مصطفى منيغ : فلسطين قبل سَمَاع الخَبر اليَقين
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ برشلونة : مصطفى منيغ / Mustapha Mounirhبها بعض حُكَّام المشرق العربي تَهَادَى ، فَانْصَرِف لغيرهم يَاهَذا ، لم يفصلك عن أقربِ مَدَى ، سوى تنفيذ ما يمليه عليك الضمير اعتماداً على ذاتك لمواجهة مَن على أرضك وأصلك إعْتَدَى، مَن كانت في مؤتمراتهم القضية الأولى وأنت معها يستلهمون منها تشخيص مسرحية "وطن بالغالي مُفْتَدَى" ، فلم تعد غير سطورٍ أنتَ فيها لحروف سبعة (تبتدئ بالفاء وتنتهي بياء النسب) لمدلولها الحقيقي لا تَتَعَدَّى ، ملقاة مكتوبة على طاولة المخابرات الإسرائيلية تؤكد بيعهم لك ووطنك المُغتصب بدليل طالما لك أَبْدَى، فقلِّل من الخُطَب وانهض بما كان عليك القيام به لتتحَدَّى ، مَن خطفوا لحمك وخطَّطوا (على مهلِ) لينزعوا منك العَظْم فتغيب مع مفهوم حَبَّذ ، بلا سندٍ ولا حتى حق الحُلم يُهَرِّبك من قساوة الرَّدى.... "عباس" مِن أيام البأس لغاية اليأس عَرْبَدَ في عهده النحس حتى مَلَّ منه التفاوض ملتزماً التقوقع كما للأقربين أَبِْدَى، منتظراً آخر حِيازةٍ لراتبه كرئيس نظامِ أصبح للنهاية قاب قوسين أو أدنى ، لملجأٍ به أدْرَى ، قد يكون المملكة الأردنية الهاشمية كما سبق لأقلّيةٍ حَدَّد ، فتبقى "الضفة" في مهب رياح لغاية إلحاقها بالكامل لأملاك الصهاينة هدية من الصمت العربي المشرقي الحدودِ مَن جبين العربان لعاره يَنْدَى ....انصَرِف وتلمَّس العَوْن مِمَّن يتنفسون حب فلسطين أينما وُجدوا في الداخل والخارج مَن رضعوا لبن الفلسطينيات الحرائر الممزوج بشيم الدفاع عن الكرامة والشرف و حِمَى الديار ، في وطن لا تنقصه ارادة أهله وأفئدتهم خفاقة لا تهاب الانفجار، مادام المُنساب منها يَمْحِي رسم التآمر مِن أي جهة صَدَر ، انْصَرِف ولا تهب ما ستقْدم عليه مِن تصرُّفٍ مَشُروعٍ ما بَقِيت الثقة الكاملة في نفسك وعزيمة الأصل الأصيل يرفع من هيبتك فلمثل الغاية اختارك القدر ، لتسترد مع الآف الأحرار، ما ضاع في ظرف مشؤوم الغلبة كانت فيه للأشرار ، لن تَحجب غطرسة المحتلين لحبيبتك فلسطين عن رؤياك الإنتصار ، بتحويل الخوف فيك لبسالة نضال تتخطى به جبروت الاحتلال بل له تقهر. ... انصَرف ولَمْلِمْ أَشْطُر دولتك حلمك السامي واترك دون ذلك لمدمني التفاوض المسخرة الرامي لمنح الفرص تلو الفرص لاقتناص المزيد من أطراف كيانك، وأنت تتفرَّج كنتَ غير مبدي كلمتك بالكفاح الفاصل بين ربح الوقت لصفك وإبعاد مَن هم منك طَوَى وجودهم الزمن من زمان ، وَحِّد شعبكَ بقيادة واحدة موحَّدة إن أردتَ القيام بواجبك الذي أصبحتَ المسؤول عنه دون المتربعين على الكراسي الهشَّة في "رام الله" أو "غزة" ، اجعل الشعب يتكفَّل بمصيره بعيداً عن خطط تباركها جهات وتعارضها أخرى، وكلاهما عاملان من عوامل غطرسة الصهاينة بتشجيعهما على الفرقة والتمزق والانفراد بما يعمِّق الاختلاف بين الإخوة أصحاب الشأن ، المرحلة تغلي فوق نار طمع اسرائيل لتزدرد بيسر الجسم الفلسطيني ضلعا ضلعا ، بدأت منذ 48 من القرن الماضي و الطهي يُحَضَّر ما نضج الآن للأكل في وليمة كبراء المدعوين مِن بعض قادة العرب يتقدمهم الرئيس الأمريكي "طرامب"الراعي الأمين ، لخراب بيت الفلسطينيين ، والباني للتوسُّع الإسرائيلي مهما كان التخطيط من إعداد المتحالفين ، مع زمرة الشياطين ، دافعة المصاريف الكبرى لاستئصال "المُطبِّعين"، من محيطهم العربي علناً انتظاراً لفوج ثاني من الملتحقين ، كما يأتي الغد القريب بمثل الخبر اليقين . سفير السلام العالميمدير مكتب المغرب لمنظمة الضمير العالمي في سيدني-استراليا ......
