اسعد ابراهيم الخزاعي : اربعة اساطير في القران كفيلة بهدم كذبة قدسية هذا الكتاب.
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي لطالما يتشدق المُسلم بأن القران هو كتاب مُقدس ووحي نزل من السماء الى محـمد وهو جالس في الغار يتعبد ويرتجف ويعود الى زوجته خديجة التي تزوجها على الطريقة المسيحية بمباركة ابن عمه القس ورقة بن نوفل ليقول لها زمليني زمليني لم يتزوج محـمد مُطلقا الابعد وفاة خديجة لان الديانة المسيحية التي كان يعتنقها تُحرم تعدد الزوجات اما الرجفة فهي بسبب مرض الصرع الفص الصدغي (كما يفسرها الاطباء), هذه الاسطورة (الوحي) التي رافقتنا على مدى قرون صدقها الابناء والاباء والاجداد صدعت رؤوسنا واضاعت سنوات من عمرنا نناقش ونبحث عن روايات خرافية سطرها رواة غزاة من اواسط اسيا ليجملوا القبيح ويدمروا حضارة العرب وتاريخهم ,انتهى عصر الترقيع والكذب وجاء عصر العقل والبحث العلمي والمنطق المُجرد من القال والقيل ,لحى رثة وعقول صدئة تُحارب كل من يريد ان يُظهر الحقيقة ليبقى ملايين الناس المؤمنين بخرافة اسمها "الاسلام" مغيبين العقول ويبقى هؤلاء النصابين يرتقون منابر الشر وتضليل العقول.خُرافات واساطير نقلها مؤلف القران دون تدقيق عقلي او منطقي لتكشف كذبته بعد مئات السنين في زمن العولمة...1- يونس "يونان" في بطن الحوت!!! (اسطورة يهودية من سفر يونان تعود الى سنة 800 ق . م) الآراء التي عبر عنها يونان في "سفر يونان" هي مُحاكاة ساخرة لآراء أعضاء المجتمع اليهودي في وقت كتابتها. ربما كان الهدف الأساسي للسخرية هو الفصيل الذي يسميه مورتون سميث "الانفصاليين" ، الذين اعتقدوا أن الله سيدمر أولئك الذين عصوه، وأن المدن الخاطئة ستُمحى، وأن رحمة الله لم تمتد لمن هم خارج العهد الإبراهيمي.2- قصة النائمون السبعة "اصحاب الكهف" الذين ناموا ثلاثمائة سنة!!! ( اسطورة قديمة من الديانة المسيحية) تأتي النسخة الأولى من هذه القصة من الأسقف السرياني يعقوب السروج (حوالي 450 - 521 ميلادي)، والتي هي نفسها مشتقة من مصدر يوناني سابق، يظهر مخطط لهذه الحكاية في غريغوري أوف تورز (538-594) م ، وفي بول الشماس (720-799) م تاريخ اللومبارد. تظهر النسخة الغربية الأكثر شهرة من القصة في أسطورة جاكوبوس دا فاراجين الذهبية.3- ابراهيم يُقطع اربعة طيور ثم يأمرها فتعود للحياة!!! (نقلها مؤلف القران خطأ من التوراة سفر التكوين الاصحاح 15). 4- سليمان يُكلم النمل!!! (وادي النمل هو أسطورة يهودية من العصور الوسطى عن سليمان أعيد سردها في الموسوعة اليهودية وفي القرآن). في الأسطورة، كما أعيد سردها في الموسوعة اليهودية، يركب سليمان سجادة سحرية فوق وادي النمل الذي يتحدث إليه. تستند هذه الأسطورة إلى كتاب التناخ ذكر ثروة سليمان وحكمته وسلطته على جميع المخلوقات. قد تستند الأسطورة أيضًا إلى كتاب الأمثال ، الذي تنسبه اليهودية الحاخامية تقليديًا إلى سليمان، مع ذكر النمل كنماذج للأخلاق. من بين جميع الأساطير حول سيطرة سليمان على جميع المخلوقات، يعد وادي النملة أشهرها بين اليهود.رغم ان العقل السليم لا يقبل مثل هذه الخرافات والاكاذيب ,جاء دور العلم لكي يُفندها ويقول كلمته, ان اتباع الديانة الفارسية العباسية "الاسلام" يصرون على تشويه صورة بقية الاديان لتسويق دينهم في نفس الوقت نجد ان القران مليء بالأساطير والخرافات التي سطرتها كتب اليهود ,كما يدعون ان دينهم جاء لتصحيح التحريف والاخطاء التي وردت في الاديان السابقة رغم ان المخطوطات الاصلية للكتب القديمة لاتزال موجودة فأين وقع التحريف؟! هل يقصدون ان دينهم جاء ليصحح الخرافة بالخرافة والاسطورة بالأسطورة والكذبة بالكذبة؟!!! ,انتهى زمن الترقيع..... ......
