سمير دويكات : هل لدى عواجيز الانتخابات حلول قانونية بموجب قوانين الانتخابات؟
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات المحامي سمير دويكاتلقد اصبحت المسالة خطيرة جدا في فلسطين في ظل التجاذبات الكبيرة، عقب مقتل الناشط نزار بنات، فكثيرون باتوا غير امنين في بيوتهم او اعمالهم، وهي حالة ضربت عصب المؤسسات نتيجة وجود فاسدين يرغبون في البقاء على الكراسي باي ثمن، وهي مسالة طبيعية في ظل حكم لا يبالي وفي ظل غياب الانتخابات الديمقراطية منذ ما يزيد على خمسة عشرة سنة، خلال محاضرات في قوانين الانتخابات خلال شهر اذار الماضي بواقع تسعون ساعة لمئات المحامين تم دراسة كل هذه الامور. ومنها كيف الخروج من مازق الانتخابات واجراءها في القدس رغما عن الاحتلال؟ وهناك منافذ قانونية، لكن حنا ناصر لم يسمع ولن يسمع لأنه بات كبير في السن، ويرغب في الاستمتاع في مكتبه الجديد غرب مستوطنة بيت ايل اذ انه صممه وهو مديره كما يرغب وكما يستريح مع انهما ربما لن يستمرا فيه حتى نهاية السنة لأوضاع قانونية وصحية اطال الله عمرهما في خدمة الوطن، اذ ان قانون الانتخابات اعطى الحق فقط للجنة ان تدعوا الى تأجيلها في منطقة معينة او كلها لأسباب فنية، ولكن لا احد يرغب بإجراء الانتخابات بدون القدس ولكن هناك حلول قانونية كثيرة سيسمعها حنا ناصر ان رغب ان يتبنى هذه الحلول القانونية، اذ ان الانتخابات كغيرها ليست مستحيل اجراءها بعيدا عن الاحتلال وفي نفس الوقت مشاركة سكان ومواطني عاصمة دولة فلسطين في القدس، ان المستوى السياسي الذي يمثله الامناء العامون لا يرغب في اجراء الانتخابات كون ان المسالة غير ربحية او مجدية لهم في ظل وجود ستة وثلاثون قائمة انتخابية وهو سيكون تكرار لانتخابات 2006، ولكن اكثر هذه المرة بأضعاف أي ان كل الفصائل المنطوية تحت مظلة منظمة التجرير لن يحصلوا على نصف المقاعد وهو ما شجعهم على ان يتخذوا القرار بتأجيلها وقد صفق لهم حنا ناصر كطالب مجتهد.انني انتمي لحركة فتح، وارى ان فتح ستحصد حصتها ولكن ليس كما هو المطلوب لان فتح انشقت في عدد من القوائم الصريحة وهي ثلاث واكثر من عشرة قوائم اخرى، وبالتالي هذا الخلل وليس هناك خلل اخر، الملايين التي تصرف على لجنة الانتخابات سنويا يجب ان يكون من نتيجتها اجراء انتخابات دورية للرئاسة وعضوية المجلس التشريعي، ومن يقول ان لجنة الانتخابات هي فقط مؤسسة تنفيذية بعد الدعوى للانتخابات هو مخطئ، لان التوعية السياسة اساس عملها، وكلامه مردود عليه فهي مؤسسة دستورية يجب عليها ان تعمل سريعا على تنفيذ اجراءات الانتخابات والضغط من خلال مؤسسات المجتمع المدني لإجرائها.ان ما جرى مع بنات وغيره في المظاهرات سوف يستمر ويكون بوتيرة عالية جدا، لان المنصب والراتب مغريان جدا وخاصة ان كان مثل مدير لجنة الانتخابات راتبة حوالي خمسون الف شيكل مع النثريات وسيارة ومكتب مصمم كما يريد في مبناه الجديد وعدد من المدراء يقبضون كل نهاية شهر من خزينة الدولة رواتب خيالية تفوق رواتب مجلس الوزراء، ذلك ان مؤسسة الانتخابات وان كانت وطنية فان الرقيب يجب ان يكون عليها في اعمالها وتصرفاتها وكل ما يخرج عنها، لان مسالتها مطروحة بقوة لإيجاد حلول عملية واكثر قانونية، وان اعضاء اللجنة كلهم من الاعمار الكبيرة وخاصة رئيسها بلغ عمرا اكثر من الثمانين سنة اطال الله في عمره وجزاه خيرا، وقد شبع من الحياة ولن يشعر بما يعاني منه الشباب.ذلك ان النظام مرتاح جدا لأنه لا يوجد سلطة رقابة في الصرف وفي ادارة الدولة في كافة المجالات وبالتالي اجراء الانتخابات من عدمها لن تكون مطروحة لديه، وان اكثر محرك للموضوع هو لجنة الانتخابات التي تصرف مبالغ خيالية منا دافعي الضرائب. ولا حلول اخرى للخروج من المأزق والازمة السياسة في فلسطين.<br ......
#عواجيز
#الانتخابات
#حلول
#قانونية
#بموجب
#قوانين
#الانتخابات؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723677

حميدة العربي : عندما تتحول العُقد الى قوانين
#الحوار_المتمدن
#حميدة_العربي يعاني المجتمع الذكوري من عقد نفسية واجتماعية كثيرة لكن أهمها هي عقدة المرأة، فهي محور حياته وتفكيره واهتمامه لكن بالاتجاه الذي يخدمه فقط، فهو يريدها ولا يقدّرها، يتمناها ولا يحترمها، يحتاجها ولا ينصفها، يبحث عنها ويتمنى لو لم تكن موجودة إلا كحالة مؤقتة أو طارئة وليست وجوداً دائماً وثابتاً وأصيلا. فصارت بالنسبة له العلة والسبب، وهي المذنبة دوماً والمتهمة دائماً لذا حاصرها في أضيق الزوايا وأكثرها عتمة وظلاماً وحجّمها في قوالب خاصة بعيداً عن الحياة الطبيعية للبشر ولم يفكر إلا بمصالحه وما يتماشى مع أهوائه ورغباته الآنية.. فصار يفكر بأساليب ( قوانين) تبقيها تحت رحمته وطوع بنانه. وفي ظل ظروف صعبة جداً ونقص حاد في كل مستلزمات الحياة والذي يتطلب تكوين خلية أزمات في جميع المجالات لمساعدة الناس في تحسين أحوالهم والتخفيف عنهم، نجد من يطرح ويناقش مواضيع، أقرتها الأمم المتحضرة كحقوق غير قابلة للنقاش وأصبحت من بديهيات الحياة الاجتماعية المعاصرة، مواضيع في غاية الحساسية والتأثير السلبي، اجتماعياً ونفسياً، ضارباً حقوق المرأة والطفل عرض الحائط.. مضيفاً لمعاناة المرأة، الطويلة والمتعددة الأبعاد، خسارة فادحة وهي فقدان حضانة طفلها. متذرعين باعتداء زوج الأم على بنت الزوجة! وهو احتمال، أما وارد أو لا، وليس ظاهرة مؤكدة، وغير موجود إلا في أذهان ونفوس من يتعاطاه ومن يفكر بارتكابه لو اتيحت له الفرصة، وهذه تبقى حالات فردية. فمن لديه عقدة، ويخاف أن تصيبه يوماً ما، يسعى لتحويلها الى قانون كي يتحاشى اعوجاج أفكاره وسلوكه معتقداً إن كل الناس مثله، فالسوي لا يفكر إلا بالأمور الإيجابية وصاحب التفكير الأعوج لا يخطر في باله سوى الأمور السلبية. لكن هؤلاء، هل يعرفون أو يتذكرون إن هذا النوع من الاعتداء قد يحصل من الآباء أو الأعمام أو الأخوال وحتى الأجداد؟ هل تتذكرون الشيخ الذي حذّر البنت من الجلوس مع والدها لوحدهما ( خوفاً من أن يؤزه الشيطان ويعتدي عليها)؟ هل سمعتم بالمراهقة التي اغتصبها عمها وحملت منه ثم قتلها أهلها حرقاً، بدعوى انفجار قنينة الغاز في الحمام، وظل العم حراً طليقاً، كوّن عائلة وعاش حياة طبيعية كأن شيئاً لم يحدث؟ وعن ذلك الجد الذي ظل يغتصب حفيدته، ذات الأعوام الستة، لمدة طويلة وحين أمسكوه بالجرم عتموا على الموضوع لأنه شيخ ( محترم ) ارتكب زلة ( بالنسبة لهم ) في لحظة شيطانية ( رغم تكرارها عدة مرات)؟ إذن احتمال وقوع الأذى وارد من إي جهة ومن أي شخص وليس من زوج الأم فقط ـ وهو احتمال مثل بقية الحالات ـ ثم ماذا عن الأطفال الصبيان؟ هل سيصار الى قانون خاص بهم؟ إن فكرة الاعتداء واعتبار البنت هدف مؤكد للاعتداء تهيمن على نفوس وعقول البعض بحيث لا يتخيل وجود ناس أسوياء، لذا يطالب بقانون يؤكد النوايا تجاه المرأة ( حتمية الاعتداء عليها! ) وكأنه يصم المجتمع بالتوحش والتشوه.. بدلاً من إقرار قانون يمنع العنف ضد المرأة والطفل ولصالح الأُسرة، ولم يخطر ببال هؤلاء أو تجاهلوا إن لكل حدث ظروفه الخاصة وتفاصيله، فليس كل امرأة مطلقة أو أرملة تتزوج ثانية، رغم إن هذا من حقها، فالكثيرات يفضلن رعاية الأبناء والتفرغ لتربيتهم. وليس كل رجل يتحرش بابنة زوجته، فليس الجميع مرضى نفسيين أو بلا ضمير، وليس كل أب يستحق ويستطيع رعاية طفل صغير.. ثم ماذا يستطيع الأب أن يفعل مع طفل سُحب بالقوة من أحضان امه وبيئته ومدرسته ووضع في بيئة غريبة عليه وسط ناس لا يعرفهم، ربما سمع عنهم فقط؟ سيواجه الأب والطفل معاً مصاعب وعوائق كثيرة، مثل التعامل مع الحالة النفسية للطفل بعد حرمانه من امه، ومحاولة ترويضه وتعويده عل ......
#عندما
#تتحول
#العُقد
#قوانين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724109