#فلسطين
#سَمَاع
#الخَبر
#اليَقين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689208

أسامة عبد الكريم عبد الرازق : زعبلاوي: رحلة البحث عن الله في زمن عدم اليقين
#الحوار_المتمدن
#أسامة_عبد_الكريم_عبد_الرازق تحل هذه الأيام الذكري الرابعة عشرة لرحيل عميد الرواية العربية نجيب محفوظ (1911-2006) الذي ولد وعاش بالقاهرة التي اتخذها مسرحا لرواياته وقصصه القصيرة حتي وصل إلي العالمية متمثلة في أهم جائزة ينالها أديب عن أعماله وهي جائزة نوبل. مرت روايات نجيب محفوظ بعدة مراحل بدأها بالمرحلة التاريخية وكان قد خطط لكتابة تاريخ مصر الفرعوني في شكل روائي ولكنه ما لبث أن توقف وبدأ شكلا جديدا للرواية وهو ما يسمي بالرواية الواقعية كما كتبها من قبل بلزاك وتشارلز ديكنز. وقدم في هذه المرحلة أشهر رواياته مثل زقاق المدق وخان الخليلي وبين القصرين وقصر الشوق والسكرية وعندما خط آخر سطر من السكرية شعر محفوظ أنه قدم كل ما عنده من فن في هذا الشكل الروائي وتوقف عن الكتابة لمدة سبع سنوات كاملة قبل أن يعود إليها مرة أخري في شكل جديد يحمل الطابع الفلسفي والبحث عن هدف الحياة وطرح قضايا الوجود الإنساني وغاياته فكان بين أيدينا: اللص والكلاب والشحاذ والطريق والسمان والخريف وأولاد حارتنا وعشرات من القصص القصيرة منها قصة قصيرة تحمل عنوان "زعبلاوي" وهي موضوع مقال اليوم. الراوي الذي لا نعرف له اسما محددا يبحث عن زعبلاوي، عرفه من أغنية كان يغنيها في طفولته مع ندمائه في الحارة، تقول كلماتها: "الدنيا مالها يا زعبلاوي ؟ شقلبوا حالها وخلوها ماوي." وسأل أباه: من يكون زعبلاوي؟ فقال أبوه: ولي صادق من أولياء الله وشيال الهموم والمتاعب. تذكر الراوي ذلك عندما ألم به داء لا دواء له فذهب إلي صديق قديم لأبيه كان يعمل قاضيا شرعيا ويدعي الشيخ قمر كان يعيش في إحدي حارات القاهرة القديمة ولكنه الآن يعيش في جاردن سيتي وهناك وجد امرأة حسناء يفوح منها رائحة العطر تخرج من بيت الشيخ قمر ووجده هو نفسه يرتدي الملابس العصرية. عندما سأله الراوي عن زعبلاوي، قال له إنه بالكاد يذكره وأنه يعيش في ربع البرجاوي بالأزهر. يذهب إلي المكان المنشود ويسأل العابرين وأصحاب المتاجر عن زعبلاوي ولدهشته كان هناك طائفة لم تسمع عنه من قبل قط، وطائفة أخري تتذكر الأيام الماضية الجميلة التي قضوها مع زعبلاوي، وقابل بعض الساخرين والمستهزئين بزعبلاوي وأتهموه بأنه نصاب. ونصحه قليلون بأن يذهب للطبيب بحثا عن دواء لدائه فقال لهم إنه فعل ذلك دون جدوي. وبعد أن يئس من البحث قرر الذهاب لشيخ الحارة ليسأله، فقال له شيخ الحارة إن زعبلاوي موجود بالفعل ولكن من الصعب العثور عليه فقد يدخل عليهم أثناء حديثهم وقد تمر الأيام والشهور ولا يظهر له أثر. ورسم له شيخ الحارة خريطة للمكان بأدق التفاصيل قد تساعده في الوصول لهدفه المنشود. طرق الراوي مجهول الاسم كل مكان وسأل كل شخص ونصحه البعض بالذهاب إلي شارع أم الغلام حيث يوجد محل الخطاط حسنين فقد يكون لديه علم بزعبلاوي، فذهب إلي هناك ولفت انتباهه وجود الكثير من اللوحات المخطوطة تتوسطها لوحة مكتوب عليها لفظ الجلالة، قال له الخطاط أنه من الصعب مقابلة زعبلاوي فهو ليس له ميعاد محدد للظهور فقد يظهر فجأة وقد ينقطع عن الظهور فجأة وذكر له أيضا فضل زعبلاوي عليه لأنه ألهمه أفكار الكثير من لوحاته. غادر الراوي وسأل مرة أخري فقيل له أن هناك ملحن موسيقي يعرف زعبلاوي فقابله ولكن لم يجد جديدا لدي المسيقي وقال له هو الآخر أن زعبلاوي كان صديقا قديما له وأوحي له ببعض الألحان التي أبدعها في الماضي ولكنه نصحه بالذهاب لشخص يدعي ونس الدمنهوري يقضي معظم وقته في إحدي الحانات بفندق كبير فقد يجد ليه إجابة عن مكان زعبلاوي. عندما ذهب الراوي لونس الدمنهوري وهم بسؤاله عن زعبلاوي، قال له ونس: اجلس أولا واسكر ثانيا ثم نتحدث. وعندما اعترض الراوي مت ......