#اربعة
#اساطير
#القران
#كفيلة
#بهدم
#كذبة
#قدسية
#الكتاب.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703371

خالد علوكة : قُدسية الملائكة 1-3
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة المعروف انه تطلق كلمة ملاك على انبل البشر وقد خلق الله الملائكة من نور جلالته بإتفاق كل الاديان في ذلك ، وهي اول المخلوقات من الله قبل الاجسام ..والله داخل في تركيب سواه لكنه لايقبل الشركه فيه ، والله ليس مركب او هيولي لكن نجد من نوره الملائكة وبقية خلق الله في صورته من كلمة وليست بذات صورة كما يقول أوغسطينوس * . !.ويقول ( عرفنا الله يحصل فينا شبه له )ونجد انه من المستبعد ان يكون لله شبيه بالخليقة وجائز القول ان الخليقة شبيه بالله – ويقول لاصورة لله في البشر لانه هو اوجد لنفسه صورة روحانية في الانسان ) يقال صورة الله وليس على صورة الله حسب توما الاكويني * وكتابه الخلاصة اللاهوتية. وكون الله كاملا فانه من المرجح خلق غيره بكماله من نوره لانقصا فيه خاصة في خلق الملائكة . وقال ابو جعفر الرازي (خلق الله الملائكة يوم الأربعاء وخلق الجن يوم الخميس ، وخلق آدم يوم الجمعة).وسميت ملائكة لقوتها وقيل اصلها مألك - بتقديم الهمزة - من ألالوك ، وفي اللغة بمعنى آلوكه حسب لسان العرب لابن منظور ، واشتقاق الملائكة من ملك أي ألك ، وابن القيم يقول سميت ملائكة من ألالوكة فهم رسل الله في تنفيذ اوامره ، وقال يحي بن كثير (خلق الله الملائكة صمداَ ليس لهم أجواف ) .وذكر غريغوريوس في خط33 في الانجيل (يقال لبعض اجواق الملائكة سيادات من حيث يخضع لامرها سائر الاجواق الملكية – وايضا في خط 36 على الانجيل يقول السلاطين ملائكة خاضع لولايتهم القوات المضادة ) . وليس في الملائكة {ملكات} باعتبار الروحانية موجودة في العقول الالهية )ج4 كتاب توما الاكويني – هذا ربما يحقق بكونهم فيهم نقص وهذا مشكل – والروحانية هنا يقصد بها الفضائل العقلية التي ليس فيها اعراض كما هي فينا نحن البشر فان الملائكة منزه عن كل عرض نفس ) معنى عرض {متاع الدنيا وحطامها } نفس المصدر السابق . وكما انهم لايتناكحون ولايأكلون ولايشربون ولايتعبون ولايملون ويسبحون لله باستمار ، وكما لايستطيع بنو آدم رؤية الملائكة ولا يتصفون بالذكورة او الانوثة . ولم يرسل الله رسلا من الملائكة لاختلاف طبيعتهم عن البشر . وهم لايخاطبون الله لانه عَلمَهُم موقعهم . وفي نهج البلاغة للامام علي يقول عن الملائكة الكرام (هم أعلم خلقك بك ،وأخوفهم لك ، واقربهم منك ، وكثرة طاعتهم لك ، وقلة غفلتهم عن أمركَ ، وكما ان الملائكة متدرجة تحت رئاسة واحدة ولجميع الملائكة طبقة واحدة - ج3 كتاب توما الاكويني ) . قال يوحنا الدمشقي كتاب الدين المستقيم 2ب 3 ( مادام الملائكة في السماء فليسوا في الارض ) ونفسه القائل في المستقيم ك2ب3 ( متى كان الملائكة معنا فليسوا في السماء )وحسب الاكويني النور الذي خلق منه الملائكة ثلاث أنواع : 1- نور الطبيعة يستمده الملاك من الخالق .2- نور النعمة يستمده الملاك من المبرر .3- نور المجد يستمده من المُسعٍد .نبيل الفياض في كتابه تاريخ الملائكة في الاديان يقول : (اول ذكر للملائكة بقول ملاك الرب للجارية هاجر لاتخافي لقد سمع ملاك الرب صوت الغلام ). وملا ك بالعبرية ملاوك من جذر غير مستعمل بمعنى يرسل او يبعث في غيرها يعطي .وفي انبياء ماقبل السبي في هوشع 12:4-6 13و14حيث قال نقد لاذع ليعقوب : في رجولته صارع الله صارع ملاكا وغلبه وهرب يعقوب الى حقل آرام . ويقول فراس السواح في كتابه الرحمن والشيطان ( في قصة التكوين في التوراة وخلق الايام والشمس والقمر لم نرى اي ذكر لخلق الملائكة والشياطين ) - وجبرائيل ابرز ملائكة الديانات الثلاث ربما هو اسم ارامي ظهر اول مرة في سفر دانيال المكتوب في حقبة معاصرة للسبي البابل ......
#قُدسية
#الملائكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705598

خالد علوكة : قُدسية الملائكة 2-3
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة . يقول الله للملائكة باني جاعل في الارض خليفة هل هو في شخص آدم حصرا ، أم غرض قديم في معناه ؟ رغم اعتراض الملائكة بانه يفسد فيها ولكن كيف عرفت الملائكة الامر بفساد بنى آدم ؟ اننا امام اشكالية ربما الله اخبرهم بفساد بني آدم !! ولكن كيف يسجدوا لفاسد ؟ وهل انقرض الناس السابقون لادم قبل استخلافه ؟ . وفي كتاب الزوهارعبريا تعنى الضياء تقول ((احتج الملائكة على خلق آدم بقولهم {أفي الكون إلهين ؟! } فصغره الله وجعل له جسما من تراب )) .. فيما ايسيدوروس في كتاب الخير الاعظم 1ب 12 يقول ان الملائكة يعرفون امور كثيرة بالتجربة ) والتجربة تحصل بتكرار التذكر كما في الالهيات 1ب1 . فيما خزعل الماجدي يقول ( بعد ساعة من خلق آدم طلب الله من الملائكة أن يُسموا الحيوانات ففشلوا ثم طلب من آدم ذلك فنجح وهكذا أثبت للملائكة بان آدم أفضل منهم واكثر حكمة ).اكثر الاديان تحدثت عن رفض سجود ابليس لآدم هو الاسلام ويليها المسيحية (وليس تجد اثر في القرآن الكريم من سقوط للملائكة من طبيعة عليا الى دنيا - حسب عباس محمود العقاد في كتابه ابليس ص116 ) وفي القرآن قال للملائكة اسجدوا لادم ورفض ابليس وتكبر ورد بقوله : ( أنظرني إلى يوم يبعثون( الاعراف 14 ) قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم ( الحجر 37 – 38 ) وفي سورة اخرى يقول لايعصون الله ما امرهم ويفعلون مايؤمرون (التحريم 6) – ويقول عبد الكريم الجيلي (بان ابليس في نهاية الزمان سوف يحصل على رؤية ورضوان الله .) هل هذا تكريم له !! بينما نجد في نهج البلاغة للامام علي يقول ( وأعد له - اي ابليس - في ألآخرة سعيراً) والسؤال كيف الله يأمر المخلوق بالسجود للمخلوق ويشجع المخلوق بالشرك به !؟ وايضا كيف امام الله اغوى ابليس آدم وحواء ؟ كما يقول عباس محمود العقاد . المهم ابليس التمس البقاء بالسماح له من الرب وابقاه لليوم المعلوم ..وفي الخبر: يرد ابليس ما الحكمة في ذلك بعد ! لو أهلكنى فى الحال استراح آدم والخلق مني وما بقى شر فى العالم ؟ أليس بقاء العالم على نظام الخير خيرا من امتزاجه بالشر؟.هل جعل نفخ الروح في آدم هو السبب الموجب لسجود الملائكة – ؟ (القشيري في كتابه الرسالة القشيرية) . وفي نهج البلاغة للامام علي نقرأ سؤالا وجوابه (( لماذا لم يخلق الله آدم من نور ؟ وجوابه لو فعل لظلت له الاعناق خاضعة ولخفت البلوى فيه على الملائكة ولكن الله يبتلي خلقه ببعض مايجهلون اصله تمييزا بالاختبار لهم ، ونفيا للاستكبارعنهم وابعادا للخيلاء منهم )) وتعتبر اول شبهة وقعت في الخليقة شبهت ابليس او الشيطان حتى اصبحوا أعداد من الشياطين او الابالسة بعد ان كان واحد وهل فرخ اصبح له افواج ؟ وهو في لعنة الله وقد اخرج من الجنة الى اين ؟ هل نزل للارض ؟ ليغوينهم ويفتك بالبشر الذي فضله على جميع خلائق الله ، وكيف مكنه الرب واطلقة للجنة ثانية ليخرج ابونا آدم من الجنة كما في الاديان ؟. وفي تكوين 1-31 ( فاذا هو حسن جدا من اين أتى الشيطان ؟ ) ونقرأ في كتاب المعتقدات الدينية ل رينه لابارت ص 388 في قصيدة اكدية لعلم الالهيات البابلي 23 أ { مهما نظرت الى العالم فان الدلائل متباينه كلا ، إن الله لايسد الطريق على الشيطان } !! .وتكوين 1: 26 عن الانسان يقول (ليتسلط على الخليقة كلها ) لقد أخذ ابليس طورا كبيرا في الاديان من العصيان والمجادلة فيما اديان تقول { لاسجود للملائكة ولاعبادة تقام لغير الله } فكيف يعصى لله امرا من احد ؟ وهو خالقه او صانعه – ( لعله من مقتضى رفضه تنبأ الارادة ان تطمئن فيه او تنبوعنه ... حسب الاكويني توما ) . ويقول اوريجانوس * : في كتاب الم ......
