رولا حسينات : قراءة في كتاب الحب وجود والوجود معرفة للكاتب ريبر هبون بقلم الكاتبة الأردنية رولا حسينات- دراسة نقدية
#الحوار_المتمدن
#رولا_حسينات قراءة في كتابالحب وجود والوجود معرفةالاقتصاد في خدمة الوجودالمقدمة"رقدته الباردة فوق سرير بقضبان حديدية عند النافذة الطولية، التي يلامس بشقي عينيه منها الضباب الممتد حتى يقبضه بارتداد جفنيه... فلا يبصر شيئا إلا صور الخوف المعلق بمسامعه من أزيز الطائرات الحربية التي علقت بحبال موصلة بخيوط بين السماء والأرض... لم يكن أحد ليبصرها وهو الذي يبقيها مزروعة في السماء السكنية...تقبض إليه ما تبقى من أمل هش في إبصار القرص الدائري الذي ينسل إلى جوف الروح فيوقظها من خوفها والسرير الحديدي يرسل غليه ما تبقى من فتور... وقد سوي جسده وفكره على لوح خشبي، تفصل نوابضه الدائرية مفاصل جسده وتشكها بمخرز الألم... وتلامس قدماه الصفيحة الحديدية لنهايتها لتصده القضبان، فيمضي ليله ثانيا ساقيه وهو ما سبب له تلك العروق الزرقاء التي انتشرت متشابكة في المنطقة الممتدة من القدم إلى ما فوق الركبة، والتي تزيده ألما كلما ازدادت ساعات وقوفه عند خط الإنتاج للألواح الإلكترونية، وتلك الخلايا الصغيرة المرتبة بدقة متناهية... أيُّ خلل في هذه الخلايا يجعل صاحبها في مأزق حرج، سيحاسب عليه عند جهاز فحص جودة اللوح الإلكتروني...وقد يؤدي إلى حفلات طويلة من التعذيب بالكرسي الكهربائي...الرغبة الدفينة في أعماقه قد لا تكفي وحدها لأن يتغير ما حوله، واقعه الذي يفرض عليه الدقة والالتزام يتنافى مع كل آماله في أن يخون التزامه في عمله...ليست محبة فيه أو من روح الالتزام التي تفحص يوميا بعينة من دمائهم، لكنها من خوفه من الموت الذي يقف كشوكة في حلقه ترجع إليه طعم الدماء النازفة في جوفه.أن يتغير كل شيء وبأيّ طريقة هو أقصى ما يتمنى...لا يهم إن كانت طريقة يتصف بها الملائكة أو تتصف بها الشياطين... فالرغبة واحدة في أن ينتهي هذا الكابوس الذي لم يعرف إن كان قد ولد معه أو من دونه، ولكن تلك الصورة الملائكية التي تعن على باله تجعل له بصيصا من الأمل في أن تتقوس الجدران، وأن ينقشع الضباب، وأن يفقأ عين الخوف بدبوس...كيلا تصيب نورا مظلما من جديد. الهاجس الذي يعمل بمعوله نبشا في تجاويف تفكيره، التي تمرن زمنا على إبقائها لا تنبض بالحياة، خلايا ميتة ثابتة تماما كما كل شيء فيه، كما كل شعرة في جسده، لا تتمدد ولا تتقلص ثابتة كما هي مزاعمهم الكاذبة... "1.في علم الكيمياء خطوة مهمة وهي موازنة المعادلات والحكم من خلالها على نجاح العمل الذي يتسم بالدقة؛ خشية أن تطغى عناصر على عناصر فتنج مركبات لا تكون ضمن المخطط العلمي ...وهذه الخطوة الأولى التي علينا فيها فهم أبنائنا، مجتمعاتنا، كينونتنا وماهية وجودنا ...من هذا المنطلق علينا البدء في إيجاد فكر جديد ...فكر تنموي...فكر نابع من تطهير الداخل ليكون كتلة متوازنة...البعد الذي وجدتني أقف على أعتابه أقتفي فيه كل أثر هو الاقتصاد، ربما لدراستي الأساس في إدارة الأعمال وماهية البحث عن الفكر والمعرفة وتكوين مخزون معرفي، وقاعدة بيانات حرة مفاصلها متجذرة بمجموع القيم والمبادئ الأصيلة، والباحثة عن كيفية المحافظة على الهوية ومنح الاستقلالية في آن واحد، كيفية البحث عن الحاجة بالبحث والتطوير، ليس فقط بالنتاج الاستهلاكي والتكنولوجي بل بالنتاج الإنساني وبالإنسان نفسه بطرح أوسع وأكثر تعقيدًا.فالاقتصاد هو ركيزة من ركائز السعي نحو البقاء والاستمرارية، ولا يمكن أن يكون بمعزل عن الثقافة والسياسة والدين والإيكولوجيا والبعد الاجتماعي وغيرها، فالعلاقة التي تحكم بالفعل الاقتصاد ليست مجردة بقدر ما هي متداخلة ومترابطة وتبادلية ول ......
#قراءة
#كتاب
#الحب
#وجود
#والوجود
#معرفة
#للكاتب
#ريبر
#هبون
#بقلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740905

رشيد لمهوي : سؤال وجود الله بين فرويد ولويس
#الحوار_المتمدن
#رشيد_لمهوي في الفصل الثاني من كتابه الذي يحمل عنوان سؤال وجود الله. جدل بين س.إس. لويس و فرويد حول سؤال وجود الله ، الحب، الجنس ومعنى الحياة the question of God.C.S.Lewis and Freud debate God, Love, Sex, and the meaning of life. يعمل من خلاله الباحث أرموند نيكولاي أستاذ بجامعة هارفارد على مناقشة سؤال وجود الله من خلال استحضار تصور كل من فرويد و لويس. وقد منح الكاتب هذا الفصل عنوانا ذو طابع تساؤلي مفاده : الخالق. هل هناك عقل متعال متوار خلف هذا الكون؟". حاول المؤلف عبره الحفر عميقا في حياة كل منهما ، والنبش في الحيثيات والظروف الداخلية والمؤثرات الخارجية التي دفعت كل منهما إلي أن يتبنى تصورا معينا عن الوجود . في يوم السادس من آذار/ مارس 1856 بمدينة فرايبورغFreiburg ، مورافيا ، وضعت أماليا Amalia وليدها الذي تنبًأت له منذ البداية بمكانة عظيمة في المستقبل يزاحم فيها العلماء والمفكرين العظام. مٌنح اسم سيسيغموند شلومو Sisigmund Schlomo ، لكن الفتى بعد ذلك، أي بعدما اشتدً عضٌدَه وعوده أسقط تلك الأسماء. والجدير بالذكر، أن فرويد لم يستعمل قط طيلة مشواره في الحياة الاسم الثالث وهو اسم جده شلومو. وفي مرحلته الجامعية وبالضبط في جامعة فيينا قام بتغيير Sisigmund إلى Sigmund. لقد تكفلت مربية أطفال بالاعتناء به خلال مراحل عمره الأولى، وهي بالمناسبة مربية تنتمي إلى الطائفة الكاثوليكية. وقد كان فرويد يرافقها باستمرار إلى الكنيسة. تعلًق بها إلى درجة أنه اعتبرها بمثابة أمه الثانية. كرست جهدها في رعايته على الوجه الأصح بعدما فقد فرويد أخاه يوليوسJulius ، حيث كان مرضه وموته قد شغلا أمه وقتا طويلا فتركت الابن بين يدي المربية بشكل مطلق، التي لم تبخل عليه باي شيء ، بل عملت على تعريفه بالطقوس الدينية حيث كانت تصحبه معها إلى الكنيسة، مما سمح للطفل آنذاك بملاحظة كيف كان الحاضرون يؤدون صلواتهم؛ وهي ملاحظات ترسخت في تفكيره بحيث لن تستطيع مفعولات الزمان المقيتة أن تقتلعها من جذورها أو تمحيها محوا لا هوادة فيه. أما فيما يتعلق بالكاتب س إس لويس Clive Staples Lewis فقد وُلد في 29 نوفمبر 1898 بضواحي بلفاست، إيرلندا. ولد من أبوين هما فلورانس هاملتون Florence Hamilton ، وألبرت جيمس Albert James. كانت عائلته تواظب على الذهاب إلى الكنيسة المجاورة حيث كان يشتغل فيها جده كاهنا. ومن مميزات جده الخطابية أنه كان يسترسل في مواعظه بنبرة لا تخلو من روح حماسية عالية. وغالبا ما كانت عيونه تذرف دموعا منهمرة على وجنتيه الحمراوين وهو يعظ الناس من منبره المجيد. وهي وقائع مخلًدة في عقل الطفل لويس. وقد كان لويس وأخوه وارين Warren يحملان انطباعا خاصا حول هذه السلوكيات التي يبديها الجموع في هذه الكنيسة، حيث بدت لهما مزعجة ، وغير مريحة على الاطلاق. كانا والحق يقال يتماسكان أنفسهما حتى لا تنفلت منهما قهقهة قد تضعهما في موقف حرج قد لا تحمد عقباه. في سنته التاسعة، انقلب عالم لويس المخملي والهادئ رأسا على عقب. من جهة أولى، توفي جده من أبيه. ومن جهة ثانية، اشتدً المرض بأمه. وبعد استشارات ماراطونية مع أطباء مختصين ، كشفوا هؤلاء الأطباء من خلال تحليلاتهم المخبرية أنها مصابة بداء السرطان الملعون، مما يستدعي ذلك من عملية جراحية مستعجلة. مرض والدته، ووفاتها بعد ذلك، أصاب لويس بقلق شديد غائر. حيث تضرًع الطفل لله في الليالي المظلمة أن يشفي والدته، لكن رجاؤه في الله قد خاب. وقد أعلن الأب على إثر هذا المصاب الجلل الحداد على زوجته ،مما جعله غير قادر على تحمل أعباء مسؤولية رعاية الأبناء، مما دفعه إلى أن يزٌجً بهم ......
#سؤال
#وجود
#الله
#فرويد
#ولويس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742425

