بشير صقر : ما بين التهديد بالأوبئة و الترويع بالعطش، يحتار الأعداء .. ويختار الجلادون
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر من عشر سنوات قلنا : هناك حلول عملية للندرة المتوقعة في المياه العذبة ( ري وشرب)ولكن مصالح مستوردي الأرز لها اليد العلياكلمة قصيرة نطرحها عن الأزمة المحتدمة بشأن مياه النيل مع بعض دول الحوض قلناها منذ أكثر من عشر سنوات وتداولها الكثير من المهمومين بأمر الزراعة ومياه النهر في أوساط الفلاحين وزراع الأرز في أكثر من محافظة موجزها:1-أن وقف زراعة الأرز في 3 محافظات ( الفيوم ، والقليوبية والشرقية ) لن يوفر مياه الري للأراضي الزراعية الكائنة في نهايات البحور والترع كما يشيع البعض.2-أن الحل المباشر للاقتصاد في استخدام مياه الري يتمثل في :•تغيير طريقة الزراعة كما طلب معهد بحوث المياه بالقناطر الخيرية؛ وكما طبقتها في أرضها ( طريقة المساطب ) وعممتها في قريتها ودعت لها فلاحة الفيوم السيدة نوال خميس عام 2004 ووفرت بها 60 % من كمية المياه المستخدمة في زراعة الأرز بطريقة الغمر.. وارتفع بها الإنتاج 6% وأقرها ووثقها المعهد..•استخدام سلالات الأرز ( عرابي 1 ، 2 ، 3 ، 4 )التي استنبطها أستاذ الوراثة د. سعيد سليمان بكلية زراعة الزقازيق عام 2010 / 2012 وزرعها في الأراضي الرملية ورواها بالرش ووفر تقاويها وتفوق إنتاجها علي السلالات الأخري.•توجيه جهود مكثفة للبحث العلمي لمحصول العلف الرئيسي( البرسيم ) لأن مضاعفة إنتاجه بنسبة 100% يخفض المساحة المنزرعة منه إلي النصف ( مليون فدان) لحساب زراعة القمح والذرة.3-أن وقف زراعة الأرز في الـ3 محافظات ، قلل المعروض منه في السوق المحلية لصالح الاستيراد ورفع أسعاره ، وأفسد الخواص الكيماوية والفيزيائية لأرض الفيوم المنخفضة عن بقية الوادي نظرا لاحتياجها التاريخي للغسيل بمياه ري الأرز ، حيث تسبب وقف زراعته في تدهور – ليس فقط التربة الزراعية - بل والمحاصيل البديلة التي حلت محل الأرز وأيضا المحاصيل التي كانت تزرع في الموسم الذي يلي زراعة الأرز، ناهيك عما سببه من أضرار لكبار زراعه ولصغارهم وأغلق مضارب الأرز في المحافظة .. بل وسرّح كل عمال المضارب .. وأثر علي أسراب الحمام والطيور التي كانت تتغذي علي فضلات المضارب ، ووجه ضربة شديدة لصناعة العلف التي كانت تعتمد علي تلك الفضلات .4-أن الدولة لم تحترم حكم القضاء الذي حصل عليه أحد رجال القضاء في عام 2009/ 2010.. بوقف قرار منع زراعة الأرز في الفيوم وضربت به عرض الحائط واعتدت علي بعض الفلاحين الذين استفادوا من الحكم القضائي وجرّفت أرضه المزروعة بالأرز.5-أن شباب الفيوم وكثيرا من فلاحيها وعددا من كبار زراعها طالبونا بعقد مؤتمر يشارك فيه رجال الري والزراعة بالمحافظة وينادى بتنفيذ الحكم القضائي سالف الذكر وإعادة الحياة لأرض الفيوم الزراعية ولمحاصيلها وزراعها وفلاحيها ومضاربها وطيورها لأن ذلك لا يحقق سوى مصالح فئة محدودة من المستفيدين هم تجار ومستوردي الأرز ويتجاهل مصالح الأغلبية السابقة من زراعه ومُعدّيه ومستهلكيه وهو ما استجبنا له بعقد مؤتمر في قصر الثقافة حضره معظم الأطراف ما عدا مسئولي الري والزراعة ولإدارة المحلية وأجهزة الأمن.6-أن حل المشكلات مع دول حوض النيل يكون بخلق وشائج الود والمصلحة المشتركة والتعاون ؛ مرتبطا بالحرص والانتباه لألاعيب الأعداء والخصوم ومحترفي إمساك العصي من المنتصف ؛ والتحوط وعدم التورط في حسن النوايا الساذج والثقة المفرطة البلهاء فيمن لم نختبرهم بالتجارب والأزمات والمحن.حل المشكلات ليس بالفهلوة والعنف واستعراض القوة.لذا نحيلكم إلي ثلاث مقالات كتبت عامي 2010 ، 2011 بعناوين :<br ......
#التهديد
#بالأوبئة
#الترويع
#بالعطش،
#يحتار
#الأعداء
#ويختار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715476

عبدالله عطية شناوة : بذور الإرهاب.. خزين تربتنا ام زراعة الأعداء؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة تتواصل النقاشات حول ظاهرة الإرهاب وما إذا كانت على صلة بالإسلام كدين، أم بمسلمين فهموا دينهم على نحو خاطئ؟ أو أنها نشاط غريب عن الأثنين اختلقته جهات معادية لهما؟ولست في وارد مناقشة الفرضية الأخيرة كونها أكثر سذاجة من أن تناقش مناقشة جدية، رغم عدم استبعاد إمكانية استفادة جهات معينة من الإرهاب، وربما سعيها لتغذيته بهذا الشكل أو ذاك. لكن انبعاث الإرهاب وتعاظمه تربطه جذور متينه الى عوامل تتعلق بالسبات الحضاري الطويل الذي استغرقت فيه المجتمعات الإسلامية، وعجزها على مدى قرون طويلة، عن تطوير فكرها الديني. والإرهاب بهذا المعنى نتاج للإسلام كفكر وللمسلمين كحاملين لهذا الفكر. الإسلام مثل الديانات الايراهيمية الأخرى، حمل مفاهيم وقيم الأزمنة التي ظهر فيها، فالموقف من استخدام العنف، من العبودية، من التمييز ضد المرأة، ومن صاحب الفكر أو الدين المختلف، في جميع تلك الديانات يحمل بصمات عصور ما قبل المدنية الحديثة، عصور كان فيها الغزو وما ينتج عنه من غنائم أمرا مشروعا. عصور لم تر في استعباد الأنسان أمرا مستغربا، وفي طاعة المرأة للرجل أمرا غريبا.ويمكننا أن نجد تثبيتا لهذه القيم والمفاهيم في الكتب المقدسة للديانات الابراهيمية الثلاث وسيرة موسى، وكذلك فيما ينسب للمسيح من دعوة العبد الى طاعة سيدة، والمرأة الى طاعة زوجها، وربما هي أكثر بروزا في القرءان وفي سيرة نبي الإسلام، والأحاديث المنسوبة إليه.ولكن بالتزامن مع فترات السبات الفكري الطويلة التي غط فيها العالم الإسلامي شهدت أوربا التي تحولت الى حاضنة للفكر المسيحي نهوضا حضاريا عظيما، صاحبته نهضة فكرية عملاقة، مكنت من تطويع الخطاب الديني عبر تأويله بما يتوائم مع القيم التي أنتجها النهوض الحضاري، وابرزها قيم الحرية والتسامح والمساواة.