#قُدسية
#الملائكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706061

خالد علوكة : قُدسية الملائكة 3-3
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة والاكويني يقول في ج/5 من كتابه الخلاصة اللاهوتية : (لم يكن في حال الانسان او الملاك الاول ظلمة الذنب والعقاب ) وعند غريغوريوس في خط 34على الانجيل ( فالملائكة يرسلون ويقفون بين يدي الله . والشيطان يقف بين يدي الله كقوله في ايوب 6:1( لما وقف بنو الله امام الرب قام الشيطان ايضا بينهم ) .. ويبدوا هنا قال كلمة – قام - بين الواقفين لانه (( وإن فقد السعادة لم يفقد مع ذلك الطبيعة المماثلة للملائكة )) هنا التماثل يعنى انه من الملائكة !!! ونجد تغرب الخير في 1يو 5-9 بالقول ( العالم كله تحت حكم الشرير ) وعن الملاك ايضا يقول في [ يو 11:4( في ملائكته وجد نقيصة فكيف الذي يأوون بيوتا من طين ٍ!!! ]..ونقرأ عند توما الاكويني في كتابه الخلاصة اللاهوتية ( لايجوز للملائكة خطيئة الكبرياء او الحسد من مخلوق غيرها كونها ستدخل عليها رذائل اخرى ) . ويقول يمتنع وجود شر الذنب عند الملائكة لان شر الذنب ليس يمكن وجوده الا في القوة كما في الوهيات ك9م19 –؟ رغم عارض ذلك في أيوب 4-8 في قوله ( في ملائكته يجد أثما ) . و في 1 يونان 9:3 يقول( كل من هو مولود من الله لايعمل خطيئة لان زرعه ثابت فيه ) . وتزداد الخطيئة بزيادة عظمة الشخص الخاطئ . وربما الانسان العظيم لايناله ضَر من الخير الحاصل له بل من سوء استعماله . لكن نجد في (قول رو15:7 لاني لااعمل مااريده من الخير بل مااكرهه من الشر أياه أعمل . ) وديونسيوس يقلقنا بقوله ( الخير يحدث على نحو واحد وأما الشر فعلى انحاء متعددة ) .واذا كانت الخطيئة واردة واذا كانت خليقة معصومة عن الخطيئة فانما حصل لها ذلك من اعتبار الملائكة لايشتهون الا ماهو خيرا في الحقيقة !! . وهم يسبحون ليل نهار بحمد الله وشكره . بل نقرأ في نهج البلاغة للامام علي ص 358 شرح الشيخ محمد عبده ( بأن ابليس عَبد الله 6 ألاف سنه لايدرى من سنى الدنيا ام من سنى الاخره ) فيما اوغسطينوس يقول( ليس احد يصرف الفضيلة الى الشر ) وفي يوحنا12/13- ابليس ( يدعى سيد هذا العالم ) !!.واذا كانت الخطيئة واردة فانما حصل لها ذلك من هبة النعمة لامن حال الطبيعة . ليقول (اوغسطينوس في مدينة الله ك11ب11و33 إن الله لم يفصل بين الملائكة قبل ارتداد بعضهم واهتداء البعض الاخر وانهم كانوا في حال النعمة ).وذكر توما الاكويني في كتابه الخلاصة اللاهوتية ج/2 بين خلق المَلكُ وسقوطه تراخٍ ففي حزقيال 28-14-15 (تمشيت كامل انت في طُرقك يوم خلقت الى ان وجدت إثم ) فيما في يو8-44 ( لم يثبت على الحق ... ) - وهذا يعنى انه كان على الحق ولم يثبت عليه - حسب اوغسطينوس - . ويقول توما الاكويني في ج2 من كتابه اعلاه ( يظهر ان الملائكة الذي خطئوا أكثر من الذين ثبتوا!! لان الشر موجود في الاكثر والخير في الاقل !! ) فيما يقول الكاتب - هيبت بافي حلبجة - في مقاله على الحوار المتمدن ( إذا كان النص الإلهي قديماٌ ، فإن الشيطان يصبح واجب الوجود ، أي جزءاٌ متماهياٌ مع طبيعة إله الكون ، وهذا يخلق كارثة حقيقية في موضوع مأساة إبليس ، كارثة إله الكون ).و يقول توما الاكويني في كتابه الخلاصة اللاهوتية (فلو خطئ الملاك الذي كان أعلى الملائكة لتعطل {الترتيب الالهي } في اشرف المخلوقات وهذا باطل ، ولم تكن خطيئة احد الملائكة علة لخطيئة الاخرين لو قدر كان قد جرهم الى الخضوع له بعدم السجود !! ولم يخطئوا بايثارهم الخضوع لأحد الملائكة الاعليين على الخضوع لله .... ) .ويستطرد الاكويني في عبارته : بان المتكبر عند تساوي سائر الامور لديه يؤثر الخضوع للاعلى على الخضوع للادنى اما اذا ادرك خضوعه للادنى رفعة لايدركها في خضوعه للاعلى ......