المنصور جعفر : قوانين إدريس، بعض الجذور السودانية للماركسية
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هذه إشارات إلى جذور سودانية للمعرفة الحديثة والتصورات الماركسية1- الصلة بين المعارف القديمة والحديثة:(أ) وجود المعرفة القديمة:حاضراً في تاريخ المعرفة وفلسفتها تواشج مفردة "صوفيا" Sophia بعض من ثقافة الأمور والصلات الباطنية، وكذا كان أهل الحكمة في وادي النيل قبل عصر الأديان الثلاثة مواشجين لعمليات رصد وسبر واكتشاف للصلات بين بعض ظواهر الطبيعة السماوية وبعض ظواهر الطبيعة الأرضية وتأثيرهما أو واحدة منهما على طبيعة مختلف الحيوات، وقاموا بتعليم هذه الخبرات لمن يرونهم مؤهلين لحفظها وتجويدها.(ب) لخصت أوروبا من اليونان تلك المعارف في حركتي معرفة سمتهما Sophism و Gnosticism b ونسقهما طلب الحكمة ومعرفة الصلات بين بعض تحولات الطبيعة، ومثال ذلك رصد ومعرفة وتعليم أثر تغير موقع/حركة الشمس على تغير الفصول، أو أثر الليل والنهار على ظاهرة مد البحر وانحساره، أو علاقة المزن بنوع معين من السحب في فصل معين، أو نشاط ممارسة الجنس كمقدمة للولادة،.. إلخ.(ج) هذا الوجود القديم للمعارف المنظومة مثبت في التاريخ بآثار مادية لتلك المعارف القديمة مجسدة في مبان ومصنوعات وأدوات وألوان توكد وجود حساب ومنطق وهندسة وفيزياء وكيمياء وكذلك بالنقوش والتماثيل والنصوص الرامزة المثبتة بالآثاروالنصوص الشواهد وعلوم الآثار، وكتب التاريخ المحكومة بعلم الآثار.(د) أيضاً أشارت بعض علوم ومجمعات المعارف الحديثة إلي المعرفة السودانية القديمة أو إلى بعض سماتها وعلاقاتها وآثارها وكثير منها في أقصاها المصري، ووضحتها في تواريخ علومها أو في علوم تاريخها أو بمجمعات وموسوعات المعرفة الحديثة:en.m.wikipedia.org/wiki/Hermeneuticsbritannica.com/art/wisdom-literatureen.m.wikipedia.org/wiki/Sophia_(wisdom)britannica.com/topic/Gnosticismen.m.wikipedia.org/wiki/Phronesis2- متى كان تنظيم المعرفة النوبية القديمة؟تبلورت المعارف القديمة ونظمت بواسطة الخبراء الحرفيين والكهنة بعد فترة الوحشية والفوضى الأولى التي كانت سائدة في العالم، وقبل مرحلة الأديان الثلاثة. ففي تلك الفترة نظمت مجتمعات كوش النوبية أو بلاد خمت Kemt سواقيها ومعارفها وانداحت مع نهر النيل شمالاً وبنت أبو الهول (قبل آلاف السنين من بناء الأهرام) ومن ثم تراكمت في الدلتا.واشج الفينيق تلك المعارف الى معارف الشام القديمة وبلاد الرافدين كما وأشجتها مجتمعات اليونان، أو انتسبت إليها بعض معارف تلك المجتمعات، ومن ثم تبلورت بعض أقانيم تلك المعرفة وسماتها في العالم اليوناني وفي عالم الرافدين والشرق الأوسط القديم بشكل استبطنته تطورات الفلسفة الحديثة.plato.stanford.edu/entries/pythagoreanism/web.cs.ucla.edu/~klinger/dorene/math1.htm.................تأثير ثقافة كوش وحضاراتها السودانية على الفلسفة:أثرت الثقافة النوبية على الفلسفة القديمة بشقيها شق السبر ومعرفة الكنه الباطني وشق الحرف والأعمال الظاهرة للعين، ومن ثم على فلسفات العصور الوسطى وما بعدها: حيث أثرت على الفرع المثالي المشتغل بتعريف الأسماء والصفات. وأثرت على الفرع المادي المشتغل بحساب الحاجات والموارد وتنظيم الأعمال وضبط الروابط وتقسيم الكتل، وحساب الجهود والمنافع.عبر هاتين الفلسفتين أثرت الثقافة النوبية على الفلسفة الحديثة بشكليها الطبقيين الشكل البرجوازي الليبرالي ذو الأنانية التجارية والشكل البروليتاري الثوري ذو الإفاضة الإجتماعية للموارد والجهود، وقد تمظهر ذلك التأثير النوبي ......
#قوانين
#إدريس،
#الجذور
#السودانية
#للماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727388

نجاح العلي : قوانين خاصة للاقليات
#الحوار_المتمدن
#نجاح_العلي اعلامي واكاديميجميع من التقيتهم من نخب الاقليات في العراق يبدون تخوفهم من مستقبل اقليتهم في العراق في ظل تراجع التعايش السلمي وقبول الاخر الذي استمر لمي&#1620-;-ات السنين باستثناء فترات الصراعات والحروب التي يكون وقودها الاساس هم الاقليات الذين يقدمون قربانا لنزاعات وصراعات ايدلوجية قومية او دينية او مذهبية او فكرية، من خلال هيمنة وفرض فكر او دين او معتقد او قومية واحدة بالقوة وتهميش وتغييب والغاء الاخر بدوافع طوباوية وشعاراتية فارغة منطلقة كما تدعي من ضرورات وطنية ومرحلية، وفي مثل هذه الحالات تضطر الاقليات الى الاختباء والانزواء لكنها لاتموت بل تمر بمرحلة سبات قد تستمر لمي&#1620-;-ات السنين وتعود وتزدهر وتمارس طقوسها ومعتقداتها ما ان تتوفر لها مقومات الوجود وابسطها الاعتراف الرسمي بوجودها وتوفير ضمانات قانونية لاتباعها للتعريف بانفسهم وممارسة طقوسهم وشعاي&#1620-;-رهم ومعتقداتهم خاصة ان كانت هذه الطقوس لاتحتقر الاديان الاخرى او تسيء اليهم.الهجرة الكبيرة للاقليات في العراق بعد عام 2003 سواء داخل البلد او خارجه وتناقص اعدادهم بشكل مفزع دق ناقوس الخطر من قبل المهتمين والمنظمات الدولية والمجتمع الدولي، ومن اجل ايقاف هذا النزيف الوطني وفي خطوة جريي&#1620-;-ة وتاريخية وغير مسبوقة في دساتير الدولة العراقية وفي دساتير دول منطقة الشرق الاوسط شرع برلمان اقليم كردستان قانون رقم (5) لسنة 2015 (قانون حماية حقوق المكونات في كردستان ــ العراق) لدعم المكونات/ الاقليات في العراق وتشجيع من هاجر منهم للعودة الى بلده بعد توفير الضمانات القانونية لهم، واهم ما جاء في هذا القانون المادة (1) ثانيا" المكونات: المجموعات القومية (التركمان، والكلداني السرياني الاشوري والارمني) والمجموعات الدينية والطاي&#1620-;-فية (المسيحية والايزيدية والصابي&#1620-;-ة المنداي&#1620-;-ية والكاكاي&#1620-;-ية والشبك والفيليين والزرادشتية وغيرها) من مواطني اقليم كردستان العراق".وكذلك ما جاء في المادة (3) ثانيا:" يحظر جميع اشكال التمييز ضد اي مكون من مكونات اقليم كردستان ـ العراق والمخالف يعاقب وفق القوانين النافذة". وثالثا:"حظر اي دعوة دينية او سياسية او اعلامية بصورة فردية او جماعية مباشرة او غير مباشرة الى الكراهية او العنف او الترهيب او الاقصاء والتهميش المبنية على اساس قومي او اثني او ديني او لغوي".وايضا ما جاء في المادة (4) ثانيا:"لكل مكون على قدم المساوات مع الاكثرية ان يمارس حقوقه وحرياته الاساسية بما في ذلك حرية الفكر، حرية التعبير، وساي&#1620-;-ل الاعلام وحرية الاجتماع وتاسيس الجمعيات والرابطات وحرية ممارسة المعتقد الديني، وتلتزم الحكومة بدعم ورعاية هذه الممارسات بشكل متساوي بين المكونات وفق القوانين النافذة".جميع هذه النصوص لاتتعارض مع الدستور العراقي الداي&#1620-;-م لسنة 2005 بل جاءت منسجمة معه وخاصة المادة (3) ثانياً:- يضمن هذا الدستور الحفاظ على الهوية الا&#1621-;-سلامية لغالبية الشعب العراقي، كما ويضمن كامل الحقوق الدينية لجميع الا&#1620-;-فراد في حرية العقيدة والممارسة الدينية، كالمسيحيين، والا&#1621-;-يزديين، والصابي&#1620-;-ة المنداي&#1620-;-يين".والمادة (14) التي تنص على:" العراقيون متساوون امام القانون دون تمييز بسبب الجنس او العرق او القومية او الاصل او اللون او الدين او المذهب او المعتقد او الراي او الوضع الاقتصادي او الاجتماعي".بحسب بعض الباحثين فان مستقبل الاقليات في العراق امام خطر كبير قد يو&#1620-;-دي الى اندثارهم بعد فترة بقاء وصمود لمي&#1620-;-ات بل لنقل الاف السنين كما ......
#قوانين
#خاصة
#للاقليات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729831