في هذه الأثناء كانت شعوب العالم الإسلامي تعيش أمية مريعة، وكانت الفئات المحدودة التي يطلق عليها وصف الفئات المتعلمة تتلقى تعليما دينيا أساسه الحفظ والتلقين، والأتباع والتقليد.. وتواصل استبعاد المرأة الى حد شبه كامل حتى من هذا التعليم الهزيل. واستمرت الحال على ما هي عليه حتى خمسينات القرن الماضي حيث جرى تعميم التعليم العام، مصحوبا بعمليات لمحو الأمية. وكان الاختلاف بين التعليم العام والتعليم الديني التقليدي محدودا من حيث اعتماد التعليمين أسلوب الحفظ والتلقين، ورد كل ما لا نعرفه الى حكمة إلهية. فزخرت مجتمعاتنا بأنصاف المتعلمين الذين توهموا بانهم قد نالوا ما يكفي وريما ما يزيد من المعرفة.ولاحظ هؤلاء حجم الهوة الواسعة التي تفصل مجتمعاتهم عن المجتمعات الغربية من حيث الرخاء والقوة الاقتصادية والعسكرية، وفسر ذلك بطريقتين. الأوساط المتأثرة بالفكر الاشتراكي ردت الأمر الى استعمار الغرب للعالم الإسلامي ونهب ثروات الأخير، فشحنت جمهورها بالعداء للغرب، والأوساط المتمسكة بالفكر التقليدي ردت أمر التخلف الى مروق المجتمعات الإسلامية، بتأثير "الغرب المنحل" عن قواعد الإسلام الصحيح، فعمقت الكراهية للغرب، وعادت تبحث عن "الإسلام الصحيح" في القرءان وفي بطون كتب الفقه الديني التي كتب أغليها قبل أكثر من ألف عام. وارتباطا بعدم قدرتها على التعامل مع النصوص الدينية تعاملا فكريا خلاقا، كذلك الذي جرى في الغرب خلال عصر النهضة مع النصوص المسيحية، عادت مع تلك النصوص الى القيم والمفاهيم التي كانت سائدة قبل 1400 عام فيما يتعلق بمشروعية استخدام العنف، وتكفير الآخر واستعباده، وامتهان المرأة وحقوقها.في تلك النصوص الكثير مما يحرض على إزالة المخالف (المشرك، الك ......
#بذور
#الإرهاب..
#خزين
#تربتنا
#زراعة
#الأعداء؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717583

الطاهر المعز : في جبهة الأعداء
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز اعرف عدوّك برنارد هنري ليفي، الرأسمالي الصّهيوني، المُستَثْمِر والدّاعيَة رفضت الحكومة الفرنسية التّرخيص لمظاهرة يوم 15 أيار/مايو 2021، في ذكرى النّكبة، للتعبير عن التضامن مع الشعب الفلسطيني الذي تقصفه طائرات الإحتلال الصهيوني، مع ارتفاع عدد الضحايا والمُصابين والمُعتقَلِين، والمُشَرّدِين بعد الإستيلاء على منازلهم أو هَدْمها، خلال عُدْوان جديد، أطْلَقَهُ المُستعمِرُون المُستوْطِنُون بحي "الشيخ جَرّاح" ومُحيط المسجد الأقصى، بالقُدْس.تبدُو الثقافة الإستعمارية مُتجَذِّرَة في الأحزاب والمنظمات السياسية الفرنسية، وهناك شبه إجماع في فرنسا، كما في معظم الدول الأوروبية على دعم الكيان الصهيوني، ولا يكمن الإختلاف سوى في شكل الهيمنة الصهيونية: أتكون عنيفة أم "ناعمة"، فيما تُعْلن الأوْساط الحاكمة الحرب على كل ما هو عربي، من ثقافة وحضارة ولُغة وبَشَر (من المُقيمين بفرنسا أو في ليبيا وسوريا وفلسطين وغيرها)، وخلقت الإمبريالية الفرنسية شُرُوخًا في المُجتمعات العربية التي احتلّتها خلال القَرْنَيْن التاسع عشر والعشرين، وعملت أجهزة الدّولة ووسائل الإعلام على ربط الإرهاب بالإسلام، وبذلك ضاقت الفوارق العقائدية بين مختلف الإتجاهات السياسية والأحزاب، من الحزب "الإشتراكي" إلى أحزاب اليمين المتطرّف. أما وسائل الإعلام فإنها تَفْسَحُ المجال للصهاينة، بمختلف أشكالهم، بما أن الصهيونية فَرْع من الإمبريالية، فيما تُمارس الرّقابة المُشَدّدة على مُعارضي الصهيونية كعقيدة، تدعو إلى الإحتلال وتُبَرِّرُهُ، وتتهم كل مُعارض للإيديولوجيا أو للدّولة الصّهيونية بمعاداة السامية، ونورد في الفقرات الموالية نبذة عن "برنارد هنري ليفي"، أحد الرموز الإستعمارية والصّهيونية، والرأسمالية في ذات الوقت، في فرنسا. بمناسبة صُدُور كتاب جديد لبرنارد هنري ليفي، نشر موقع صحيفة "كابِّتال" (رأس المال) الفرنسية مقالا عن ثروة واستثمارات هذا الإستعماري الصهيوني المُتنوّعة في مجالات شتّى، منها صناديق المُضاربة والتجارة الدّولية ومخازن تبريد الأغذية وقاعات الرياضة وغيرها...برنار هنري ليفي من أُسْرَة مُستعمِرَة ثرية، استفادت من الإستعمار الفرنسي للجزائر ولغرب إفريقيا، لمزيد الإثراء من تجارة الأخشاب، وانتقلت الأسرة من الجزائر إلى باريس، سنة 1949، مع تأسيس شركة توريد أخشاب، مقَرّها مدينة "الدّار البيضاء" بالمغرب، ونَقْل المركز المالي نشاط شركاتها في مجال الخشب والمضاربة بالإنتاج الغذائي (المطاحن)، وغير ذلك، ولا تزال للوريث "برنارد هنري ليفي" ممتلكات بالمغرب، منها منزل فاخر بمراكش. كان برنارد هنري ليفي صحافيا، مراسلا حربيا خلال حرب انفصال بنغلادش عن باكستان سنة 1971، وكان، منذ ذلك الوقت، من الدّاعين لعودة الإستعمار المباشر، ولتدخل قوات حلف شمال الأطلسي في يوغسلافيا السابقة (البوسنة، سنة 1990)، وله علاقات وطيدة برُمُوز السّلطة يمينًا، حيث كان مُستشارًا غير رسمي للرئيس اليميني جدًّا نيكولا ساركوزي، وكان أيضًا مُستشارًا سياسيا لسيغولين روايال، منافِسَتةِ ساركوزي خلال الإنتخابات الرئاسية، عن الحزب الإشتراكي، كما كان مستشارًا للرئيس فرانسوا ميتران، ضمن لجنة جمعت بعض من أصبحوا رؤساء حكومات (ميشال روكار ولوران فابيوس وإديث كريسون...)|، وكتب عنه "ميشال أونفري" ما معناه: إن بوصَلَتَهُ تشير دائما إلى الجنوب (جنوب الكرة الأرضية)، ومن الحكمة الإتجاه دائمًا عكس الوجهة التي يريدك أن تقصدها، لأنه حيثما حلّ يحل مَعَهُ الخراب"، وميشال أونفري هو كاتب وفيلسوف يمكن تصنيفه "فَوْضَوِي ليبرالي، ......
