجابري وطه عبد الرحمن وعبد الله العروي وعبد الاله بلقزيز ؟ وكذا الامر في مصر لماذا لم يظهر عندنا مثلما ظهر عبد الرحمن بدوي وفؤاد زكريا وزكي نجيب محمود وحسن حنفي ونصر حامد ابو زيد والسيد القمني وغيرهم ؟. ان المتتبع البسيط في حال الثقافة العراقية يجد التخلف الواضح في المسارات الفكرية والمعرفية والفلسفية بالقياس الى المسارات الاتية : 1 – بالقياس الى العهد الملكي شبه الليبرالي والديمقراطي . فلم يظهر عندنا كتاب ومثقفون معرفيون مثلما ظهرت النخبة المثقفة (الانتلجنسيا) في العهد الملكي التي اكملت دراستها بالخارج وعززت عندها القيم الليبرالية والمعرفية ,من قبيل علي الوردي وجواد علي وعبد الجليل الطاهر وطه باقر وعبد الفتاح ابراهيم ومصطفى جواد وغيرهم . 2 - بالقياس الى بلاد الشام وايران ومصر والمغرب العربي (واخشى ان ياتي يوم واقول حتى في الخليج) .فالحراك الفكري والمعرفي والفلسفي للنخبة المثقفة في هذه الدول متقدم باشواط عديدة عن الحراك الفكري في العراق , بحسب الاسماء التي برزت في تلك الدول التي ذكرناها في مقدمة المقال . 3 - بالقياس الى المناهج الحديثة لما بعد الحداثة , بل وحتى مناهج الحداثة . فحتى الان لم يتم استعارة المناهج المعرفية والفكرية والفلسفية الغربية وتطبيقها او دراستها على المجتمع العراقي . فهل درسنا منهج هيغل في تحولات الوعي عبر التاريخ على المجتمع العراقي او ظاهريات هوسرل او حفريات فوكو او وبنى شتراوس او مناهج بورديو او ليوتار او دولوز ؟؟. ان المتتبع المعرفي يجد ان الانتلجنسيا العراقية عندها قصور واضح ليس في ندرة الدراسات المعرفية والفكرية والفلسفية فحسب , بل وفي غياب المشروع الفكري عند تلك الانتلجنسيا وتحوله الى نسق شامل من حيث تنظيم الافكار وترابطها في سلسلة كلية وكما بين هيغل (ما لم تشكل الفسفة نسقا فانها لن تكون نتاجا علميا) او تعريف كانت له في كتابه (نقد العقل الخالص) بانه (وحدة انواع مختلفة من المعرفة تندرج تحت فكرة واحدة) . بمعنى ان الانتلجنسيا العراقية عندها تاخر مضاعف او مزدوج في :الاول – غياب الدراسات المعرفية والفكرية والفلسفية , او ندرتها على المستوى الفردي .الثاني – غياب المشروع الفكري والمعرفي المتكامل الذي يحوي نظاما ونسقا من التصورات المعرفية لتلك الكتابات . والمشروع الفكري هو الخطاب الثقافي الذي يحوي تعددا في الرؤى والحلول والمعالجات للاشكالات المستعصية في البنى المعرفية لمجتمع معين , وهو عبارة عن مؤلفات ودراسات تطرح افكارا وتصورات محددة للنقد والاصلاح , وتقوم على اسس رصينة من التحليل والتركيب والعلمية . فالمتتبع الى مؤلفات محمد اركون ومحمد عابد الجابري وادونيس وحسن حنفي ونصر حامد ابو زيد وعبد الكريم سروش وعلي شريعتي وغيرهم يجد انهم يمتلكون مشروعا فكريا ومعرفيا متكاملا للتنوير والحداثة والاصلاح . فيما ان الانتلجنسيا العراقية لم تصل بعد الى مرحلة الدراسات المعرفية الفردية المنقطعة او المتفرقة , ناهيك عن الشمولية والتعددية . واستطيع ان اقول ان المعرقلات الاساسية للثقافة الفكرية والمعرفية والفلسفية في ......
#معرقلات
#الثقافة
#الفكرية
#والمعرفية
#العراق
#اسباب
#غياب
#المثقف
#المعرفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723504

سناء حربول : أخلاقيات البلاغة من البناء المعرفي إلى بناء النسق القيمي
#الحوار_المتمدن
#سناء_حربول أخلاقيات البلاغة من البناء المعرفي إلى بناء النسق القيمي"شهدت كلية الآداب والعلوم الإنسانية بمارتيل التابعة لجامعة عبد المالك السعدي يوم الخميس 08 يوليوز 2021 ابتداء من الساعة التاسعة والنصف صباحا، عقد ندوة علمية وطنية في موضوع "أخلاقيات البلاغة من البناء المعرفي إلى بناء النسق القيمي"، من تنظيم المركز المغربي "دراسات" للثقافة والآداب والأبحاث التربوية بتنسيق مع فرقة البحث في الإبداع النسائي بالكلية التي ترأسها الدكتورة سعاد الناصر "أم سلمى".استُهلت الندوة بكلمة ترحيبية من طرف رئيس المركز الدكتور عبد المجيب رحمون ، رحب فيها بالحاضرين أساتذة وطلبة باحثين ، متوجها بالشكر الجزيل إلى السيد عميد كلية الآداب الأستاذ الدكتور مصطفى الغاشي على دعمه و مساندته للندوة منذ الإعلان عنها؛ حيث أحيلت الكلمة له مباشرة، فعبر عن سعادته بحضور هذا اللقاء الثقافي العلمي، كما أشاد بمجهودات فرقة البحث في الإبداع النسائي، مؤكدا على الدور الكبير الذي تقوم به المراكز البحثية للطلبة الباحثين في تفعيل الأنشطة الثقافية لمد جسور الإشعاع الجامعي، وبالمقابل على دور الجامعات في احتضان الباحثين، وضرورة انخراطها في المشاريع العلمية، واختتم كلمته بالتعبير عن متمنياته لمركز " دراسات " بالتوفيق والنجاح معلنا استعداد كلية الآداب احتضان أي نشاط قد ينظمه المركز مستقبلا .بعد أن جُدد الشكر و الامتنان للسيد العميد على جميل تفاعله وحسن تواصله، من طرف مسير الجلسة رئيس المركز ؛ تناولت الكلمة الدكتورة سعاد الناصر حيث أشادت بدور الندوة في مجال البحث العلمي، خاصة و أن موضوعها يكتسي أهمية بالغة، ذلك أن البلاغة تسهم في تشييد البناء المعرفي و النسق القيمي، كما أن لها دورا في ترقية الذوق الجمالي، في ظل أزمة القيم الإنسانية في العصر الراهن. وقد تناول الكلمة بعدها رئيس المركز المغربي للثقافة و الآداب و الأبحاث التربوية، الدكتور عبد المجيب رحمون، حيث تطرق إلى موضوع الندوة، مؤكدا على وجوب قيام البلاغة بدورها، و المتمثل في تكريس مفهوم القيمة، مستشهدا بالنصوص الأدبية العربية القديمة، كنصوص الجاحظ التي تنظر إلى الأخلاق باعتبارها حجة و سلطة، وليست أثرا وقيمة، إلا إذا استثنيا بعض الرسائل كرسالة كتمان السر وحفظ اللسان على سبيل التمثيل. هذا وقد عد الدكتور رحمون البحث في أخلاقيات البلاغة أمرا أساسيا، مبينا أن المقصود بالأخلاقيات في هذا المجال "الوثيقة التي تبلور منهج الإنسان في الحياة" باعتبار أن البلاغة تبحث في الإرادة الخيرة كما في الفلسفات الأخلاقية، ولقد جاءت الندوة لتجيب عن هذا الإشكال العام. وكانت المداخلة الأولى في اللقاء للدكتور محمد العمري، مجدد الدرس البلاغي الحديث وأستاذ البلاغة و تحليل الخطاب بجامعة محمد الخامس بالرباط، والذي أ بى إلا أن يشارك في الندوة بمداخلة مرئية على الرغم من ظروفه الصحية . وقد عنون مداخلته ب :" بلاغة الحوار: مساهمة في تخليق الخطاب السياسي "، قسم من خلالها الخطاب إلى نوعين: خطاب ينشد التغيير، وخطاب متكتل. مركزا مداخلته على الخطاب السياسي المعتمد في أساسه على البلاغة، التي اعتبرها د.العمري بفن المرونة، وحرب على التحجر، و أنه يجب التصدي للخطاب العنيف المقاوم للتغيير، وقد كان ذلك أساسا لتأليف كتابه الموسوم ب: "دائرة الحوار و مزالق العنف : كشف لأسباب المغالطة". الكتاب الذي ألفه صاحبه في ظرفية عرفت انزلاقات خطيرة في الحوار السياسي، الذي كان يرفض أية حقيقة واردة من جهة أخرى مغايرة، مؤكدا على ضرورة تغطية الحوار للاعتقادات الممتدة بين الفردي ......
#أخلاقيات
#البلاغة
#البناء
#المعرفي
#بناء
#النسق
#القيمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725013