رشيد غويلب : نصف مليون يحتجون ضد قوانين زراعية جديدة عودة احتجاجات الفلاحين بقوة في الهند
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب منذ بداية أيلول تسارعت احتجاجات الفلاحين في الهند مرة أخرى. وتأتي عودة عشرات الآلاف إلى الشوارع في محيط العاصمة نيودلهي، ضد إصرار حكومة اليمين القومي الهندوسي على سياستها، وضد ثلاثة قوانين زراعية جديدة. وكانت الحركة الاحتجاجية قد احتفلت بالذكرى الأولى لانطلاقتها في نهاية آب، بتنظيم تجمع وطني رمزي، لمدة يومين، شارك فيه قرابة 1500 ممثل للفلاحين والعمال والمنظمات الشبابية والطلابية والنسوية. ويعد جمع هذه الشرائح في فعل احتاجي مشترك، واحد من الإنجازات العظيمة للحركة الاحتجاجية، التي تعد الأطول في تاريخ الهند.لم تنجح، حتى الآن، المفاوضات بين المحتجين والحكومة المركزية. وانتهت أكثر من عشر جولات منها دون نتيجة تذكر. وتركز مطالب المحتجين على سحب القوانين الزراعية الثلاثة، وكذلك مطالبة الفلاحين السنوية المتكررة بضمان حد أدنى لأسعار شراء المحاصيل. وعلى الرغم من الاحتجاجات الكبيرة، كان رفع أسعار الشراء هذا العام محدودا جدًا، حيث بلغ لمحصول القمح الموسمي المهم 2 في المائة فقط. ويعكس هذا مدى إصرار الحكومة على عدم طمأنة مخاوف الفلاحين. لذلك ليس من المستغرب أن تتسع الاحتجاجات في العديد من الأماكن، وتكتسب قوة مرة أخرى، وتشير التقارير الإعلامية، بشكل خاص إلى ولايات البنجاب وهاريانا وأوتار براديش، حيث تتمتع الحركات الفلاحية والنقابية الكبيرة بتقاليد عريقة.وبررت الحكومة سياستها، بانها تمكن الفلاحين من بيع منتجاتهم مباشرة لتجار الجملة خارج الأسواق التي تنظمها الدولة. وبالتالي سيتحرر الفلاحين من القيود، وسيتمكنون من الحصول على أسعار أفضل.ويرى الفلاحون أن الأمر مختلف تمامًا. ويعتقدون أن القوانين الجديدة تؤثر سلبا على معيشتهم، ولا تترك لهم سوى القليل من القدرة على مساومة تجار المفرد الكبار ومصنعي الأغذية.أدى قمع الشرطة المباشر والموثق في هاريانا، إلى وفاة أحد المتظاهرين يوم 29 آب. ونشر مقطع فيديو يظهر مطالبة أحد ضباط الشرطة بـ “بتهشيم رؤوس”، إذا حاول المتظاهرون اختراق الحواجز. وفي 2 أيلول، نقلت الحكومة الضابط و19 آخرين، دون توجيه أية تهم إليهم أو إيقافهم عن العمل. لقد أدى ذلك إلى اشتعال الاحتجاجات في الولاية مجددا، ومع استمرار قمع الشرطة، عقد المتظاهرون جلسة عامة كبيرة لبدء المرحلة الثانية من احتجاجات الفلاحين، ووفق تصريح كريشنا براساد، زعيم اتحاد الفلاحين لعموم الهند الماركسي، لوسائل اعلام محلية: “نريد توسيع الاحتجاجات لتشمل جميع انحاء الهند”.وفي الخامس من أيلول، ووفق ما أعلنته الشرطة، شهدت إحدى مناطق ولاية أوتار براديش، ذات الأكثرية الهندوسية، والأكثر اكتظاظا بالسكان، والتي يبلغ عدد سكانها أكثر من 204 مليون، وفق إحصاء عام 2012، مسيرة شارك فيها قرابة نصف مليون متظاهر، وهي الأكبر منذ اندلاع حركة الفلاحين الاحتجاجية. ونظم المسيرة اتحاد بهاراتيا، وهو اتحاد يتكون في الأساس من مزارعين وعمال، ذو طبيعة وطنية علمانية جامعة، تعرض في السنوات الأخيرة إلى ازمة داخلية، عندما اندلعت أعمال شغب بين الهندوس والمسلمين في المنطقة. أدت إلى خروج غلام محمد جولا أحد مؤسسي الاتحاد المسلمين، الذي عاد إلى صفوفه مجددا. لقد قام حزب رئيس وزراء الهند القومي اليميني الهندوسي، الذي يقود حكومة الولاية أيضا، بالتحريض على أعمال الشغب العنصرية. وقال راكيش تيكيت، وهو زعيم فلاحي بارز، إن التظاهرة ستعطي دفعة جديدة لحركة الاحتجاج. وأضاف “سنكثف احتجاجنا بالذهاب إلى كل بلدة في ولاية أوتار براديش لإيصال رسالة مفادها أن حكومة مودي معادية للفلاحين”. وتكتسب الاحتجاجات في الولاية أهمي ......
#مليون
#يحتجون
#قوانين
#زراعية
#جديدة
#عودة
#احتجاجات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731595

ميريلا بو خليل : قوانين الأحوال الشخصية مقبرة العدالة.. نعم للمحاكم المدنية
#الحوار_المتمدن
#ميريلا_بو_خليل “لا حماية” و”لا مساواة”. مصطلحان كفيلان باختصار معاناة النساء مع قوانين الأحوال الشخصية في لبنان. إذ تهيمن الاستنسابية في التعاطي والإجحاف واضح على أكثر من صعيد، مثل الطلاق وتبعاته الاقتصادية والنفقة والحضانة والمشاهدة والاصطحاب، واللائحة تطول.لا قانون موحد للأحوال الشخصية في لبنان. لكل طائفة قانونها الخاص تطبقه محاكمها وتصدر الأحكام والقرارات التي لا تخرج عن طور العباءة الدينية. وربما يكون سن الحضانة أحد الأمثلة التي تعكس بشكلٍ واضحٍ الخلل في التعاطي بين الأمهات والآباء.بالنسبة إلى الطوائف الإسلامية، كانت سن الحضانة لدى المذهب السني محددة بـ7 سنوات للفتيان و9 سنوات للفتيات، قبل أن تؤدي ضغوط المجتمع المدني إلى تعديلها. فرُفعت إلى 12 عاماً للفتيان و14 عاماً للفتيات عام 2014.أما في المذهب الشيعي، فإن سن الحضانة هو سنتين للفتيان و7 سنوات للفتيات، كما أن الأمهات تفقدن الحضانة كلياً في حال كانت على غير دين الوالد.بينما خرجت الطائفة الكاثوليكية عن الأعمار المذكورة، وحددت سناً للرضاعة وليس للحضانة، فيحق للأطفال/الطفلات البقاء مع أمهاتهم/ن سنتين لتكون بعد ذلك الحضانة للأب. كما أنها مشروطة ومؤقتة حين يتعلق الأمر بالأمهات، فهن مهددات بخسارتها في حال قررن الزواج مرةً ثانية، لتسقط الحضانة تلقائياً. ما وضع نساءٍ كثيرات أمام الخيار الأصعب، وهو البقاء وحيدات مدى العمر كي لا تخسرن أولادهن.والأسوء من ذلك، أنه في المقلب الآخر، يهنئ القانون الرجل إذا اتخذ القرار بالزواج من جديد ويعطيه الحضانة على طبقٍ من فضة كهديةٍ للعروسين.. لماذا؟ لأن القانون ينظر إلى هذا الزواج كـ”عائلة وبيئة مؤهلة لتربية الأطفال/الطفلات”، لكن زواج النساء مرةً أخرى يعتبره المجتمع ويوصمه على أنه “أنانية منهن” ويجعلهن “غير مؤهلات لتربية أطفالهن”، ما يضع الحضانة على المحك.وبالتأكيد لم نتمكن من تفسير هذه الازدواجية في التعاطي إلا بالقول إن القانون يهمش النساء ويحاول استضعافهن بكل الطرق الممكنة. فالقوانين مفصلة على قياس الرجال فقط ولا مكان للنساء.وفي حديثٍ خاص لموقع “شريكة ولكن” أكد المحامي جورج حداد من منظمة “عدل بلا حدود”، من خلال مشاهداته أن “الأمهات مُستغَلات لدى المذهبين السني والشيعي ويتم الضغط عليهن للتنازل عن حقوقهن كافة مقابل إعطائهن الحضانة أو حتى الطلاق”.ويعود السبب الرئيسي بحسب حداد إلى أن المذهبين المذكورين يعطيان للرجال حقاً مجحفاً بحق الأمهات، هو رفض طلبهن الطلاق ما يتيح لهم الضغط عليهن للتنازل عن جميع حقوقهن كالمهر والحضانة وحتى حق رؤية أطفالهن.وإذا رفضت النساء، تنتقل القضية إلى المحاكم التي تعطي الرجال حق رفع دعوى مساكنة لإلزام النساء على مساكنتهم، ويربح الدعوى من دون شك. وفي حال أصرت النساء على الطلاق، لا تحصلن أبداً على أي تعويض أو نفقة أو مهر أو مؤخر أو مقدم.مشاهدة واصطحاببعد تحديد الحضانة، وفي حال خسارتها، يكون أمام الأمهات حل بديل هو مشاهدة واصطحاب الأولاد لفترةٍ معينة تقررها المحكمة. لكن هذا الخيار مصحوب بعراقيل عديدة. أولها، وفي معظم الأحيان، تخلف الرجال عن إحضار الأطفال/الطفلات في الموعد المحدد.ويكون السيناريو في هذه الحالة أشبه بذاك الذي نراه في الأفلام. فتضطر الأمهات إلى اللجوء إلى القوى الأمنية لرؤية اطفالهن بالقوة. لكن العامل النفسي يبقى الأساس في هذا السيناريو، ما يُبعد الأمهات عن اللجوء إلى هذا المخرج، الذي يحمل في طياته تأثيراً كبيراً على صحة الأطفال/الطفلات النفسيّة. في المقا ......
#قوانين
#الأحوال
#الشخصية
#مقبرة
#العدالة..
#للمحاكم
#المدنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738201