#زعبلاوي:
#رحلة
#البحث
#الله
#اليقين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690149

بسام مرعي : رواية : وطأة اليقين الكاتب: هوشنك أوسي قراءة في كتاب بقلم : بسام مرعي
#الحوار_المتمدن
#بسام_مرعي رواية : وطأة اليقين الكاتب: هوشنك أوسي 23-9-2020 هاجس العابرين والماكثين ((فائض الخراب والدمار الذي تعيشونه وترونه وتعلونه، تمعنوا فيه جيداً ، لكونه سيصبح مداميك عمارة الذاكرة التي ستتوارثونها جيلاً إثر آخر ، وستتصارعون على هذا الإرث ، حتى يقضي الليل فجراً كان منتظراً)) يبدأ الكاتب هوشنك أوسي روايته برسم صورة سوداوية، لواقع أسود وحياة لزجة دبقة صعبة التنفس لدرجة الاختناق، ملؤها العبودية والذل والفساد والنفاق، الذي يملىء كل مفاصل الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية السورية، وذلك من خلال إحدى الرسائل التي يرسلها أحد الشخصيات المحورية (حيدر السنجاري ) إلى صديقه هاكوب زردشتيان&#1632-;- أن تعيش كل هذا الوطأة ، والوجع النفسي والخوف من كل شيء، من الاستبداد وصانعيه ، من الديمقراطية المزعومة والمحتملة، في ظل واقع مأساوي ، هذا يعني أنك مكبل بسوريتك المطعونة من كل جانب ومن كل صوب . يبدأ قطار الحياة في الرواية بالمسير، مارا بمحطاته المتنوعة، بداية مع كاترين في بلجيكا لتمهد لنقاش سياسي وفكري وفلسفي، ينم عن نضج ووعي سياسي للواقع العربي والسوري بشكل خاص، وتعكس اللغة الحواريةرجوهرها ومواقفها من خلال لقاءات بين ولات وكاترين، بداية مع الشرارة التونسية ، التي أضرمها بروميثيوس تونس البوعزيزي ، ليشعل النار في هشيم الأنظمة العربية، مع مقاربة لشرارة المقاومة الكوردية، من خلال مظلوم دوغان في سجن ديار بكر في تركيا &#1632-;-وكأن عصراً جليديا بدأ بالذوبان، لتبدأ مرحلة جديدة في الواقع العربي ، مع غروب متأمل للأصنام المتسلطة على رقاب شعوبها كما في تونس ومصر..... تأتي أهمية رواية /وطأة اليقين /في طرحها لقضايا المنطقة العربية ككل وأزماتها، من خلال بعض شخصياتها الحاضرة في الرواية، ومن خلال بيت - شاتو- بيت اللاجئين في بلجيكا كشخصية درغام أبو ياسر الفلسطيني، ومن خلاله يتم سرد الكثير مما يتعلق بالقضية الفلسطينية وتفرعاتها، والقوى المحركة والفاعلة فيها داخليا وخارجياً . وهكذا تبدأ القيامة السورية كبصيص ضوء في نفق مظلم، لتقلب الكثير من المفاهيم والادعاءات والنظريات القديمة فيما يخص علم الاجتماع السياسي، بل وتهز كيان العالم ككل . لعل سيرة حياة الكاتب تلقي بالكثير من ظلالها على مجريات الرواية، ويتضح ذلك من خلال التعمق في البنية الايديولوجية لحزب العمال الكوردستاني ومنظومته الفكرية الماركسية، وتجلياتها في الحياة السياسية والاجتماعية والعسكرية، ولا يخفى أن هذه النقطة تضيف للرواية بعدا فكريا أعمق كونها تلامس كبد الوقائع&#1632-;- يجدرالقول إن في الرواية رؤى متباينة ومختلفة، تحددها ثنائية المكان واختلافهما، مابين أرض الوطن والمهجر كمواطن وكلاجىء، وذلك من زاوية ووجهة نظر وملامسة السوري متنفساً هم بلده، ومن ثم نظرة الأخر الأوربي والذي قد تختلف وتتباين نظرته من المتضامن كما في شخصية كاترين، التي عاشت جزءاً من حياتها في دمشق، ولها دراية وإطلاع وقرب من العواصم العربية كتونس ومغرب، وذلك القرب خلق لديها القدرة والمرونة في تفهم طبيعة هذه المجتمعات، بخلاف ذلك الأوربي الذي يتاجر بمآسي الأخرين وبجراحهم، ويعمل جاهداً لإطالة أمد الحرب، لأنها تمد بلاده بالرخاء والصحة والأمان، كما في شخصية الطبيب الجراح فاندرويه المرتبط بشبكة مافيوية، تعمل في تجارة الأعضاء البشرية للمعتقلين السوريين، وهي مرتبطة بدورها ببعض أزلام النظام السوري، الذي يدير هذه الشبكة في سبيل صفقات مالية مشبوهة، ومن خلال سيناريو وحبكة روائية شيقة لا ......
#رواية
#وطأة
#اليقين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692998

زهير الخويلدي : حدود اليقين المعرفي عند ليدفيغ فتغنشتاين