غازي الصوراني : تقديم وتلخيص كتاب: العالم المعرفي المتوقد
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني تقديم وتلخيص كتاب: العالم المعرفي المتوقد ( د. طلال أبو غزالة – العالم المعرفي المتوقد – صدر عن شركة طلال أبوغزالة للترجمة والتوزيع والنشر- 2019)تقديم :رفاقي واصدقائي الاعزاء.. إن الهدف من تلخيصي لهذا الكتاب يتجلى في استعراض الدور الذي لعبته الانترنت وتكنولوجيا المعلومات في المجالات السياسية والمجتمعية، وآثارها الايجابية على تطور الاحزاب عموماً والأحزاب اليسارية بوجه خاص في إطار نضالها على الصعيدين الوطني التحرري كما على الصعيد الاجتماعي الطبقي والديمقراطي ، إلى جانب دور الانترنت والتقدم التكنولوجي (انترنت الأشياء والذكاء الاصطناعي والعقود الذكية والاقتصاد الذكي والمدن والمباني الذكية... إلخ ) في تطوير المؤسسات التعليمية والثقافية والصحية والزراعية وغير ذلك من المؤسسات، حيث أننا نتفق أن التقدم التكنولوجي عموماً ، واستخدام الانترنت وتطوره المذهل خصوصاً في القرن الحادي والعشرين ، أتاح لكل شعوب ومجتمعات العالم مزيداً من التطور والتقدم المذهل خاصةً في بلدان المركز الرأسمالي الامبريالي (الولايات المتحدة الامريكية والاتحاد الاوروبي واليابان ) إلى جانب روسيا والصين والبرازيل وجنوب افريقيا وكوريا الجنوبية وماليزيا وبقية البلدان المنضوية في المنظومة الرأسمالية العالمية .أما بالنسبة لبلداننا العربية التي ما زالت ترزح تحت نير التخلف والتبعية ، فإن تفاعلها مع متطلبات التقدم التكنولوجي والانترنت لم يتجاوز حتى اللحظة الجانب الاستهلاكي بعيداً عن الجانب المعرفي والعلمي الذي يوفر الخطوات الأولى صوب تجاوز التخلف والتبعية على طريق الاستقلال السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي ... إلخ ومجابهة كافة تحديات العولمة الإمبريالية وشريكها الصهيوني في بلادنا بما يمكننا –كعرب- من استخدام التكنولوجيا والانترنت في خدمة أهدافنا الوطنية والقومية، التحررية والديمقراطية.وهنا بالضبط يتجلى في أذهان وعقول رفاقنا السؤال التالي: كيف نفهم ونتفاعل مع مفهوم المعرفة في ظل منظومة العولمة الراهنة..؟وجوابنا على هذا السؤال يتحدد في أن المعرفة التي ندعو الى امتلاكها ووعيها ، هي المعرفة المشغولة بالعلم والاستكشاف المرتكز الى العقل والتجربة ، وتخليص البحث المعرفي من سلطة السلف وقدسية الأفكار، كمدخل لا بد منه لتحرير الواقع العربي من حالة التخلف والتبعية والخضوع، وتحرير فكرنا العربي من حالة الجمود والانحطاط ، ذلك ان اعتماد العقل كأداة وحيدة للتحليل ، والعقلانية كمفهوم يستند على المنهج العلمي الجدلي ، سيدفع بفكرنا العربي – ولا أقول عقلنا العربي – صوب الدخول في منظومة المفاهيم العقلانية التي تقوم على أن للعقل دوراً أولياً ومركزياً في تحليل الواقع ، والتحكم في سيرورة حركته ، وهو أمر غير ممكن – كما يقول هيجل – ما لم يصبح الواقع في حد ذاته معقولاً ، أو مدركاً ، عبر الممارسة العملية في سياق تطبيقنا لقوانين ومقولات الجدل ، التي لا تكمن أهميتها في كونها قوانين لتطور الواقع فحسب وإنما هي أيضاً، قوانين لتطور التفكير والمعرفة، خاصة في عصرنا الراهن، عصر العولمة ، الذي تتهاوى فيه كثير من النظم والأفكار والقواعد المعرفية السائدة، لحساب "رباعية البيانات والمعلومات والمعارف والحكمة " فكما أفرزت تكنولوجيا الصناعة مجتمعاً مختلفاً عن مجتمع الزراعة ، كذلك أفرزت تكنولوجيا المعلومات مجتمعاً مختلفاً عن مجتمع الصناعة، تمثله الثلاثية التالية : مجتمع المعلومات ، مجتمع المعرفة كأهم مورد للتنمية الاقتصادية والاجتماعية ، مجتمع التعلم والذكاء البشري والاصطناعي" فالمعرفة في هذا العصر " هي حصيلة هذا الا ......
#تقديم
#وتلخيص
#كتاب:
#العالم
#المعرفي
#المتوقد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730464

فلاح أمين الرهيمي : الخلل السياسي في الحكم بالعراق ضعف الوعي المعرفي لدى النائب والوزير
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن البعض من النواب والوزراء لا يمتلكون ثقافة ومعرفة عن مهمة وواجبات ودور النائب أو الوزير التي تولى المنصب من أجلها وإنما يعتبرها مسؤولية حكم وسلطة وجاه وليس مسؤولية خدمات وتعامل ودبلوماسية وإنجاز عمل .. كما أن بعض النواب والوزراء تنقصهم الخبرة والمعرفة والتجربة في أسلوب ممارسة مسؤولية التعامل والتفاهم لإنجاز مهمته المسؤول عنها كما أن بعض النواب والوزراء لا يمتلكون شهادة الاختصاص حسب قاعدة الرجل المناسب في المكان المناسب كما أن البعض من النواب والوزراء تولى منصبه من خلال دعم الحزب أو الطائفة وليس صادر عن حس وطني يفرز الإخلاص والتفاني والوفاء لتقدم وتطور الوطن وسعادة الشعب. إن السياسة تعني كيف تسوس الشعب وتمتلك فن القيادة والخبرة والتجربة والمعرفة لأن السياسة هي سلوك وتصرف ودبلوماسية وإخلاص ونكران ذات ومعرفة ومعلومات والتزام وغيرها .. لقد عودونا المرشحون للنيابة الآن كما كانوا في السابق بذل المال السياسي واستغلال مناصب الدولة وأموالها وحضور الفواتح وزيارة البيوت وتقديم الخدمات والمجاملات وإقامة الولائم والبحث عن مشاكل الشعب وغيرها قبل الانتخابات وتحضرني أبيات من الشعر للشاعر الكبير الأستاذ موفق محمد يوصف ويصور بها النائب والوزير في أنظمة الحكم الحالية والسابقة فيقول : وتظل تقارن عمر ما بين ذاك .. وذاوالصافي الك تصطلي بنيران شره .. واذاه لو كلته فدوه الشعب محروك كلك .. واذا ما طول انا بالحكم حيل وعساه .. بانكس لو كتله فدوه الشعب مجمور كلك .. واذا ما طول ما حصلت منصب عساه .. بانكس وها انت تهرس ما بين مصلحين مبتهجين منتشين من فرط احتراكك وانتظاركمن خلال هذه الصورة نستطيع أن نشبه ونقارن قيادة الحكم مثل قيادة السيارة عندما يقود السيارة بسرعة وعدم التأني في طريق وعر ومملوء حفر ومطبات بعدم تروي واهتمام يؤدي إلى تدميرها بينما عندما يقود السيارة في طريق غير معبد ووعر ومملوء حفر ومطبات في هدوء وصبر وتأني وتروي ويهتم برعايتها ومعالجة خللها والاهتمام بها يحافظ على قوتها ومتانتها وشكلها ونظافتها .. وهكذا سلطة الحكم فإن الخلل بالحاكم والوزير والنائب الذي يقود سلطة الحكم. ......
#الخلل
#السياسي
#الحكم
#بالعراق
#الوعي
#المعرفي
#النائب
#والوزير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731157