#جبهة
#الأعداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719126

عدنان الصباح : الجاهلية ... وباء الأعداء بيد الأغبياء
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح كثيرون هم الذين حذروا وانا منهم من سطوة الجاهلية على مجتمعنا ادراكا من الجميع ان الوطن بحاجة للحضارة والعلم والمواطنة والحياة المدنية وسيادة القانون وقبل كل ذلك استشعار الخطر من جهة العدو المتربص بنا في كل مكان وزمان وكان اخطر ما تخشاه ويخشاه كل فلسطيني أيا كان ان تنتشر الجاهلية في اوساطنا وان نتوحد خلفها جماعات وجهات وبلدات وعشائر وقبائل وان ننقسم انقسامات وانقسامات رغم ما عانيناه ونعانيه من وباء الانقسام الاكبر بين غزة والضفة الغربية.عبر التاريخ البعيد والقريب كانت ولا زالت دور العلم مصدرا للثورة ومشاعل للحرية والكفاح في سبيلها اما ان تصبح في بلادنا الخاضعة لسطوة الاحتلال مصدرا للجاهلية فهو امر يفوق كل استهجان فاربع جامعات في الضفة الغربية اغلقت ابوابها بسبب الصراعات الداخلية وفي حين تقتتل بلد مع اخرى على دم احد ابناءنا تقتتل البلدة نفسها بين عائلاتها على دم ابن آخر وتتوحد على دم ابن البلدة القريبة.في مدينة اخرى تظهر الاف قطع السلاح ويحتج المستوطنون قبلنا على ان صوت الرصاص يقض مضاجعهم ومع ان الاحتلال قبل ذلك كان يجيش قواته ليعتقل ويقتل كل من يحمل رصاصة حتى ولو فارغة فانه اليوم يراقب عن قرب غابات البنادق في كل فلسطين دون ان يحرك ساكنا وهو يرى هذا السلاح موجها لقتل الذات واطالة امد دوران القتل القتل المضاد وتخريب الحياة العامة واشعال نار الفتن والصراعات ليس في جنين فقط ولا في الخليل فقط وليس في الاحياء الشعبية بل وحتى في مراكز العلم والتعليم وقلاع الثورة كما كنا نسميها لأيام خلت.دم شبابنا الذي يراق بأيدينا في كل بقاع الوطن من الجليل والمثلث والنقب وكل جهات الضفة الغربية دم على دم ليؤسس لدم جديد وحكايات ثأر لا تخمد ولا تهدأ ابدا ومن يسمع المحتجين متولين او قاتلين ويراهم يعتقد ان في كل بيت فلسطيني قطعة سلاح وبأنواع واشكال لم نسمع بها من قبل حتى والمبررات لا تحمل أي مضمون فإما عن المال او الارض او الاخلاق التي لم تعد قائمة الا على الورق او اما مكبرات الصوت وعلى منصات الخطابة او عبر اثير الاذاعات والتلفزيونات ومن يجاهر بالأخلاق يخفي عكسها بأفعاله دون ان نصل الى نتيجة تخرجنا من دوامة الجاهلية هذه لنخسر الابن تلو الابن ليس بحملهم الى المقابر والسجون فقط بل ويدفعهم رغما عن انوفهم ليغادروا وطنهم الى غير رجعة.لأيام ليست بعيدة خلت كنا نقاوم المحتلين ونقاتلهم وكنا نطالب العالم بإدانتهم حين يغلقون جامعة او شارع او يحرقون بيتا او يقتلون شابا فأي خطاب نملكه اليوم امام العالم ونحن نقوم بنفس الافعال ضد انفسنا وكيف سنرفع وجوهنا في وجوه العالم الذي اعتاد اسنادنا في وجه المحتلين وماذا سنقول لهم وعلى صعيد الداخل ماذا نؤسس لأطفالنا واجيالنا القادمة وماذا نورثهم سوى الكراهية والفرقة واي وطن هذا الذي ندعيه ونحن نخوض حرب موت داخلي بإرادتنا.لا بديل اذن عن السلم الاهلي والحياة المدنية وسيادة القانون ووحدة الشعب كل الشعب واستعادة دورنا موحدين في سبيل التخلص من الاحتلال الذي يهود ارضنا ويفتن ناسنا ويستولي على بلادنا ويقتل ويسجن ويجرح ابناءنا ويهدم بيوتنا ويصادر حرياتنا ومع ذلك نكتفي بجمل من يموتون برصاص الاحتلال الى المقابر ونحن نغني دون ان تنتفخ اوداجنا الا ببعض الشعارات التي لم نعد نصدقها انفسنا وفي المقابل فكل الاسلحة والقوة في سبيل قتل جار او في سبيل الثأر منه واهله وذويه وبلده.دعوها فإنها منتنة هذا ما قاله رسول الله عن حق وبحق فماذا نقول نحن عن قوله وهل يكفي ان نكثر الصلاة عليه بتمتماتنا جهرا وعلانية بالقول عليه وسلم وحين نسمع بكملة حق على لسانه ......