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيد:" يبدو أن عبارة "أعرف ..." تصف حالة تضمن ما يعرفه المرء، ويضمنه كواقعة. ننسى دائمًا عبارة "ظننت أنني أعرف". الشذرة 12 إذا كانت الفلسفة الحديثة التي دشنها ديكارت تؤمن بأن اليقين ذاتي والحقيقة موضوعية وتحاول قدر الإمكان موضعة العالم الخارجي وتنصيب الأنا أفكر عرش المعرفة وتسيده على الطبيعة وتجلعه مصدر الحقائق الفطرية فإن الوضعية المنطقية تذهب في اتجاه مغاير وتقوم بالربط بين الفلسفة العلمية والتحليل المنطقي للغة العلمية وتجعل اليقين المعرفي ناتج عن التعبير اللغوي عن القضايا ولا يشترط التطابق بين الفكر والعالم. والحق أن كتاب في اليقين هو عبارة عن مجموعة من الأمثال التي كتبها لودفيغ فتغنشتاين بين 1949 و1951 وعلى الرغم من كونه حول موضوع الأحلام وتغيير ملكات التحليل فإنه يعالج هذا المشكل ويرى أن اللجوء إلى "الصخور الصلبة" في يقيننا ليس دحضًا للشك. ... هذه الصعوبة الأخيرة، تلك المتعلقة بالتعبير الذاتي عن العام، هي في الواقع صعوبة اليقين: "أنا أعرف" لها معنى فقط عندما يكون الشخص هو الذي يعبر عنها. فماهو مصدر اليقين عند فتغنشتاين؟ وماهي معاييره؟ وكيف ينقذ مور في قوله بإمكانية المعرفة بلا يقين؟الترجمة:158. كأطفال نتعلم من الحقائق، على سبيل المثال أن كل انسان لديه عقل، ونحن نؤمن بها. أعتقد أن هناك جزيرة، أستراليا، لديها مثل هذا الشكل، وما إلى ذلك، وأعتقد أن لديّ أسلاف، وأن الأشخاص الذين قدموا أنفسهم لوالدي كانوا حقًا والدي، إلخ. ربما لم يتم التعبير عن هذا الاعتقاد أبدًا، وحتى التفكير في أنه كذلك ربما لم يتم التفكير فيه مطلقًا. [...]160. يتعلم الطفل من خلال تصديق الكبار. الشك يأتي بعد الإيمان.161. لقد تعلمت الكثير من الأشياء، وقد اعترفت بها من منطلق الثقة في سلطة البشر، ومن ثم في تجربتي الشخصية، تم تأكيد أو دحض العديد منها.162. ما هو مكتوب في الكتب المدرسية، في كتاب الجغرافيا على سبيل المثال، أعتقد بشكل عام أنه صحيح. لماذا؟ أقول: كل هذه الحقائق تأكدت مئات المرات. لكن كيف عرفت؟ ما هي الشهادة التي لدي؟ لدي صورة للعالم. هل هذا صحيح أم خطأ؟ إنه فوق كل شيء ركيزة كل ما أسعى إليه وأؤكده. المقترحات التي تصفها ليست كلها خاضعة للتحقق على قدم المساواة.163. هل هناك أي شخص يقوم بالتحقق لمعرفة ما إذا كان هذا الجدول الموجود يبقى موجودًا عندما لا ينتبه أحد؟ نتحقق من قصة نابليون، ولكن لا نتحقق مما إذا كان كل ما يتم إبلاغنا عنه مبنيًا على وهم أو دجال أو أي شيء من هذا القبيل. نعم، حتى لو تحققنا من ذلك، فإننا نفترض مسبقًا وجود شيء لم نتحقق منه [...]164. ألا يوجد للتحقق حد؟165. قد يقول أحد الأطفال للآخر، "أعلم أن عمر الأرض عدة مئات من السنين" وهذا يعني: لقد تعلمت ذلك."ألم يقل فتغنشتاين في الشذرة 30 من نفس الكتاب ما يلي:" عندما يتأكد شخص ما من شيء ما ، فإنه يقول: "نعم ، الرياضيات صحيحة" ، لكنه لم يستدل على ذلك من حالة اليقين لديه. نحن لا نستنتج كيف تكون الأشياء من يقيننا. اليقين هو ، إذا جاز التعبير ، نبرة صوت نذكر فيها كيف تسير الأمور ، لكننا لا نستنتج من نبرة صوتنا أنها كذلك. على أساس." فكيف ساعده هذا التوضيح لليقين من ادخال اللعب بالكلام في نظريته؟المصدر:Wittgenstein, De la certitude, édition tel Gallimard, Paris, 1987, p. 61كاتب فلسفي ......
#حدود
#اليقين
#المعرفي
#ليدفيغ
#فتغنشتاين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696472

زهير الخويلدي : كارل بوبر أو نهاية اليقين العلمي
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيد"لا ينبغي لأحد أن يستخدم العقل لانتقاد ما كان خارج العلم"المعرفة الموضوعية لكارل بوبر تفيد انه حتى لو وضعنا جانبا "الفلسفات" التطورية، فإن المشكلة في "النظرية" التطورية نفسها هي طابعها اللغوي. النظريات العلمية هي بيانات عالمية. مثل كل التمثيلات اللغوية، فهي أنظمة من العلامات أو الرموز. لذلك لا أعتقد أنه من المفيد التعبير عن الاختلاف بين النظريات العامة والعبارات الفردية بالقول إن الأخيرة "ملموسة" بينما النظريات عبارة عن صيغ رمزية بسيطة أو رسوم بيانية. يركز منطق الاكتشاف العلمي لكارل بوبر على المفهوم الفردي الذي هو مفهوم في تعريف الأسماء المناسبة ضرورية. إذا استطعنا حذف أي إشارة إلى أسماء العلم تمامًا، فإن المفهوم كوني. من المفترض أن يمثل النظام المسمى "العلم التجريبي" عالمًا واحدًا: "العالم الحقيقي" أو "عالم خبرتنا". ولذلك يركز بوبر على الافتراضات والدحوض ويرى أن النظرية التي لا يمكن دحضها بأي حدث يمكن تصوره هي نظرية خالية من الطابع العلمي. تقود النظرية العمل التجريبي من تصورها إلى أحدث معالجة مخبرية. بالنسبة للنظريات، فإن عدم إمكانية دحضها (كما نتخيل غالبًا) ليست فضيلة بل عيبًا. النظريات لها الأسبقية على الملاحظات وكذلك التجارب، بمعنى أن الأخيرة لها معنى فقط فيما يتعلق بالمشكلات النظرية. في العالم الحقيقي، عالمنا المتغير باستمرار، الوضع، وبالتالي الاحتمالات الموضوعية، الميول، تتغير باستمرار. يمكنهم بالفعل أن يتغيروا، مثل أي كائن حي، إذا فضلنا إمكانية واحدة على أخرى، أو إذا اكتشفنا احتمالًا كنا قد تجاهلناه سابقًا. يغير فهمنا للعالم نفسه خصائص هذا العالم