سعد سوسه : الدافع المعرفي Cognitive Motive
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه يعد الدافع المعرفي من الدوافع البشرية الرئيسة . وقد تطور هذا المفهوم منذ مدة طويلة على يد علماء النفس الكشتطاليون . وقد كان كوهين وستوتلاند وولف (Choen , Stotand & Wolf , 1955) أول من ميز مفهوم الدافع المعرفي وقاموا بدراسته تجريبياً . وقد وصفوه بأنه حاجة الفرد الى بناء مواقف مناسبة بطرائق متكاملة وذات معنى (هادف) ، فهو الحاجة الى فهم عالم مليء بالخبرات وجعله منطقياً ومعقولاً ، وانه عند تعرض هذه الحاجة للإحباط ينشأ عن ذلك مشاعر التوتر والإحباط والتي تؤدي فيما بعد الى بذل محاولات فعالة لبناء الموقف وزيادة الفهم . وللدافع المعرفي تعاريف كثيرة منها 1 . هو دافع ورغبة لملاحظة الأشياء ومعرفتها ،وهوأساس حب الاستطلاع والسلوك الاستكشافي ( 1 ) .2 . هو الدافع إلى فهم طبيعة الأشياء والبيئة عن طريق العقل والاتصال ( 2 ) .3 . رغبة الفرد في المعرفة والفهم وإتقان المعلومات وصياغة المشكلات وحلها ، ويتضح هذا الدافع من خلال الرغبة بـ:1- الحصول على المعلومات بسرعة .2- الاستزادة من المعرفة عن موضوع ما .3- الترحيب بالمخاطرة في سبيل الحصول على المعرفة ( 3 ).4 . الحاجة إلى الاستكشاف والرغبة في القراءة والسعي للمعرفة وحب الاستطلاع وطرح الأسئلة (4 ) .5 . هو الرغبة لملاحظة البيئة المحيطة ومعرفتها ، وهو أساس حب الاستطلاع وسلوك الاستكشاف ، وهو من شأنه أن يُحدث فحص الكائن للأشياء المحيطة ( 5 ) .6 . الحاجة للتنظيم أو البناء ،ويطور الأفراد بناءً للعالم من خلال عمليات تفاعلهم مع البيئة ، ويتوقعون أن يعمل هذا العالم على وفق أنماط منظمة ( 6 ).يعد موضوع الدافعية من اكثر موضوعات علم النفس أهمية ،إذ يتصل بجميع الموضوعات الأخرى التي يدرسها هذا العلم ، فهو وثيق الصلة بعملية الإدراك والتذكر والتخيل والتعلم ، فالدوافع هي تلك القوى الذاتية التي تحرك سلوك الفرد وتوجهه لتحقيق غايات معينة يشعر بالحاجة إليها او بأهميتها المادية او المعنوية بالنسبة له . وتستثار هذه القوى المحركة بعوامل تنبع من الفرد نفسه (حاجاته ،خصائصه، ميوله ، واهتماماته ) ، أو من البيئة المادية او النفسية المحيطة به ( الأشياء ، الأشخاص ، الموضوعات وغيرها ) ( 7 ) .ان لكل سلوك دافعاً ، وان حالة الدافعية المترتبة عن سيطرة الدوافع على تفكير الفرد وأدائه تجعله دائما في حالة نفسية غير متوازنة ويبقى يعمل ويجتهد بهدف تحقيق الدافع ، لذلك يوصف سلوك الفرد المدفوع بأنه سلوك هدفي يكون فيه حيويا ونشطا( 8 ) . وبذلك تلعب الدافعية دورا مهما وفاعلا في السلوك الإنساني ، فهي تقوم باثارته وتحريكه وتحافظ على دوامه واستمراره مادامت الحاجة قائمة لذلك . وتشمل الدافعية تلك الحالات والعمليات الداخلية التي تحفز النشاط وتوجهه وتدعمه . وهي تكوين افتراضي لا نلاحظه بشكل مباشر وانما نلاحظ سلوك الأفراد والبيئة التي يحدث فيها السلوك . ومن هذه الملاحظات نقوم بعمل استدلالات في دافعيتهم . وتؤثر الدافعية في معدل التعلم واستبقاء المعلومات والأداء .الدافعية من الشروط الأساسية التي يتوقف عليها تحقيق الهدف من عملية التعلم في أي مجال من مجالاته المتعددة ( 9 ) ، إذ تعمل على المبادرة في السلوك واستمراره . وهي تؤثر في الإدراك وتتأثر به بالمقابل. وأيا كان مسارها فستؤثر في القرارات حول أي السلوكيات سيتم استعمالها ، وأي الأهداف يتم البحث عنها ،وأي الأحداث سيتم إدراكها وملاحظتها .الدافعية أحد أبعاد شخصية الفرد ،لكن الفرق يكمن فيما إذا كان هذا البعد نشطا أو خاملا . وقد تؤدي عوامل عدة إلى تعميق هذا الاختلاف ،فما يمك ......
#الدافع
#المعرفي
#Cognitive
#Motive

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734337

كاروان جعفر الدوسكي : البُنية العَقلية المعوقةَ للإنتاج المَعرفي
#الحوار_المتمدن
#كاروان_جعفر_الدوسكي مع زيادة وَتيرة التَغييرات في البُنية الإقتصادية العالمية، المزيد من الضغط يُمارس على الشعوب والحكومات لتَطوير أفكار وخِبرات تؤدي الى مستوى جديد مِن المَعرفة. أصبح هذا الاتجاه مُهمًا جدًا لدرجة أنهُ بدأ بإستحداث مُصطلح "إقتصاد المعرفة" لوصف السمة السائدة لمثل هذه الإقتصادات. وان التعقيد الحالي الذي تَتسم به الأحداث المحلية، الإقليمية والدولية والتداخل بينها، وما ينتج عن هذا التداخل من تحديات تَجعل مِن الصَعب جدا على صُناع القرار إتخاذ القرارات السليمة، أوإقتراح سياسات ووضع إستراتيجيات منتجة؛ فإن معظم دول العالم والمنظمات الكبيرة باتت تعتمد على الإبتكار وإنتاج المعرفة، لطرح حلول للتحديات المختلفة التي تواجهها.لذلك أصبح إنتاج المعرفة وإدارتها موضوعات فكرية مهمة في سياسة الدول وخططها المستقبلية. تقليدياً المؤسسات المنتجة للمعرفة هي الجامعات، المختبرات ومراكز الدراسات والأبحاث، إلخ. لذا فقد زاد بالضرورة الإهتمام بتلك الجهات. ولم يعد مُجدياً للمجتمعات تَجاهل هذه الحقيقة. فالدول التي لم تدرك بعد أن المَعرفة هي العامل الأكثر أهمية لبناء القدرات والإنتقال من التخلف إلى التطور، ستجد نفسها على هامش التحولات وخصوصاً في فترة ما بعد هذا الوباء العالمي والتحديات المُقبلة. بل وستكون الحلقة الأضعف مثل غالبية دول الشرق الأوسط، للأسف، المؤمنة بالاساطير وبـإن سوپرمان قادم لا محال لخلاص الأمة. لذا لا بد من أن تتبنى الدول الساعية للتطور، سياسات لِجَعل العِلم والمَعرفة ضمن أولوياتها. إننا في الحقيقة مستهلكين للمعرفة، حتى إن استهلاكنا لها هي بطريقة إرتجالية، سطحية، شكلية وغير وظيفية. فلو كُنا قد عَرفنا كيفية إستهلاك المعرفة بطريقة صحيحة لعرفنا أهمية إنتاجها.والسؤال هنا، هل هذا التغيير يُعتبر عملية سهلة أو يمكن تطبيقها مباشرةً؟ الجواب: كلا أبداً! هذا لا يُمكن إحداثهُ في الأساس ما لم نُقيم البُنية العقلية لدى الأفراد. حالياً، يُمكن القول بأنَ بُنية العقل لدى أغلب الأفراد في المجتمعات الشرق أوسطية، هي بُنية ملتوية. ألم تسأل نفسك لماذا نُحتسب على الدول التي حالتها متأخرة حتى الآن. فنحن نمتلك عقل احادي-قياسي حيث نحتاج دائما الى النسخة الاصلية لنقيس عليها. ليس هناك مجال للتفكير النقدي. وهنا يمكن الاشارة الى ان تطعيل دراسة الفلسفة والمنطق في مدارسنا جابت ثمارها بإمتياز. هذه البُنية العقلية حتماً لا يُمكن أن تنتج معرفة وهي في حالة السكونْ "Standby". ويُمكن أيضاً وَصف الحالة العقلية لدينا بأنه عقل خطابي. لذا ترانا أبدعنا بالشعر وفشلنا في جانب المنطق. لربما أن التعلق الشديد بالشِعر يؤثر على الجانب المَنطقي. وبما ان اللغة التي نتكلم بها تشكل الطريقة التي نُفكر بها (اللغة هي أداة تفكير)، فاللغة المَليئة أصلاً بالترادُفات مِن السَهل تَسخيرُها لتَشكيل ظواهر كلامية والتي بدورها مع مرور الوقت تُكَون حالة فِكرية غير دَقيقة. لذا نرى عدد المفكرين والعلماء في منطقتنا لا يَكاد يَحصى بعدد أصابع اليد بمقابل آلاف الشُعراء. وبالنتيجة الإنتاج الشعري لا يقاس بالإنتاج المَعرفي. فالشعر العربي والمعلقات خير دليل على ذلك. على سبيل المثال، بالغ قيس بمدح راعية الغنم "ليلى" وأنا أجزُم أن ليلى لم تكن بذاك الجمال المُبالغ فيه. خصوصاً لا وجود لا للفيلر ولا للبوتكس حينها. وهنا لا نلومهُ فالشعر لا يُعيبهُ المُبالغة والخيال ولا البُعد عن الحقيقة والمنطق. وهذا أبداً لا يُبرهن أنهُ يَجب إهمال الشعر والأدب لأنهُما يُعبِران عن الذوق العام للشعوب. ولكن نَنتقد البُنية العقلية التي تمادت كثيراً وأخذَنا مِن ......
#البُنية
#العَقلية
#المعوقةَ
#للإنتاج
#المَعرفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736202