#الجاهلية
#وباء
#الأعداء
#الأغبياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740363

مصطفى القرة داغي : عراق الأخوة الأعداء أو الأخوة عراقازوف
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_القرة_داغي في أحد الأيام، وحينما كنت كعادتي مشغولاً بالهَم العراقي محاولاً فك طلاسمه وتفكيك شفرته ليبدو أكثر وضوحاً لمن لا تزال صورته لديهم مشوشة، سواء بسبب تنشأة الأهل والمجتمع لهم على أفكار باتت بالنسبة لهم قناعات راسخة ومقدسة، رغم أنها ليست بالضرورة صائبة، أو بسبب بروباغندا الأحزاب الحالية التي تسعى لخلط الأوراق عليهم، تذكرت "رواية الأخوة كرامازوف" للأديب العالمي دستوفسكي التي قرأتها خلال أيام المراهقة، وخطر لي ترابط رمزي قد نفهم من خلاله ما حدث في العراق خلال السنوات الأخيرة، أو حتى قبلها، بطريقة مبسطة حينما نسقطه على الرواية. هذه الرواية أُنتِجت سينمائياً بأكثر من فيلم. أولها وأشهرها الفيلم الأجنبي الذي أُنتِج عام 1958 بنفس الإسم، وقامت ببطولته نخبة من أساطين هوليوود، أبرزهم يول براينر، ماريا شيل ووليم شاتنر. والفيلم العربي"الأخوة الأعداء" الذي أُنتِج عام 1974، وقامت ببطولته نخبة مِن عمالقة السينما العربية، أبرزهم يحيى شاهين، نور الشريف، نادية لطفي، حسين فهمي، عماد حمدي، أحمد مظهر، صلاح ذو الفقار، شويكار، ميرفت أمين ومحي إسماعيل وآخرين. طبعاً التشبيه هنا رمزي، لأن العدد الأساسي للأخوة في الرواية والفيلم ثلاثة، وهُم كذلك كمُكونات أساسية في الحالة العراقية، ومن باب أنه كان هنالك سوء فَهم بين بعضهم وبين الأب، الذي فَتَح عليهم موته أبواب جهنم، وعجزوا، ربما لخلل في نشأتهم، إغلاقها أو إخماد نارها فأحرقتهم جميعاً في النهاية، كما حصل مع مكونات الحالة العراقية بعد1958 تدريجياً، وبعد2003 تماماً، أما تفاصيل الأحداث وطبيعة الصراعات فهي بالتأكيد مختلفة بين الرواية والأفلام التي إقتبست منها من جهة، وبين الحالة العراقية من جهة أخرى.الحالة العراقية تشبه حالة أب كان لديه ثلاثة أولاد غير أشقاء من ثلاث نساء يعيشون جميعاً في بيت واحد، هو في هذه الحالة العراق. وحينما كان الأب على قيد الحياة حاول أن يبقيهم سوية، وكان يعتمد عليهم جميعاً، لكن طبعاً بنسب متفاوتة تتناسب مع طبيعة شخصياتهم وطُرُق تفكيرهم، لذا كان يعتمد على الأوسط ثم الأصغر ثم الأكبر. فالأوسط كان أكثرهم واقعية وبراغماتية وسَعياً للنجاح ويَعرف ما يريد، وقد نجح بالفعل في تحقيق الكثير مِمّا أهله ليكون الأكثر تأثيراً وحضوراً في المَشهَد العائلي. يليه الأصغر الذي كان أيضاً عَمَلياً، لكنه كان يحاول تحقيق ذاته في بيت كبير يرى فيه السَطوة لأخوَيه، لذا كان يسعى لإستقلاليته في بيت منفصل لوحده، محاولاً أن يُنشيء لنفسه عالماً خاصاً به بعيداً عن مشاكل أخويه وصراعاتهم، التي كان يرى نفسه غريباً عنها ولا تبدو لها نهاية. لكن في كل مَرّة كان الوالد يتدخل لإعادته الى البيت بالإقناع أو القوة أحياناً. أما الأكبر فكانت له أفكاره التي لم تكن تتوافق كثيراً مع أراء الباقين، ولم تلائم النظام الذي سار عليه البيت منذ تأسيسه، بل كانت تهدد بتصدعه، لكنه كان يُصِر عليها، بل ويسعى بين حين وآخر لفرضها وجعلها أسلوب حياة للجميع، وهو ما جعله منزوياً بعض الشي ومُتَرَقباً للأحداث، يتحين الفُرَص لتحقيق ما يَصبو إليه!طبعاً لم يكن لهذا الوضع أن يستمر لفترة طويلة، وكان لا بد له أن ينفجر في يوم من الأيام، وبدأ هذا الأمر تدريجياً بتقدم الوالد في العمر، وفقدانه للسيطرة شيئاً فشيئاً على أسلوب تفكير وتصرفات أولاده الى حين وفاته، وقد بدأ هذا الأمر عملياً على أرض الواقع في العراق بسقوط النظام الملكي عام 1958، وبداية ضياع العراق بضياع مؤسساته الدستورية، وفقدانه لنخبه الوطنية الحكيمة بفعل بساطيل العسكر والمراهقة السياسية للأحزاب الثورجية الشمولية، وصولاً ال ......
#عراق
#الأخوة
#الأعداء
#الأخوة
#عراقازوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741563

عبد الحسين سلمان : ماركس بين الأصدقاء و الأعداء...الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان الخرافات و الأساطير الفلسفة الماركسية , المصبوبة من قطعة واحدة من الفولاذ….لينينأن ما قاله ماركس منذ أكثر من مائة وعشرين عامًا هو ذات أهمية كبيرة لفهم مشاكل اليومآندي بلوندن Andy Blunden (مواليد 11 أكتوبر 1945) كاتب وفيلسوف ماركسي أسترالي. Blunden هو عضو وسكرتير لجمعية أرشيف الماركسيين على الإنترنت https://www.marxists.org/ وهو موقع يحتوي على العديد من النصوص الماركسية والماركسية ذات الصلة بالتاريخ والفلسفة والسياسة إلى جانب العديد من الموضوعات الأخرى.مشروع إنترنت آخر يشارك فيه Blunden هو : https://www.marxists.org/subject/marxmyths/index.htm يستضيف هذا الموقع العديد من مقالات العلماء والنشطاء الماركسيين البارزين الذين يتعاملون مع سوء الفهم والافتراءات المحيطة بماركس وأفكاره.في نيسان من عام 2005 , كتب آندي بلوندن Andy Blunden , مقدمة لهذا الموقع , وقد وردت كلمة Myths و كلمة Legends في المقدمة وعلى الشكل التالي:Marx Myths & Legendsوالفرق بين Legends , و Myths هو: legend هي قصة تقليدية وسرد تاريخي للأحداث والأشخاص من العصور القديمة. يروي قصة أناس حقيقيين أقوياء ومسلحين بقوى خارقة ونضالاتهم مع الحياة والقدر والقمع والأعداء الأقوياء. مثال على legend هي قصة الملك آرثر .اليوم ، تُستخدم كلمة " legend " أيضًا للإشارة إلى شخص لديه قصة وإنجاز ملهمين. عادة ما يتم إنشاؤها بمساعدة وسائل الإعلام وعادة ما يكونون أشخاصًا يتفوقون في الرياضة والأعمال .وهي من الكلمة الفرنسية القديمة "legende" والتي بدورها تأتي من الكلمة اللاتينية "legenda" والتي تعني "قصة" أو "أشياء للقراءة". من ناحية أخرى ، تأتي كلمة "Myths" من الكلمة اليونانية "mythos" والتي تعني "الفكر ، القصة ، أو الكلام". وهي قصة عن كائنات إلهية مرتبطة بالدين. إنها قصة عن كيفية ظهور عادة دينية باستخدام الرموز في سردها دون محاولة ربطها بالحاضر. إنها قصة عن حياة وأفعال الآلهة والقوى الخارقة التي تهدف إلى إعطاء درس أخلاقي لمن يقرؤها. تعتبر الأساطير mythos مقدسة وحقيقية ، ويؤكدها في كثير من الأحيان القادة الدينيون والحكام. هم أشخاص وأماكن وأحداث حدثت في الماضي البعيد والتي عادة ما تحكي قصة كيفية ظهور أشياء وعادات معينة.نص المقال : تتطلب القراءة النقدية لعمل كارل ماركس أن نضع جانبًا الأساطير والخرافات التي حجبت أفكاره على مدى 120 عامًا الماضية ، لأنه بهذه الطريقة فقط يمكننا قراءة ماركس بعيون غير متحيزة. و هذا ليس بالأمر الصعب ، لأن هناك ما يكفي من كتاباته المتوفرة ، وإن كانت مترجمة ، ليقرأ أي منا ماركس بكلماته هو . إن 50 مجلدًا من أعمال ماركس-إنجلز متوفرة للجميع . لذلك من المفيد ، كما نعتقد ، تحدي بعض هذه الأساطير والخرافات عن ماركس من أجل تمهيد الطريق لقراءة جديدة لماركس وإثبات ما اكتشفه الكثيرون بالفعل - أن ما قاله ماركس منذ أكثر من مائة وعشرين عامًا هو ذات أهمية كبيرة لفهم مشاكل اليوم. توجد أربع مجموعات من الأساطير و الخرافات عن ماركس المجموعة الأولى من الأساطير التي نتعامل مع أفكار ماركس السياسية , حول الدول العمالية وملكية الدولة والتخطيط المركزي وقمع الحرية الفردية…. ......