اتريس سعيد : حقيقة وجود العين الثالثة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد تُعد العين الثالثة من ضمن أهم المراكز الموجودة في الجسم، و هي عين وهمية غير موجودة في الواقع، و يقال أن مركز هذه العين هي الشاكرة السادسة في طاقة جسم الإنسان، كما أنها تتصل بشكل رئيسي بالغدة الصنوبرية التي سميت بذلك نسبة إلى شجرة الصنوبر الصغيرة الحجم، و من أكثر الأشياء الغريبة التي يمكنك أن تعلمها عن غدة الصنوبر أنها تتوقف فاعليتها في الجسم بعد أن يبلغ الإنسان عمر الخامسة من العمر. أما علامات فتح شاكرا العين الثالثة فتحدث عندما ندرك أن لدينا خمس حواس لا ترى الا العالم الفيزيائي المادي ندرك أن الله عزز فينا الروح التي هي سر من أسراره الكونية وخلق أجسامنا بكل دقة، فالحاسة السادسة لاتعمل في وجود شوائب، أي بمعنى كل ما تنقى الإنسان من كل الصفات السلبية كالحسد والغيبة والنميمة و إطلاق الأحكام و التكبر والتعالي والتزمًت والحزن ونوبات الإكتئاب، كل ما كانت النتيجة فتح الحاسة السادسة ليرى أبعد من الحواس الخمس، و بدليل في عهد رسولنا الكريم عندما تحدث عن شخص سيدخل الجنة لأنه لا يحمل ضغينة عندما يذهب إلى فراشه، فقد إستحق دخول الجنة وهذا سر الحياة، أن نعود أطفال لكي نستحق كل الإستحقاقات في الحياة والآخرة كما قال سيدنا المسيح، فالعين الثالثة توجد في منتصف الجبين تحديدًا فوق منطقة الحاجبين و أسفل فروة الشعر، وهذا هو المكان الوحيد الذي يوجد فيه الحاسة السادسة “أو الحدس كما يقال” و القدرة الروحية التي تؤمن بها العديد من الأديان، حيثُ أنها هي المسئولة عن أن تصدر جميع الأفكار التي تختص بإستيعاب الأمور، و إدراك الإحساسات الخاصة بالشاكرة السادسة، حيثُ أنها تسمح بأن يصل الشخص إلى حالة من الوعي بشكل متسع جدًا، و توجد علامات تدل على فتح العين الـثالثة وهي أن يلاحظ الإنسان أنه يستطيع الإحساس ببعض الأمور التي لا يشعر بها أحد آخر مثله، مما يجعل الأمر غريب للغاية، حيثُ أن العين الـثالثة تجعل الإنسان يتمتع برؤية الأشياء التي لا يمكن للجميع رؤيتها بعينه. يشعر الإنسان الذي لديه العين الـثالثة مفتوحة أنه يُعاني من فرط الحساسية من الضوء، حيثُ أن الضوء يكون مزعج لعينه إلى حد كبير، مما يدل على أن العين الـثالثة مفتوحة عنده، وهذا أمر طبيعي للغاية وليس لأصابته بمرض ما. يتملكه شعور غريب، أحيانا يكون سلام داخلي وأحيانا تخبط و كأنه إمتلك شيء ليس موجود عند الآخرين. شعور الشخص بأنه مختلف في شئ ما لا يمكنه إدراكه، سواء كان هذا الشعور شعَر به على فترات، أو بشكل مفاجئ، و يشعر بالعديد من الإضطرابات، كأنه يحب شئ كان يكرهه، أو العكس، و هذه التغيرات أمر طبيعي لمن تكون عنده شاكرة العين مفتوحة، ولا يستدعي الأمر القلق. يستطيع الإنسان أن يقرأ ما خلف وجوه الناس بكل سهولة، و لا ينخدع بما يدعيه الإنسان على غيره مثل الكثير من الناس، فهو يمتلك نظرة مختلفة عن الناس، تمكنه هذه النظرة من الإطلاع على الأمور العميقة و المخفية عن عيون الناس العادية المجردة. الشعور بالتغيير المفاجئ أو المدرج على فترات مختلفة، حيثُ أن الإنسان يتغير في آرائه، وفي أشيائه و أشخاصه المفضلين، وهذا أمر طبيعي وجيد، حيثُ أن العين الـثالثة عنده تقوم بالنشاط الذي يجعل نظرة الشخص للحياة تتغير بين الحين و الآخر. و يعتقد الكثير من الناس أن العين الثالثة، أو الحاسة السادسة كما يقولون هي مجرد خيال، و خرافات إنتشرت بين بعض الشعوب و الحضارات، وأن هذه الأمور مجرد صدف تحدث للجميع و ليس لها أي تفسير أو أساس من الصحة العلمية. و من ناحية الطب تُعد العين الثالثة من أحدث الغدد الصماء التي تم اكتشافها في الآونة الأخيرة و التي قد عرفت بإسم الغدد الصن ......
#حقيقة
#وجود
#العين
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742953

محمد رياض اسماعيل : هل وجود المشاكل في حياتنا حالة إيجابية ام سلبية؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل المشكلة التي يعاني منها الشخص يجعله قلقا، متعصبا، منفعلا، غاضبا ومتأثرا بشدة تنعكس سلبا عليه وعلى حواسه وعلى عمل غدده الصماء لتؤثر سلبا على فسيولوجية الاعضاء.. الانسان يتمرن على المشاكل طوال رحلة حياته، ويكتسب الخبرة في كل مشكلة تواجهه، لتتراكم عنده الخبرة فيما تبقى له من العمر تباعا. وكلما اكتسب خبرة كلما زاد فطنة ودراية وفهما للناس وفهما لنفسه، فترى ذوي الخبرة ينصحون الشباب ذوي التجارب القليلة بعبارة "الهدوء او التحلي بالصبر او الحلم سيد الاخلاق" وغيرها، وهناك عبارة بالإنكليزية تقول (برد المشكلة حين تأتي cool it when it comes)، هذه العبارة تستخدم عند بعض الشباب تكون حقا مدعاة للسرور، وحين تستخدم على مستوى الامم تكون غاية في الفرح والسرور والرقي. العبارة كلمتان (برد المشكلة)، فالآلة الحديدية الحارة لا يمكنك مسكها او التعامل معها، وحين تبرد (بعد مدة مناسبة) تتمكن مسكها والنظر اليها من كل الجوانب وتشخيص الخلل ومعرفة اسبابه بدقة. عندما تتعرض لمشكله تواجهك حاول السيطرة على نفسك وبرد المشكلة بفترة تأمل للتدقيق والتمحيص لأقصى حد تتمكن من ذلك ذهنيا، قل لنفسك خلالها "هذه هي المشكلة، اذن دعنا نتفحص كل مفرداتها وعواملها بتروي، ونتأمل كل نتائجها السلبية وتعقيداتها، دعنا نفكر، ان نفكر بعمق، لا شيء غير التفكير بحق"، ولا نتفاعل بردود الأفعال العاطفية. إنك بهذا تتقرب من المشكلة بزخم قدرة العقل الذي يستعد للتنفيذ مباشره، وستحرر كل قدراتك الذهنية المخفية، وتوحي لك افكارا كثيره ويعلق المشكلة جانبا. ان العقل مصمم لخدمة صاحبه، فجميع الحلول الناجحة التي تكون لصالحك تنبع منه، وقد يعطيك الاخرون أفكارا من تجاربهم ولكنها لن تكون بقيمة تلك النابعة منك شخصياً. وإذا كان لابد من اشراك الاخرين لعصف الأفكار (بعد ان تبرد المشكلة بتركها مدة محدودة)، يفضل ان تستفاد من القريبين المخلصين، لينشغل عقلهم وعقلك على مشكله واحده، لتعطي حلول رصينة، فتقف للمشكلة بالمرصاد... تذكر بانك تتمكن وحدك من حل اية مشكلة مستعصية، بالتفكير، نعم تتمكن، لان جميع الأفكار التي تحتاجها لمداولة المشكلة تخصك انت في كل الأحوال، ومخزون في ذاكرتك انت.تذكر فقط ان الاحياء هم وحدهم يعانون المشاكل، اما الأموات فلا يعنيهم ذلك! فطالما انت حي فسوف تواجهك مشاكل، وان وجود المشكلة في حياتك حالة صحية وجيده، وليست بالسيئة كما يدعي او يظن البعض، لأنها رياضة تمرن بها العقل وتنمي قابليتك الذهنية، وفي النهاية تكسبك القدرة للخوض في معترك الحياة بثبات والتغلب على المعوقات وتحقيق كل ما يعجز الاخرين عنها، فالمسيرة الحياتية كالسير في الغابة، يقتضي الاضطلاع على ما تحويها من مشاكل ومعوقات وسبل تجاوزها لتفظي الى الفضاءات الجميلة والخلابة في الغابة، تريحك وتسعدك وتمتعك عند كل مرحلة عمرية. احصل على اسرار المشكلة، فالمعلومات مفتاح للحلول الناجحة، عندما تواجهك مشكلة معينة، فلا تتفاعل معها بالعاطفة، برد المشكلة، ان العقل لا يعمل عندما يكون حارا، يعمل فقط عندما يكون باردا، فكر فان الافكار الناجحة تكمن دائما في عقلك الباطن، كن مؤمنا بنفسك ايمانا مطلقا، وقدرتك على حل المشكلة. وضع ثقتك كليا بتلك الاستطاعة والقدرة.إن القرار الذي يتمخض عنه فكر التأمل والتمحيص ستريك اسباب المشكلة وتربطها بالضرر الواقع عليك، أي العلاقة السببية بين العلة والمعلول، الذي هو مفتاح الحل في الواقع، فسوف تقول " لولا الشيء الفلاني لما وقع هذا الضرر" اذاك لا حاجه للانفعال والتشنج. بعد تبلور فكرة التشخيص الدقيق للعلة، تأتي الى مرحلة الحكم العادل. تذكر بان الانس ......
#وجود
#المشاكل
#حياتنا
#حالة
#إيجابية
#سلبية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743635