علي محمد اليوسف : تخارج العقل المعرفي والجدلي
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف هيجل والجدليصنف دارسي فلسفة هيجل انها قامت على ثلاثة ركائز هي المنطق, والطبيعة , والروح, معتبرا الطبيعة هي (تخارج) العقل بالمكان, والروح أوالتاريخ هو تخارج العقل في الزمان.السؤال لماذا استخدم هيجل لفظة (تخارج) بدلا من لفظة (جدل)؟ تخارج العقل مع الطبيعة هو تخارج (معرفي) وليس تضادا جدليا, فعلى قدر اعطاء العقل موجودات الطبيعة من ادراك معرفي, تقابله الطبيعة بتبادل متخارج يعمل على تطوير العقل معرفيا ايضا. التخارج المعرفي لا يقوم على مجانسة نوعية بين العقل والطبيعة بدلا من جدل غير حاصل على صعيد علاقة العقل بالطبيعة كبنية ادراكية شاملة او كموضوعات وجودية منفصلة بصفات وماهيات مختلفة. التخارج الجدلي بين العقل في ادراك تجريد التعبير اللغوي هو من نوع وعي قصدي معرفي. اما ان العقل يدرك علاقته بالاشياء جدليا فهذا يلزم العقل بتفكيره التجريدي الدخول في جدلية تجمع الفكر بالمادة المدركة في تضاد يجمع نقيضين في مجانسة نوعية واحدة لانتاج مركب ثالث. لا اعتقد جدل الفكر مع الواقع يقوم على تضاد يجمع نقيضين متجانسين, بل يدخلان بعلاقة تخارج معرفية كما سبق وذكرنا.هيجل علاقة الجدل بين المنطق والعقليصنف بعض الفلاسفة وجوب تربية الفرد وتنشئته في اعتماد منهج التفكير الادراكي الجدلي للعقل, وهو مايعزز لدى الفرد والمجتمع تنمية الوعي بالحرية المسؤولة , وتنمية ارادة الاندماج مع الدولة. ويعزز ايضا ضرورة تنمية الوعي الديني والفلسفي.تربية العقل تربية جدلية منهجية في التفكير وفهم العالم والحياة ليست مسالة سهلة من حيث تباين واختلاف طبيعة الجدل بين الوعي القصدي الانفرادي كسلوك وبين الجدل كفلسفة عقلية لا يمكن تلقينها للفرد تربويا. كما لا يمكننا اعتبار اكتساب التفكير الجدلي يمنح صاحبه ادراك الواقع جدليا. من حيث جدل الواقع يحكمه قانون طبيعي منعزل عن تحقيق رغائب الانسان أو امكانية التداخل معه. وسنتناول الجدل في مفهومه الفلسفي الذي هو الاخر يرتبط بالسلوك النفسي للفرد اكثر من كونه فلسفة فهم الحياة. كون الجدل هو وعي ادراكي في فهم الحياة وفق منهج جدلي خاص بفرد لا يمكننا تلقينه تربويا للمجموع. صحيح العقل اعدل قسمة مشتركة بين الناس في التفكير كما يصفه ديكارت لكن خاصية الجدل ليست خاصية عقلية مشتركة تجمع طبيعة تكوين غالبية عقول الناس.حسب فلسفة هيجل يقول (العقل بطبيعته جدليا) بمعنى ان الجدل خصيصة بيولوجية فطرية طبيعية لا يكتسبها الفرد ولا يتعلمها. من حيث جدل العقل هو الذي يخلق جدل الواقع والموجودات بالطبيعة ولا يكتسبه منها. وفي هذا تضاد جوهري مع مقولة ماركس ان جدل الواقع هو الذي يضفي جدله على تفكير العقل وليس العكس الذي يقول به هيجل.جوهر فلسفة هيجل هو(المنطق موضوعه العقل) يلاحظ هنا كيف قلب هيجل اولوية المنطق على ثانوية العقل في وقت المنطق هو ماهية ناتجة عن تفكير العقل ولا وصاية لها عليه.. العقل لا يكون موضوعا للمنطق الذي هو ناتج تفكير العقل. ويضيف هيجل ان (المنطق هو علم العقل الموضوعي وعلم العقل الذاتي). من التبرير المسوغ ان يكون المنطق هو علم العقل الموضوعي, اما ان يكون المنطق علم العقل الذاتي عندها يصبح المنطق سلوكا قصديا يقوم على مرجعية علم النفس السلوكي وليس على ادراك العقل لموجودات العالم الخارجي. فالعقل غير ممكن ان يكون موضوعا لنفسه بل ان يكون العقل ادراكا ذاتيا هو في توكيد ادراك الذات له.عندما يتشبث هيجل وباصرار عنيد على مثالية التفكير في تغليبه المنطق موضوعه العقل, رغم تباين الاسبقية في التقديم والتاخير بين اولوية العقل على المنطق مع اولوية المنطق على العقل.<br ......
#تخارج
#العقل
#المعرفي
#والجدلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739967