#قُدسية
#الملائكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706582

قاسم مرزا الجندي : قدسية صوم خدر الياس لدى الشعب الايزيدي الكوردي
#الحوار_المتمدن
#قاسم_مرزا_الجندي عيد خدر الياس عند الإيزيدية الذي يقع في أول يوم خميس من شهر فبراير/ شباط (سباط) من التقويم الشمسي (الشرقي) ويسبقه ثلاثة صيام تتخله عدة طقوس مختلفة.يعد شهر شباط الشهر الحادي عشر من التقويم الايزيدي الشمسي ويجب أن يكون على الأقل صوماً واحدا مع يوم العيد من شهر شباط/ سباط في التقويم الشمسي الايزيدي, ونجد في بعض السنين صومان او الصيام الثلاثة مع العيد من شهر شباط، وقد نجد في سنين أخرى يوم العيد وحده من شهر شباط في التقويم الشمسي الايزيدي، بسبب الاختلاف بين التقويمين الميلادي والشمسي الايزيدي.يكون تاريخ صوم (خدر ـ الياس) في شهر شباط الميلادي، ويتناوب ما بين فترة أسبوع أو أكثر و بالتحديد ما بين تاريخي(14ـ 22) من شهر شباط الميلادي.يستعد الإنسان الايزيدي لهذا الصوم استعدادا روحيا ونفسيا قبل استعداده لفعاليات ومستلزمات هذه الصيام، ويختلف عن كل الأعياد والصيام في الديانة والشعب الايزيدي(الكوردي) ولا يجوز أكل اللحم في هذا الصوم(خدر ـ الياس) ويحرم الذبح وتقديم القرابين في هذه الأيام ويمنع الصيد ويحرم قتل أي كائن كان في هذا الصوم، على عكس كل الأعياد الايزيدية التي يقدم فيها القرابين.يصوم الإنسان الايزيدي ثلاثة أيام في صوم نبي(خدرـ لياس)عليهما السلام, دون أكل اللحم وإلا فلن يقبل ذلك الصوم حسب المعتقد الايزيدي، ولكن في هذه الايام نجد القلة من الناس ممن يصومون هذه الصيام بدون أكل اللحم.إن الاعتقاد والنظرة الايزيدية في عدم أكل اللحم في هذه الصيام، هناك فكرة واعتقاد قديم إن سلوك وشعور او فكر ونفس الانسان يصبح أكثر حرية وتحررا من مغريات الدنيا، وروحه أكثر تفتحا نحو أفاقها وأكثر احساساً وشعورا تجاه نفسه وتجاه الاخرين وما يعانون، عكس الذين يملئون بطونهم ولا يشعرون بمعاناة أخيه الانسان وهو يعاني الجوع كل يوم. ولهذا السبب نجد أغلب الأنبياء والأولياء وأصحاب الكرامات(الكواجك) قد امتنعوا في فترات زمنية مختلفة من حياتهم وامتنعوا عن أكل اللحم و قسما منهم امتنعوا عنه طول حياتهمكان صوم(خدرـ لياس) فريضة على كل شخص أيزيدي و واجب ديني مقدس, ولكن في الزمن الذي نعيشه الآن، نجد القلة من الناس يصومون هذا الصيام، فنرى أن قسما من الناس يصوم يوما واحداً بدلا من ثلاثة أيام، والقسم الآخر لا يصوم هذه الصيام أطلاقا. ولكن في الماضي كان الشعب الايزيدي(الكوردي) يصوم هذه الصيام الثلاثة من صوم (خدرـ الياس)وكان يؤدي واجبه الديني المقدس. هناك طريقة خاصة في صوم (خدرـ لياس)وهي طريقة طوي الصوم، لمن يرغب ويحب أن يصوم بها هذه الصيام ويرى في نفسه تلك القدرة والتحمل والصبر, وأن الكثير من الناس من الرجال والنساء قد صاموا في ثلاثة أيام متتالية بطريقة (طوي الصوم) من دون أكل وشراب خلال فترة الصوم المتكونة من ثلاثة أيام متتالية، من اليوم الأول من الصوم و يبدأ في سحور يوم الاثنين وهي بداية أول يوم في صوم(خدرــ لياس) والى فجر يوم العيد (الخميس)ويسمون هذه الطريقة بـ (طوي الصوم.أي يأكل الشخص القائم للصوم بهذه الطريقة في اليوم الأول من الصوم ويمتنع عن الأكل والشراب في ثلاثة أيام متتالية وهي (الاثنين ــ الثلاثاء ــ الأربعاء) ولا يأكل ولا يشرب خلال هذه الأيام الثلاثة ليلا ونهارا مدتها (72) ساعة متتالية، إلى أن يفطر في نهاية الصوم في اليوم الأخير(الأربعاء) وانقضاء الليل وفي فجر يوم الخميس وهو يوم عيد (خدر والياس) .أن طريقة طوي الصوم يرتبط بهذه الصيام فقط في الديانة ولدى الشعب الايزيدي (الكوردي) فقط، والكثيرين من أبناء هذه الديانة صاموا هذه الصيام بطريقة طوي الصوم, هذه كانت إرادة ......