ماجد احمد الزاملي : إنتهاكات حقوق الإنسان بسبب تشريع قوانين مشدَّدة لمكافحة الإرهاب
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي حقوق الإنسان والمواطنة من أهم الآليات لتفعيل الديمقراطية الحقيقية، فتعريف المتعلم بحقوقه وواجباته تجعله يعرف ما له وما عليه، وتدفعه للتحلي بروح المواطنة والتسامح والتعايش مع الآخرين مع نبذ الإرهاب والإقصاء والتطرف. هذا، وقد أرست المجتمعات الليبرالية اليوم مجموعة من الحقوق الكونية التي اعترفت بها هيئة الأمم المتحدة وسطّرتها في مواثيق تشريعية مدنية واجتماعية وثقافية واقتصادية وإنسانية سيدت الإنسان وجعلته فوق كل المصالح، كما دافعت عن كرامته وطبيعته البشرية. تشجيع المبادرات الفردية التي فيها مصلحة للجماعة والوطن والأمة، يقول كلاباريد (3)في هذا الصدد:” علينا في المجتمع الديمقراطي السليم أن نفسح أوسع مجال ممكن للمبادرات الفردية، بحيث تبقى وتستمر وحدها، تلك المبادرات التي يثبت بالتجربة أنها نافعة للجماعة. إن أي قيد نقيد به النشاط الفردي الحر يضعف فرص الاكتشاف ,فقد حررت الانسان من أشكال الخضوع للسلطة بمختلف توجهاتها، حيث تحرر من السلطة الاجتماعية التقليدية التي يخضع فيها الفرد لمن هو أعلى منه مكانة اجتماعية، قد تصل في بعض الأحيان إلى العبودية, وتحرر من السلطة السياسية القمعية التي صادرت حقوق الأفراد في التعبير أو المشاركة السياسية في اتخاذ القرار وغيرها، ناهيك عن الممارسات التي تمتهن إنسانية الفرد وكرامته، وكذلك من السلطة الفكرية التي تتدخل حتى في طريقة تفكيره وتحضر على كل فرد تبني افكار تتعارض مع نهجها ، ولا يستطيع الانفكاك منها أو توجيه أي نقد لها. الديمقراطية والتنمية واحترام حقوق الإنسان والحريات الأساسية، أمور مترابطة ويعزز بعضها بعضا, وتقوم الديمقراطية علي إرادة الشعب المعبّر عنها بحرية في تقرير نظمه السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية ومشاركته الكاملة في جميع جوانب حياته، ينبغي أن يكون تعزيز وحماية حقوق الإنسان والحريات الأساسية علي المستويين الوطني والدولي مقصداً يسعى الجميع لتحقيقه وأن يتم ذلك دون فرض شروط. وينبغي للمجتمع الدولي أن يدعم تقوية وتعزيز الديمقراطية والتنمية واحترام حقوق الإنسان والحريات الأساسية في العالم أجمع. النظرة المتأنية الموضوعية لواقع عالمنا في منتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، تؤكد أن معظم شعوب الارض ودوله في أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية ، ما زالت تعيش تحت تأثير صدمة انهيار الثنائية القطبية التي أدت الى انهيار كل أشكال التوازنات الدولية التي سادت إبان المرحلة السابقة من ناحية، وما تلاها من انهيار البنية السياسية/ الاقتصادية في تلك الدول، بعد ان استولت الشرائح البيروقراطية المدنية والعسكرية على مقدراتها الداخلية من ناحية ثانية، وهي تحولات عززت احادية الهيمنة الاميركية / الاوروبية على هذا الكوكب، بعيدا عن ميثاق الامم المتحدة، أو مرحلة الحرب الباردة التي فرضت على الجميع آنذاك الاحتكام الى نصوص وقواعد ميثاق الأمم المتحدة الذي أقرته شعوب العالم كله على أثر الحرب العالمية الثانية ، والذي نص في ديباجته "إن شعوب العالم قد قررت ضرورة إنقاذ الأجيال المقبلة من ويلات الحروب ، والعمل على إيجاد نظام أمن جماعي يحفظ السلم العالمي، ويؤسس لتنظيم دولي أكثر إحكاما وأكثر عدالة في المستقبل ، وأن ذلك يتحقق عن طريق تحريم استخدام القوة المسلحة في غير المصلحة المشتركة" . لقد أدى إفراغ ميثاق الأمم المتحدة من مضامينه التي أجمعت عليها دول العالم بعد الحرب العالمية الثانية على أثر هزيمة النازية ، إلى أن أصبحت الأمم المتحدة غير قادرة على ممارسة دورها السابق الذي تراجع بصورة حادة لحساب التواطؤ مع المصالح الأمريكية ورؤيت ......
#إنتهاكات
#حقوق
#الإنسان
#بسبب
#تشريع
#قوانين
#مشدَّدة
#لمكافحة
#الإرهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740253

شاكر فريد حسن : قوانين عنصرية جديدة بدعم القائمة الموحدة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن بقلم: شاكر فريد حسن صادقت الهيئة العامة للكنيست بالقراءتين الثانية والثالثة، وبأصوات القائمة العربية الموحدة برئاسة منصور عباس، على قانونين عنصريين طرحتهما الحكومة الإسرائيلية يقضيان بمشاركة قوات جيش الاحتلال الإسرائيلي إلى جانب الشرطة بقمع مظاهرات احتجاجية في البلاد ومشاركة قوات من الجيش بقمع الأسرى السياسيين الفلسطينيين في سجون ومعتقلات الاحتلال.ويقضي القانون المتعلق بالسجون بتمديد أمر الطوارئ بتعزيز السجون الاحتلالية بالحبس لمدة سنة بهدف تضييق الخناق على الأسرى الفلسطينيين، بينما القانون الثاني يسمح للجيش إرسال وحدات شرطية وقوات الأمن لتعزيزها من أجل ما أسماه مشروع القانون الحكومي بالأهداف الأمنية. وأيد القانونين 56 عضو كنيست بينهم أعضاء الكنيست من القائمة الموحدة، وعارضه 54 عضو كنيست.وتأتي هذه القوانين العنصرية المتتالية ضمن سباق محموم بين الأحزاب الإسرائيلية وصراعاتها الداخلية لقيادة معسكر اليمين، من خلال تثبيت الائتلاف الحكومي بزعامة المستوطن نفتالي بينيت، ومحاولة اسقاط الحكومة والتوجه نحو انتخابات برلمانية لأجل إعادة بنيامين نتنياهو إلى كرسي الحكم من جديد.وهذا الصراع الداخلي المحتدم بمعسكر اليمين الإسرائيلي المتطرف بتشريع المزيد من القوانين العنصرية والتمييزية الاضطهادية ضد جماهيرنا العربية الفلسطينية، وتحت ذريعة مكافحة العنف والجريمة المنظمة وفقدان السيطرة على الأمن الداخلي في ظل فوضى السلاح بالقرى والبلدات العربية، وقد صادقت الكنيست على قانون يسمح للشرطة الإسرائيلية بإجراء تفتيش دون أمر صادر عن المحكمة كما هو معمول به وفقًا لأنظمة القانون الجنائي.وتمرير هذه القوانين العنصرية بدعم من نواب القائمة الموحدة وأعضاء كنيست عرب من أحزاب صهيونية مختلفة، يشكل صفعة لجماهيرنا العربية، وطعنة في ظهر الأسرى الفلسطينيين في المعتقلات الاحتلالية، وكما قالت القائمة المشتركة في بيان لها: "هذا تصويت عار، لأنه يدعم قمع شبابنا المتظاهرين في اللد والرملة والمدن المختلطة، ويدعم قمع الأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال عبر تعزيز مصلحة السجون بقوات عسكرية"، مشددة "أن هذا اليوم هو يوم أسود دخلته القائمة الموحدة وتحديدًا منصور عباس عبر هذا التصويت المذل والمعيب".وكان منصور عباس قد صرح في الأسبوع الفائت أن دولة الاحتلال يهودية، وستبقى كذلك. وبهذا التصريح وهذا التصويت مع القانونيين العنصريين يضع منصور عباس نفسه في الموقع المعادي لشعبنا، وأصبح صوتًا للاحتلال والمؤسسة الصهيونية في الترويج للرواية الزائفة التي تستهدف الرواية التاريخية والهوية الوطنية الفلسطينية.منصور عباس يقوم بمقايضة الحقوق الوطنية والسياسية والهوية والمواطنة والحقوق ببعض الفتات والمكاسب والميزانيات للسلطات المحلية العربية، وبتصريحاته ومواقفه المخزية والمعيبة وسقطاته المتتالية ودعمه للقوانين العنصرية الإسرائيلية، يواصل تقديم أوراق اعتماده وإثبات حسن السيرة ككاثوليكي أكثر من البابا، لحكومة الاحتلال والعدوان، عسى أن تقبل به المؤسسة الإسرائيلية به شريكًا، لكنه مخطئ وواهم، ففي دولة ابرتهايد يحكمها قانون القومية، لا مكان للشراكة والمساواة والندية. ......
#قوانين
#عنصرية
#جديدة
#بدعم
#القائمة
#الموحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742266

عدلي جندي : دول غرائبية تخصيص قوانين وأموال في حماية العواطلية .
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي دولة تخصص ميزانية من الأموال للعواطلية أكثر من ميزانية مؤسساتها الدراسية والتعليمية ماذا يكون حالها ..!؟دولة يتمتع العواطلية بالمخصصات المالية دون بذل مجهود أو عمل تستفيد منه ميزاتية الدولة ماذا يكون وضعها.. المثير للدهشة أن مؤسسات العواطلية وشخوصها يتمتعون بإحترام الشعب و بحماية الدولة ...!و يتم تلفيق مادة دستورية غرائبية في حب وتبجيل دعاة إعطال العقل والفكر ..مادة تعلن أن دولة(إسم إعتباري) قد أشهرت إعتناق دين العواطلية ...!ماذا يفعل العواطلية ومكتسباتهم تفوق من يعرق ويعزق الأرض أو من يعرض نفسه لأخطار ماكينات الإنتاج أو من يبحث ويجتهد في علم يفيد مشاكل حياة الإنسان إو علم يطببه أو هندسة تعينه إو ألخ ألخ من العلوم والحرف والأعمال التي تدر أموال و تعين ميزانيات الدول علي الرخاء والتحضر والتقدم ..ماذا إستفادت دولة أو ستستفيد دولة من تخصيص تمويل سخي للعواطلية سوي إصرار العواطلية علي إزدياد أعداد من ينتمون لمؤسساتهم العاطلة حتي عن تجديد فكرهم العواطلي ..وماذا سينتج العاطلين عن العمل سوي حث أتباعهم علي إحترام مقدساتهم العاطلة عن تغيير مجتمعاهم إلي الأفضل سوي تعطيل حتي من يعملون قليلا وينتجون أقل فيعطلون أعمالهم بحجة أن تعطيل العمل فرض وشريعة مقدسة ...( أفتي كبير كهنة العواطلية أن من لا يحترم مواقيت نداء العواطلية بوجوب تعطيل عمله إحتراما لندائهم يستتاب ثم يقتل)....! ......
#غرائبية
#تخصيص
#قوانين
#وأموال
#حماية
#العواطلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743056