غازي الصوراني : تطور الفلسفة والانقطاع المعرفي في الفلسفة العربية والرؤية المطلوبة لمجابهة الانحطاط العربي الراهن
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني منذ ما قبل الميلاد، طرح الفيلسوف الاغريقي بروتاغوراس شعاره المعرفي "الانسان مقياس الأشياء جميعاً"، وكان يقصد بذلك أن الصح والخطأ، الخير والشر، كلها يجب أن تْحدد حسب حاجات الكائن البشري.منذ ذلك التاريخ، إلى يومنا هذا، ارتبط تطور الفلسفة -ومازال مرتبطاً- بتطور العلاقات المادية بالمعنى الاجتماعي بين البشر، وما أفرزته تلك العلاقات من مصالح طبقية متنوعة، في إطار الأنماط أو التشكيلات الاجتماعية الاقتصادية، منذ المجتمعات العبودية، والإقطاعية، وصولاً إلى المجتمعات الرأسمالية الحديثة والمعاصرة، وبالتالي فإن مسيرة الفلسفة وتطوراتها، والمتغيرات التي أصابتها طوال تاريخ البشرية، منذ الإغريق إلى يومنا هذا، ارتبطت بطبيعة النمط الاقتصادي الاجتماعي السائد في هذا المجتمع أو ذاك من المجتمعات البشرية، ما يعني أنها مسيرة تعرضت، لمحطات، ومراحل متنوعة ومختلفة، من الرؤى الفلسفية التي عبرت عن هذا النمط، الاقتصادي الاجتماعي أو ذاك، حيث نلاحظ اختلاف تلك الرؤى والطروحات الفلسفية في مرحلة سيادة النمط العبودي الذي امتد حتى القرن السادس الميلادي، عن تلك الرؤى والطروحات التي سادت في ظل النمط الإقطاعي الذي استمر حتى القرن السابع عشر الميلادي، وظهور النمط أو التشكيلة الرأسمالية التي تجسدت بتأثير العلاقات الاجتماعية الرأسمالية من جهة وبتأثير الرؤى والأفكار الفلسفية ألنقيضه للفكر والفلسفة التي سادت في المجتمعات الإقطاعية من جهة ثانية.لكن، وعلى الرغم من ذلك الاختلاف الجوهري العميق في الطروحات الفلسفية، إلا أن السمة المشتركة بين كافة الفلاسفة القدماء والمحدثين والمعاصرين تتجلى في أن كل فيلسوف من هؤلاء، أسس وقَدَّمَ رؤية كونية مجتمعية جديدة وشامله محمولة بالمؤشرات الخاصة التي تدل على فلسفته دون عزلة أي من هؤلاء الفلاسفة – رغم خصوصية فلسفتهم- عن واقعهم الاجتماعي الاقتصادي الذي عاشوه، وهنا يتداخل الخاص الفلسفي لأفلاطون مثلاً مع العام الإغريقي، كما يتداخل الخاص الفلسفي لابن رشد أو للغزالي مع العام في المجتمع العربي والإسلامي، كما يتداخل الخاص الفلسفي لدى ديكارت أو كانط او هيجل مع العام في الفلسفة الغربية القديمة والحديثة.فمع تطور المجتمعات البشرية، تتطور الفلسفة والمعارف في إطار من الحراك والتغير الاجتماعي، وهذه هي السمة الأبرز لتطور الفلسفة في المجتمعات الغربية وتواصلها، وتجددها التاريخي عموماً، ومنذ القرن السادس عشر الميلادي إلى يومنا هذا خصوصاً، على النقيض من مجتمعاتنا العربية والإسلامية التي عاشت أوضاعاً متطورة، سياسية واجتماعية ومعرفيه بالمعنيين الفلسفي والعلمي، لم يسبقها اليها أحد من دول وشعوب العالم في تلك الحقبة، وذلك من خلال الإنتاج الفلسفي والعلمي لفلاسفة المسلمين، بدءاً من عقلانية المعتزله (القرن التاسع الميلادي) وإخوان الصفا (القرن العاشر الميلادي) ثم الفلاسفة بدءاً من الخوارزمي والكندي في القرن التاسع الميلادي، وابن الرواندي والرازي والفارابي في القرن العاشر الميلادي وصولاً إلى ابن سينا والغزالي وابن باجه وابن طفيل وابن رشد في القرن الثاني عشر الميلادي، وكان لفلسفتهم دوراً كبيراً في نهوض الفلسفة الغربية.لكن الانقطاع المعرفي في الفلسفة العربية الذي جرى منذ وفاة ابن رشد 1298م، أدى إلى تعرض الفلسفة العربية، منذ ذلك التاريخ إلى حالة من التراجع والضعف، جاءت انعكاساً لضعف وتراجع عملية التطور السياسي الاجتماعي والاقتصادي والمعرفي الذي توقف عن الصعود، بل على العكس بدأت عوامل التطور الاجتماعي والمعرفي السالب في الظهور، ومن ثم خلق وانتشار المناخ الملائم لتكريس ......
#تطور
#الفلسفة
#والانقطاع
#المعرفي
#الفلسفة
#العربية
#والرؤية
#المطلوبة
#لمجابهة
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747260

إدريس جنداري : الصين و روسيا.. الخصوصية بين المعرفي و السياسي
#الحوار_المتمدن
#إدريس_جنداري سألني: كيف توفق بين دعم النموذج الصيني و مواجهة النموذج الروسي، رغم كونهما وجهين لعملة واحدة ؟ أجبته: من منظور معرفي، لا مقارنة بين النموذجين مع وجود الفارق ! و ذلك رغم ما قد يوهم به النموذجان من توافق سياسي. النموذج الصيني وليد براديغم كونفشيوسي شرقي، نجح في تبيئة المنهج الحداثي باعتماد رؤيته الخاصة إلى العالم. أما النموذج الروسي فهو وليد براديغم أور-مسيحي غربي مطعم ببهارات ماركسوية، مع بعض الخصوصية في التجسيد على مستوى التصور السلا&#1700ي الأرثودكسي للمسيحية. خارج منهجها السياسي (المقاوم للغرب) ليس لروسيا أي خصوصية تميزها عن الامتداد المسيحي الغربي. أما الصين فهي نموذج حضاري قائم بذاته، رغم ما قد توهم به من توافق سياسي مع الروس لا يتجاوز حدود العلاقات الدولية القائمة على أساس المصالح المتحركة. و هذا المنطق يجعل إيران المسلمة أقرب إلى روسيا من تركيا المسلمة الأقرب إلى أمريكا و أوربا ! و استدركت موضحا لمخاطبي: في دفاعي عن النموذج الصيني، من منظور حداثة التأصيل، فإنني أمتلك الوعي المعرفي الكافي للتمييز بين المنهجية الفكرية الصينية التي تقوم على أساس الانتماء إلى الحداثة باعتماد البراديغم المعرفي الكونفشيوسي الخاص، و هذا ينطبق على النموذج الياباني كذلك، كما ينطبق على النموذج الكوري الجنوبي. و بين المنهجية السياسية التي لا أظنها ثابتة بل متحركة بحسب المصالح الصينية، و إذا حاول الغرب تغيير بوصلته الاستراتيجية يمكن للصين أن تغير اتجاهها السياسي. خلاصة القول، ليس للروس من خصوصية معرفية يمكنها أن تغري بالدراسة، خصوصا بعدما غلب الاتجاه المسيحي الأرثودكسي الغربي على الاتجاه السلا&#1700ي الشرقي. لكن، يمكن الاعتراف بخصوصيتها السياسية الموروثة عن الحقبة السوفييتية و هذا نزوع سياسي يرتبط بمبحث العلاقات الدولية. أما النموذج الصيني فهو تجربة تمتلك خصوصيتها المعرفية التي تستحق الدراسة، و لا ينقص من قيمتها المعرفية نزوعها السياسي المتحرك الذي يمكنه أن يتغير بتغير منطق العلاقات الدولية . ......
#الصين
#روسيا..
#الخصوصية
#المعرفي
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748472