جواد بشارة : لا وجود للبغ بانغ والكون المرئي في مرحلة عمره السادسة والأخيرة
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة لا وجود للبغ بانغ؟ تقول معادلة كمومية إن الكون ليس له بداية 27 يناير 2022 Big Bang، Dark Energy، Gravity، Quantum Mechanics، Universeترجمة د. جواد بشارة عن Phys.org ربما كان الكون موجودًا منذ الأزل وسيبقى إلى الأبد، وفقًا لنموذج جديد يطبق شروط التصحيح الكمي لتكمل نظرية أينشتاين في النسبية العامة. يمكن للنموذج أيضًا أن يأخذ في الاعتبار المادة المظلمة والطاقة المظلمة، وبالتالي حل العديد من المشكلات في وقت واحد.عمر الكون المقبول على نطاق واسع، كما تقدره النسبية العامة، هو 13.8 مليار سنة. في البداية، كان كل ما هو موجود قد احتل نقطة مفردة لا متناهية الكثافة، أو الفرادة. فقط بعد أن بدأت هذه النقطة في التوسع في "الانفجار العظيم" بدأ الكون رسميًا.على الرغم من أن تفرد الانفجار العظيم يتبع بشكل مباشر وحتمي رياضيات النسبية العامة، إلا أن بعض العلماء ينظرون إليها على أنها إشكالية لأن الرياضيات يمكن أن تشرح فقط ما حدث مباشرة بعد التفرد، وليس قبله أو خلاله."تفرد الانفجار الكبير هو أخطر مشكلة في النسبية العامة، لأنه يبدو أن قوانين الفيزياء تنهار هناك"، هذا ما قاله أحمد فرج علي من جامعة بنها ومدينة زويل للعلوم والتكنولوجيا، وكلاهما يقع في مصر.أظهر علي وشريكته في التأليف ثريا Saurya Das من جامعة ليثبريدج في ألبرتا، كندا، في بحث نُشر في Physics Letters B أنه يمكن حل تفرد Big Bang من خلال نموذجهم الجديد الذي يقول ليس للكون بداية أو نهاية وإنه لابد من إعادة النظر في الأفكار القديمة.يؤكد الفيزيائيون على أن شروطهم الخاصة بالتصحيح الكمي لا يتم تطبيقها بشكل خاص بهدف القضاء على تفرد الانفجار العظيم على وجه التحديد. يعتمد عملهم على أفكار الفيزيائي النظري ديفيد بوم، المعروف أيضًا بإسهاماته في فلسفة الفيزياء. في وقت مبكر من الخمسينيات من القرن الماضي، استكشف بوم إمكانية استبدال الجيوديسيا الكلاسيكية (أقصر مسار بين نقطتين على سطح منحني) بمسارات كمومية.في ورقتهما، طبق علي وداس المسارات البومية (نسبة لبوم) هذه على معادلة طورها الفيزيائي أمل كومار رايشودوري Raychaudhuri في الخمسينيات من القرن الماضي في جامعة الرئاسة في كولكاتا بالهند. كان رايشودوري Raychaudhuri أيضًا مدرسًا لداس عندما كان طالبًا جامعيًا في تلك المؤسسة في التسعينيات.باستخدام معادلة رايشودوري Raychaudhuri المصححة كمياً، اشتق علي وداس معادلات فريدمان المصححة كمياً، والتي تصف توسع الكون وتطوره (بما في ذلك الانفجار الكبير) في سياق النسبية العامة. على الرغم من أن النموذج ليس نظرية حقيقية للجاذبية الكمية، إلا أن النموذج يحتوي على عناصر من نظرية الكم والنسبية العامة. يتوقع علي وداس أيضًا أن تصمد نتائجهما حتى لو تم صياغة نظرية كاملة للجاذبية الكمومية.لا تفردات أو مادة مظلمة:بالإضافة إلى عدم توقع تفرد يشبه الانفجار العظيم، فإن النموذج الجديد أيضًا لا يتنبأ بـ "أزمة كبيرة" مثل التفرد. في النسبية العامة، فإن أحد المصائر المحتملة للكون هو أنه يبدأ في الانكماش حتى ينهار على نفسه في إرتدادة كبيرة ويصبح نقطة غير متناهية الكثافة مرة أخرى أي فرادة.يشرح علي وداس في ورقتهم البحثية أن نموذجهم يتجنب التفردات بسبب الاختلاف الرئيسي بين الجيوديسيا الكلاسيكية والمسارات البومية. تتقاطع الجيوديسيا الكلاسيكية في النهاية، والنقاط التي تتقارب فيها هي التفردات. من ناحية أخرى، لا تتقاطع مسارات بوم Bohmian أبدًا وبالتالي لا تظهر التفردات في المعادلات.من الناحية الكونية، أوضح العلماء أن ا ......
#وجود
#للبغ
#بانغ
#والكون
#المرئي
#مرحلة
#عمره
#السادسة
#والأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745306

سامى لبيب : تتمة خمسمائة حجة تُفند وجود إله
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - خربشة عقل على جدران الخرافة والوهم (99) .هذا المقال يتمم سلسلة مقالاتي خمسمائة حجة تُفند وجود إله والتي بدأت بخمسين حجة ثم إمتدت لمائة فمائتين حجة لتجد سبيلها في النهاية لخمسمائة حجة آملاً أن أكون قد قدمت نقد وتحليل موضوعي جيد لفكرة الإله ذاك الوهم الذي إستوطن في عقول البشر ليتحصن بالتجهيل والتقديس والتغييب .أتصور أن الحجج التي تُفند وجود إله لا تقتصر على الخمسمائة حجة فنحن أمام فكرة وفرضية تتناسل فى طرحها وخرافاتها بواسطة مريديها في محاولة إما لإسعاف الفكرة أو إثرائها بمزيد من الخيال لذا تتواجد دوما الحجج المنطقية القادرة على المواجهة .. فلننهي الحمسمائة حجة أولا . - الحياة إما وجود يمكن معاينته فيزيائيا أو فكرة لينتفي عن الإله الوجود وليقبع فى فكرة وتصور لكنها فكرة غير مكتملة وناقصة ومبتورة فأنت لا تستطيع تعريف ماهية وكينونة وذات الإله لتصير فكرة الإله مجرد إدعاء غير قادرة على تقديم فهم وتحديد .- الإيمان بالإله جاء من جهلنا بفعل الطبيعة لنعزي كل ما نجهله بأنه صُنع وإنتاج الإله , فقديماً كان سقوط المطر من فعل الإله ولكننا الآن أدركنا سبب سقوط الأمطار فصار الإله في جهلنا بالخلية والكيمياء الحيوبة لتقتات فكرة الإله من مربعات جهلنا .. كلما أدركنا الظروف المادية التى تنتج الأحداث والمشاهد توارت فكرة الإله .- الأفكار والتصورات تتكون فى ذهن الإنسان من تعامله مع صور الطبيعة , فلا توجد فكرة خارج هذا الفعل والتفاعل ومن هنا تكون الفكرة الأولي للإله من تجسيد وتقديس لصورة من صور الطبيعة كالشمس والقمر ألخ ثم يتجه العقل البشري إلى مزيد من التجريد بتوحيد الصور المختلفة في صورة واحدة ليبقي الإيمان هو التفاعل مع الصورة في الأساس ولتظهر أسئلة على شاكلة من صنع صور الطبيعة كإثبات لوجود إله !- منشأ كل الأفكار التخيلية والمنطقية من صور الوجود المادي حصراً , فأفكارنا هي تركيب صور مادية بطريقة منطقية أو تخيلية فنتازية , فعروس البحر تركيب رأس وصدر إمرأة على جذع وذيل سمكة وهكذا الحصان المجنح والفيل الطائر ألخ , لنجد أن تخيل صورة الإله في المعتقدات القديمة في الهند وأفريقيا وحوض الأمازون لم تخرج عن تكوينات تخيلية فنتازية ليظهر بعد ذلك التجريد والتوحيد الذي لم يتخلص من التخيل والتركيب ولكن بصورة أقل .- عندما تكون الأفكار والتصورات نتاج ظروف مادية بحتة تؤثر فينا وتشكل أفكارنا فلا وجود آخر يشكل أفكارنا وتصوراتنا وإنطباعاتنا خارج هذا السياق , فمن هنا تكون فكرة الإله هي إنتاج العقل المتأثر بالطبيعة ومن هنا تكون تصورات فكرة الإله هي من تفاعلنا مع الطبيعة ويشهد هذا كل السرد الميثولوجي عن الآلهة , فنحن خلقنا الآلهة من علاقة أدمغتنا مع الطبيعة .- فكرة الإله جاءت من تعاطي الإنسان مع حالته المادية في الحياة والوجود فجاءت الآلهه من هذا التصور ولم تتحرر المعتقدات الحديثة من هذه التصورات فللإله صفات وسمات بشرية , ليفطن النابهون أن هذا يجعل الإله وحدة وجودية كالإنسان , فيتفلسف اللاهوتيون بأن الإله لامادي الوجود للخروج من هذا المأزق بالرغم أن كل حراكه وسماته وصفاته مادية وفق السرد الديني مع عجزهم التام تعريف ماهية اللامادي وكيف أدركوا ذلك .- التفسير العلمي لرؤية العين يفسر كيف آمنا بوجود إله , فالعلم يقول أن الرؤية تأتي من إستقبال أعينا لإسقاط الضوء على الأشياء فينعكس على أعينا , بينما النظرية القديمة تقول بان العين ترسل شعاع على الأشياء فتراه , وهذا يعني أن أفكارنا وتصوراتنا وفق العلم تأتي من إنعكاس وتأثير الوج ......
#تتمة
#خمسمائة
#تُفند
#وجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746336