#ماركس
#الأصدقاء
#الأعداء...الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746264

عبد الحسين سلمان : ماركس بين الأصدقاء و الأعداء...الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان الخرافات و الأساطير ترجمتنا بتصرف.الهدف من هذه السلسة هو نقد سوء الفهم والافتراءات المحيطة بماركس وأفكاره , سواء من الاصدقاء أو الاعداء. اليوم نقدم خمسة أكاذيب عن ماركس:الأولى : ماركس كان له موقف رافض ومتغطرس تجاه العمال المثقفين.الثانية : أن لماركس طفل من قبل خادمة العائلة.الثالثة : فشل ماركس في فهم مفاهيم ، مثل العنصرية والتمييز على أساس الجنس. الرابعة : أن ماركس سعى إلى نوع من "الديكتاتورية" الخاصة به داخل الحركة العماليةالخامسة : أن ماركس كان كاتبًا غير مقروء . 1. السيرة الذاتية الماركس التي كتبها فرانسيس وين Francis Wheen عام 2000 Francis Wheen’s autobiography Karl Marx : هناك أجزاء كثيرة من كتاب فرانسيس واين كنا نرغب في تضمينها هنا ، لكننا اخترنا فقط قسمًا قصيرًا عن ماركس والطبقة العاملة Marx and the working-class الذي يدافع فيها عن ماركس , ضد الأسطورة القائلة بأن ماركس كان له موقف رافض ومتغطرس تجاه العمال المثقفين أنفسهم الذين ارتبط بهم في الحركة الشيوعية المبكرة . يقول فرانسيس واين: وفقًا للأسطورة التي روجها منتقدوه بلا كلل ، كان ماركس متعجرفًا عنيدًا احتقر اشتراكيي الطبقة العاملة ، معتبراً إياهم أغبياء وحمقى اكتسبوا أفكارًا أعلى من مركزهم . كاتب السيرة الذاتية التي كتبها روبرت باين Robert Payne عن ماركس ، على سبيل المثال ، يشير إلى "ازدراء ماركس للإنسانية وخاصة الجزء منها الذي سماه البروليتاريا". حتى عالم ماركسي متطور مثل البروفيسور شلومو أفينيري Shlomo Avineri يمكنه أن يكتب أن: "نظرة ماركس المتشككة حول قدرة البروليتاريا على تصور أهدافها وتحقيقها دون مساعدة فكرية خارجية قد تم توثيقها في كثير من الأحيان. يناسب ملاحظته أن الثورات لا تبدأ أبدًا "بالجماهير" بل تنشأ في مجموعات النخبة. يتسائل فرانسيس واين: أين تم توثيق هذه الآراء والملاحظات؟ سوف تبحث في أعمال ماركس - وبالفعل في هوامش أفينيري – لن تجد شيئاً. يذكر أفينيري `` ازدراء ماركس لفيلهلم ويتلينج Wilhelm Weitling: ومع ذلك ، كان ماركس في الواقع كريمًا بشكل ملحوظ مع ويتلينج Weitling . 2. بالإضافة إلى ذلك ، هناك العديد من الأساطير البذيئة حول حياة ماركس الشخصية ، وفي مقدمتها الادعاء بأنه طفل من قبل خادمة العائلة ، هيلين ديموث Helene Demuth . و هذه بالفعل تهمة خطيرة. تيريل كارفر Terrell Carver ، كتب مقالاً بعنوان : Marx’s ‘Illegitimate Son يفند و يدحض ويقدم حجة قوية جدًا على أن هذه أسطورة. يلقي مقال تيريل Terrell أيضًا مزيدًا من الضوء على شخصية ماركس وعلاقته الطويلة مع إنجلز. عند التفكير في موقف ماركس تجاه النساء والأعراف الجنسية في عصره ، من الجيد أن نتذكر أن ماركس تزوج أساسًا من حبيبة طفولته ، وكان مخلصًا لها حتى يوم وفاتها ، وتوفي بعدها بفترة تزيد قليلاً عن عام . بعبارة أخرى ، على الأقل فيما يتعلق بالأعراف الجنسية ، فقد عاش وفقًا لمُثُل عصره ، في إنجلترا الفيكتورية ، بينما كان ينبذ الرذائل التي استسلم لها معظم الرجال في عصره. 3. تتأرجح الأساطير الأخرى المتعلقة بشخصية ماركس على الفشل في فهم مفاهيم ، مثل العنصرية والتمييز على أساس الجنس. كان ماركس مدركًا تمامًا لظلم تبعية النساء والجماعات العرقية من قبل ......