سري القدوة : قوانين العنصرية الاسرائيلية واستهداف الشعب الفلسطيني ووجوده
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة صادق الكنيست البرلمان الإسرائيلي، مساء الاثنين الماضي7 فبراير/شباط 2022، بقراءة أولى على مشروع قانون عرف باسم قانون المواطنة والذي يمنع من خلاله لم شمل العائلات الفلسطينية، حيث يتطلب مشروع القانون التصويت عليه بثلاث قراءات ليصبح قانوناً نافداً وكانت وزيرة الداخلية الإسرائيلية “أيليت شاكيد” من حزب يمينا تقدمت بمشروع القانون، الذي بموجبه يتم حظر منح الإقامة أو المواطنة لفلسطينيين من الضفة الغربية وقطاع غزة، متزوجين من فلسطينيي 48 .ويعد هذا القانون تعبير صريح عن طبيعة التوجه العنصري لدولة الاحتلال وتكتلها اليميني المتطرف والذي يعكس جوهر العداء للعرب ويحمل تفاصيل تلك العلاقات الشائكة والمستقبل المعتم الذي يهدف الي تكريس دولة الفصل العنصري وترسيخها على المستوى الاستراتيجي، وكان قد صوت على مشروع القانون 44 نائباً بالكنيست من أصل 120، مقابل 5 صوتوا ضده بحسب ما ذكرته وسائل اعلام اسرائيلية وهذا ما دفع في الوزيرة شاكيد في التعبير عبر تغريدة اطلقتها على تويتر عقب التصويت، أن الصهيونية انتصرت، متعهدة بتمريره بالقراءة الثانية والثالثة . وبرغم من صعوبة تمرير هذا المشروع عبر اروقة الكنيست الاسرائيلي لما يشهده من خطورة على تحول الامور الى سحب الثقة عن الحكومة كون هذا القرار والتصويت على القانون يكون بمثابة انتحار للحكومة الحالية وخاصة ان الحديث لا يدور عن قانون مواطنة فقط بل قانون منع المواطنة عن العرب، وأن ذلك يعد فقط طريقة للتجميل لا يمكنها أن تخفي الطبيعة العنصرية المصاحبة لهذا القانون أو العقلية العنصرية التي دفعت بإقراره ليتم استهداف حقوق المواطنة التي هي حق انساني اقرته كل المعاهدات والمواثيق الدولية .وكان الكنيست قد سن قانون المواطنة في 31 يوليو/تموز 2003، (بشكل مؤقت)، لمعاقبة الفلسطينيين داخل الأراضي المُحتلة على مشاركتهم بانتفاضة الأقصى (عام 2000) ومنذ ذلك الوقت يمدد الكنيست سريان مفعوله عدة مرات، رغم أنه سن بالأصل كقانون مؤقت لسنة واحدة، وفي يوليو/تموز 2021، سقط القانون فعليا بعدما فشل الائتلاف الحكومي بقيادة نفتالي بينيت، في تمديده لما عجز عن الحصول على الأغلبية الكافية لتمريره بالكنيست .وتتحكم دوائر الادارة المدنية بتشكيلاتها القائمة والتي تتلقى الاوامر من قبل ضباط مخابرات تابعة لأجهزة الشين بيت الاسرائيلية والحاكم العسكري للضفة والقطاع بشكل مباشر في اجراءات تسجيل المواليد والوفيات واستبدال بطاقات الهوية الشخصية عبر موافقة مسبقة وارتباط بكمبيوتر وسجلات هذه الادارة والتحكم بها وبمحتوياتها عن بعد وبتنسيق مباشر مع الادارات المحلية، وكانت حكومة الاحتلال وعقب توقيع اتفاقيات اوسلو عام 1994 قد وافقت على لم شمل آلاف العائلات الفلسطينية، لكنها عادت وأوقفت منح قرارات لم الشمل عام 2009، قبل أن تعيد فتح الملف في 2021.ويعد هذا الملف الذي تحارب فيه حكومة الاحتلال بتكتلها العنصري الوجود الفلسطيني في الضفة وقطاع غزة ايضا وتحرم من خلاله حصول الفلسطينيين من حق الاقامة في الضفة الغربية وقطاع غزة في اختراق فاضح لحقوق الانسان بالدرجة الاولي رغم انه ووفقا للقانون الدولي من حق الفلسطيني ان يقيم في بلاده ومسقط رأسه، وبات هذا القانون يؤرق ملف لم الشمل عائلات فلسطينية كثيرة في الضفة الغربية وقطاع غزة، حيث ترفض حكومة الاحتلال وتكتلها العنصري الاعتراف بقانونية وجود بعض الأفراد، وهو ما يعرضهم للترحيل ويعوق حركتهم ويحرمهم من حقوقهم الانسانية والقانونية .سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطينية ......
#قوانين
#العنصرية
#الاسرائيلية
#واستهداف
#الشعب
#الفلسطيني
#ووجوده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746681

سالم روضان الموسوي : قوانين المرافعات المدنية تبعد الشقة بين الحق وذويه
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي مادة كتبها المرحوم الأستاذ عبدالرحمن خضر نائب رئيس الإجراء (دائرة التنفيذ) في حينه ونشرته مجلة القضاء التي تصدرها نقابة المحامين بالعدد الثالث والرابع لسنة 1936 ـ ص 43. وانقلُ بعضاً منها، وبعد مرور اكثر من خمسة وثمانين عام، هل ما زالت تلك المادة تحاكي الواقع الراهن؟.وجاء فيه الاتي :الناس لا يقدمون على رفع الدعوى أمام محاكمنا إلا مرغمين وبعد ان تضيق بهم كل الحيل ويتعذر عليهم الوصول إلى حقهم من طريق اخر غير طريق مراجعة المحاكم ولا نزال نرى الكثيرين من أرباب الحقوق يرضون بجزء من حقهم وان كان يسيراً ويتنازلون عن الباقي تخلصاً من الطرق الملتوية والإجراءات المطولة التي تحتاج إلى المال والوقت علاوة على ما تقتضيه من كلف أخرى.ان سمعة المحاكم بين الناس ليست بالمحمودة فهم يتطيرون من التقرب اليها ولا يلجون أبوابها الا مكرهين ويعتبر الالتجاء إلى التقاضي امام المحاكم بموجب الطرق المصرح بها في قوانين المرافعات الحالية من قبيل الدواء الأخير على حد ما قيل (اخر الدواء الكي)ونشاهد الآن ان حكم رئيس الصنف بين أصحاب الصنائع والتجار وقول الحكم يتقبله الناس بصدر رحب ويكون تنفيذه اسهل على المتقاضين من أي حكم اخر تصدره المحاكم وان الفصل الذي يقرره شيخ العشيرة اسرع من قضائنا وينفذه الخصم بأيسر مما تنفذ به أحكامنا، اذن القوانين المطولة في المرافعات قد أبعدت الشقة بين الحق وذويه ويجب علينا ان نعترف بفشل هذه الطريقة وان نعلن إفلاسها لنستبدلها بخير منها ومن المؤسف ان نقر بان تطور المدنية في القوانين أقامت العراقيل في طريق الحق وخلق الصعوبات لمن يريد ان ينال حقه وتفلسف كثيراً فتفنن في التخيلات ورسم قواعد كثيرة بقصد صيانة الحق من ان يناله ظلم ظالم ولكن تلك القواعد المقصود بها هذه الصيانة أصبحت سوراً يمنع صاحب الحق من الوصول اليها بالسهولة التي كان يصل بها اليه قبل ذلك ......
#قوانين
#المرافعات
#المدنية
#تبعد
#الشقة
#الحق
#وذويه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748064