المتغير. ... حتى النظريات الخاطئة تغير العالم، على الرغم من أن النظريات الصحيحة، بشكل عام، يمكن أن يكون لها تأثير دائم. كل هذا يرقى إلى القول بأن الحتمية خاطئة ببساطة: لقد فقدت الحجج التقليدية لصالحها حيويتها، ومن الآن فصاعدًا لم تعد اللاحتمية والإرادة الحرة مستبعدة من العلوم الفيزيائية والبيولوجية. لذلك لا يمكن التحقق من النظريات تجريبياً. ومع ذلك، يعترف بالتأكيد أن النظام يكون تجريبيًا أو علميًا فقط إذا كان قادرًا على الخضوع للاختبارات التجريبية. تشير هذه الاعتبارات إلى أن القابلية للتزييف وليس إمكانية التحقق من النظام هي التي يجب أن تؤخذ على أنها معيار الترسيم. بمعنى آخر، لن يطلب نظامًا علميًا يمكن اختياره مرة واحدة وإلى الأبد، بمعنى إيجابي، لكنه سيطلب أن يكون شكله المنطقي بحيث يمكن تمييزه، عن طريق الاختبارات التجريبية، بالمعنى السلبي: يجب أن يكون النظام الذي هو جزء من العلم التجريبي قادرًا على دحضه بالتجربة. على هذا النحو ان القابلية للتزييف، بمعنى معيار الترسيم، لا تعني أنه يمكن الحصول على التزوير في الممارسة العملية أو أنه، إذا تم الحصول عليه، يكون محصنًا من أي نزاع. القابلية للتزييف، بمعنى معيار الترسيم، لا تشير إلى أكثر من علاقة منطقية بين النظرية المعنية وصنف البيانات الأساسية، أو تلك المتعلقة بالأحداث التي وصفتها هذه العبارات: المزيفون المحتملون. لقد أصر كارل بوبر دائمًا، وهذا منذ الطبعة الأولى من كتاب منطق الكشف العلمي 1934 على أنه من المستحيل تمامًا إثبات خطأ نظرية علمية تجريبية. من الممكن دائمًا العثور على بعض الوسائل للهروب من التزييف، على سبيل المثال من خلال تقديم فرضية مساعدة مخصصة؛ لا يمكنك دحض نظرية بشكل قاطع. إذا كانت المعرفة هي هدفنا، فيجب تقدير العبارات البسيطة أكثر من العبارات الأقل بساطة لأنها تخبرنا أكثر، لأن محتواها التجريبي أكبر ويسهل اختبارها. ومع ذلك، لا يم ......
#كارل
#بوبر
#نهاية
#اليقين
#العلمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709067

شعوب محمود علي : اعلم علم اليقين
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1يدور القلم وهو في الساح لا يرتويمن الحبر لا يرتويوفي كلّ مقطعصار يركض يلهث يسألهل من مسافات أقطعهاعلى ورق الآس والياسمينوجهه كان يبدو حزينكان ربّانها حين تأتي السفينللموانئ أعلم علم اليقينفي مجاهل تلك السنينوفي كلّ يوم تفرّ العصافير عن شجر الحالمينأعود اُغنّيوالحروف الدموعأيّها المبتلى اين تلك الشموعتنير ظلام السرادقلتلجم تلك البيادقوتلجم تلك البنادقبتغريدة العشق ينثال عاشققبلما يتجلّى القلمعاصفاً غاضباً في قلاع الطغاة ودروب الحياة اعلم علم اليقين1يدور القلم وهو في الساح لا يرتويمن الحبر لا يرتويوفي كلّ مقطعصار يركض يلهث يسألهل من مسافات أقطعهاعلى ورق الآس والياسمينوجهه كان يبدو حزينكان ربّانها حين تأتي السفينللموانئ أعلم علم اليقينفي مجاهل تلك السنينوفي كلّ يوم تفرّ العصافير عن شجر الحالمينأعود اُغنّيوالحروف الدموعأيّها المبتلى اين تلك الشموعتنير ظلام السرادقلتلجم تلك البيادقوتلجم تلك البنادقبتغريدة العشق ينثال عاشققبلما يتجلّى القلمعاصفاً غاضباً في قلاع الطغاة ودروب الحياة ......
#اعلم
#اليقين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712682

مقداد مسعود : ماء اليقين
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود (*)الخيرُحين يفعل ُ : يتوارى(*)غنيّ..غنيّ..في الآبارِ المهجورةِ والمأهولةِ والمقهورة ِغنيّلتستحّم الصحراءُوتتشققَ جلدتُهاعن غيم ٍ أخضر(*)يُخطئون بالعد: لذا يواصلون التسبيح(*)عمياوات ٌفوهاتهمتصلي المفرد َ بسعرِ الجملة ِ(*)الشجرةُ التي هوتْ على اللصّ ما تزال تنزف ُ(*)الوقت ُ مِن قداسالحكومة مبخرة ٌتتأرجحُبيد كاهن ٍ(*)لا ينكرون الحقيقرأونه ُبالمقلوب(*)تكلّموكن متزناً كالصمت .(*)التابوتُ الأخيرهو صديقك الأوليظهر ويختفيمثلَ بناتِ آوى(*)في الهزيع الأخيريحمل ُ آنية َ الماءويرشُ عتبة َ البيتبالضوء(*)منشارُ لسانكلن يعيدَ قطعانك إلى الجنة ِ(*)لا تنضبُ آبارك َ: أنت تطفئ خطاياهم بالصدقات (*)ندّيت ُ طريقيغناءًلسنبلة ٍخلف الزجاج(*)ضوءٌ في قدميك : بوصلتي(*)لا تقايضِ الحنين َ بالتذكُر(*)كان الهواء ُيرسمنا: تراباً لا نفقهه(*)شاخت طفولتي في ظلا لِك (*)ألقاه برهة ً في جوفهونحن في جوفه ما نزال !!(*)كان العمرُ قميصاًبِلا انثناءات (*)مِن ثمودَلا تتعلمُ سوى النحت (*)الصحاة ُ: يخافون على عريهم من السكارى(*) في وقفتِها الطويلة: الأشجارُ تنتظر : مَن ؟(*)يا جاعل الماء...أغسل قلوبنابماء اليقين ......