#ماركس
#الأصدقاء
#الأعداء...الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746451

سفيان بن مصطفى بنحسين : القوى الإستعمارية تدين إجراءات قيس سعيد، سهام الأعداء توصلكم إلى الحق
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بن_مصطفى_بنحسين ينسب إلى الإمام الشافعي القول " إتّبِعْ سهام العدو زمن الفتن فهي الكفيلة بإرشادك إلى الحق"، ولعل البيان الأخير للدول الصناعية السبع والإتحاد الأوروبي والخارجية الامريكية إثر قرار حل المجلس الأعلى للقضاء ليس سوى دفعة جديدة من سهام العدو التي تدين في ظاهرها إجراءات الرئيس التونسي وتعلن في باطنها إصطفاف القوى الكولونيالية خلف الدولة العميقة التي تترنح منذ الخامس والعشرين من جويلية تاريخ الحركة التصحيحية التي جمد بموجبها الرئيس مجلس النواب وأقال الحكومة، ولعل من نافلة القول إن المجلس المجمد لم يكن سوى أداة للسطو على إرادة الجماهير بعد أن تحول إلى سوق للنخاسة ينتقل فيه النائب من كتلة إلى أخرى مقابل حفنة من الدولارات، وتصدر فيه القوانين خدمة لأرباب المال والأعمال وأن تجميده كان المفصل في مسيرة الإصلاح المنشود.وفي خضم معركة كسر العظام التي يخوضها الرئيس قيس سعيد في مواجهة الدولة المتجذرة التي تمتلك أدوات الاقتصاد والتحكم في قوت التونسي وفي دواليب القضاء والأمن يجدر القول من دون مثنوية أو جدال أنها معركة ضمن سلسلة حروب طويلة تخوضها الأمم التواقة إلى الإنعتاق من ربقة الإمبريالية بدءا بجاكوبو أربينز غوزمان في غواتيمالا ومحمد مصدق في إيران في خمسينات القرن الماضي وليس إنتهاءً بالثائر الأممي معمر القذافي والفدائي المهيب الركن صدام حسين في الوطن العربي، وفي كل هذه المحطات هناك تاريخ سياسي عظيم من المهم أن تعاد قراءته لمعرفة فرادة كل تجربة وصيرورتها التاريخية وامتدادها ومدى إرتباطها بتجارب الأمم الأخرى، وفي تلك المعارك قديما وحديثا كان الذود عن الديمقراطية وحقوق الإنسان هو حصان طروادة الذي تتسلل منه القوى الكولونيالية إلى داخل معاقل الثوار، ويخبرنا التاريخ أن "هذا الإنسان الأرقى" كان يظهر على أرضنا في هيأة غراب ينتشي برائحة الجثث، لم يحدثنا بيان الدول السبع وهو يدين حل المجلس الأعلى للقضاء بتونس عن القضاء في الولايات المتحدة الذي يبرئ قتلة السود من مواطني دولة الحريات ويبيح للجنود التنكيل بالأسرى خارج الحدود في غوانتنامو وفي أبو غريب، ولم يحدثنا البيان عن القضاء الفرنسي الذي يعتقل دون دليل إدانة "جورج إبراهيم عبدالله" منذ عقود أربعة، ولم نسمع بإدانة الغرب لأنظمة البترودولار التي تدك مدارس اليمن ومساجده، إن من دمر العراق والجماهيرية وسوريا وقتل وشرد الملايين من أهلها لا يحق له المحاضرة عن الشرف وعن الحرية، وإن من لا يملك أدنى إحساس بالحياء من تدبيج المدائح للمجازر والإستباحات التي يرتكبها الصهاينة في فلسطين لا يعطي دروسا في الحرية للآخرين.الغرب يعلن ببياناته المتتالية أنه يقف في الجانب الآخر من متراس المواجهة وأن مجلس تونس والأحزاب التي تدور في فلكه هي عينات إنحطاط شبيهة بمجلس بريمر في العراق وبالمجلس الإنتقالي الليبي في الجماهيرية الشهيدة وأن المعركة واحدة من أم قصر في العراق المحتل إلى قصر قرطاج، وما قلق الخارجية الأمريكية إلا مصدر تفاؤل للشعوب التواقة إلى الحرية وما إنزعاج الدول السبع إلا مبعث إطمئنان وسكينة لباقي دول العالم، تونس تسير يقينا في الطريق الصحيح وهي تفتح ملفات الإغتيالات التي طالت شكري بلعيد ومحمد البراهمي وقريبا محمد الزواري وعدد آخر من شهداء الوطن، تونس تتعافى وهي تحرر القضاء من التحالف الأسود بين رجال المال والسياسة والإعلام وتعيد البحث في قضايا تسفير أبناء الطبقة المطحونة إلى سوريا لدعم الجماعات المدعومة بالمال الخليجي، تونس تعود إلى حضنها العربي بإلتحامها بالجزائر من أجل تعليق قرار في الإتحاد الإفريقي بمنح صفة مراقب للكيان الإرهابي ......
#القوى
#الإستعمارية
#تدين
#إجراءات
#سعيد،
#سهام
#الأعداء
#توصلكم
#الحق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746493

عبد الحسين سلمان : ماركس بين الأصدقاء و الأعداء...الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان الخرافات و الأساطيراليوم نقدم ثلاثة أكاذيب عن ماركس :الأولى : ماركس والفلسفة الوضعية positivismالثانية : ماركس الشاب و ماركس الناضجالثالثة : ماركس و تحرير المرأة .نص المقال والترجمة بتصرف:الأسطورة الثالثة: 1. الأساطير التي تخلط مابين ماركس مع والفلسفة الوضعية positivism في القرن التاسع عشر. ( النظرية الوضعية (بالإنكليزية Positivism) هي توجّهٌ فلسفيٌّ معاصرٌ يدرس العلوم الاجتماعية ومعالم المجتمع ضمن أطر الأدلة والبراهين العلمية المنطقية، والتي تتضمّن نتائج التجارب والاحصائيّات والتوصيفات، بهدف توضيح جوانب قضايا المجتمعات المختلفة. وتعتمد تلك الفلسفة بشكلٍ رئيسيٍّ على افتراض أنّه من الممكن الإحاطة بمقتضيات المجتمع كلّها ووضع أسس ومبادئ اجتماعيّة ثابتة لها). أحد أكثر المفاهيم الخاطئة انتشارًا هي أقحام ماركس مع النظرة العامة للقرن التاسع عشر ، أي التوجه الإيجابي للتقدم الاجتماعي وما يسمى أحيانًا "النظرة العلمية للعالم". مقالة جون هولواي John Holloway والتي بعنوان : The Tradition of Scientific Marxism بالنسبة لماركس ، العلم هو سالب ( = النفي) . حقيقة العلم هي نفي كذب المظاهر الزائفة. تتناول هذه الأسطورة ، وهي أسطورة يروج لها بعناد من قبل بعض الذين يعتبرون أنفسهم أتباع كارل ماركس. وفّر انهيار الهيغليّة عام 1841 السياق الذي أصبح فيه ماركس الشاب شيوعيًا , كان ماركس يحاول بالفعل صياغة نقده الخاص لهيجل في أطروحة الدكتوراه الخاصة به حول الفلسفة اليونانية قبل أن يقابل لودفيج فيورباخ ، وفي غضون بضعة أشهر كان قد تجاوز فيورباخ في نقده للفلسفة القائمة . ولكن على عكس الآخرين ، كان ماركس يحاول الاحتفاظ بالتميز النقدي لفلسفة هيجل. إن تخيل أن ماركس لم يكن ناقدًا فيما يتعلق بالفلسفة الوضعية التي سادت قريبًا هو أمر يفتقد إلى الصواب إلى حد بعيد . ومع ذلك ، فإن الحركة العمالية في حياته كانت منسجمه تمامًا في روح التنوير : التقدم ، والعلوم ، والتعليم ، والمادية الفلسفية ، والمسيرة الحتمية للتاريخ . بينما كان يعامل أشخاصًا مثل أوغست كونت وهربرت سبنسر وجون ستيوارت ميل ، الدعاة الفلسفيون للتقدم والعلم ، بازدراء مطلق ، كان ماركس مفتونًا تمامًا بالاكتشافات التي تتكشف في الرياضيات والعلوم الطبيعية والتأريخ ، وتتبع التطورات على نطاق واسع. مجال بقدر ما كان ممكنًا بالنسبة له. ومع ذلك ، فإن ملاحظته القائلة بأن كل تحسين في إنتاجية العمل أدى إلى إفقار العامل فقط ، هو سمة لموقف ماركس من "التقدم". في الوقت نفسه ، يجب أن نلاحظ من هذه الأسطورة عن ماركس: أن ماركس اعتبر استمرار إفقار الطبقة العاملة أمرًا حتميًا . كانت محاضراته حول الأجور للنقابيين الإنجليز في رابطة العمال الدولية موجهة بالتحديد إلى إقناعهم بالعكس ، وأن النضال في الأجور يمكن أن يكسب العمال حصة أكبر من منتجات العمل. أصر ماركس منذ البداية على أن مستوى المعيشة لم يكن ، كما يعتقد آدم سميث بوضوح ، شيئًا تحدده الطبيعة ، بل هو بناء اجتماعي وتاريخي يمكن تحسينه من خلال نضال العمال أنفسهم. ملاحظة . كتب آلان وودز Alan Woods في مقالتة( راهنية افكار ماركس): تحتل الولايات المتحدة الأمريكية اليوم نفس الموقع الذي كانت بريطانيا تحتله في زمن ماركس، أي البلد الرأسمالي الأكثر تقدما. وبالتالي يتم التعبير عن الاتجاهات ......