عباس علي العلي : الإنسان الكوني هوية أم وجود؟
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي بقى مفهوم الإنسان الكوني في ضل هذا الصراع دائرا بين التجهيل أو التجزئة أو الإقصاء في حالات معينة، ليتبلور بشكل أوضح وصريح مع مطلع القرن العشرين عند الحداثيين كونه يمثل خصائص محدده يمكن اجمالها بالنقاط التالية:.• يمثل لنا وعيا متحررا وساميا بالذات المنفردة دون أن ترتبط بالزمان والمكان.• كما أنه يمثل وعيا حقيقيا بالحرية القصوى الممتدة عبر حدودها خارج المتعارف منها بالواقع، والذي يربط الإنسان بالخصائص التي فرضها الماضي، أو تبلور عبرها أو من خلال مستحقاتها التكوينية.• قدرته المفترضة إبتدأً على اختراق وببراعة كل الأفق والتواصل كونيا في فضاء متجرد من كل المحددات الشخصية إلا ما تحدده الماهية الإنسانية فقط.• إيمان الإنسان الكوني بالأخر المبني عن تخلي الطرفان عن الهوية الخاصة والذاتية الفردية والانتماء فقط للحركة بمفهومها المتجدد، وليس بالوصل الطبيعي للزمن التأريخي الماضي والحاضر وصولا للمستقبل.• إن الإنسان الكوني صنيع ذاته وليس صنيع عوامل فيما حولية، فهو بنظرهم اختراع الذات التي وعت حقيقتها المجردة خارج الإطارات التقليدية وخارج الزمان والمكان، فهو لا منتمي حقيقي لواجهة غير واجهة التحديث.• وأخير أن الإنسان الكوني قادر بالقوة الطبيعية على التجدد والتبدل ومسايرة المستجد من أفكار ورؤى، دون أن يمس ذلك من أصالته الوجودية لأنها من نفس سنخية الحداثة. هذا الفهم الحداثوي للإنسان الكوني قد يبدو للوهلة الأولى فهما أخلاقيا واعيا ذو مصداقية، تنتشل الإنسان من ركام القوقعة والضياع بين الحدود والمحددات وحلا ناجعا لإشكالية الصراع البيني وما ينشأ منه من هدر للطاقات وضياع الكثير من عناصر الزمن، مما يساعد في تنمية التواصل والالتقاء المبني على اللا محدودية، وبذلك يعطي للحرية مفهوم أوسع وأكبر من ذي قبل وهذا ما يساعد على بناء السعادة كقيمة وكهدف، ولكن المنظرون لهذا الفهم لم يبنوا الكيفية التي تجعل هذه الصفات ذات تجسيد حقيقي وبديهي على مستوى الواقع العملي، وليس الواقع الافتراضي النظري، ولم يبينوا حدود الآليات التي تنقل التصور المجرد الى واقع يتمتع بمصداقية.السؤال الذي يثار هنا هل حقا أن الإنسان قادر على أن يتخلى عن هويته وعن ذاته وعن ماهية وجوده لصالح الذوبان الكلي باللا محدد واللا انتماء للخصيٌة المركزية الأنا؟ للجواب يجب أن نعرف التساؤل الأول ما هو الإنسان؟ وكيف يفهم هذا الإنسان وجوده في الحيز الممتد من ذاته انتهاء بالكون الوجودي؟ وهل لدية القدرة عن التحرر من مستلزمان الأنا وأشراطها؟ إذا جمعنا الأجوبة سنكون أمام فهم الاشكالية والتعامل معها بضوء ما تجيبنا الأسئلة من مفاهيم تؤيد أو تنفي لحقيقة المعنى.ويلحق بهذه المجموعة من الاسئلة مجموعة لاحقة تتمثل في التساؤلات التالية، هل يسبب حرص الإنسان على انجاز مطلب الكونية أزمة في الهوية أم حلا لها؟ ويمكن أن نقسم هذه الإشكالية إلى مجموعة من الأسئلة الفرعية، ما الفرق بين الإنسان كماهية والإنساني والإنسانية كقيم كلية؟ ما هو المطلوب كي نكون كونيين؟ هل المشاركة في الكونية تخلي عن الذات والهوية والانتماء؟ أم نعمل على المحافظة على الهوية في ظل كونية متعددة الهويات؟ كيف نعالج التضاد والتناقض بين المطلبين؟ هل نضحي بالكونية من أجل الهوية. أم بالهوية من أجل الكونية؟ ما السبيل إلى كونية لا تلغي التمسك بالهوية والى إنسانية لا تختزل في الكونية؟ قد نجد بعدها مزيدا من التساؤلات ومزيدا من الاجوبة.إن المنادين اليوم بفكرة الإنسان الكوني أمام تحدي مهم وهو تأطير المفهوم على النحو الذي يثبت له خصائص حقيقية يمكن أن تتع ......
#الإنسان
#الكوني
#هوية
#وجود؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749346