عباس علي العلي : نظرية المزاحمة والإزاحة في الفكر المعرفي الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ما زلنا ندور في مضان بحثنا في دائرة الفكر الإسلامي المتقدم والذي شهد تحولات وتقلبات وتغيرات في مفاهيمه الأساسية والمؤسسة خلال فترة قصيرة جدا من ظهوره ,مما شكل علامة أستغراب عند الباحث الجاد في تصفح تأريخ الأفكار والرؤى الإستراتيجية , فلم يختبر الواقع السياسي والفكري نموذج جاد وحقيقي مثمر من كل المنظومة الفكرية الإسلامية ولم يخضعها للنقد والفحص حتى يقرر مدى قابليتها أو مطاوعتها لتكون دليلا عمليا في تجارب الإنسان لتكيف الفكر وجعل الواقع المعاش يخضع لقوانينه الجديدة , لكنه سارع بدلا من ذلك إلى تبني توليفة متناقضة من مفاهيم أجبرت تحت ضغط السياسة والمصالح أن تتوحد تحت عنوان ما زال شائعا لليوم يسمى الفكر الإسلامي بشقيه العربي والأعجمي .قد تكون الفترة التي تلت غياب نبي الإسلام والمعلم الأول والقائد الذي كان محور النظرية الإسلامية بالوقت الذي تبلورت فيه ملامح حركة توسع أفقية تلت دخول المسلمين مكة وسقوط أكبر مدن الجزيرة وأقدسها عند العبرة بالصورة التي حدثت بها تأريخيا , قد مهدت لدخول عناصر كثيرة في عداد المسلمين الذين لم يختبر لا إسلامهم وثبات عقيدتهم ولا إثبات تخليهم عن الفكر القديم وتأثيراته ,الانشقاق كان متوقعا في ظل صراعات خفية لا نقول بين أجنحة داخل المجتمع الإسلامي بل بين توجهات قديمة لم تتعافى من متحسسات الماضي ولا تنتهي عند العوامل الأقتصادية بين الرخاء والضيق الذي أصاب المجتمع تبعا للانتصارات والخسائر التي تعرض لها نتيجة الدفاع والهجوم العسكري ضد ومع .كما أن المجتمع المدني الذي أنشأه الرسول لم يكن مجتمعا متجانسا من ناحية عامل الفكر ولا الأنساب ولا حتى في عوامل الثقافة والحضارة كاللغة والتقاليد ,بل كان مجتمع شعاره الأخوة في الدين وهذا ما لم تألفه العرب سابقا ولم يكن من عاداتهم أحترام مجتمع "مجمع" برغم من وجود قبائل وعشائر كبيرة لكن هذه الميزة كانت سبب أخر ومهم من أسباب التسلط اللاحق وغياب صوت الأقليات التي أعتنقت الإسلام بجدية والتزام واضحين تحولوا فيما بعد إلى ضحايا ,وليس كما حصل مع مجتمع الأوس والخزرج عندما تعاهد زعماء القبليتين على نصرة الرسول أو مع مجتمع مكة الذي أمن بسقوط أبي سفيان كمدافع عنها .مع كل هذه العوامل وبوجود النبي كانت الأمور تتطور نحو التبلور وبالمراقبة الشديدة للتحولات والتغيرات واستمرار نضج الفكر بناء على المعطيات الأرضية ,كان بوسع النبي أن يستدرك كل التحولات التي لا تتوافق مع المنهج الرسالي ومن مهدها دون أن نخوض بتفاصيل المصدرية , المهم كانت هناك قيادة فكرية ومرجعية تمد المجتمع بمعارف نظرية وممارسات واقعية تترجم وتصلح وتنتقد بلا تردد لأنها محكومة بما يسمى نظرية الضبط المحكم ,حيث لا مجال للإزاحة والإحلال الفكري ولن يجرؤ أحدا ما على أن يفعل لأن النبي سيكون له بالمرصاد فعلا أو تحاشيا من النبوءة عند الطرف الأخر .لذا كان السيرورة الفكرية متجهة أفقيا وعموديا في بناء النظرية الإسلامية ولكن بأقل من مستوى التوسع الكمي والمكاني الذي ساد في السنوات الثلاث الأخيرة وخاصة بعد معركة الخندق ومعركة خيبر حتى تبين بوضوح وقائع قوة المسلمين وتماسك شوكتهم أمام التحالف بين زعماء قريش وبقايا اليهود حول المدينة ,لم يكن هينا ولا متسامحا به أن تنهار القبائل اليهودية في مركز المجتمع الإسلامي والذي كانوا يتفاخرون على العرب أجمعهم وحتى على المسلمين بأنهم أولاد سلالة من أنبياء الله وأنهم الشعب المختار من رب الجميع وأهل كتاب وعلم ,لذا كانت منزلة اليهود عند العرب فائقة العلو والرفعة وهو ما أوجست خيفة في بعض النفوس داخل المجتمع الجديد من أن لا ......
#نظرية
#المزاحمة
#والإزاحة
#الفكر
#المعرفي
#الإسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751172

روز اليوسف شعبان : التطوّر المعرفيّ والإدراكيّ في رواية على بوّابة مطحنة الأعمار
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان د. روز اليوسف شعبانرواية على بوّابة مطحنة الأعمار الصادرة عام 2022 للأسير المحرّر أحمد الشويكي، الذي دخل السجون الإسرائيليّة طفلًا عمره أربعة عشر عامًا وخرج منه شابًّا ناضجًا في سن الرابعة والثلاثين. ليكون بذلك قد قضى عشرين عامًا في السجون متنقّلًا من سجن لآخر، من ظروف قاسية إلى أشدّ قساوة. خلال هذه السنوات تعلّم أحمد الكثير، اكتسب من تجاربه القاسية ما صنع منه كاتبًا روائيًّا مميّزًا. أثارت فضولي رواية أحمد على بوابّة مطحنة الأعمار، ليس فقط لأنّها تكشف لنا عالم الأسرى في السجون الإسرائيليّة ومعاناتهم اليوميّة، فهذه أمور نتوقّعها وقد قرأنا عنها في كتب أخرى اختصّت بأدب السجون. فلقد قرأت على سبيل المثال لا الحصر، رواية السجينة لمليكة بوفقير المغربيّة وصدمتُ من الظلم والوحشيّة التي عوملت بها مليكة ووالدتها وأخوتها الذين سجنوا في قبو مظلم مدة عشرين عامًا في المغرب حتّى تمكنت من شقّ نفق والهروب واللجوء إلى فرنسا. المذهل في كتاب أحمد، الطاقات الكبيرة من الأمل التي كان يستخرجها من نفسه ومن ظروفه القاسية ؛ رغم صغر سنّه، وتحدّيه وإرادته التي تفوق الخيال. على أنّ أكثر ما أذهلني هو أسلوبه في الكتابة. فهو أسلوب مثير شائق، تخلّلته الفكاهة من حين لآخر، إضافة إلى تقنيّة الاسترجاع التي تعتبر من مظاهر الحداثة في كتابة الرواية. ولعلّ أكثر ما جذبني هو اتباعه في الاسترجاع الطريقة التدريجيّة في الكشف عن المعلومات باتبّاع فكرة الصناديق حيث يمثّل كل صندوق، تجربة ومرحلة حياتيّة من مراحل حياته في السجن. وقد تساءلت في نفسي هل قرأ أحمد نظرية بياجيه في المعرفة؟ أم أنّها محض صدفة؟ يقترح بياجيه أربع مراحل من التطوّر المعرفيّ : المرحلة الحسيّة، المرحلة ما قبل التنفيذيّة، التنفيذيّة الملموسة، التنفيذيّة الشكليّة المحدّدة. فإذا قارنّا بين هذه المراحل والصناديق الأربع الأولى التي فتحها أحمد لوجدنا تطابقًا مذهلًا. فالمعرفة عند بياجيه هي تراكميّة تبنى على مراحل، وكل مرحلة تثري سابقتها وتغنيها. وهذا ما نجده في صناديق أحمد، حيث نجد وصفًا لمراحل دخوله السجن حتى خروجه منها مع كم كبير من المعرفة والتجربة الغنيّة. الصندوق الأول حوى طفولة أحمد مع سذاجتها وعفويّتها، وهي تقابل مرحلة المعرفة الحسيّة لدى بياجيه، حيث يكتسب الطفل خلال هذه المرحلة المبكِّرة من التَّطوُّرِ المعرفيِّ، من خلال التجارِب الحسيَّة واللَّعب بالأشياء. يمرُّ الأطفال خلال هذه المرحلة أيضًا بفترة نمو وتعلُّم دراماتيكيَّة. بينما يتفاعل الأطفال مع بيئتهم، يقومون باكتشافات جديدة حول كيفيَّة عمل العالم. وفي الرواية نجد أن أحمد حين فتح الصندوق الأوّل بدأ باسترجاع مشاهد من طفولته التي تميّزت بالبساطة والعفويّة والمعرفة البسيطة. تخاطبه طفولته من داخل الصندوق سائلةً:" هل تذكر البساطة والعفويّة التي كنت تحيا؟" وهنا يبدأ أحمد باسترجاع مشهد ركوبه على الدرّاجة مع صديقه، حين أوقفهما جنود إسرائيليون وقاموا باستبدال قطعة قماش ملوّنة كانت معلّقة على الدرّاجة بقطعة أخرى بقيت معلّقة عليها حتى اهترأت؛ دون أن يدرك أحمد الفرق بين القطعتين. يقول أحمد:" يبدو أنّ السذاجة لم تكن فينا نحن فقط، بل وبمن أشرف على تربيتنا. أقسم أنّني لم أعرف ما هذا الشيء الذي علّقه الجنود على الدرّاجة ولا رمزيّته، إلّا بعد انطلاق انتفاضة الأقصى، فالأوّل علم فلسطين والثاني علم إسرائيل.(ص15).الصندوق الثاني وجود أحمد في المستشفى بعد إصابته بثلاث عيارات ناريّة في يده، وذلك على إثر تجربته الأولى في الاشتراك بتوج ......
#التطوّر
#المعرفيّ
#والإدراكيّ
#رواية
#بوّابة
#مطحنة
#الأعمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752521