#قدسية
#الياس
#الشعب
#الايزيدي
#الكوردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709477

محمود حمدون : قدسية النص وجرأة الخروج عليه
#الحوار_المتمدن
#محمود_حمدون قيل أن: " تطرق الفرصة الباب ,كلما كان للشخص عين تراها وأذن تسمعها ويد تقبض عليها ورأس تستغلها " الحكمة السابقة , وجدتها منذ سنوات تتصدر مدخل أحد المحلات , لكن الحق أن إعادة قراءتها كل فترة تُجبرك على تدبر ما بها من معان كامنة .والعبارة السابقة , سواء أكانت حكمة متوارثة عن السابقين أو نحتّها أحد اللاحقين عن تجربة ذاتية , إلاّ أن بها كم من الصدق يفوق ما بها من بلاغة واطناب لغوي عالي القيمة , وهو ما أجزم أن "الجيش المصري", كمؤسسة عسكرية أخذ بها وسار على دربها وعيًا بالحكمة , أو هديًا وراء منطق وعقل يدرك الأشياء ويعي طبيعة المتغيرات .نعي جميعًا أن الاتفاقات الدولية دائما هي مجرد حبر على ورق ,ولا قداسة لها سوى ما ترتّبه من التزامات على أطرافها ,وما تُقرّه من حقوق لأصحابها , وفي حدود ما تقضي به مصالح الدول .. تلك حقيقة راسخة .اتفاقية السلام بين مصر واسرائيل , ليست استثناء من القاعدة السابقة , فقد جرت أحاديث ومناقشات سياسية مؤيدة لها أو معارضة .. بعضها وصل للتأكيد على أن تلك الاتفاقية تتضمن بنودًا وأبوابًا سرية تُحمّل مصر بالتزامات تكبّل حركتها وتنتقص من سيادتها !الجدير بالذكر أن اتفاقية كامب ديفيد تم التوقيع عليها في 17 سبتمبر 1978 بين الرئيس المصري محمد أنور السادات ورئيس وزراء إسرائيل مناحيم بيجن ( بعد مشوار طويل من المفاوضات ) في منتجع كامب ديفيد الرئاسي في ولاية ميريلاند القريب من عاصمة الولايات المتحدة واشنطن.وهي فعليًا حققت لمصر سيادة كاملة على سيناء , لكنها في نفس الوقت وضعت قيودًا على حركة القوات المصرية وبخاصة الأسلحة المشتركة ( المشاة والمدرعات) من التوغل حتى المنطقة " ج " والتي تقع ضمنها شمال سيناء والمناطق الحدودية بالكامل .وواقع الحال , أن أحداث يناير2011 وما بعدها من وقائع كانت تمثل فرصة جيدة لإعادة صياغة الواقع الطبوغرافي في منطقة سيناء بالكامل , فقد ترتّب على قيام الثورة وانهيار سلطة الداخلية لأسابيع , أن فُقدت السيطرة تماما على مناطق حدودية سوء في الغرب مع ليبيا أو الجنوب مع السودان أو الشمال الشرقي في منطقة شمال سيناء بالكامل , المؤكد أن ثمة تدفقا كبيرا في العتاد العسكري بمختلف أنواع الأسلحة بخلاف أعداد هائلة من جنسيات مختلفة قد توافدت وتوطنت في شمال سيناء , وبغض النظر عمّا إذا كانت تلك العناصر كانت تعمل منفردة أو من خلال تنظيمات وأجهزة استخباراتية لفصل أو عزل مناطق من شمال سيناء عن مصر .. فالمؤكد يقينا أن تلك المشكلة قد أرقّت البلدان المجاورة وعلى رأسها إسرائيل نفسها ,لعلها كانت فرصة لمصر فسارت على نهج الحكمة التي صدّرناها مقالنا هذا , حيث تمكنت للمرة الأولى من تاريخ توقيع اتفاقية " كامب دافيد " من إدخال أسلحة مشتركة , حتى مناطق الحدود , بالمخالفة لنصوص الاتفاقية الأصلية , فتغيّر الظروف وتعاظم المخاطر , جعل أطراف الاتفاقية يغضون الطرف عن قدسية النصوص, ومع تصدي مصر عسكريا لمهام في المناطق المتاخمة للحدود بشمال سيناء , زادت الحاجة أكثر لقوات إضافية , تطورت لإدخال قوات جوية لقصف معسكرات المتطرفين .. ووحدات كاملة من المشاة والمدرعات توطنت وتمركزت في ارتكازات ثابتة ومتحركة على السواء..ما يعنينا أن الجيش المصري يواجه جماعات متشرذمة أو منظّمة في شمال سيناء , لعل المعادلة هنا لا تكون " ظاهريًا " في صالح الجيش المصري , خاصة وهو جيشّ نظامي ومصنّف في ترتيب متقدم على مستوى العالم . فلما طالت المدة بهذا الشكل؟لكن قراءة المشهد من زاوية أخرى يعطي يؤيد فكرة أن بقاء القوات المصرية في مناطق بشمال سيناء يحقق أمر ......
#قدسية
#النص
#وجرأة
#الخروج
#عليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719655

علاء هادي الحطاب : قدسية الاصوات
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب يمثل صوت الناخب في الانظمة الديمقراطية الاساس الثابت في شرعية السلطة التي تدير شؤون المواطنين، لان هذا الصوت يمثل جواز مرور وضوءا اخضر لتلك السلطة في ان تمارس وظائفها المناطة بها حسب القواعد القانونية المصاغة لها، لذا يعد صوت الناخب مهما جدا بل ومقدسا في تلك الانظمة التي يكون معيار نزاهة الانتخابات وشفافيتها فيها أُس هذه الممارسة والحق الديمقراطي.تدرك الاحزاب في تلك الانظمة وكذلك المواطن نفسه اهمية الصوت الانتخابي وعمق المسؤولية التي يتحملها، لذا يسعى الطرفان المواطن من جانب كونه المانح للصوت والاحزاب من جانب كونها المستفيد منه الى الدخول في شراكة عبر عقد يمثل البرنامج الانتخابي والسياسات التي يسعى الحزب الى تطبيقها حال الفوز في تلك الانتخابات ويدخل بعدها الحزب الفائز في مخاضات عديدة من اجل تنفيذ بنود الشراكة التي تعاقد عليها مع الناخب لاجل الظفر بصفقة الحصول على صوته في الانتخابات المقبلة وهكذا سُنّة العملية الانتخابية.وبالمنطق فان نتاج هذا العقد بين المانح والمستفيد من الصوت الانتخابي ينتج سلطة تحرص على تأدية وظائفها على اكمل وجه وصورة لانها ملتزمة بعقد شراكة وتدرك ان من منح صوته لها سيحاسبها على تنفيذ فقرات تلك الشراكة وفقا لصيغة العقد لا على اساس “سبيس” في شارعه ولا “بطانية” او “محولة” كهرباء او حتى “دجاجة شوي وكارت ابو العشرة”، فالمواطن هناك يفهم جيدا ان صوته اثمن بكثير من كل ما تقدم والاحزاب كذلك.صوته يجعل من كل ما تقدم واكثر اساسيات لا غنى عنها يؤديها الحزب الفائز وان لم تكن ضمن عقد الشراكة بينه وبين ناخبه لانها حق مكفول سواء للمشاركين في الانتخابات ام لا، وسواء انتخب هذا الفرد الحزب الفائز ام لم ينتخبه، فالصوت الانتخابي لا يقايض بأساسيات حاجاته. الاحزاب في دول العالم الثالث والعراق منها لا تدرك طبيعة اهمية صوت الناخب بمفهوم العقد والشراكة وفق برنامج انتخابي وسياسات عامة بل تفهمه غنيمة ضروري الحصول عليها لاجل العبور الى ضفة الفوز من دون ان يترتب على ذلك الفوز اية التزامات تجاه الناخب لانه سبق ان جرب في مرات عدة ان هذا الصوت قيمته بطانية ورصيد هاتف لذا استسهل الحصول عليه وكذلك اهميته الحقيقية.فأذا اردنا ان تكون نتاجات الانتخابات المقبلة تمثل الحل من مشكلات ما نعاني علينا اولا كناخبين ان نقدر ونثمن قدسية اصواتنا قبل ان نمنحها للمرشحين. ......