#اليقين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732008

رنا يتيم : خصر اليقين
#الحوار_المتمدن
#رنا_يتيم صلصال روحي سِجال المساء مُعتّق بالّلازوردوبرزخ أناملكَ العقيق يُشتّت لَحْظَ الضوءبمتاهات رعشة الصفصافرقصة الحُلول عند خصر اليقين سُلّمٌ لمعابر الشوق القتيل في حقول تَلثمها رئة الغيم في قلب حلّاج مصلوب على مَحارق شفاهنا المُستباحة تناغيها رُسل الله المُتواريةخلف شهوات الأنهر وتفّاحة مجازات الوَلَهِ الرَهيف ......
#اليقين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738070

ريبر هبون : وطأة اليقين لهوشنك أوسي تستحق الجائزة
#الحوار_المتمدن
#ريبر_هبون ريبر هبون* :ذكرت الأستاذة المحاضرة الفرنسية سيلفي دوكاس بمعرض حديثها عن الجوائز المقدمة للأعمال الأدبية الفائزة قائلة: „ الجوائز الأدبية هي أداة تسويقية ، تدفع إلى الكثير من الإصدارات الروائية لكنها تظل محكومة" بتوجهات وطنية واقليمية ودوليةوبمعزل عن هذا وذاك فيما يحاك عن قضية الجوائز وعلاقتها بالسياسة فإنني سأتناول رواية وطأة اليقين للكاتب الكوردستاني هوشنك أوسي بوصفها رواية جمعت طرائقاً من السرد المتنوعة، تضمنت الحديث عن مجمل القضايا الشرق أوسطية الإشكالية منها على وجه خاص، إيحاءه في ذلك مرحلة الربيع العربي والهبة السورية ومآلاتها وتأثيراتها على الخارج، وقد برع الكاتب في هذه الرواية حين وظّف تقنيات السرد، الحوار وسلاسة الانتقال والغرائبية التي تلف الحدث وتعبّر عن مسار لرحلة ممتعة وشيقة في براري القضايا المتعلقة بأدب الثورات وأدب الرسائل والتي راحت العديد من القضايا السياسية فيه تتشابك، يرويها خيال الكاتب وتعطشه في التحلق بمتن عوالم الوطأة واستبداد اليقين بالمرء، وظف الكاتب ثقافته وتجربته في ميدان السياسة والتحليل والصحافة وأيضاً إلمامه بمختلف القضايا الشائكة اقليمياً محلياً وأوروبياً، يدفعه إلى ذلك ذخيرته المعرفية في حقلي السياسة والأدب ناقداً تارة لمآلات الحدث وموظفاً شخوص الرواية تبعاً لما يود قوله كرأي وموقف فكان المناخ السردي متسماً بغرابته وسلاسة نقله للأحداث بتراتبية والانتقال ضمن عالم متكامل متصل بعضه ببعض، لنلحظ بداية الرواية ص 9 : „بات الزمن شديد الانحطاط والتدهور، كغول يحاصرك ، ولا يتيح لك الفكاك من دنسه، حين يدنسك الزمن، ماذا بوسع الأمكنة„! فعله لك كي تتطهر من هذا الرجس الأعمى والعاصف؟:طبيعة السرد - السرد في هذه الرواية هي خليط معقد ومتشابك من التخاطر والاسترسال والشعرية، الأمر الذي جعل اللغة تفكيكية، عاقد العزم على الخوض المكثّف لجملة قضايا تعتصر روح المؤلف لتجمعه مع شخوصه على قواسم مشتركة تهدف لنزع القناع عن المتواريات، فبحسب نظرية الفكر السردي فإنها" تنظر للدماغ على أنه مكون من أنظمة فرعية تعمل" متضافرة لإثارة الوعيهذا الوعي لدى الكاتب نابع من رهافته كشاعر وإدراكه كسياسي وفهمه لصيرورة الأحداث كصحافي، وقد تضافرت كل هذه الخبرات الإدراكية لتوضع في خدمة رواية تكشف عن المستور وتخوض في معمعمان الأقكار الهادفة لنقل تجارب إنسانية مختلفة يجمعها التبعثر والتشتت بسبب اليقين الذي تؤمن به وتعاني من ثقل حمله، ونتيجة لسلسلة الآلام التي تخوضها كل شخصية تبعاً لعالمها الذي تعيشه والمحيط الذي يتأثر ويؤثر به تبعاً للحالة الشعورية فإن الكاتب أخلص لشكل محدد يتعلق بنقد الحالة السلبية الكامنة في الممارسة السياسية والمتجسدة في حالة الفوضى الناجمة عن الاستبداد والفساد فقد خيّل للمتلقي أننا أمام أدب الرسائل الحاملة في دفتها الكثير من التفاصيل المركبة والمعقدة لكنها تتلاقى عند نقطة نقد السلطة بشقيها القائم كمؤسسة دولتية وأخرى معارضة لها، فنجد الكاتب في بداية روايته قد اختار السرد المباشر المستند على تشاؤمية مفرطة من الواقع السياسي ويظهر هنا تأثره بالكاتب السوري محمد الماغوط ورائعته سأخون وطني، مناخ رواية تؤرشف حياة الحالمين والرازحين تحت وطأة ذوي. السلطة والنفوذ ممن يمتلكون اليد الباطشة: الرصد المكاني-نتأمل هنا ص 22 :“مازالت ذاكرته محتفظة بسحر وألق ذلك المشهد والأصوات المشاركة في تشكيله، هدير القطار المتداخل مع خوار البقرة وصياح الديك وثغاء الأغنام الآتي من الحظيرة الموجودة في زاوية حوش الدار، هو ا ......