عبد الخالق الفلاح : الازمة الحالية وعدم وجود بوادر للحل
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح من غير الواضح كيف سيتم الخروج من الأزمة الحالية اوالمأزق التي جنحت على صدور العراقيين وعدم وجود بوادر للحل من قبل من هم يقود العملية السياسية بكل أشكالها والخلافات بين الشعب والسلطة لا تتمحور فقط للمطالبة بإصلاح حال الدولة، إنما في انعدام الثقة في القيادات السابقة والحالية و الفواعل السياسية متناقضة ومتباينة في الرؤى تجاه بناء الدولة، وما تم وضعه من إطار دستورية " الذي هو ايضاً اشتمل على عدد كبير من المغالطات والهنات فضلا عن قابلية نصوصه للتأويل المفرط، وبالتالي جرت العادة أن من يملك القوة في لحظة التأويل، هو القادر على فرض تأويله على الجميع بغض النظر عن مدى صحة ذلك التأويل. ولم يكن في مواضع عدة متسقا مع أبسط قواعد الفقه الدستوري" لبناء الدولة العراقية و لم يسهم في حل المعضلة، بل زاد في تعقيد ما موجود، كونه أوجد معضلات أخرى متعلقة بعضها بعدم بيان معالم الهوية العراقية وطبيعة النظام السياسي ومن الممكن إن تكررت نفس الوجوه مستقبلاً في ادارة الدولة و عدم اليقين بشأن ما تؤول إليه الأحداث الحالية والمستقبلية و يعاني العراق من أزمة في النظام السياسي تحول دون استقراره وتعريف مصالحه والقيام بوظائفه كنظام سياسي، فمن الأساسيات المفترضة للنظم السياسية بعامة، وجوب امتلاكها لأدوات تضمن لها التكيف مع المواقف الطارئة، وتمكنها من إيجاد الحلول الناجعة لمواجهة تلك المواقف، وتمنح الأنظمة القدرة على الإستمرار، ومنع أي تداعيات من إرباك النظام و فواعله الرئيسيين. في ضوء المخرجات والاستنتاجات الحالية ستبقى التحديات ألاساسية قائمةً على الأرجح لفترة من الزمن في غياب الإرادة السياسية لمعالجتها ومبادرة حوار وطني فعال لدرء الاخطار الغير متوقعة ، رغم أنه يبدو من الممارسات الراهنة أنه ما لم يحدث تغيير ملموس في سلوك جميع الأطراف وتساهم في تحسين حياة الأفراد بشكل ملموس وتقديم التنازلات لصالح ابناء الشعب او حينما يقدّم سياسيوه تنازلاتٍ استثنائيةً عما يعتقدونه حقوقا لهم، مقدِمينَ مصالحَ البلد على مصالحهم، لكن مثل هذا الاستعداد للتنازل والاعتراف بالفشل غائب حاليا وغير منظور في حساباتهم، أما بسبب عدم إدراكِهم المخاطرَ المحدقةَ بالبلد، وهذا محتمل او لان معظمهم يفتقر إلى الكفائة السياسية والخبرة الإدارية، فمن المؤكد أن الأمور ستنتهي على نحو سيء، والرهانات على الاستعصاء أعلى من أي وقت مضى بالنسبة لجميع الأطراف ، دون التوصل إلى اتفاق حول القواعد الدستورية والقانونية للعملية السياسية، أن المساومات السياسية التي أعقبت التغيير في 2003 لم تُفضي إلى توزيعٍ عادل ومتفق عليه للسلطة، والأرض والموارد في أحيان كثيرة تكشف الأرقام عن اضواء يساعد على رؤية حقيقة ما تعرض له هذا البلد من هدر لموارده المالية خلال السنوات المنصرمة حيث تفجرت ينابيع نفطه لتتحول إلى موارد مالية متراكمة في خزائنه الداخلية والخارجية التي تبخرت بسرعات جنونية، واختفت في ثنايا الفساد المالي، والإداري، والمشاريع الوهمية، والصراع المحموم لنيل أقصى ما يمكن من غنائم ذلك المال الذي أصبح سائبًا، فكان سببًا هذا لتعلم ضعفاء النفوس كيفية سرقته، وبطرق مذهلة، التي اصبحت في مهب الريح فإنها لم تنجح في معالجة الاوضاع المتردية ولا يمكن لها الاصلاح في القادم و إلى جانب تشكيل حكومة فعالة وقوية بهدف تحقيق العلاقة الاستراتيجية طويلة الأمد " والحفاظ على الهوية والشرعية والتأثير والمشاركة والاندماج والتوزع داخل العراق" .ولا تكاد المكونات السياسية العراق المختلفة تتجاوز أزمة أو تتوصل إلى تسوية بصدد استحقاقات تتفق عليها ، حتى تتعثر مجدداً ......
#الازمة
#الحالية
#وعدم
#وجود
#بوادر
#للحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749656

عباس علي العلي : الحرب والسلام ... مقاربة تضاد أم مقاربة وجود
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي كلمتا الحرب والسلام كمفهومين متناقضين ومتنافرين من مفاهيم السياسة الدولية لا يلتقيان الا في أطار مفهوم أمريكا بحربها ضد ما تسميه هي الحرب على الارهاب ,الى أي مدى يمكن تصور اقرانهما مع بعضهما ليؤديا وظيفة واحدة؟ هذا السؤال الصعب الذي لا يمكن فهمه الا من خلال فهم تركيب وبنيوية السياسة الامريكية وصياغاتها البراغماتية, في محوريها المحلي والدولي وتأثير استشعار القوة والاستجابة لهذه التأثيرات تحت مسميات حماية نمط الحياة الامريكية وأسلوب العيش الامريكي الذي يعني في النهاية رؤية أن تنتج القوة أسلوب أمريكا الحياتي على العالم ومن ضمنها أن تصاغ وان يعاد تشكيل الروابط الاجتماعية والفكرية والعقائدية لمجتمعاتنا وفق النمط الامريكي القائم على الحرية المطلقة لقوى المصالح في فرض شروطها ومناهجها على المجتمع دون السماح لأي محدد أخر يعارض ذلك حتى لو كان مقومنا التاريخي الاعتقادي وهو الاسلام.إن التسليم بهذه الحيثية ونتائجها دون الالتفات الى استحالة تنفيذها على أرض الواقع تؤشر النقاط التالية المستمدة من خصائص التجارب التاريخية ومن ذاتيات المقدمات الصياغية لها وافتراضات إمكانية التطبيق وحتمية فشلها وهي:• ان التاريخ السياسي قد سجل فشل نماذج مماثلة من قبل اختطت لنفسها خطوط فكرية مشابهة وانطلقت من نفس القواعد التي انطلقت منه الرؤية الامريكية في الصياغات والاهداف والوسائل وأقربها تجربة الاستعمار البريطاني للكثير من المجتمعات والدول ابتداءً من الهند الى مصر مرورا بالكثير من البلدان وقبل ذلك الاحتلال البريطاني لأمريكا نفسها, لاسيما اذا ما أضفنا لها سياسة فرنسا للمجتمعات العربية والافريقية والاسيوية أبان فترات الاستعمار الغربي لها وما ألت اليه هذه السياسة من صراع ادى بالنتيجة الى تحطم الإمبراطوريات الاستعمارية ومنها الامبراطورية التي لا تغيب عنها الشمس حتى اضحت منحصرة في بلادها الذي لا تكاد تشرق فيها الشمس حتى تغيب.• إن المحرضات على المقاومة في زمن الاستعمار الاوربي الغربي للبلدان الناشئة لا زالت حاضرة وبقوة في أن تفعل دورها في محاربة النظام العالمي الجديد الذي صاغته هذه المرة المصالح الامريكية الاقتصادية وأيدولوجيتها القائمة على اختلاق الصراع ومع اتساع قوة تأثيرها من خلال نفس القوة التي يستعملها النظام العالمي الجديد وهو مناخ العولمة وحرية انتقال الاعلام والمعلومة والافكار عبر ما يسمى الفضاء المفتوح وتيسر وسائل الاتصال والوصول الى مصادر الوعي الجمعي والجماعي بما فيها الرأي العام العالمي.• اتساع المؤثر الشعبي العالمي من خلال منظمات المجتمع المدني وأثرها المباشر في صياغة مستقبلها بالسلاح الذي يطرحه النظام العالمي الجديد وهو الديمقراطية ونتائج الاحتكام الرسمي والمؤسساتي له في الكثير من البلدان وقد شهدت الكثير من المجتمعات رفض الكثير من مظاهر النظام العالمي تحت شعار الديمقراطية وفرض ارادة الشعوب بهذا السلاح كما حدث في أسبانيا وفرنسا واليابان وغيرها من الدول التي رفضت المشاركة بالغزو بل واسقاط رموزه في بلدانها كما حدث في أسبانيا لصالح التوجهات الاقل تحمسا لنظام العالمي الجديد وهذا سلاح أخر يمكن به المساعدة على مقاومة دعاة الصراع من أجل السلام المبني على قوة المصالح لا على مصلحة القوى في تثبيت السلام ,وهي نقطة جديرة بالاهتمام والتأمل.• إهمال النظام العالمي الجديد لمستحكمات التغير الطبيعي للمجتمعات وحصرها بالفرض المبني على القوى وتجنب النظر في موضوعية الدافع الشخصي الفاعل في إحداث التغير مما افشل في افتراض تطبيقات تكتيكات النظام العالمي بما فيها فرض الديمقراطية ف ......
#الحرب
#والسلام
#مقاربة
#تضاد
#مقاربة
#وجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749910

محمد محضار : وجود الشيء واحتراقه
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار سار مع صديقه التفت إليه بعد أن سمع منه شيئا أضحكه، ضحك لكي يغسلَ سأم ملل ثقيل يجثم داخله ،استمر في الحديث عن الخجل...هذه المشاكل تَعلق بذهنه لمدة طويلة .كان يُنصت لصديقه وكأنه هو الذي يتكلّم...نفس المشاكل، نفس الأراء، نفس النّتائج، الفرق الوحيد بينهما هو أنّه لا ينسى ، وصديقه ينسى أو يستعملُ أشياء معيّنة لينسى، أحس بالارتياح وهو معه.وصلا إحدى البنايات القديمة ،كان ذلك بيت صديقه، ألح عليه في الدخول، دخلَ، البيتُ بسيط ،جلس فوق "السدَّري" القديم .دائما يدور الحديث في الدائرة المفرغة ،نفس المواضيع...هذا بيت شهد أحداَثا كثيرة، لا تنظرْ لصغره هنا بالضبط كانت القصّة التّي حكيتُها لك..ثمّ استمرّ في التفاصيل...خرج صديقه من الصالون ،ثمّ عاد يحمل صينِية وضعها على المائدة الصغيرة ثم استمر في حكاية كان قد بدأها...كنا نعيش حياة هادئة ، كنا نعيش مع النصارى ،"إيَّهْ الله يعَمّرْهَا سلعة" ،كان المسيو روبير يدلّلني كأحد أبنائه،نظر إلى الصحن صاح بصوت عالٍ: الزيت! حمله ثم عاد به مملوءاً، "الزيت موجودة ،كول ما تحشمش"... تابع: الكلام لن يغير من واقعنا شيئا لكنه يخفف عنا الضغط، نحن نتكلم لنحس بوجودنا.ودع صديقه ثم خرج، قادته قدماه إلى بيته وهو يستمتع بظلمة المساء التي تعجبه كثيراً لكنه فوجئ بعينيه تتحسسان جِسمَ الشبح الذي طالما علق بمخيلته وبجانبه فتاة تضع وشاحا أسودا فوق كتفيها تشبه ممثلات السينما الفاتنات ،أدخل يده في جيب بنطلونه، ثم فكّرَ طويلا، وفي الأخير لم يجد أحسن من التمتّع بظلمة المساء .&#1634-;-&#1638-;- أكتوبر &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1640-;- ......
#وجود
#الشيء
#واحتراقه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750066