مصعب قاسم عزاوي : صناعة الشواش المعرفي
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: أشرت في غير مرة إلى أن ضالة الفئات المهيمنة هي صناعة «الشواش المعرفي» و«تغييب البوصلة الفكرية» في المجتمع الذ تتغول عليه. هل يمكن لك الشرح أكثر عن مدلول ذلك؟مصعب قاسم عزاوي: الفئات المهيمنة في المجتمع هي الفئات التي تتحكم بالسلطة والثروة والإعلام في ذاك المجتمع، وهو ما يتجلى عملياً بسيطرتها شبه المطلقة على كل الحركية السياسية فيه والأدوات الدعائية لإيهام المتلقين لخطابها السياسي و نتاجها الإعلامي بصورة منمقة تخفي وجهها القبيح الذي سمته الأساسية السعي لتعزيز واستدامة هيمنة الأقوياء على حساب المستضعفين والفئات المفقرة في المجتمع.وبشكل عملي مشخص فإن ذلك يعني ضرورة استنباط تلك الفئات المهيمنة لأنساق حربائية مخاتلة متطبقة و متشابكة لإخفاء جوهر هيمنتها على مفاصل السلطة ومصادر الثروة في المجتمع، ويمكن لذلك أن يتم عبر تلاوين متعددة سواء من خلال الإعلام الموجه لتشويش البوصلة الفكرية للمتلقي، وحرفها عن جوهر معاناته اليومية في حياته المضنية، عبر تحويل طاقاته الفكرية إلى مواضيع هامشية من قبيل الأخبار الفضائحية لشخصيات تافهة وظيفتها صناعة ذلك النموذج من الأخبار، والمنافسات الرياضية، والبرامج التي تدعى ترفيهية، وهي في جوهرها مضيعة لطاقة وقت الإنسان المحدود في حياته، والذي ليس هناك من طريق لتغيير شروط تلك الحياة وتحسينها تجاه الأفضل سوى باستثمار ذلك الوقت المحدود في اتجاه الاجتهاد لفهم وتكشف أسباب معاناته اليومية، والعمل على تصحيح ميزانها الظالم، وهو لا بد أن يفضي إلى استكناه الفرد لضرورة العمل الجمعي في ذلك الصدد مع غيره من المظلومين في حراك مجتمعي جمعي يهدف لخلخلة موازين السلطة والثروة والاقتصاد السياسي القائم في المجتمع، وهو ما يمثل الرعب والهول المقيم في مخيلة كل من ينتسب إلى الفئات المهيمنة في المجتمع، ويستدعي منه العمل بكل قوته وقدراته الأخطبوطية والشيطانية الخبيثة و العنيفة إن اقتضى الأمر ذلك لضمان عدم انخراط الفئات الشعبية في أي حراك اجتماعي فعلي قد يؤدي إلى تغيير في تلك الموازين المختلة السالفة الذكر في نسق وظائفي متأهب دائماً لإجهاض أي ما قد يسهم في قلقلة واقع المستنقع الاجتماعي الراكد و بنى الشواش المعرفي المتسيدة فيه. ......
#صناعة
#الشواش
#المعرفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753637

معاذ الروبي : علم النفس المعرفي
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي علم النفس المعرفي (Cognitive psychology) هو فرع من فروع علم النفس يعتبر أن العقل معقد مثل جهاز كمبيوتر، يحلل النهج المعرفي الطريقة التي يعالج بها الناس المعلومات وكيف يفسر ذلك سلوكهم وعواطفهم.عندما وصل الكمبيوتر إلى مكاتب العمل في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي، أثار وجوده وطريقة عمله مقارنات بين معالجة المعلومات الاصطناعية وعمل العقل البشري. استنتج علماء النفس أنه بالطريقة نفسها التي يقبل بها الكمبيوتر البيانات، ويقوم بترميزها بغرض التخزين ثم يسترجعها، يأخذ العقل البشري المعلومات، ويغيرها لفهمها، ويخزنها، ويسترجعها عند الحاجة. جاء هذا التشبيه الحاسوبي ليكون أساس علم النفس المعرفي. يمكن أن تنطبق النظريات الكامنة وراء علم النفس المعرفي على كل جانب من جوانب الحياة اليومية تقريبًا. مثال على ذلك الدماغ الذي يتلقى المعلومات الحسية ويعالجها لإصدار حكم (مثل إدراك أن علبة حليب قد فسدت بسبب رائحتها الكريهة) ؛ التفكير المنطقي للوصول إلى قرار صائب (مثل شراء قميص باهظ الثمن قد يستمر لفترة أطول من القميص الرخيص) ؛ أو تعلم كيفية العزف على آلة موسيقية حيث يتطلب ذلك من الدماغ إجراء توصيلات عصبية إضافية وتخزين ذكريات جديدة.على الرغم من أن علم النفس المعرفي يؤكد على العمليات الداخلية ويبني تفسيراته عليها، إلا أنه يهدف إلى أن يكون علميًا بشكل أكثر صرامة، ويعتمد على التجارب العملية لدعم أي نظرية. ومع ذلك، فإن ما يحدث في التجارب المصممة قد يكون من الصعب تطبيقه على كل سيناريوهات الحياة الواقعية. وبالمثل، فإن الافتراض القائل بأن العقل البشري يعمل مثل الكمبيوتر لا يأخذ في الاعتبار بعض الحقائق مثل شعور الناس بالتعب والعاطفة، ويزعم النقاد أنه يعامل البشر كآلات، ويختزل كل السلوك الانساني إلى عملية معرفية فقط كما يتم حفظ الأشياء في الذاكرة. أشار النقاد أيضًا إلى أن هذا النهج يتجاهل دور البيولوجيا والجينات. ومع ذلك، فقد ثبت أن علم النفس المعرفي مفيد في علاج فقدان الذاكرة واضطرابات الانتباه الانتقائي. كما أنه ذو قيمة في فهم نمو الطفل، مما يسمح للمعلمين بالتخطيط للمحتوى الدراسي المناسب لكل فئة عمرية، وتحديد أفضل الأدوات التعليمية لتقديمها. في الجانب القضائي القانوني، يتم استدعاء علماء النفس الإدراكي بانتظام لاستشارتهم من خلال تقييم تقارير شهود العيان من أجل تحديد ما إذا كان الشاهد روى الجريمة بدقة بما يتناسب مع قوة تذكره وذاكرته أم لا.تتم معالجة المعلومات عادة من خلال استخدام النتائج المثبتة علمياً من التجارب المضبوطة، حيث بنى علماء النفس نماذج نظرية لكيفية تعامل العقل مع المعلومات. وفقًا لهذه النماذج، يتعامل الدماغ البشري مع المعلومات في نفس التسلسل الذي يستخدمه الكمبيوتر للتعامل مع البيانات: من الإدخال، مروراً بتحويل ومعالجة البيانات، إلى الاسترجاع.&#1633المدخلات (INPUT): غالباً ما تأتي من البيئة المحيطة حيث تكتشف الأعضاء الحسية للشخص المنبهات من العالم الخارجي وترسل الرسائل إلى الدماغ كنبضات كهربائية تحتوي على معلومات. على سبيل المثال، إذا تعطلت سيارة شخص ما، فإن دماغه يركز على العلامات التحذيرية، مثل الأصوات غير المتوقعة من المحرك، أو الإشارات البصرية مثل الدخان، أو رائحة المطاط المحترق.&#1634المعالجة (PROCESSING): بعد تلقي المعلومات عبر الحواس، يجب على الدماغ فرزها لتحليلها وتحديد ما يجب فعله بها. يسمي علماء النفس الإدراكي هذه العملية بالمتوسط لأنها تحدث ("تتوسط") بين المحفز البيئي الخارجي واستجابة الدماغ النهائية لهذا المنبه. في حالة تعط ......
#النفس
#المعرفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763779