سمير دويكات : قوانين حمورابي الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات المحامي سمير دويكاتبقي الفلسطينيون على مدار اكثر من سبعون عاما ثابتون على مبادئهم مع الاحتلال والتي هدفها حفظ الحقوق الفلسطينية كون ان المعركة مع الاحتلال اتصفت على مدار السنين بالصعبة والمعقدة، وقد تبين للجميع في الحرب الجديدة بين روسيا واوكرانيا ان العالم الغربي يكيل بمكيالين وهذا واضح لنا كمواطنين نؤمن بالحق والحياة، ونعرف واجباتنا وحقوقنا تجاه القضية.وحمورابي احد الحكام القدامى الذي بقي عالقا في ذهني وكنا ايام المدرسة ننسج النكات عن حكمه والتي اتصفت بالدكتاتورية وكان هو من يشرع القوانين كما يراها وقد عاش في الفترة القديمة قبل الميلاد ونقتبس (نسخة طبق الأصل من المسلة الأصلية (مؤرخة 1750 ق.م) فيها قوانين حمورابي، ملك بابل (1792-1750 ق.م)، وقوانينه تشكل أقدم القوانين القانونية المكتوبة. وتترجم أحداها بعبارة "لنشر العدل في البلد، وتدمير الأوغاد والأشرار. ولا يجوز أن يقهر القوي الضعيف. "وتوجد المسلة الأصلية في متحف اللوفر، بباريس، وقد اكتشفت في عام 1902). وهو وحكمه كان يرمز الى الاستبداد.يوم امس فقط تم نشر ستة قوانين من بينها خمسة في الاعمال القضائية وهي من صنيعة مجلس القضاء وبناء على توصياته الذي لا يجب ان يتدخل في الامر التشريعي الذي هو من صميم عمل المجلس التشريعي المغيب وهو تعديل على قانون الاجراءات الجزائية، واصول المحاكمات والبينات والتنفيذ وتشكيل المحاكم، وهي قوانين تم اصدارها بعد سنة الفان على زمن المجلس التشريعي الاول في فترة السلطة الوطنية، وقد اعتمدها الجميع على انها ثوابت لا يجوز العبث بها الا من قبل مجلس تشريعي منتخب من قبل الشعب، وهي جزء من الحياة الفلسطينية المقدسة، لكن سبق ذلك تعديل على القوانين القضائية في السنة الماضية واصدار قانون المحاكم الادارية الذي خلق ازمة دستورية كبيرة ورفضها المجتمع المدني وعلى راسه حارسة العدالة نقابة المحامين واستمر تعطيل العمل بين شامل وجزئي لأكثر من اربعة شهور، وانتهت بتشكيل لجنة لنظر هذه القوانين، والتي لم تعقد ولم تعمل وتم الضرب بها عرض الحائط.وقد جاء التعديل على هذه القوانين بواقع اثنان وخمسون صفحة يتخللها في بضع صفحات قانون املاك الدولة والباقي لها وهو ما يعني ان النظام القانوني والاجراءات القضائية في فلسطين تم العبث بها على نطاق واسع ولم تقتصر على بعض المواد او ناحية معينة، وهدف القائمين على ذلك هو التسريع في عملية التقاضي على حساب الحقوق الخاصة بالمتقاضين.شعارات الاصلاح القضائي التي يرفعها البعض في مكانه على كرسي الهيئات القضائية وهو ووجوده باطل لم تنفعه بل ستؤدي الى ان يقوم الناس باقتصاص حقوقهم من بعضهم مباشرة وباليد وتحصيلها بطرق اخرى وهو ما يفسر هروب الناس الى الطرق الاخرى وزيادة المشاكل والطوش وسيلان الدم ونقض عدد القضايا، اذ انه ومن خلال قراءة النصوص هدفها الاوحد هو ان يذهب الناس بعيدا عن تسجيل القضايا سواء الحقوقية او الجرائية وان يبحثوا عن طرق اخرى، وهم الذين وقبل سنوات ذهبوا لرفع الرسوم القضائية لولا الاحتجاجات لنجحوا بهدف تقليل عدد القضايا بمنع الناس من اللجوء الى القضاء بطريقة غير مباشرة وفقط ان يكون للأغنياء.قمت وفي سنوات سابقة بعمل ابحاث كثيرة حول هذه القوانين التي تم تعديلها وهي ليس السبب في خلق حالة الضعف القضائي وانما يعود الى ضعف في الادارات القضائية والتعيينات بالواسطة والتعليمات الباطلة وعدم صلاحية بعض السادة القضاة لشغل المنصب القضائي. فهي قوانين كما هي في كثير من بلدان العالم ولكن الفرق هنا وهناك ان لا يصلح منح ادارة الجهاز القضائي لعجوز معروفة مسبقا نو ......
#قوانين
#حمورابي
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749240

نساء الانتفاضة : القانون في خدمة الذكورية قوانين -409-128- نموذجا
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة ان القانون هو: ((الشكل الجوهري لخطاب "فعال"، قادر بحكم اشتغاله على ان ينتج اثاره؛ لن يكون تجاوزا القول بأنه يخلق العالم الاجتماعي، شرط ان نتذكر فحسب ان هذا العالم هو الذي يخلق القانون)) كما يقول عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو.من المعروف ان القوانين تضعها وتشرعها القوى المسيطرة، فهي من يكون لها السطوة في فرض هذا القانون او ذاك، أي ان القوانين هي انعكاس لعلاقات القوة الاجتماعية القائمة، وهي المعبر عن مصالح هذه القوى المسيطرة، بالتالي فهي تقاتل في سبيل حماية هذه القوانين، وتراها تقف بحزم امام دعوات تغيير او تعديل هذا النص القانوني او ذاك.قداسة القانون لا تأتي من كونه عادل او مميز او متفق عليه، بل من كونه يحافظ على نمط سائد من العلاقات، فيها يٌضمن بقاء شكل السلطة ويحميها، ويرسخ التقسيم الاجتماعي في كل مناحي الحياة وجوانبها ويؤبده، لهذا فأن محتوى "جوهر" السلطة باق كما هو كقوة قمعية، المتغير الوحيد هو شكلها، فهي تنتقل من شكل لأخر، ديموقراطي، لبرالي، ثيوقراطي، الخ. لنأخذ القوانين المحافظة على نمط محدد من الحياة الاجتماعية كمثال، والتي من خلالها نستطيع تلمس "الأساس الخفي للسلطة"؛ المادة 409 من قانون العقوبات، تنص على (يعاقب بالحبس مدة لا تزيد عن ثلاث سنوات من فاجأ زوجته او احدى محارمه في حال تلبسها بالزنا او وجودها في فراش واحد مع شريكها فقتلهما في الحال او قتل أحدهما او اعتدى عليهما او على أحدهما اعتداء افضى الى الموت او الى عاهة مستديمة ولا يجوز استعمال حق الدفاع الشرعي ضد من يستفيد من هذا العذر ولا تطبق ضده احكام الظروف المشددة).هذا النص القانوني يشير بشكل واضح الى تثبيت دعائم قيم ذكورية تامة، فهو لم يقل "تعاقب بالحبس"، فالفعل "الزنا" ترتكبه المرأة فقط، أي ان المرأة اذا وجدت زوجها في فراش امرأة أخرى فلا يحق لها ان تفعل شيئا، اما هي فيقع عليها العقاب الأقصى والاقسى "القتل"، اما الفاعل "الرجل" فأن عقوبته خفيفة جدا، بل انها لا ترقى حتى لمستوى جريمة سرقة؛ ورغم هذه العقوبة المخففة فأن المشرع "الذكوري" وجد لهذا القاتل الخلاص في المادة 128 من قانون العقوبات فيما يسمى "الاعذار القانونية" التي تنص: ((الأعذار أما تكون معفية من العقوبة أو مخففة لها ولا عذر إلا في الأحوال التي يعينها القانون وفيما عدا هذه الأحوال يكون عذرا مخففا ارتكاب الجريمة لبواعث شريفة أو بناء على أستفزاز خطير من المجني عليه بغير حق)) انه يمنحه هوية آمنة، بل انه اشبه ما يبارك له فعلته.هذه المواد القانونية ترسخ من فهم ان المرأة موضوع وليست ذات، تبقي من "قوامة" الرجل، تلغي كينونة المرأة تماما؛ حتى اللغة المستخدمة في نصية هذه المواد هي لغة دينية "زنا"، وهو ما يتسق بشكل تام مع شكل السلطات المتعاقبة، وهذه اللغة تعد أيضا من اليات خطاب السلطة القوية والفعالة، التي يكسبها "الشرعية" داخل المجتمع. طارق فتحي ......
#القانون
#خدمة
#الذكورية
#قوانين
#-409-128-
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751457

مالك ابوعليا : قوانين الوضعيات التاريخية
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا مؤلف المقالة: ليف ايفيموفيتش كيرتمانترجمة مالك أبوعلياان التصنيف الصحيح لقوانين التطور الاجتماعي يحكم الى حدٍ كبير تطبيق هذه القوانين في البحث العلمي وفي الحياة. كل علم اجتماعي له نظام قوانين خاصة به، تتحدد خصائصه من خلال ماهية موضوعه وتميّز تقنياته. على الرغم من جميع الاختلافات في قوانين المادية التاريخية، والاقتصاد السياسي وعلم الجمال والسوسيولوجيا العيانية ونظرية الأدب وتاريخ الفنون والعلوم الاجتماعية الأُخرى (من حيث مدى الظواهر التي تشملها القوانين ومستوى تجريدها ودرجة شكليتها، الخ)، فإنها جميعها، بمعنىً مُعيّن، من نفس النمط نوعياً كقوانين لتشكيلات اجتماعية مُعينة، سواءاً كانت شاملة للانسانية ككل، أو تشكيلات اجتماعية اقتصادية فردية، أو مراحل في نظام مُعيّن (قوانين الامبريالية على سبيل المثال)، أو قوانين لمُختلف الجوانب المُستقلة نسبياً للعملية التاريخية. من الطبيعي أن تفترض الخصائص المُختلفة لهذه التشكيلات مستوياتٍ مُختلفة من التجرّد عن التمظهرات التاريخية العيانية لقانونٍ مُعيّن ومن انحرافات وتعديلات خاصة تُحددها ظروف مُتنوعة. ان مستوى التجريد في القوانين ذات الطبيعة الاجتماعية الشاملة أكبر بشكلٍ مفهوم منه في قوانين أنظمة مُعينة أو جوانب فردية من حياة المُجتمع.ومع ذلك، ألا يوجد هناك، في تنوعات التطور الاجتماعي، ظواهر وعمليات وعلاقات يتم التوصل حولها الى تعميمات عن طريق قوانين تختلف نوعياً عن تلك الخاصة بالنُظُم التي تتميز بمستوى تجريد مُختلف اختلافاً جوهرياً؟ ان دراسة مُقاربة لينين لقوانين حياة المُجتمع ومنهجية تحليلها والاستفادة منها، بالاضافة الى نفس القوانين التي صاغها لينين، يضع أساساً، في رأينا، لمناقشة الفرضية المعروضة أدناه. بالاضافة الى قوانين التشكيلات (أو القوانين العامة)، توجد أيضاً قوانين من نوع بالغ الأهمية يُمكن تسميتها مبدئياً "قوانين الوضعيات التاريخية". يتوافق هذا النوع من القوانين مع مجال تخصص دراسة التاريخ وهي قوانين خاصةٌ به. بعبارةٍ أُخرى، تختلف قوانين تخصص التاريخ عن تلك السائدة في العلوم الاجتماعية الأُخرى من حيث أنها قوانين الوضعيات التاريخية، ـ أو قوانين تاريخية عيانية.اعتبر لينين، لدن دفاعه عن المنهج الماركسي وتطويره لقوانين التطور الاجتماعي، أن القوانين ذات الطابع العام (قوانين التشكيلات) هي تعبير علمي، مأخوذةً الى أقصى درجة من التجريد، للاتجاهات الموضوعية في تاريخ الانسانية ككل أو تاريخ التشكيلات الاجتماعية الفردية. تعكس القوانين العامة العلاقات المُتكررة والضرورية من خلال الكشف عن الأسس الكامنة لكلٍ من العملية التاريخية بأكملها وجوانبها المُنفردة التي يتعذر رؤيتها من خلال مُجرّد المُلاحظة ووعي الحس السليم، ومن خلال الكشف عن العلاقات بين سلسلة مختلفة من الظواهر الاجتماعية. هذه القوانين العامة التي تتمظهر بهذا الشكل تضع لنفسها مسارات من خلال التنوع العياني الملموس للعملية التاريخية. يقول لينين "يُقدّم لنا العلم في جميع مجالات المعرفة تجسيداً للقوانين الأساسية في الظواهر التي يتبدى لنا أنها ترزح في فوضىً عارمة"(1) نظراً لأن القوانين العامة توحّد ما هو منطقي وتاريخي فهي تخلق أساساً منهجياً ثابتاً لتحليل المسار الملموس للتاريخ. "أي شخص يُعالج مسائل خاصة دون حل المسألة العامة سوف يتعثر بلا هوادة وعن غير قصد في كل خطوة في هذه المسائل العامة"(2).في الوقت الذي كان لينين يعزو لمبادئ النظرية العامة أهميةً كبيرة، التي تجد التعبير الأكثر كمالاً عنها في القوانين، ناضل لينين ضد الاستخدام المُبسّط وال ......
#قوانين
#الوضعيات
#التاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754123