محمد محضار : وجود الشيّءو احتراقه
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار سار مع صديقه التفت إليه بعد أن سمع منه شيئا أضحكه، ضحك لكي يغسلَ سأم ملل ثقيل يجثم داخله ،استمر في الحديث عن الخجل...هذه المشاكل تَعلق بذهنه لمدة طويلة .كان يُنصت لصديقه وكأنه هو الذي يتكلّم...نفس المشاكل، نفس الأراء، نفس النّتائج، الفرق الوحيد بينهما هو أنّه لا ينسى ، وصديقه ينسى أو يستعملُ أشياء معيّنة لينسى، أحس بالارتياح وهو معه.وصلا إحدى البنايات القديمة ،كان ذلك بيت صديقه، ألح عليه في الدخول، دخلَ، البيتُ بسيط ،جلس فوق "السدَّري" القديم .دائما يدور الحديث في الدائرة المفرغة ،نفس المواضيع...هذا بيت شهد أحداَثا كثيرة، لا تنظرْ لصغره هنا بالضبط كانت القصّة التّي حكيتُها لك..ثمّ استمرّ في التفاصيل...خرج صديقه من الصالون ،ثمّ عاد يحمل صينِية وضعها على المائدة الصغيرة ثم استمر في حكاية كان قد بدأها...كنا نعيش حياة هادئة ، كنا نعيش مع النصارى ،"إيَّهْ الله يعَمّرْهَا سلعة" ،كان المسيو روبير يدلّلني كأحد أبنائه،نظر إلى الصحن صاح بصوت عالٍ: الزيت! حمله ثم عاد به مملوءاً، "الزيت موجودة ،كول ما تحشمش"... تابع: الكلام لن يغير من واقعنا شيئا لكنه يخفف عنا الضغط، نحن نتكلم لنحس بوجودنا.ودع صديقه ثم خرج، قادته قدماه إلى بيته وهو يستمتع بظلمة المساء التي تعجبه كثيراً لكنه فوجئ بعينيه تتحسسان جِسمَ الشبح الذي طالما علق بمخيلته وبجانبه فتاة تضع وشاحا أسودا فوق كتفيها تشبه ممثلات السينما الفاتنات ،أدخل يده في جيب بنطلونه، ثم فكّرَ طويلا، وفي الأخير لم يجد أحسن من التمتّع بظلمة المساء . ......
#وجود
#الشيّءو
#احتراقه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751415

طارق سعيد أحمد : لا وجود لرؤية دون استقلال فكري مطلق دعا إلى تأسيس ثقافة المراجعة.. حوار علجية عيش
#الحوار_المتمدن
#طارق_سعيد_أحمد المتأمل في حوار الشاعر والإعلامي المصري طارق سعيد أحمد أنه مُتَحَرِّرٌ من صفات المُجاملة التي تضرّ ولا تنفع إذ نجده يطرح رؤاه النقدية بصراحة تامة ويحرص على إثارة قضايا فكرية، لا يريد بها تسخين الدف كما يقال بل وضع النقاط على الحروف والوقوف على تحولات الفكر والسياسة وما منيت به الأمّة من هزائم، الأمر الذي أدى إلى تشخيص الواقع العربي الراهن على كل المستويات السياسية الفكرية والثقافية ومختلف المشكلات وتأثيراتها على الصعيدين الداخلي والخارجي، وبخاصة ما يجري في الساحة الدولية والحرب الروسية الأوكرانية التي اثرت سلبا على الإقتصاد العالمي ككل، كنت أتابع كتابات الشاعر وأفعلامي طارق سعيد أحمدج عبر فضائه الأزرق وكنت أعتقد أنه شخصية معقدة، من تلصعوبة بمكان أن تعرف مذهبته وغيديولوجيته، ولكن بعدما التقيت به (افتراضيا) وأجريت معه هذا الحوار تبين لي أن الشاعر طارق سعيد أحمد متفتح الذهن وجريء في حواره مع الآخر وهو بذلك يدعو إلى تأسيس ثقافة المراجعة، في هذا الحوار يبين الشاعر طارق سعيد أحمد مواقع الخلل بعقلانية محاولا ربط المجال الثقافي بالبعدين الفكري والسياسي وبحكم مهنته كإعلامي يتبين مدى اطلاعه على أحداث الساعة ومتابعته مجرياتها وإعادة صياغتها من جديد، هي رسالة وجهها طارق سعيد أحمد إلى المثقف العربي ودوره في احتوائه القضايا العربية على درجة كبيرة من الإهتمام والإلمام والتزامه الواقعية، ولاشك أن القارئء سوف يجد في حواره نكهة خاصة.من هو طارق سعيد أحمد؟طارق سعيد أحمد من مواليد القاهرة 1982، حاصل على بكالوريوس إعلام جامعة القاهرة، شاعر صدر له ديوان بعنوان "تسيالزم، اخناتون يقول" وله تحت الطبع 4 دواوين شعرية ورواية بعنوان "المخبأ"، كتب المقال النقدي والسياسي، كما عمل في العديد من الصحف المصرية والعربية والعالمية منها: صحيفة الدستور، صوت الأمة، البوابة نيوز، المقال، الجريدة، مجلة الدانة الدولية، الصدى نت، الحوار المتمدن، الشرق الأوسط اللندنية، يعمل حاليا رئيس قسم الثقافة بصحيفة الديار.علجية عيشحدثنا عن تجربتكم الإعلامية وموقفكم من قضايا الساعة؟- من حين إلى آخر أرى نفسي أقف في ميدان واسع جدا – مثل ميدان التحرير- ومن كل حولي تنبثق الشوارع، وصحيفة "الديار" طريق لم أمشي فيه من قبل، السنوات الـ7 الفائته كنت كاتبا حرا، قبل أن أتولى رئاسة القسم الثقافي ضمن باقة من رؤساء أقسام الصحيفة، وتحت مظلة رئيس تحرير مغامر وذو رؤية صحفية وهو الأستاذ سيد الضبع، وإدارة رشيدة للمهندس أحمد عامر رئيس مجلس إدارة الصحيفة، قبل ذلك بقليل كنت مراسلا لصحيفة "الشرق الأوسط" اللندنية وكنت أكتب المقال في صحيفة "المقال" بجانب مقالي في موقع "الحوار المتمدن" وغيرها من الصحف، أما الآن فأنا لست مسؤولا فقط على ما أكتبه وذلك عبء - بمذاق القرنفل - أتمتع به بقدر الإمكان، محاولا أن أصنع صحافة ثقافية تليق بمصر، ما يجعلني مدفوعا بقضايا ثقافية كثيرة مثل "الفساد الثقافي" الفردي والمؤسسي لأنه يحجب خلفه أرقى العقول المصرية الأصيلة ويطمس تجارب إبداعية هامةكيف تقيمون العلاقات الجزائرية المصرية؟- أحترم الشعب الجزائري وأقدر تجربته ونضاله الذي علم ومازال يُعلم معنى الحرية، أؤمن بأن علاقات الشعوب هي الأبقى والأروع إذ قورنت بالعلاقات الرسمية بين البلاد، الأنكى من ذلك أتصور أن الأنظمة والحكومات تعوق انصهار الشعوب وتذويب الثقافة وتبادل الخبرات، كان مدخلي الأول إلى الرقعة الجزائرية في طفولتي هو فيلم "جميلة بوحيرد" ومازالت تتحرك داخلي معاني الإصرار على الحرية كلما جاءت سيرة الجز ......
#وجود
#لرؤية
#استقلال
#فكري
#مطلق
#تأسيس
#ثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753760