كوسلا ابشن : هل أصبح -ويكيبيديا العربية- موقع للتضليل المعرفي ؟
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن نشر في موقع "ويكيبيديا العربية", مقالة عن تسمية "المغرب" بدأها الناشر بتخريفة مقززة الى حد الغثيان, بقوله:" فإسم المغرب كان يطلق على المملكة المغربية من المغاربة العرب عندما استقبلو البربر القادمون من أمريكا لاتينية، فاختطلت الكلمة العربية مغرب الشمس مع كلمة غِرب بلغة البربر القادمون من أمريكا لاتينية الذين استقدمهم العرب من أمريكا الجنوبية واختلطت اللغة البربرية التي هي في الاصل عربية قديمة مع لغة عرب المغرب التي هي عربية حديثة. في القرن تالت قبل الميلاد أنشأ الأمازيغ في شمال مغرب الاقصى التي كانت ارض العرب أسسو مملكة أمازيغية ...".ذكرتني هذه السخافة بما تفوه به القدافي (ملك ملوك أدغال افريقيا, كما كان يلقب نفسه), عندما إستقبل أحد قادة الشعوب الأصلية (الهنود الحمر) في أمريكا, بأن قال له أنتم (الهنود الحمر) من أصول عربية, و إستغرب الضيف من هذه الحماقة و سكت.التزمت للخرافات و الاساطير العروإسلامية جعلت الشوفين يتنكرون لكل الحقائق العلمية, و بالمقابل يحاولون إقناع أنفسهم و إقناع الآخرين بالروايات الخرافية و كلام الأميين في الأسواق الشعبية (معزة ولو طارت), لإثبات خرافة الأولوية التاريخية لقوم اللاتاريخي في مستعمرات العروبة الإصطناعية المستحدثة. ليس غريب على موقع " ويكيبيديا العربية" " الموسوعة الحرة" من نشر هذه الخزعبلات, مادام يعد جزء من مشروع بناء الكيان المعرفي العرقي على أسس بنيوية ثقافوية تستمد مرجعيتها من الجهل و الخرافة و الإختلاقات و قصص الحكواتيون.سخافة "البربر" المستقدمون من أمريكا اللاتينية من طرف العرب و أسكنوهم أرض العرب (مورك), ويتكلمون لغة عربية قديمة, و على هذا فإن "البربر" الإفتراضيون من شعوب أمريكا اللاتينية, فهم ينتمون الى حضارات المايا و الإستيك و الإنكا, إذا فهذه الشعوب كذلك من أصول عربية و لغاتها كذلك عربية قديمة. و السؤال للحكواتي العبقري صاحب المقال, متى إستقدم العرب ( ملاك مورك), "البربر" اللاتينيون؟ و كيف إتصلوا بهم؟. ربما إكتشفهم البحارى الأعراب عندما طافوا حول العالم في سفينة نوح, أو إتصلوا بهم عبر اللاسلكي, الذي إخترعه يعرب, وإستقدموهم فوق أسطول طير الأبابيل.يقول غابرييل كامبس " ينذر أن تجد أقواما قد جرى البحث في أصولها من الإجتهاد والتلفيق بقدر ما حدث مع البربر. فقد كانت الروايات تتداول مع أقدم العصور في أوساط العلماء ولدى رواة الأساطير عن أصول سكان شما افريقيا" (البربر ذاكرة وهوية, ص.53) ترجمة عبد الحليم حزل.حكايات أصل الأمازيغ, قد إنتهى زمانها الإيديولوجي التضليلي و الإفتراضي, ودحضتها العلوم بما توصلت إليها الحفريات الآثرية و الدراسات التاريخية و الأنتروبولوجية و الإثنوغرافية و الدراسات اللغوية و الدراسات الجينية. يقول ابن خلدون في قدم الوجود الأمازيغي (تاريخ ابن خلدون) بقوله: " لم تزل بلاد المغرب إلى طرابلس بل وإلى الاسكندرية عامرة بهذا الجيل ما بين البحر الرومي وبلاد السودان منذ أزمنة لا يعرف أولها ولا ما قبلها" مورك بلد أمازيغي منذ الأزل, و تسمية "المغرب" نتاج ثقافة الجهل, فالعرب صدقوا أن الشمس تغرب في مورك و سموه مغرب الشمس. يقول هيرودوت في أصول الأمازيغ :"أحاديث هيرودوت عن الليبيين (الامازيغ)" ترجمة وتعليق و شرح د. مصطفى اعشي, يقول:" فقرة 197: هؤلاء هم الليبيون الذين تمكنا من معرفة أسمائهم, أغلبهم لا يبالي ولا يهتم بملك الميديين. ففي هذه الأرض بقي لي أن أقول, وحسب معرفتنا, انها مؤهولة بأربعة شعوب لا أكثر: شعبان أصيلان وشعبان أجنبيان, الأصيلان هم الليبيون والاثيوبيون, يستوطن أحدهم ......
#أصبح
#-ويكيبيديا
#العربية-
#موقع
#للتضليل
#المعرفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764057

غازي الصوراني : البعد الثوري المعرفي للمسألة التنظيمية
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني الثورة هي علم، ولهذا العلم قوانينه وتجاربه ودروسه، ولا ريب في أنه من دون استيعاب هذه القوانين والتجارب والدروس تصبح "النيات" وحدها هي البوصلة العاجزة التي تعرّض المسيرة للخطأ والارتباك إن لم نجزم للتعب والانحراف. حيث لا يقتصر الواقع التنظيمي لحزب ما على ما يتعلق بقواعد عامة وترداد شعارات تنظيمية معينة، بل يشبه ذلك التركيب المعقد والمتداخل لحركة النمو داخل شجرة عملاقة. في نموها وتطورها وإثمارها وتجذرها.لقد أكدت التجارب بما لا يدع مجالاً للشك على أن المسألة التنظيمية في الثورة تحتل مكاناً محورياً، تستند إليه وتنبع منه كافة المحاور الأخرى، وتزداد هذه الأهمية المفصلية في ظروف كالتي تعيشها قضيتنا الفلسطينية، حيث تصبح مهمة هذه الآلة التنظيمية ليست مواجهة العدو القومي والطبقي ودحره فحسب، بل أيضاً عليها أن تكون في الوقت ذاته حصينة ضد سيول من أمراض المجتمع ونقائصه، ومنيعة ضد تمكن هذه الأمراض الضاربة جذورها عميقا في المجتمع، من التسلل إلى تركيبها ونخر أسسه وقواعد عمله وقنواته. فالمسألة التنظيمية من حيث الأساس هي انعكاس للبعد الثوري للحزب اليساري الماركسي، فلا يمكن أن يتصف بالثورية حزب يعتمد في بناه وأهدافه وآليات عمله أبعاد غير علمية تستند للارتجال والعشوائية والتجريب أو لا تضع في برامجها المسألة المعرفية حتى في أدق الأمور، فالنظرية والممارسة مسألتان غير منفصلتان وإنما هما طرفان متصلان يؤثر كلٌ منهما بالآخر في عملية جدلية مستمرة تحكم الحركة وتطورها من شكل إلى آخر في إطار مدروس مستند إلى المعرفة المسبقة التي استفادت من العلوم والتجارب التي سبقتها.وشكلت المسألة التنظيمية على الدوام نقطة الضعف القاتلة في المسيرة النضالية العربية والفلسطينية، فحتى التنظيمات التي جاهرت بأيديولوجيا تقدمية، أو حتى بالنسبة إلى التجمعات التي وصلت في مسيرتها أحياناً إلى حمل السلاح ضد العدو الصهيوني والإمبريالي، كانت رخاوة البنية التنظيمية تتيح دائماً للقيادات أن تنحرف بالثورة أو تجهضها أو تساوم في شأنها أو على الأقل عدم إنجازها لأهدافها في التحرر أو التغيير، حيث لا تشكل المسألة التنظيمية في كل ثورة وكأنها مسألة تكنيكية لا علاقة لها بالالتزام الأيديولوجي ولا بالممارسة العملية، فعلى العكس تماماً فإن البنية التنظيمية يجب أن تكون انعكاسا للالتزام العقائدي كذلك فإنها تعكس مدي ثورية هذا الحزب أو ذاك، وأيضاً يجب أن تتيح من خلال تكوينها ذلك الاتصال المستمر بين النظرية والممارسة. ففي ذلك التفاعل الجدلي تستطيع الثورة تصحيح وتصويب مسارها من خلال حزبها الطليعي الذي يستند إلى النظرية الثورية في بناه ورؤيته ومنهجه بحيث يشكل ذلك الحزب ذلك المعمل المعرفي الذي تتلاقى به كل عناصر التفاعل لتنتج عملية التغيير المطلوبة في سياق عملية ثورية مبنية على الوعي والمعرفة ومتصادمة مع العناصر الهدامة التي يتم إزالتها باستمرار.نحن أمام ضرورات لا يمكننا تجاوزها أو القفز عنها أو تجاهلها، فالمعرفة المستندة إلى المنهج العلمي الماركسي (المادي الجدلي) هي في حد ذاتها القاعدة الراسخة التي تجعلنا أكثر وثوقاً بحتمية انتصارنا بل وتتيح لنا تملك أدوات التغيير حتى في أبسط الأمور حيث لا يمكن فصل الجزئيات فصلاً تعسفياً عن الكليات، ولا نستطيع رؤية المستقبل واتخاذ القرار المناسب إلا إذا كنا نتسلح بالمعرفة بالجزئيات وعلاقاتها بالعموميات.تشكل عملية المعرفة ضرورة لنمو الوعي فالمسألة الفكرية ليست مسألة جانبية غير مهمة وإنما هي صلب الوعي، حيث تصاغ العقول من ناحية والمسألة الأخلاقية التي تحدد السلوك من ......
#البعد
#الثوري
#المعرفي
#للمسألة
#التنظيمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766630