فايز الخواجا : الآيات هي قوانين وسنن الكون
#الحوار_المتمدن
#فايز_الخواجا @@@الآيات ليست كلمات منقطة او غير منقطة بل هي قوانين الكون وتجليات الخالق في ظواهر هذا الكون وقوانينه.قوانين الكون والسنن الكونية هي من تجليات الخالق الكوني المطلق ومن تمظهرات خريطة خلقه. وهذه هي الآيات التي يردد كثيرون هذه المفردة بدون فهم معانيها العميقة للاسف. فالحياة الانسانية بكل تجلياتها هي جزء من هذه التمظهرات وسيرها وتطورها وتقدمها لا يخرج من هذه القوانين. وعليه فان الانسان هو الكائن الوحيد الذي يفهمها ويطبقها ويغير اتجاهات حركتها وتأثير نتائجها اذا ما استخدم عقله المعرفي تفكرا وتفكيرا وتأملا وبحثا وتجريبا واختبارا وتسخير هذه القوانين للقوة والتقدم والازدهار والارتقاء في الحياة الانسانية.نعم هذه السنن والقوانين الكونية تمس وتخترق جميع مجالات الوجود المادي والحياة الانسانية على جميع مستويتها والتي يعيشها ويتفاعل معها الانسان . وعليه فان المعيار ومربط الفرس وبيت القصيد في تفاعل الانسان مع كل ما يحيط به هو العقل ونشاطاته ومعارفه وطرق تفكيره.والعقل الانساني الذي يقوم بهذه المهمة ليس مقصورا على عقل المسلم او المسيحي او البوذي او اليهودي او الملحد او الربوبي او اللاادري.. بل هو عقل نتيجة دماغ في حالته الطبيعية من خلايا واعصاب واشارات عصبية بيو- كيميائية.وهذا العقل الحاضر دائما للمغامرة والبحث في فضاء المعرفة والسباحة فيها واكتشاف الاسرار والعلاقات بين الظواهر وتأثيراتها على بعضها البعض من جهة واستنطاق علاقات جديدة هو ما يسمى بالعقل الانساني الفاعل وهو عقل القوة ان جاز استخدام هذا الوصف.واذا ما عدنا لتطور التاريخ البشري في محطاته وحقبه المختلفة نجد ان الجماعات البشرية المختلفة لم تكن متساوية في انماط حياتها وطرق نشاطاتها في هذه الحياة فمنها ما كان قد حقق وسائل ساعدته على الحياة واعطته رخما وفعالية وطمأنينة فيها ليستمر في البحث والرصد والتأمل والتفكير في المزيد من التطوير والتقدم.اي ان عقل هذه المجتمعات قرر ان يعيش صراعات مع الواقع واختراق مظاهره عموديا لمعرفة ما وراء كل ظاهرة من خطوط متشابكة ادت الى تلك الظاهرة او تلك.بالمقابل بقيت تجمعات وجماعات بشرية تعيش وتكرر حياة اسلافها بما فيها من بؤس والم وامراض وجهل وهذا يعود كما تتفق الدراسات الانثروبولجية الى ارتهان حياتها لقوى غيبية تعتقد ان حياتها تتحكم فيها هذه القوى الماورائية سواء اكانت خيرا او شرا وعليه تعيش حياة العشوائية والارتجالية والعفوية اقرب الى الحياة بدوافع غرائزية. هذه التجماعات او الجماعات هي الجماعات او التجمعات البدائية.. ولكن ما يلتفت الانتباه ان هناك جماعات تعيش البدائية في عصرنا الحالي ونحن في القرن الحادي والعشرين. حيث ان المرض انتقام من قوى خفية والاضطرابات النفسية مس من روح قوى خفية شريرة والهزائم هي عقاب وغضب من الرب او الله.. الخبدون الحد الادنى من التفكير ان لكل المظاهر السابقة وغيرها هي نتائج لمقدمات ترسخت وتعززت لتصل النتيجة الى ما وصلت اليه من شر او خير او نفع او اضرار.السؤال الكبير جدا اين موقع شعوبنا ومجتمعاتنا في هذا السلم الارتقائي والتطوري في الحياة.؟؟؟الواقع ان من يرصد ويعاين ويراقب ويحلل بدون عواطف وانفعالات او ضغوطات تظلل عيونه وتعمل غشاءا على عقله وتمنعه من التأمل والتفكير يجد للاسف الشديد جدا ان مجتمعاتنا وشعوبنا تقطف الهزائم من كل الانواع وتعيش الجهل بكل اصنافه حيث انالغيبيات والقدريات الغيبية سيدة الموقف.العدوانيات لكل المعارف والعلوم الطبيعية والانسانية.التمايز الكاذب والمخادع والمضلل عن المسا ......
#الآيات
#قوانين
#وسنن
#الكون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759921

محمد قاسم علي : تَدَخٌل قوانين الشريعة الإسلامية الفج بالقوانين المدنية بمباركة من الدستور العراقي
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي سواء كانت هويتك إسلامية أو غيرها في بلد يستند في قوانينه الى الشريعة الإسلامية، فأنت منتهك الحقوق المدنية بالضرورة، والإنتهاك يٌصبح ذو وقع أشد إذا ما كنت علماني التوجه، أنت لا تستطيع الهروب من سطوة القوانين المستندة الى الشريعة الإسلامية. أن تكون إنسان غير مٌنتهك ضرب من ضروب الخيال. ضميرك، هويتك، إنتماءك.....كٌل هذا مٌعرض الى خطر إنتهاك صارخ، والقانون سيكون كقبضة تسحقك، فحكم القانون يأتي مدعِماً للمجتمع أو أحياناً كثيرة يحمل إدانة أشد في دينونتها من الأعراف المجتمعية حتى. الأنتهاك على أساس الهوية و المعتقد و الفكر واضح بشكل صارخ. لنأخذ أمثلة، العراق جمهورية ديموقراطية ذات قانون جنائي مدني. الإسلام دين رسمي، و وفقاً لدستور عام 2005 ، لا يتم إعتماد القوانين التي تتعارض مع الإسلام أو المبادى الديموقراطية أو الحقوق المنصوص عليها في الدستور (المادة2). يكفل الدستور الهوية الإسلامية للأغلبية و حرية الدين لجميع الأفراد (المادة2 الفقرة الثانية). تضمن الدولة حماية الأفراد من الإكراه الديني (القسم 37) ، ولكل فرد الحق في حرية الفكر و الضمير و المعتقد (القسم 42). حرية التعبير و حرية الصحافة وحرية تكوين الجمعيات مكفولة أيضاً في الدستور (القسم38) ، طالما هذه الأنشطة لاتتجاوز السلم العام و الأخلاق والنظام. التناقض بين الحقوق المكرسة من جهة و بين الإسلام كإطار لجميع القوانين من جهة أخرى،يخلق مجالاً للغموض في تطبيق التشريع. فمن ناحية يجوز إختيار الدين، ولكن بما أن الردة عن الإسلام تتعارض مع الشريعة الإسلامية ، فقد يؤدي ذلك نظرياً الى الملاحقة القضائية. لا يسمح قانون الأحوال الشخصية بتغيير الدين من الإسلام . من ناحية أخرى ، يترتب على قانون الأحوال الشخصية أن الشخص يفقد حقوقه في الميراث في حالة الأرتداد عن الإسلام أو التحول الى دين آخر. وبالتالي فأن الردة و التحول من الإسلام الى دين آخر يعتبران غير قانونين و يعاقب عليهما في الشريعة الإسلامية ، و لكنهما لا ينظمان بشكل مباشر في القانون الجنائي. 2 و بالتالي، فأن الوضع القانوني للمرتدين و للمتحولين عن الإسلام غير واضح في العراق اليوم. لكن ما هو واضح للمراقب أن مثالب الولادة في هوية إسلامية لها عواقبها الوخيمة. يتمتع القضاء العراقي بحرية تفسير القانون وفقاً لمعتقداتهم الدينية. هذا يعني أنه في الحالات التي لايعبر فيها القانون صراحة عن الصواب و الخطأ، يمكن للقاضي أن يستخدم الشريعة الإسلامية. حيث صرح قاضي عراقي و مسؤول في وزارة العدل العراقية لمعهد صحافة الحرب و السلام "لا يوجد قانون للتعامل مع المتحول ، لذلك في مثل هذه الحالات علينا أن نلتزم بالقواعد الإسلامية ، لأن الإسلام هو المصدر الرئيسي للتشريع" . أقر القاضي بأن عدم الوضوح في التشريع فيما يتعلق بالتحول يمكن أن يكون مشكلة. الإنتهاك الصارخ بحسب هويتك الجنسية، في هذه الحالة يكون وقع الإنتهاك شديد بسبب التدخل الفج للشريعة الإسلامية و أحكامها على القوانين المدنية، الإناث هن من يتعرضن الى وقع الإنتهاك الأشد في الغالب، فيما يتعلق بالزواج، الزواج الثاني بدون علم الزوجة حتى ، يكون زواجاً، قانونيا، إستناداً في ذلك على الشريعة الإسلامية، حيث تٌصدق المحكمة على هكذا نوع من الزيجات بلا هوادة. في كلا المثالين الإنتهاك يحدث في ظل مبررات قانونية و بتصديق من القضاء، وهنا يٌطرح السؤال هل توجد حقوق إنسان في ظل إستناد القوانين الى الشريعة الإسلامية؟. ......
#تَدَخٌل
#قوانين
#الشريعة
#الإسلامية
#الفج
#بالقوانين
#المدنية
#بمباركة
#الدستور
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760580