#وطأة
#اليقين
#لهوشنك
#أوسي
#تستحق
#الجائزة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739203

اتريس سعيد : مناجاة اليقين
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ و &#65271نك تملك رغبات كثيرة تعوقها معوقات كثيرة تظل تنسج بأفكارك طرقا و خيالات تحملك إليها ثم تعترضك العوائق فتضطر للإلتفاف و العودة و النسج من جديد فتصنع شبكة كشبكة العنكبوت في ا&#65271ثير. مليئة با&#65269خرين و الطرق الملتوية ثم تقع ضحيتها."إن أوهن البيوت لبيت العنكبوت".2/ سر الجذب الإيجابي يكمن بالهدوء والطمأنينة. الهدوء و الطمأنينة يعملان على توازن طاقتك، وهذا التوازن سيخلق لك عالم اكثر بهجة و حب. ستكتشف أن كل ما تريده أصبح سهل الحصول عليه. القلق يتلاعب بطاقتك و يجعل كل شئ تريده ينفر منك. الطمأنينة توازن كل شيء و تهديه ثم تقربه إليك.3/ لا تقم حوارًا مع شخص يشعرك دائمًا كما لو أنه على عجلة من أمره وأن وقته أثمن من كلامك حتى لو كان هذا الحوار البسيط كل ما تتمنى.4/ إن عدم الإحترام النسبي الذي يتأرجح في المساحة الرمادية بين الإكثرات و اللامبالاة لابد أن يقابل بالضرورة بالتجاهل المطلق و تغييب الكلي لهؤلاء الحمقى الذين يتصرفون على هذا النحو من دائرة إهتمامك.5/ أخرج ما بداخلك فربما ترى عالماً مختلف عما تتوقع، هناك الكثير ممن يخفون بداخلهم مشاعر يخيل إليهم لو يبدونها ستنقلب حياتهم إلى الأسوء ولا يعلمون أن لو يبدونها ستبدأ حياتهم الحقيقة بالتجلي وسيندمون على حياتهم المزيفة السابقة، عش عالمك الخاص، لا تعش بمخلفات المجتمع و رواسبه السلبية، عش حاضرك، أجذب مستقبلك برقي تفكيرك. آرتكز على خبرتك، قوي روابطك بالأشخاص الإيجابين. طور فكرك، نمي قدراتك الدفينة، عش بالنور ولا تجعل الظلام طريقك، كن أنت كما خلقك الله بآحسن المراتب، الكون كله مسخر لك، أترك التردد، الخوف، هنااك النور و النور أمامك تقدم بخطوات ثابتة.6/ الحياة فقط لحظات وتمضي بلمح البصر، لا تحسبوا في حياتكم إلا لحظات الفرح والسعادة من أعمارهم، لماذا نكون حبيسي العادات البالية والشفرة المجتمعية المقيتة، أتينا هنا في جلباب الجسد الضعيف لنقوى على تضاريس الحياة و نعظم العظيم ونسجد له و نعبده هو يريد عبادته بالحب لا بطقوس خالية من الروح والوجدان يا صديقي العبادة دون محبة كالجسد دون روح.7/ الله يحبكم جميعآ و إلا لما خلقكم وجعل لكم الإختيار،يريدكم صاحب الجلالة أن تتحسًوا رحماته و نوره العظيم،يا صديقي قابل الله في البقعة المباركة أي بقعة نقية خالية من شوائب النفس و أمراض الروح هي بقعة مباركة، تحدث مع الله، ليس له باب مغلق أو مصنوع من فولاذ، لا يحجبه عنك حراس بل هو أقرب من نفسك لك. كل ملوك العالم لن تستطيع أن تقابلهم إلا بموعد مسبق و وساطة و معياد إلا ملك الملوك العادل العظيم، مالك يوم الدين، تلقاه متى ما تشاء فقط قرر و تحضًر وحضر روحك لملاقاته. لاتحضر أحدآ معك، هو لا يريد قربان، هو يريد نفسك المقبلة النقية الطاهرة، لايرى جسدك ولا يرى إسمك أو حتى لقبك، يرى سريرتك التي تخفيها عن العامة، أنت من عباده، تجرد من كل شيء يثقلك و ستقابله، تأدب يا أخي أنت في حضرة ملك الملوك، إن ذاب فؤادك من حب الله فقد وصلت للنعيم الأعظم. و تركت خلفك كل زيف، فالله هو الحقيقة المطلقة السرمدية.8/ ستخرج من بيتك عاري لا يسترك إلا الأبيض من القماش فقط و بعض أوراق الريحان المتناثر فوق جسدك، أدخلوا جميعآ في طريق المحبة و إغتسلوا من ماء الجنة المقدس، كل شبر، كل مكان طاهر هو معبد، تراقصوا على أنغام و زغاريد الطيور و صوت الطبيعة و إحترموا النفس البشرية، كل إنسان يتنفس هو عظيم من روح الأعظم. صديقي لا تطلق الأحكام أنت لست قاضي.9/ متى ما نظفت عقلك و أفكارك ستبحر في ملكوت الله العظيم ولن تغرب عليك شمس المحبة الأبدية ......
#مناجاة
#اليقين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743902

كاظم فنجان الحمامي : معضلة البحث عن الخبر اليقين
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي فقدت معظم الفضائيات العربية والأوروبية مصداقيتها تماماً في نقل أخبار الحرب الروسية الأوكرانية، وتولدت لدينا قناعات راسخة ببطلان تقاريرها الإخبارية السابقة، وفساد برامجها التحليلية وتغطياتها المصورة. . مثال على ذلك نذكر ان بعض الفضائيات لديها عشرات المراسلين في قلب العاصمة الأوكرانية كييف، لكن عدساتهم راحت تحوم حول المخابز والافران، وتتجول داخل المولات والفنادق، وتجري المقابلات الشخصية مع النازحين الأوربيين، وتوحدت كلها في نقل الأخبار الحصرية من طرف واحد دون الآخر. فاختلطت علينا الحقائق، حتى لم نعد نفرق بين الغالب والمغلوب. لكن اللافت للنظر ان العالم يحصل على أكثر من 80% من أخباره من بعض الفضائيات المستقلةف، التي لا تدين بالولاء للحكومة الأمريكية، ولا تسعى لإرضائها، ولا تتملق في التزلف إليها. .ومع ذلك لا يمكننا ان نمنح ثقتنا لأي فضائية مهما كانت جنسيتها، ويتعين علينا الرجوع للقاعدة التي تقول: إذا أردنا أن نعرف ماذا في إيطاليا فيجب أن نعرف ماذا في البرازيل . .فالأخبار الزائفة من أخطر الأسلحة تشويشاً، وذلك بما تشكله من خطر على الرأي العام، وتؤثر سلباً في استقرار وأمن المجتمع، خصوصا مع انتشارها غير المتحكم فيه، في ظل هيمنة مواقع التواصل الاجتماعي على الحيز الأكبر منها، وهو ما يتطلب حزماً في التصدي لها، وتوعية الناس في التعامل معها. . . ......