#ماركس
#الأصدقاء
#الأعداء...الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746663

عبد الحسين سلمان : ماركس بين الأصدقاء و الأعداء...الجزء الأخير
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان الخرافات و الأساطير إن هدف هذه المجموعة من المقالات هو التشكيك في "الحكمة السائدة" عن ماركس وتشجيع قراءة جديدة ونقدية لحياة ماركس وعمله . إذا تم تحفيز أي شخص للعودة إلى قراءة ماركس لمعرفة ما إذا كان فهم ماركس فهماً صحيحاً . لقدكان ماركس عبقريًا ، لكنه لم يكن نبيًا . 1. المادية الديالكتيكية.إن الأب الروحي لكل الأساطير حول كارل ماركس هو مصطلح "المادية الديالكتيكية". كتب في عام 1967 زبيغنيو جوردان Zbigniew Jordan ، مقالاً بعنوان: أصول المادية الديالكتيكية (The Origins of Dialectical Materialism) تحدي فيه أسطورة "المادية الديالكتيكية" في نقده للماركسية الرسمية في بولندا . كما كتب Cyril Smith مقالاً موسعاً عن هذا الموضوع , بعنوان : Marx at the Millennium – 1998 . وكذلك كتب ماكسيميليان روبيل Maximilien Rubel ، مقالاً بعنوان The Legend of Marx,´-or-“Engels the founder , و الذي يناقش فيه مصطلح "الماركسية" Marxism ، ويسعى إلى فصل مساهمة ماركس الأصلية عما قد يكون ساهم به إنجلز. هناك العديد من الفقرات التي يشير فيها ماركس إلى "منهجه" و "ديالكتيك" , على أنهما "مادي" ، كما هو الحال في رسالة إلى لودفيج كوجلمان Ludwig Kugelmann , بتاريخ 06.03.1868 : أنا مادي materialist ، وأن هيجل مثالي idealist , ديالكتيك هيجل هو الشكل الأساسي لكل ديالكتيك ، ولكن فقط بعد تجريده من شكله الصوفي ، وهذا هو بالضبط ما يميز طريقتي ". وكذلك في مقدمة الطبعة الألمانية الثانية من المجلد الأول من رأس المال. ومع ذلك ، فإن معنى مصطلح "المادية الديالكتيكية" ، خاصة بالطريقة التي طورها الماركسيون لاحقاً ، هو أن هناك طريقة منهجية يمكن تعلمها وإعادة إنتاجها ، وبعضها "مفتاح" لفتح جميع أسرار الحياة ، وهي مجموعة من القواعد والمبادئ التي إذا اتبعت بشكل صحيح ، يمكن أن تؤدي إلى الحقيقة.كم بعيد هذا عن ماركس ! كان ماركس يتصبب عرقا من الدم ، ويدمر صحته ، ويشتت انتباهه ، وأضرم الشموع في وقت متأخر من الليل إلى عدد لا يحصى من الليالي ، وهو يملأ مساحات من الاقتصاد السياسي لمدة 40 عاما ، وهو يكافح من أجل فهم ديناميات المجتمع البرجوازي. إذا كانت هناك مثل هذه الصيغة السحرية ، فمن المؤكد أن كارل ماركس لم يكتشفها! وكما يُظهر جوردان وروبل Jordan and Rubel وآخرون ، فإن المصطلح نفسه اخترعه بليخانوف وكاوتسكي . هؤلاء الناس لا يمكن لومهم . لم يكن تشويهًا لماركس بقدر ما كان محاولة فاشلة لتنظيم عمله وجعله في متناول الآخرين . الاسطورة الثانية: 2. الأسطورة الأخرى المستمرة عن ماركس هي أنه كان حتميًا اقتصاديًا ، والذي يمكن أن يُقصد به إما أن الاقتصاد يتطور وفقًا لقوانين شبه طبيعية غير قابلة للتغيير ، أو أن مجمل الأمور الاجتماعية. يتم تحديد الحياة دون بقايا من خلال النشاط في مجال إنتاج وإعادة إنتاج الحياة. الأهم من ذلك هو الاتهام التالي أن "الوجود يحدد الفكر". كما ورد في مقدمة ( مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي 1859 : ليس وعي الناس بالذي يحدد وجودهم، ولكن وجودهم الاجتماعي هو الذي يحدد وعيهم ). لا شك في أن ماركس كان يعتقد أنه يجب على المرء أن يأكل قبل أن يتمكن المرء من كتابة الشعر ، أو الحصول على وظيفة قبل أن يتمكن المرء من الإضراب ، وما إلى ذلك ، إلخ. ، أي أن إنتاج و ......
#ماركس
#الأصدقاء
#الأعداء...الجزء
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746880

مصطفى الرزاق : الأخوة الأعداء ..