نهاد القاضي : اوروبا تضرب قوانين اللجوء بعرض الحائط Europe violates asylum laws
#الحوار_المتمدن
#نهاد_القاضي تقرير عن تفاقم انتهاك قوانين حقوق اللاجئينتعاني شعوب الشرق اوسطية والأفريقية الكثير من انواع الاضطهاد والارهاب الحكومي، حيث ينعدم في تلك المناطق الفكر والتوجه الديمقراطي وتزداد اعمال انتهاك حقوق الانسان، وحينما يحاول الاعلام تسليط الضوء على حقائق الامور يكون حاله اسوء من حال الشعب، حيث يعاني الاعلام والصحافة من الارهاب الحكومي بطرق مختلفة من انواع كسر الأقلام وكتم الافواه، قد تصل بالشعوب الى الانتفاضات او التظاهرات السلمية، ولكنها عادة ما تقمع بأساليب وحشية تعسفية وانتهاك آخر لحقوق التظاهر (التعبير عن السخط) غير ان لسان حال هذه الانظمة والحكومات يجهر عن الديمقراطية واحترام حقوق الإنسان او احترام الاقليات العددية القومية والدينية في وقت يكون الشعب بكل انواعه من الاقليات العددية واتباع الديانات قابع تحت سوط القمع الحكومي، فأغلب هذه الانظمة تتسم بالفكر والادارة والقيادة الديكتاتورية وتفشي الفساد والرشوة والمحسوبية والمنسوبية، كل هذه الامور تجعل الانسان يبحث عن مكان آمن له ولعائلته واولاده وبناته، يبحث عن لقمة عيش كريمة تتوفر فيها الاحترام، يبحث عن مكان تتوفر فيه وسائل التعليم والصحة والبنى التحتية محاولا ان يجد لنفسه وابنائه مستقبلا طيبا حاله حال ابناء مسؤولي بلاده. نتيجة لهذه الامور يلجأ الانسان الى البحث عن طرق مختلفة لإنقاذ نفسه وعائلته، منها العمل في دول اخرى وعند ذاك تكون هجرة الكفاءات والادمغة العلمية او القدرات الفكرية.. والطريق الاخر هو البحث عن اللجوء السياسي او الانساني الى دول اوربا وأمريكا وكندا او استراليا وغيرها لما يسمعه من اجهزة الاعلام من احترامها للإنسان واغلب ما تكون طرق اللجوء بصورة غير قانونية او شرعية مما يضطر المواطن ان يهرب لوحده او مع عائلته اما مشيا على الاقدام او عبر البحار او بطرق اخرى تكلفه الكثير من المال واحيانا تكلفه حياته وحياة عائلته فقد ابتعلت البحار الكثير من الهاربين من قساوة الانظمة في دولهم وماتوا غرقا، واخرين تعرضوا لانواع كثيرة وكبيرة من الابتزاز وسرقة اموالهم وعودتهم الى جحيم بلدانهم بخفي حنين، ومنهم من جابهته الشرطة الحدودية واعتقلته او بقى في العراء متعرضا للبرد او الحر او الجوع والعطش او قد لا يحصل على حليب لطفله الرضيع. قد بدأت موجات اللجوء منذ سبعينيات القرن الماضي نتيجة لما عانته دول المنطقة من أنظمة شمولية دكتاتورية ولكن اشتدت موجات الهجرة القسرية واللجوء في القرن الواحد والعشرين لتنامي اعمال اضطهاد الانسان والدول وانتهاك الاقليات واتباع الديانات ونتيجة لذلك اصبحت الدول الاوربية تعاني من كثيرة اللاجئين وخاصة هؤلاء الباحثين عن الامن والامان لكنهم في نفس الوقت يحاولون ان يبقوا بنفس العادات والتقاليد التي هم عاشوا عليها، مما تتعارض مع عادات وتقاليد الدول التي لجأوا اليها فيحصل هنا التضارب بين مجتمعين مختلفين في كثير من الامور مما يزيد من فكر الكراهية عند اصحاب الدار ضد اللاجئين المصطحبين لافكار غير مقبولة عند المجتمعات الاوروبية منها وباختصار عدم احترام القوانين والانظمة عدم الالتزام بالمواعيد والكلمة وغيرها مما متعلق بطقوس ادانهم وعاداتهم . ادت هذه الزيادة العددية للاجئين في السنين الاخيرة، بسبب سوء وتدهور الأوضاع الاقتصادية في البلدان الاوربية، اصبحت الاحزاب اليمينية قوية نتيجة لما تنشره من فكر الكراهية ضد اللاجئين والقادمين من دول غير اوربية، مما جعل من هذه الاحزاب ان تسيطر اكثر ويكون لها دور في إدارة الدول وبذلك يخسر الاجانب القادمون الكثير من الدعم والاسناد الحكومي من ال ......
#اوروبا
#تضرب
#قوانين
#اللجوء
#بعرض
#الحائط
#Europe
#violates
#asylum
#laws

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766862

ثائر أبوصالح : قوانين هرمس السبعة
#الحوار_المتمدن
#ثائر_أبوصالح هرمس الهرامسة، مثلث العظمة، شخصية غامضة أُختلف على هويته ومكان نشأته، ويعتقد أنه النبي أدريس الذي ذكر في القرآن، وعرف أيضاً باسم اخنوخ وهو أول نبي بعد آدم, وينسب اليه كتاب "متون هرمس" وهو أول من علّم السياسة المدنية، ورسم لقومه قواعد تمدين المدن، فبنت كل فرقة من الأمم مدنا في أرضها وأُنشئت في زمانه 188 مدينة . ويعتقد بأنه أول من خط بالقلم ودوّن الصحف التي أنزلت عليه من الله، وأنه أول من خاط الثياب ولبسها وكان قبلها يلبسون الجلد.إن عظمة هرمس تكمن بالإرث العظيم الذي ينسب اليه وخصوصاً القوانين الكونية السبعة، وتزداد أهمية هذه القوانين في ظل اكتشافات الفيزياء الحديثة، خصوصاً الفيزياء الكمية التي تقترب كثيراً من مضمون هذه القوانين، في حين لم يكن هنالك علم وابحاث وحواسيب ومختبرات ومجسات فكان العلم الهاماً لمن يستحقه.لقد ذكر هرمس أن هناك سبعة قوانين تحكم هذا الكون:1- العقلانية: نعلم علم اليقين أن أي شجرة وارفة الظلال ممتدة الأغصان كانت بالأصل بذرة، وداخل هذه البذرة كانت تكمن كل المعلومات المطلوبة لنشأتها، فعندما زرعت البذرة بالتربة المناسبة انفلقت قشرتها وانطلقت بالنمو والتطور حتى أصبحت شجرة. ونحن البشر نُخلق من بويضة أنثى ملقحة بنطفة ذكر ويبدأ الجنين يتكون وفقاً للمعلومات الكامنة في البويضة الملقحة لنتحول مع الزمن الى الإنسان الذي نعرفه. وكلنا يعلم أن مليارات الخلايا التي تعمل في جسمنا على اختلاف وظائفها تعود الى DNA واحد. كذلك ولادة الحيوانات على اختلاف اشكالها وانواعها.ان هذا الكون الفسيح ولد بنفس الطريقة. فكل هذا الوجود كان كامناً في نقطة نور مكثفة كما كانت الشجرة في بذرة والإنسان في بويضة. فهذا الكون الفسيح تكون من نقطة نور تكمن فيها كل المعلومات التي شكلت هذا الكون الفسيح، وهذه النقطة تسمى عقلاً، فأصبح هذا الوجود مربوطاً بعقل واحد، بمثابة روح الكون، فعقلت فيه كل المخلوقات من جماد ونبات وحيوان وانسان. فهو كرقم واحد يدخل في كل الأرقام التي تليه، ولا يوجد لهذه الأرقام وجود بدونه. فهذا الكون الفسيح وفقاً لهرمس ما هو الاعقل عقلت بداخله كل الموجودات.العلم الحديث يتكلم عن الكون من خلال نظرية الانفجار الكبير (The big bang)، الذي بدأ من نقطة متناهية في الصغر، وبدأ يتسارع في الاتساع منذ 13.8 مليار سنة حيث تشكلت ذرة الهيدروجين ثم الهيليوم ثم الليثيوم بتسلسل عددي، وتسلسلت التكوينات الى أن وصلنا الى هذا الكون الفسيح، الذي أثبت العلم أنه مازال يتمدد وبتسارع عبر الزمكان، العلم استطاع أن يصل الى دقة متناهية في حساب بداية الانفجار، ولكنه يجهل حتى اليوم أسبابه، وهل هو من فعل فاعل كما يقول الذين يؤمنون بوجود خالقٍ أبدع هذا الكون من خلال وجوده وعلمه وارادته، أو أن هذا الوجود كان محض صدفة. هذه النقطة المتناهية في الصغر التي انطلق منها الانفجار العظيم يسميها هرمس عقلاً، حيث تكمن في نقطة النور هذه كل المعلومات المطلوبة لتكوين وإدارة هذا الكون أي أنها DNA هذا التكوين.يقول هرمس " الله يصنع الأبدية، والأبدية تصنع العالم، والعالم يصنع الزمن، والزمن يصنع المصير. فجوهر الأبدية هو الهوية، وجوهر العالم هو النظام، وجوهر الزمن هو التغيير، وجوهر المصير هو الحياة والموت." نستنج أن هرمس لم يتكلم فقط عن الشكل التسلسلي للخلق وانما عن ماهيات هذا التسلسل لينتقل بنا من عالم الأبدية الى عالم المتناقضات والتغيير، عالم الحياة والموت.ويعرف هرمس هذا العقل ويقول " العقل، وهو بحق ألطف الموجودات وأشرفها وأعلاها منزلة، وأنه المرِّتب تحت الأفق الأعلى الأزلي تبارك وتعال ......
#قوانين
#هرمس
#السبعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768559