#قدسية
#الاصوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727299

خيرالله قاسم المالكي : نفحات قدسية
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي يا رب نريد أرض نصلي فيهاالفقاعات تنمو كالطحالبونحن حفاة نلبس أكفاننا في عتمة النهار.....في التيه لابد من مفتاح يفتح الأقفالوأن كان صدئ......انجوالنار تريدك حتى لو كنت مجنونهي عنوان يعشق اللحم الطري......الماء يافع كن عابدلا تسهر يسرق منك صبابة الاحلام......لليل أراجيح وللنهار صور كلاهما يفتيان كن في صف الله.......القرى تلفظ أنفاسهالمن ترقص على بكاء الأطفال الخدجيا ويحي الى متى هذا السباتمتى ترسو السفينة.............لنا الليل ولكم الصباحأن شأتم نستفتي قاضي المدينة على دكة الخمار.......كل صباح أنجو من الحلموفي المساء البس سجادة الصلاةصلاة من لايملك سجادة......حياتي ماجنةوموتي ممكنوشغفي أن أكون لابس جبة أنجو بها وأصلي على أرضٍ فاجرة......لا أريد أن أكون في سجن ٍ منسيأنتم أهليعشت في كنف أمرأة زانيةجاءت بي من رجال مغتصبين ورحم أمرأة بلا هوية.......أن كانت البيوت من طوب طينفيها تُسقي السماء ماءمن مخلفات رجال مهووسينبلا لباس ولا أغطية جسد..........من يزني يسماء عاقر لن ينجب منها أطفال خدجأو يتاميأومولود لا يعرف مخلوقه في المحراب أو أوقات الصلاة وقرع أجراس الكنائس................في بيت المأبون هناك حقيبتي مملوؤة قناني خمروكوؤس تشبه فناجين قهوةفي جوانبها ما لذ وطاب من خمر............في لجة الليل أريد لطفلي حضناًيبعده عن الفسق وليالي الزنا ولذة الفجورعفة كعفة آباءه...........قوافل الموتي جنائز وادي السلام توابيت ممزقة تنزف دما يكتب أسماء الله الحسنىوقوائم الشهداء.........على رملٍ صحراوية أرسم صورة أمرأةراودتني أرسمها بطولي وانام مستلقاًأخاطب فمها المحروس من لدعة فمي............قل للمؤذن قد قامة الصلاةوصلى المصلون سرقت أحذيتم وفي جنح متخفي هربوافي غرة الشهر الحرام.......أتركيني أملئ جرتي خمرفاليوم عبادة وغداً أسقي العباد بعد صلاة الفجرمن جرتي أقداح مرمرية.........كل أسوار المدينة خنادق كلها أبراجمن يدخلها يكون طعماً للافاعي ومائدة شهية للعسس للحراسالهروب منها توابيت جنائز وليمة للسلطان...........في وسط البحر جزر عقيمةلا ماء يروي ولاظل شجريموت الأغراب فيهابلا كفن بلا قبور...........وجودنا في مدينة ساحليةوصية نبي خانه قومهترك المدينة بقارب من ماء البحروغادر بغطاء رأس وأزار لم يمسسها الشيطان......أختصر حلمي برقصة غجريةأترك باقي العمر عابد أصلي الفجر وما بعد الفجرمطلوب منذ الولادة وبقية العمر...........حرث الجناة ارضيرعاع بأسم الآلة يدعونسلبوا ياقة قميصي والسروالأنا مجرد جسم عارييرهب الأطفالويخاف من رؤيته الصبيانلم يبق غير تابوت وكفن........يا وطني لست وحدي يخبئك صدرهأمي على التنورتخبز من طين الأرض والقمح الحنطيالخبر و التأريخ الأرض وحدود الوطن المغيب........أي صلاة لغير ربي المعبود باطلةصلاة دون مؤذنصلاة في جامع عابد خرفصلاة مجانين لأجل الصلاة يعبدونميقاتي صلاتي لربي..........إعدل< ......
#نفحات
#قدسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728214

رائد الحواري : قدسية الحدث في إلى ظريف الطول ..حيثما كان- عبد السلام عطاري
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري قدسية الحدث في إلى ظريف الطول ..حيثما كان" عبد السلام عطاري أَطلِقْ في الرِّيحِ جَناحَيْكَ، أنتَ البُرَاقُ الذي سَرَى، وَعُبَّ من أوكسجينِ البلادِ ما اسْتَطَعتَ، هذا وجهُ أُمِّكَ ضوءُ الطَّريقِ، ودعاءُ الفجرِ في رئتيكَ يحملُكَ؛ اكتمه حتَّى ترى. هناكَ دربُ الصوانِ يَعرِفُكَ، حنونةٌ عَلَى قدَمَيكَ حِجارةُ البِلادِ، وحنُّونُها عِطرُكَ، توضَّأ بالنَّدى، وولِّ وجهَكَ شطرَه، واتبَعِ النَّجمَ، ما ضلَّ سَارِي الفجرِ ما نوى، اقطفْ من ثمرِ الطَّريقِ، ذقْهُ، بِطَعمِ الأرضِ، بِشَهدِ السّدرِ، وارمِ على المرجِ قبلةً؛ قُبلَتَيْنِ، فهذا العِناقُ للأرضِ فريضةٌ، واستوِ على الجودي يا بيرقَ النَّفقِ في آخرِه نورًا كان، وسيظلُّ يرى " الحدث الكبير يُعطى صفة تتناسب وأهميته/والأثر الذي يتركه، وبما أننا عيش في زمن الأقزام الخاضعين المستسلمين للواقع، فإن أتباع