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الرزاق تكشف آليات الفساد الممنهج أنَّ مآل أي منظومة سياسية هو مآل إقتصادي ، يتبدَّى ذلك من تضَّخم ثروات أصحاب النفوذ "" المسؤولين "" على حساب عموم المواطنين الذين ينحدر مستوى معيشتهم بسببه إلى مادون خط الفقر ، في مواجهة ذلك ترتفع أصوات المطالبين بتحقيق العدالة التي يتم الإستجابة لها بطريقة مواربة حيث تُزَفُ في عرس ديمقراطي مهيب "" عدالة مبسترة "" يتم عبرها حجز مقاعد في مراكز صنع القرار لقوى سياسية و مجتمعية يتم إختيارها بعناية لكن يترافق ذلك مع وضع آليات تكبح أية فرصة محتملة لأي مشاركة في صنعه ، في هذه النقطة بالذات يلتقي التفسير المادي للتاريخ مع فكرة العدالة التي تكون مزيفة ما دامت تقتصر على تمثيل سياسي لا يكون قادراً على فرض إعادة توزيع الناتج الإقتصادي بشكل متساوي بين أفراد المجتمع ، في ظل غياب ذلك -- التمثيل السياسي الحقيقي -- فإن عمليات النهب الكبرى تتم تحت أكبر الشعارات و أكثرها راديكالية ، حيث يجري تزييف الوعي القاعدي لعموم المواطنين الذين يتم تكريمهم بأثمن المكافآت القيِّمة ، و لكن بدلاٍ من تخصيصهم بعائدات إقتصادية يستحقونها و هم بأمس الحاجة لها ، فإنه يتم توزيع هويات و إنتماءات إثنية ... طائفية ... دينية ... عليهم ترفع بهم إلى مستوى القديسين و الآلهة ، لذلك ترفق كل هدية بِعَدوٍ خطير يستهدف هذا الإله الذي في كل واحد منهم ، ممَّا يتوجب تحشيد كل الإمكانيات البشرية -- من خلال ضبط الأفراد عن طريق أجهزة القمع الكثيرة -- و المادية عبر إحتكار جميع الفعاليات و الموارد الإقتصادية ، بهدف مواجهة هذا العدو الخارق و التصدي له ، في ظل هذه الخرافة " الهوية و عدوها " يتم حرف البوصلة عن وجهتها فيتحول الإحترابُ من صراع وطني بنَّاءٍ مجدٍ بين طبقتين ناهبة و منهوبه إلى صراعٍ أهلي عبثي دام بين أفراد الطبقة الواحدة يجدر تسمية أبطاله الأغبياء بالأخوة الأعداء . ......
#الأخوة
#الأعداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747986

حسن أحراث : النقابة الوطنية للتعليم: الرفاق الأعداء..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث عقدت النقابة الوطنية للتعليم المُنضوية تحت لواء الكنفدرالية الديمقراطية للشغل مؤتمرها العاشر أيام 20 و21 و22 ماي 2022. ومن بين ما رافق هذه المحطة التنظيمية انسحاب مؤتمري الحزب الاشتراكي الموحد.السبب المباشر طبعا هو الإقصاء المقصود من التمثيلية في رئاسة المؤتمر و(...). أما السبب غير المباشر (أو المباشر أيضا)، فهو تبعات صراع المكونات السياسية السابقة لفدرالية اليسار الديمقراطي بخصوص مشروع الاندماج، أي الحزب الاشتراكي الموحد وحزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي وحزب المؤتمر الوطني الاتحادي. ومعلوم أيضا أن هذه النقابة القطاعية (قطاع التربية والتكوين) تضُم في صفوفها مكونات سياسية أخرى (أفراد وتيارات...)، غير أن هذه الأخيرة أقلية غير مؤثرة.وأول سؤال يتبادر الى ذهن المتتبع: هل كان الإقصاء سيطال الحزب الاشتراكي الموحد في حال استمراره في صفوف الفدرالية، أي التزامه بمشروع الاندماج التنظيمي؟طبعا، الجواب من باب "تفسير الواضحات" والعودة الى حكاية سقوط "الثور الأبيض"..فبغض النظر عن أسماء المؤتمرين المقترحة لتحمّل المسؤولية في هذه اللجنة أو تلك، سواء كانت نظيفة أم متورطة في هذا "الإثم" أو ذاك، يتم الاحتكام الى التوافقات السياسية بين المكونات أو التحالفات المؤثرة. وهي نفس السيناريوهات المعتمدة في نقابات وجمعيات أخرى، ومن بينها الجمعية المغربية لحقوق الإنسان. ولنا تجربة مشهودة ومُوثّقة، ولا نفتري على أحد أو جهة دون غيرها...ولا غرابة، أن يتم اللجوء الى "لجنة الترشيحات" تارة، والى "الاقتراع السري المباشر" تارة أخرى. فالأمر يرجع أولا وأخيرا الى موازين القوة (العددية) ودرجة الهيمنة (العددية) في صفوف هذه النقابة أو هذه الجمعية.. ولم يحصل أن تم الاحتكام الى المعايير النضالية في علاقتها بالفعالية/المردودية والالتزام والمبدئية..وبدون شك، فهذه ليست المرة الأولى التي تتم فيها الانسحابات بسبب عدم التوافق على الحصص والمقاعد والمسؤوليات.. وكلنا يتذكر الانسحابات المتكررة إبان المؤتمرات الوطنية للجمعية المغربية لحقوق الإنسان من طرف الحزب الاشتراكي الموحد وحزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي.وكلنا يتذكر التسويات السياسية المُمْتدة خارج الأجهزة التنظيمية الشرعية من أجل "إصلاح ذات البين"، وضدا على الأصوات المبدئية... إنها الديمقراطية العجيبة "يمينا" و"يسارا".. إنها ديمقراطية الكواليس القائمة على "فن" المناورة، حيث تتبخر بين عشية وضحاها لازمة "فخر الانتماء" ويسقط شعار "عاشت" هذه النقابة أو هذه الجمعية. ويسود بالتالي منطق أو معيار الولاء "للفرقة الناجية" أو للبطل الخرافي.. أتأسّف، وأقول بحسرة إن النظام القائم هو المستفيد من هذه المهازل وكذلك القوى الرجعية، ومن ضمنها القوى الظلامية والشوفينية.. وأتساءل في نفس الوقت ببراءة أو بخلفية سياسية (لا يهُم): من يُقدّم "الهدايا" المجانية للنظام القائم، سواء بوعي أو بدونه؟!!فكَم من اسم "لا يُشقّ له غُبار" ردّد "عاش X"، وصار يُردّد بدون خجل وبتنكّر بشِع لماضيه/تاريخه "عاش Y" (وبين X وY ما بين السماء والأرض)!!إنها الهيمنة الفجة للحزبي (وأي حزبي) بغض النظر عن مصلحة المعنيين وفي ضرب صارخ للديمقراطية الداخلية والشفافية التنظيمية والمالية والنقد والنقد الذاتي. وإنها كذلك حبّ مَرضيّ للحفاظ على كاريزما مُتخيلة/وهمية ومُتجاوزة...فهل قواعد النقابة الوطنية للتعليم (الكنفدرالية الديمقراطية للشغل) راضية كل الرضى على أداء القيادة النقابية، خاصة ما يتّصل بمشاركاتها المُخجلة الى جانب الوزارة الوصية على القطاع، قطاع ......
#النقابة
#الوطنية
#للتعليم:
#الرفاق
#الأعداء..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757015