تشي غيفارا ابن الزهراء ابن الزهراء محمد فكاك : كيف لشعب أن يكون له وجود دون وطن، ووطن دون حرية؟ربما تضمن هذا السؤال الوجودي، ما الذي تبقى من الشعب اذا ما أزيل وسقط الوطن؟ حيث من المعروف جيدا وبحكم قوانين التاريخ الجدلي، أن حاصل تجمعات الجماهير والطغاة وحديهما لا يساويان الوطن، والشعب الفلسطيني الذي كتب ملحمته الأخيرة تقدم الدليل على ذلك؟
#الحوار_المتمدن
#تشي_غيفارا_ابن_الزهراء_ابن_الزهراء_محمد_فكاك ليس السؤال بهذه البساطة على أية حال، لا سيما اذا سعينا الى صياغته في شكل ايجابي، فما الوطن،-اذن- اذا لم يكن حرا جمهوريا ريفيا ثوريا خطابيا مستقلا؟ان سؤالا بديهيا ينبثق من الصعوبة التي نواجهها في الاجابة عن السؤال الأول.هل ثمة وطن يعد وطنا عبر شعب تاريخي حضاري ثقافي بل عبر تاريخية شعبية جماهيرية ممتدة ولا حدود لها، أم هناك "ملكية جلاوية ليوطية موساديةليكودية اسرائيلية صهيونية امبريالية أمريكية مدعومة ومزكاة ومباركة من قوى اخوانجيةاسلامنجية ارهابية متمركزة في فضاءات الغيبية الميتافيزيقية السحرية الخرافية الترهاتية الخزعبلاتية الدوغمائية الأجنبية؟فلنبدأ بدراسة نظام ملكي "علوي" دموي أجنبي، مفروض من فوق على الشعب المغربي، حيث أن الوجه النقيض والمقابل لهذا العدو الأول الذي هو شمعون السادس حفيد بن غريون وغولدمايير وبريز ونتانياهو، فاذا تغاضينا عن هذه العصابات والمافيات المتعددة والمختلفة من حركات انتهازية تحريفية تجد في الكراسي والأرائك "البرلمانية" جناتها وفردوسها فماذا يقابل هؤلاء العملاء والمرتزقة والمتخاذلين الذين أعطوا أسوأ النماذج بل والتجارب النموذجية في الخيانة الفاحشة للقضايا الشعبية وللقضية الفلسطينيةكقضية وطنية. وبشعر محمود درويش شاعر المقاومة العربية والانسانية الذي بعنوان ثوري.." لماذا تركت الحصان وحيدا؟ وهي قصيدة لتأثيث جميع العناصر المكتنزة بالتنكر والتخلي عن الهوية المغربية والكينونة المغربية ورفض الاطلالة على الفضاء الوطني الشعبي الجماهيري الذي يا ما شهد الانتفاضات وكل أشكال المقاومة والصراخات الثورية ؟ فأين غاب مغرب الضمير الوطني والاحساس الانساني لاعادة تدشين المشاهد الثورية والأعمال البطولية التي تتشابك فيها أيادي العمال والفلاحين والنساء والشباب والأطفال والتلاميذ والطلبة والمثقفين الثوريين، والحوار والنقاش والجدال والسجال والنقاش والبحوث والتعليق، تلك سيرة الشعب المغربي ومساره وصيرورته وذاكرته وتاريخيته وعبقريته وشخصيته المتميزة واطلالاته على الافاق البعيدة؟ هل يريد الانتهازيون التحريفيون البلطاجيون العياشون ومن مصادر وسلالات كثيرة ومتنوعة من ذات اليمين الاسلامي الأفيوني الارهابي المتطرف الرجعي، الى ذات اليسار المرضي الطفولي "البرلماني الاصلاحويالتلفيقوي" الاشتراكي الديمقراطي المزيف، كل هؤلاء وأولائك الذين "لا أرى فيهم سوى أشباح ميتة وجثامين وجثث مترائية من بعيد"؟ أين مات ذاك العنوان الثوري الذي كان يضيء وينير أمام الشعب المشاعل والنجوم والجمرات والأقمار والكواكب والشموس ليتلمس بناء مشروع ثوري جديد، لمجتمع جديد، وجيلجديد وعالم جديد وانسان جديد ورؤية جديدة؟ أين بيانات المؤتمرات للاتحاد الوطني للقوات الشعبية والاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية وصرخات الشهيد عمربن جلون.. في المؤتمر الاستثنائي.. تحرير.. ديمقراطية.. اشتراكية؟ اين مؤتمرات الاتحاد الوطني لطلبة المغرب.. سعيدة المنبهي وعبد اللطيف زروال.. لنبن الحزبالبروليتاري الشيوعي الاشتراكي العلمي الماركسي اللينيني تحت نيران العدو؟ وما دور وجود كثير من المنظمات السياسية القابعة تحت "فبة برلمان الدواب والحمير والبغال والقردة والوحوش والخنازير.. بعدما تكاثرت وعودها "بأن مشاركتها في "برلمان مغشوش وممنوح "برلمان الأكباش والحوالى" هو من أجل الفضح والكشف عن استراتيجية واستخطاطية ومؤامرات وخيانات عصابات ومافيات "الدويلةالعلويةالجلاوية الليوطية الموصاديةالليكودية التلمودية الاسرائ ......
#لشعب
#يكون
#وجود
#وطن،
#ووطن
#حرية؟ربما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753925

عباس علي العلي : الخلاصة في وجود الله بالوجود
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي نخلص من ذلك إلى مقالة نتيجتها الكلية أن الله كموجود بكل الصفات والأسماء والأحوال التي هو عليها حقيقة، لا ننكر منها شيء ولا نعطل منها حال، ولكن بقياساته هو بقانون وجوده هو لا بقانون وجودنا الممكن في الوجود، فهو خارج الزمان لأنه خالقه وخارج المكان لأنه مبدعه، لا ينطبق عليه كيف لأننا لا نعلم جوهره وعرضه ولا نؤينه بآين لآنه قبل الآين والأوان.فهو وجود منفرد منفصل مستقل، لا نعلم منه إلا ما علمنا هو به وبين لنا فيها صورا نقبلها بكيفها وكونها كما هي على التسليم بما هي كما هي لا نتأولها إلا بالطريق الذي وضعه الله، فالتأويل منا أما أن يبنى على الأحتمال فيكون أستدلالنا عليه باطل، أو يكون على يقين واليقين يستوجب الأتصال بالمعلوم أتصالا حسيا شعوريا إدراكيا وهذا محال علينا لأن وجودنا لا يلاقي وجود الله لأنه موازي له والمتوازيان لا يلتقيان بالمستوى الأفقي، ولكن بالمستوى الدوراني يكون وجودنا الموجود الممكن محكوم وتابع لوجود الله، والله كقوة حاكمة هو الذي يقرر مستوى الأتصال وفق مشيئته وأرادته، وقد حال الله بيننا وبينه بحجاب القدرة والعظمة التي لا يمكن لوجودنا أن يتجاوزها بعلية وسبب هو مقدره {وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ}الأعراف143.هذا في وجود الموجود الأول الباعث فهو ليس عين الوجود بمعنى كون الوجود واحد ولكنه عين الوجود بمعنى الإفاضة والتنبع، فالعين كموجود يختلف عما ينبع منها وإن كان ما ينبع منها هو منها محلا ولكن كلا الوجودان مختلفان جوهرا وعرضا، فالله عين الوجود، بمعنى أنه المحل الذي تفيض منه الموجودات ومنه تصبح بالشاكلة والأصل ولكنه ليس عينها أي ذات الوجود فالقول به كفر صريح.أما الوجود الممكن في الوجود فهو محل الشيئية والمستحل لها والتي هي كانت في خزائن الله نزلها بقدر معلوم وفق قانون الأشاءة والإرادة محكوم بقانون الوجود الذي هو متصل سيال متواتر له أول وله أخر، من الشروط أولية وبقانون العلية بالأسباب الطبيعية ليكون عرضا وجوهر، منضبط بقانون الشيئية الثنائية الزوجية ليكون بالتالي نتيجة نهائية وظاهرة حسية تفيد بالنتيجة الغائية، أن كل الوجود الممكن على نوعين وجود ممكن مغيب في الوجود وأخر حضوري مشهود وهما الأثنين شيء الله (الزوجين) المختلفين وليس وجودا واحدا، لأن الله عندما يسن سنة تكون ماضية لا يعطلها فهم معين ولا تخرج عن علمه بتأويل في غير محله {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}آل عمران191، فالخلق الوجودي كموجود ممكن غير وجود الخالق وأنه مخلوق بالحق أي بالقانون المؤدي للحق.إذا شكلت معرفة الوجود كموجود هاجس الإنسان منذ أن أراد الله تعالى بمشيئته أن يكون آدم نزيل الأرض كمستقر ومقام وسخر له المسخرات مما فيه ومما في خارج ما فيه، يرى فيها قرين لوجوده ودليل لإرادة الله أن يكون للوجود معنى ودلالة وقصد بما جعل فيه من عقل ونفس وروح، فمرة يحسبها جوهر وجوده وحقيقة ما فيه، وأخرى يجعلها صورة لوجوده لأنه فيها يفسر وجوده، فضاع بين جوهره وعرضه أهو كما هو موجود؟ أم هو محل لماهية الموجود الوا ......
#الخلاصة
#وجود
#الله
#بالوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753953