#معضلة
#البحث
#الخبر
#اليقين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749946

حاتم الجوهرى : الدراسات الإنسانية بين اليقين الوصفي والاحتمال المستقبلي
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى اعتادت الدراسات الأكاديمية العربية العاملة في المجال الإنساني والمجتمعي والسياسي وغيرهم؛ على فكرة اليقين والتقليدية، كان اليقين يأتي من أن معظم الدراسات العربية في المجال الإنساني أو النظري اعتادت على التحرك في منطقة المناهج الوصفية والتاريخية والإحصائية، أي أنها كانت حينما تعمل على ظاهرة أو ملف ما تنطلق من رصد تاريخ الظاهرة أو وصفها وفق واقعها أو القيام بعمليات إحصائية تجاهها، ومن هنا كانت فكرة اليقين لأنها كانت دراسات تقوم على مجرد الوصف أو التعليق على ما حدث في الماضي، فهي كانت تتحدث عن الدراسات الإنسانية بوصفها فعلا في الماضي! أو مقارنة مجردة بين مقاربات ومسارات نظرية في موضوع ما واردة من الغرب أساسا، دون اهتمام كبير بتطبيق هذه المسارات على الواقع العربي أو القيام بـ"دراسة حالة" خاصة به.لنجد أن أزمة الدراسات الإنسانية العربية أنها لم تتعامل مع الظواهر الاجتماعية والإنسانية المتنوعة بوصفها حالة حية تجري أحداثها في الحاضر، وستستمر في الحدوث في المستقبل، من ثم في حقيقة الأمر فقدت الدراسات الإنسانية دورها في معظم المجتمعات العربية، وتزداد الأزمة في المنطق الذي يحكم النخب المسيطرة على تلك الدراسات العربية، باعتبارها في تصورهم دراسات تعتمد على اليقين القائم على وصف ما هو تاريخي والتعليق على ما حدث!!فالحقيقة الصادمة التي قد يتحرج البعض من التصريح بها أحيانا لدعاة "اليقين الوصفي" أو الإحصائي في الدراسات الإنسانية؛ أن مخرجاتهم العلمية التاريخية هي أقرب للمادة الخام لدراسات أخرى تتحرك في منطقة "الاحتمال المستقبلي"، وهذا الاحتمال المستقبلي هو الهدف من الدراسات الإنسانية والنظرية أساسا، فهي دراسات تهدف إلى تحسين حياة الإنسان وجعل مستقبله أكثر جودة وموثوقية واعتمادية، أي أن الدراسات الإنسانية والمجتمعية عموما لابد أن تكون دراسات مستقبلية تهدف لتقديم عدة اختيارات، أو احتمالات أو فرص للتعامل مع ظاهرة ما كلية أو جزئية في المجتمع البشري أو في بلد ما أو في قطاع ما، ومن هنا تطرح مخرجاتها العلمية بوصفها "احتمالا مستقبليا" و"فرصة بديلة" ممكنة للمجتمع البشري لتطوير نفسه، إذا تبنى تلك المخرجات التي تطرحها أو على الأقل اختبر فاعليتها واحتمالها.وهذه الدراسات المستقبلية كي تصل لأفضل شكل لموضوع "الاحتمال المستقبلي"، عليها أولا أن تتحرك من خلال دراسة "النمط التاريخي" للظاهرة التي تعمل عليها، وتقف بوضوح على "محددات حركته" والمؤثرات التي تتحكم فيه ويعمل عن طريقها، من ثم حينما تقف على هذا النمط التاريخي وتقف على محددات حركته أو منطقه في الحركة، يمكن بعدها أن تنطلق لتستشرف "الاحتمال المستقبلي" الخاص بها، فهي ليست دراسات ترجم بالغيب أو تطلق أحكاما أو احتمالات من عندياتها، بل هي من خلال رصد السلوك أو النمط التاريخي للظاهرة وتحديد محددات حركتها، تقدم ترجيحا لـ"احتمالات مستقبلية" استنادا لدراسة "النمط التاريخي".فالدراسات الإنسانية بوصفها دراسات مستقبلية تقوم على هدف الوصول لـ"احتمالات وفرص مستقبلية"؛ ستعتمد على "حساسية خاصة" أو "قدرات معينة" عند بعض الباحثين، فليس كل باحث يستطيع بناء "نموذج معرفي" لظاهرة ما يقوم على دراسة "النمط التاريخي" الخاص بها والوصول إلى "المحددات الحاكمة" له، لكي يستخدمها بهدف الوصول لاستشراف "الاحتمال المستقبلي" الخاص بها وفرصه، من هنا تأتي أزمة "الفرز والتنخيب" في الأكاديمية العربية ومعظم المؤسسات ذات الصلة، لندرة الباحثين الذين يملكون مهارات العمل على الظواهر الإنسانية والمجتمعية والعالمية بهدف الوصول إلى "الاحتمال المستقبلي"، وركون مع ......
#الدراسات
#الإنسانية
#اليقين
#الوصفي
#والاحتمال
#المستقبلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760204