الحق يبحثون/يتشبثون بأي فعل يبقيهم على (دينهم)، وليحافظوا على إيمانهم، من هنا جاءت قصيدة "عبد السلام عطاري" بصورة دينية/إيمانية تجمع بين ما هو أرضي وما هو سماوي. يفتتح الشاعر القصيدة بفعل الأمر "أطلق" والذي يوجهه للمخلص/لصاحب الكرامة التي وجد فيها مبتغاه: أطلِقْ في الرِّيحِ جَناحَيْكَ، " أنتَ البُرَاقُ الذي سَرَى،" كان من المفترض أن يتلقي الشاعر الأمر لا أن يصدره، فهو من يحتاج إلى (مقوي/طاقة/إيمان) وليس المخلص، صاحب الكرامة، وهذا يعود إلى استعجاله ولهفته للخلاص، وكأنه يطالب (الله/المقدس/المخلص) بسرعة تحقيق أية/كرامة/معجزة تساعده على ثباته وبقاء إيمانه. نلاحظ وجود مجموعة ألفاظ لها علاقة بالسماء: "الريح، جناحيك، البراق، سرى" وهذه أشارة إلى سماوية/رفعة الحدث، ونلاحظ أن الرفعة/العلو تنسب للفاعل/لمن قام بالحدث: "أنت البراق" وهذا يأخذنا إلى معجزة المعراج وإلى سورة الإسراء، وكأن الشاعر يريد أن يربط بين حدثين، بين ما قام به النبي محمد وبين من قام/موا "أطلق في الريح جناحيك". " وَعُبَّ من أوكسجينِ البلادِ ما اسْتَطَعتَ، هذا وجهُ أُمِّكَ ضوءُ الطَّريقِ،" في المقطع الثاني نجد أيضا فعل الأمر "وغُب"، وكذلك الفاظ سماوية نقية: "أوكسجين، ضوء، دعاء" لكن، هذه لاالسماوية/الرفعة متعلقة بالبشر، من هنا نجد "أوكسجين، وجه، ضوء" ونجد أن المكان/الارض حاضرة: "البلاد، الطريق" وهذا يستدعي التوقف عنده، فمن المفترض أن يبدأ الحديث عن الأرض/الأرضي، ومن ثم التحليق/"أطلق جناحيك" في السماء، لكن (تغريب) الحدث واعكسه يشير إلى (لهفة) الشاعر للسماء، لهذا قدمها على الأرض التي أفقدها الأقزام سمة الإيمان/القدسية، فحاجته للمخلص/للنبي دفعته لتقديم السماوي على الأرضي. ونلاحظ أن الشاعر يعطي المخلص طاقة وقوة من خلال: "هذا وجه أمك ضوء الطريق" فبدا وكأنه هو من يعطي التعليمات/الطاقة/القوة وليس هو من يريدها ويحتاجها، وهذا يشير إلى رغبته/حاجته إلى التوحد من المخلص/السماوي، لهذا جعل من نفسه (معلم/موجه) له. إذن فعل الأمر الذي يوجهه الشاعر للمخلص له علاقة به شخصيا، فهو الذي يرغب ويريد أن يلحق ويتبع ويتوحد بالمخلص، من هنا يتحدث عن حاجاته/رغباته هو وليس رغبات المخلصن، من هنا سنجد أن الشاعر يتجه إلى ما هو ارضي/بشري: " ودعاءُ الفجرِ في رئتيكَ يحملُكَ؛ اكتمه حتَّى ترى" فهو من يحتاج دعاء الفجر، ووجه أمك، لهذا نجد الفعل يتحول من "حلق" إلى "يحملك" فالأول متعلق بالسماء، والثاني بالأرض، لكن ......
#قدسية
#الحدث
#ظريف
#الطول
#..حيثما
#كان-
#السلام
#عطاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730772

سلمى الراوش : قدسية الأنسان
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الراوش ان اهمية احترام الانسان واحترام اداميته مهما كان لونه او جنسه او حتى مستواه الثقافي  له اهميه كبيره في  الارتقاء بالمجتمع و الاستقرارالنفسي لكثير من الافراد ونشر التطور و الثقافه بين افراد المجتمع  فيما لو اعتمدنا ان الثقافه منهج لتطور المجتمع والارتقاء به لكننا للاسف نعاني من تجهيل العقولهذه الآفه والمرض الذي  ينخر العقل ويجعله غير قادر على الرؤيه الصحيحه  فأنتشرت الصراعات والأختلافات والطبقيه   .فبتنا صغيرنا لايحترم كبيرنا ولا كبيرنا يعطف على صغيرنا .نعامل الناس بمزاجيه فمن نحبه نجعله ملاك وكل تجليات الرحمه في قلبه .اما من نكرهه  فهو شيطان رجيم كل ملامح الشر في وجهه  لانحترم ادامية الانسان ولا نعامله كأنسان ادامي له سيئاته وحسناته له لونه .ثقافه  مستوا تعليمي  وله ضروفه الخاص به لكننا مفعمون بالنرجسيه والفوقيه .حتى  ننسب زلات الانسان واخطائه لغيره .فنسبنا اخطائه الى دينه فتعددت الاديان والملل واصبح الدين لعق على السنتنا وننسب الانسان الى الوشاح الذي يرتدي حتى اصبح مايرتديه اكثر قيمه واغلى  منه  نحن ننسب الأشياء لغير مسمياته واستحقاقاتها دون اي وعي او ثقافه لعواقب الانتساب وماينتجه هذه التصرف .من عدم احترام لقدسية او لذات وادمية الأنسان فلو طهرنا انفسنا قليلا من النرجسيه وزكيناها بالتواضعا قليلا واعطينا الناس مانحب ان نعطاه  لسادة المحبه والألفه بين بني الأنسان  وقلة الصراعات والأختلافات. وارتقى المجتمع  واخذ كل ذي حق احترامه وقدسيته ......