عيسى مسعود بغني : هل نحتاج إلى خطبة الجمعة في وجود الأوقاف الليبية الحالية؟
#الحوار_المتمدن
#عيسى_مسعود_بغني موقف الخطيب الحالي المؤدلج التابع للأوقاف في شرق البلاد وغربها لا يساعد على قيام الدولة بل له دور مشين في تفريق الامة وتشتيت شملها، رغم ان الأوقاف وخطيبها يمولان من خزانة الدولة، وهذا يجعل حضور خطبة الجمعة من المسائل التي يجب مراجعتها إما بتغيير الشعب وإحضار مامومين من الخليج أو تغيير الأوقاف وقادتها وخطبائها وليس بتخطي المساجد.صلاة الجمعة هي الصلاة الوحيدة التي ذُكرت في القران نصاً لما لها من أهمية، وفوائد عظيمة تعود على المجتمع، رغم أن عدد ركعاتها قليلة، وذلك أن الخطبة هي التي رفعت مقام هذه الشعيرة الأسبوعية. ولقد شرع الله الخطبة لمقاصد غاب جلها عن خطباء الأوقاف، والنهج السلفي المتبع له. علما بان الذين تم تمكينهم كخطباء بمعظم المساجد الليبية من الأوقاف لا يحملون شهادات جامعية من مؤسسة تعليمية دينية بل تم تأطيرهم جلهم بالتلقين في مراكز تحفيظ الفران.من مقاصد صلاة الجمعة اجتماع الحي الأسبوعي لتفقد بعضهم البعض، وما ينتج من ذلك من تأزر، ثم الاستماع الى الوعظ والإرشاد فيما يختص مشاكل الحي والمجتمع وراي الدين فيما يواجهون من قضايا، وأخيرا دعم قيم الدين القويم بالتأكيد على الالتزام بالأخلاق الفاضلة مثل العمل الصالح والصدق والأمانة والتعفف عن المال الحرام والبعد عن الغيبة والنميمة وهكذا تكون الدنيا دار التمكين للمسلمين ومزرعة للأخرة. هذا كان سبيل الخطباء منذ وصول الدعاة الأوائل الى البلاد في القرن الأول الهجري ودرج على منوالهم كل المحدثين لقرون عديدة. في هذا المقام لن أتحدث عن ولوج المجموعة السلفية إلى الأوقاف بعد عشرون سنة من عودتهم من طورا بورا بأفغانستان، وبعد انقشاع الحرب الطويلة التي شنها عليهم القذافي لسنوات طويلة وإنشاء غرفة بهيئة الامن الداخلي لمحاربة ما كان يسميهم بالزنادقة ولا عن تبني بترودولار السلطات السعودية لهم وإغداق المال والمادة الإعلامية عليهم حتى وصل عدد اذاعاتهم إلى 30 محطة وتوفر معظم الكتب السلفية مثل كتب محمد عبد الوهاب وابن باز والعثيمين وابن تيمية في أغلب المساجد وتوزيع الكثير منها بالمجان، ثم استسلام النظام السابق لهم بضغوط إقليمية بعد الغارة الامريكية سنة 1986م . ورغم أنهم لم يشاركوا في ثورة 17 فبراير 2011م إلا أنهم انقضوا على الأوقاف والمساجد وأصبحت ملايين الأوقاف وميزانية الدولة تصرف على الزبونية وشراء الداعمين. ولكن ما تأثير ذلك على خطبة الجمعة؟، وعلى الراي العام الليبي؟ هذا الشعب البسيط المتدين بطبعه والذي يصدق كل شيء وضع امامه قول النبي أو الصحابة أو السلف (رغم ان الوصف الأخير مضلل للعامة)، يرافقه غض الطرف من علماء المذاهب السائدة مثل المالكية والاباضية عن الرد أو التصدي للفكر الوافد، جعل الفكر السلفي يتغول كثيرا ويكتسح فئات كثيرة من العامة والشباب المتعطش للمعلومة الدينية الجاهزة على أقراص ثم قنوات وإذاعات موجهة.في خطب الجمعة للمساجد التي تديرها الأوقاف بخطبائها يتم فيها التفريق بين الناس بتصنيفهم بين تابع للسلفية من الفرقة الناجية وأخرين مخالفين ضالين وكفرة يجب البراءة منهم ومن أفعالهم ومن مذاهبهم وهي فتوى تكفيرية وتحريض عن القتل، وهناك شواهد كثيرة لتكفير الابن لأبيه، والخطيب للمجتمع، أما الحمائم منهم فلا يتورع أن يدخل المجتمع في جدل اجتازه التاريخ إلا أنه معطلا قيام الدولة مثل تحريم الانتخابات وتحريم الأحزاب وتحريم التقدم للوظائف العامة وتحريم الدستور والاستفتاء عليه، وعدم الانقياد لقوانين الدولة مثل إجازة التهريب وعدم دفع الضرائب واستغلال حاجة السوق بعدم تحديد الاسعار. وفي غياب الرد من المسئول ......
#نحتاج
#خطبة
#الجمعة
#وجود
#الأوقاف
#الليبية
#الحالية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756717

علي محمد اليوسف : غياب وجود الزمن في وهم الدلالة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف هل الزمن وجود ادراكي للعقل ام هو موضوع يبتدعه العقل خيالا ام هو مفهوما ادراكيا ميتافيزيقيا لا يصل حقيقته عجز العقل الانساني المحدود؟ فرضية الزمان يمتلك قابلية ادراكه المغيّب فيزيائيا بدلالة حركة الاجسام داخله ما يجعل امكانية التشكيك ان الزمن كموضوع او مدرك عقلي غير موجود إحتمالية واردة فلسفيا. خاصة في الفلسفات المثالية التي تقول ما لا يدركه العقل غير موجود ولا اهمية الانشغال بمعرفته. كثيرة جدا المدركات من حولنا في الطبيعة والعالم ندركها ماديا بدلالة المغايرة المكانية او السيرورية بغيرها من دون ادراكنا ملازمة الزمن لها. الشيء بالشيء يدرك وليس الشيء بالشيء يذكر فقط. وهذا النوع من الادراك غير المباشر القائم على الدلالة المغايرة بالعلاقة الشيئية بين الموجودات والمواضيع هو ادراك لازمني اي غير زمني بمعنى هو يقوم على علاقة الشيء بغيره دونما الحاجة الى زمان يؤطر وجودهما الادراكي المتعالق. وهذا الافتراض بمعيارية علم الفيزياء وبعض الفلاسفة محال. فلا يمكن ادراك المكان من غير ملازمة زمانية له. والبداية الفلسفية الجادة حول هذه الموضوعة كانت ل (كانط) في كتابه الشهير نقد العقل المحض.وبهذا نفترق امام طرق متباينة مختلفة تجعلنا نشكك بالوجود الارضي كاملا على انه وهم من الخيال العقلي التأملي المصنوع خارج الزمن حاله حال جميع المفاهيم المطلقة مثل الهواء , الضوء, الاخلاق , العواطف , الضمير .. الخ. التي ندركها بدلالة وجودية مغايرة لها لازمنية. فكل قيمة معرفية مدركة يمكن تفنيد وجودها المفهومي حين تصبح مفهوما اصطلاحيا يدركه العقل بدلالة موجودية مادية اخرى تلازمها يعقلها العقل ويعبّر عنها المنطق اللغوي. المفهوم حقائق ميتافيزيقية غائمة حضورية نسبيا بخلاف المصطلح المتفق عليه إجماعيا. الزمان مفهوم ميتافيزيقي مطلق مدرك بالدلالة المغايرة له بالماهية والصفات للاشياء الاخرى. هنا يصبح التشكيك الخاطيء بهذا التفكير الفلسفي واردا من جهل العقل معرفة التمييز بين تصادم اختلاف المجانسة النوعية التي تقوم على امكانية العقل معرفة كل تجانس نوعي (الماهية والصفات) للاشياء ومواضيع الادراك بغض النظر عن المفارقة او التوافق بين تلك الاشياء في المجانسة النوعية. المجانسة النوعية للشيء الجوهر والصفات الخارجية له ليس تاكيدا لوجوده الذاتي المتمايز بل لتاكيد اختلافه عن غيره من الاشياء التي يتعامل معها. كل مدرك زمكاني عقلي هو في حقيته ادراك مكاني فقط مجردا عن زمانيته المغيبة وراء المكان كوجود مدرك بلا احساسات زمانية تلازمه. لذا حين نقول المجانسة النوعية بالاشياء لا تشابه المجانسة النوعية للزمن تاتي من معرفتنا ماهية وصفات الاشياء من حولنا ونفقتقد ادراكنا العقلي لمعنى المجانسة النوعية للزمن بغير حضوره كدلالة معرفية محايدة للتعريف بغيره من مدركات وليس كوجود يدركه العقل منفردا منعزلا عن دلالته التي ندركها شيئيا في الحس او الخيال ومنطق التعبير اللغوي .. الزمن ادراك دلالة لوجود غيره من الاجسام وليس دلالة ادراك وجود له كذات. كل موجود مكاني او موضوع مفهومي يحمل مجانسة نوعية تتوزعها صفات ذلك الشيء الخارجية وماهيته الدفينة. عليه يكون الزمن مفهوما مجانسته النوعية لا يمكن ادراكها حدسيا الا بمغايرة مرتبطة بمادة يحتويها الزمن بلا ادراك لها من قبلنا. الزمن ليس موضوعا يدركه العقل بل هو دلالة قياس مقدار حركة الاجسام داخله.ما يرجّح مناقشة مثل هذه الافتراضية الفلسفية الفيزيائية اننا لا نعيش وجودنا زمنيا بل نعيشه بعلاقات ترابطية مادية وسيرورية مكانية تربط بين الاشياء والظواهر خارج فاعلية وجوب ......
#غياب
#وجود
#الزمن
#الدلالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758821