#قدسية
#الأنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742025

كاظم فنجان الحمامي : قدسية السيطرات الداخلية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لا أحد يجهل ما يجري في السيطرات الداخلية، فوزارة الداخلية نفسها تعلم علم اليقين بما يجري هناك، والدولة بكل تشكيلاتها ترى وتسمع، والنواب كلهم يعلمون، والشعب كله لديه حكايات مؤلمة معها، فلكل محافظة نقاطها التفتيشية التي تتحكم بمداخلها ومخارجها، وتفرض نفوذها على المركبات القادمة والمغادرة، وصار منظر طوابير الشاحنات والتريلات، التي تمتد لمسافات طويلة جدا، من المناظر المألوفة، حتى الشوارع نفسها لم تستطع تحمل أوزان السيارات الحوضية الثقيلة، فتموجت الطرقات وتخسفت وتشققت لفرط ما طال وقوف الشاحنات بانتظار السماح لها بالانطلاق. وتطوقت مدننا الصناعية بحواجز تتحكم بها سيطرات تابعة للجيش، تتفحص المواد الداخلة للمعامل، وتتفحص منتجاتها المتوجهة للسوق، وللعاصمة نقاطها التفتيشية (السوبر) التي تحتجز كل العجلات، حتى لو كانت سيارة إسعاف، فالكل هناك يخضع للفحص والتدقيق والتفتيش. ويتعين علينا الرضوخ والانصياع والامتثال للأوامر التي تقول: (أحترم تحترم). فالقاسم المشترك لكل السيطرات الداخلية انها مقدسة ومصونة ومعصومة من ارتكاب الأخطاء، ولا يأتيها الباطل من بين يديها ومن خلفها، فهي لا تفرض الاتاوات على الداخل والخارج، ولا تتسبب بخنق الاقتصاد الوطني، ولا تفتعل الأزمات والمنغصات والمعرقلات، ولا تستفز المواطنين ولا تزعجهم، وإلا بماذا تفسرون هذا الصمت المطبق إزاء ما يجري هناك، سيما انكم جميعا تعلمون وترون وتسمعون ؟. وهل سيبقى الحال على ما هو عليه ؟، ام سيتدخل أولي الأمر لمعالجة هذه الظاهرة الفريدة في الكون ؟. ومتى يتدخلون ؟. .في الصين التي يقترب تعداد نفوسها من المليارين، والتي تتشابه فيها وجوه الناس وأسمائهم وأحجامهم، تتحرك المركبات بمنتهى المرونة والانسيابية والسلاسة. .أذهب حيثما شئت في شرق الارض وغربها، وأبحث في شمالها وجنوبها، لن تجد مثل سيطراتنا سيطرات، ولن تجد مثل متاهاتنا متاهات، ولن تجد مثل إجراءاتنا إجراءات، ولن تجد مثل مصيبتنا ويلات. . ربنا مسنا الضر وانت أرحم الراحمين. . ......
#قدسية
#السيطرات
#الداخلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752387

علي العجولي : قدسية السلوك المهني
#الحوار_المتمدن
#علي_العجولي يبدو ان صديقي الاستاذ الدكتور طارق الزبيدي محقا عندما الف كتاب اسماه السلوك المهني وخص به العاملين في المجال الطبي والصحي وقدتكبدعناءا كبيرا في بحثه عن اصول مهنة الطبوالعاملين بها من كادر اول ووسط بل وحتى من يقوم بخدمات الفندقه ومايترتب على من يعمل بهذه المهنه من التزامات اتجاه المرضى الا ان وزارة التعليم العالي التي اقرته كتابا منهجيآ على الطلاب في معاهد الطب الفنيه التابعه لها ووزارة الصحة المستفيدة من خدمات الخريجين في كليات المجموعة الطبية ومعاهدها ونقابة الاطباء ونقابة ذوي المهن الصحيه الممثلة لهؤلاء الخريجين لم تنظر الى هذا الكتاب هل يطبق شيء ولويسير منه من قبل اكثر العاملين لديها فالطبيب عندما يدخل الى ردهة المرضى يدخل وكأنه ضابطآ في ساحة التدريب متجهم الوجه مقتضب الاجابة لاسلام ولاتحية ولاحتى استفسار وان تكرم فهو لايخبر المريض عن شيء باليشخبط لان الشخبطة تدل على عظمة الطبيب فلاوضوح فيما يكتبه وحتى في العيادات الخاصة يمارس الطبيب نفس حالة التكبر والاستعلاء على حالة المرضى فهو يدخل وكأنه رجل ألي وان تكرم والقى التحية فهي اما مساء الخير او السلام عليكم وانا في هذا لااشمل الكل بل اقول ان اكثر من 70% منهم على هذه الشاكلة لقد رأيت احد الاطباء يفعل العكس وهذا الدكتور هو احمد عبد الهادي وهوطبيب يحمل شهادة الدكتوراه في جراحة الكلى والمسالك البولية وقد ذهبت الى عيادته بعد ان رشحته لي اختي بدورة الحلوة بأنه من افضل الاخصائيين فيما اشكو منه وفعلآ ذهبت الى عيادته وجلست في انتظار حضوره بعد ان اخذت رقمآ تسلسليآ وبينما انا جالس شاهدت رجلآ يدخل يصافح لجميع فردآ فردآ ويبتسم في وجوههم حتى وصل الي صافحني مبتسمآ وسألني كيف حالك ثم ذهب وسلم على السكرتير الذي كان ينتظر واقفآ ويقول له اهلآ دكتور فعلمت انه الطبيب الذي سوف يعالجني شعرت بلارتياح فلأطمئنان النفسي مهم للعلاج وعندما دخلت عليه كانت نفس الابتسامة والتبسط بالحديث ولم يسألني مباشرة عن مرضي بل سألني عن احوالي ثم عرجنا على حالتي المرضية واجرى ليه الفحص السريري بالسونار ثم طلب مني المراجعة بعد شهر وعند خروجي ودعني كأنما يودع صديقه وقد تكررت نفس الممارسة في المراجعة الثانية وانا هنا أعتقد ان مايقوم به هذا الطبيب هو جزء من العلاج فهو يمارس التأثير النفسي الذي يريح المريض ويحسن مزاجه لتقبل العلاج الذي يخصصه له فالطب هو مهنة انسانية جسدها بسلوكه المهني الرائع مضافآ اليها كرم اخلاقه فلانسانية التي يخص بها الطب هي جزء من الاخلاق التي تشمل (الرحمة والعطف والصدق ) كلها صفات تدرج تحت باب الاخلاق فلاقيمة للانسانية التي توصف بها مهنة الطب ان لم تقرن بلاخلاق فياحبذا لوالتزم الاطباء بما يقوم به الدكتور احمد فهو لهم مديح في الدنيا وثواب في الاخرى فكما قال ابن دينار رحمه الله اعملو بخمسة بالمئة مماتحفضوه من احاديث النبي لتثبتوا انكم مؤمنين فليعمل الاطباء بمايسمى باب الاخلاق ليثبتو انهم يطبقون اصول المهنة فتحية لكل العاملين في المجال الطبي والصحي الذين يمارسون الاخلاق في مهنتهم والاحرى بنقابة الاطباء التي تضع تسعيرة لاعضائها الاطباء فهذا طبيب يحيي العظام وهي رميم سعرها كسعر شايلوك والاخر الذي يحيي العظام قبل انت تكون رميم هذا (يمشي المريض مصلخ بدون ملابس) اما الثالث فهو الذي لايلتزم بتسعيرة الاطباء انما بشعار ارحمو من في الارض يرحمكم من في السماء ودكتور احمد عبدالهادي وجمال مولود ونزار الجلبي والكثير هم من هذه الفئة .بالرغم من ان العمليات التي تجرى في المستشفى الدولي هي من النوع التي يجريها الاطباء الذين ......
#قدسية
#السلوك
#المهني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769154