ماجد أمين : عبادة القوالب التاريخية..
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين ازمة فكر.. ام غياب منهج فكري..#ماجدأمين_العراقيغالبا مايقع المثقفون والنخبويون في حبال مصيدة القالب التاريخي المنقول فيتحول الباحث او المثقف الى عابد او مؤمن بهذه القوالب ويصبح متبنيا لا ناقدا هاملا اهم عناصر النقد والرؤية المجردة في تفنيد عناصر الحدث سواء كان حدثا تاريخيا جمعيا او حدث يختص بشخصية ما.. ولكي يمتلك الباحث او المثقف ادوات المنهج الصائب في توصيف الحدث عليه ان يتجرد من جميع انتماءاته.. هذا اولا.. وثانبا وهو صلب الموضوع.. ان يدرس ويتمعن في جناحي التاريخ.. وهذان الجناحان هما.. التاريخ الذي يكتبه المنتصر والجناح الاخر هو التاريخ الباطن والذي لايكتب احيانا بمصداقية وحياد الا وهو تاربخ الطرف المهزوم... لأن الجناح الأول.. حتما سيزيل ماسبقه ويختزل الجناح الاخر بل يحاول تحريفه وان تمكن سيلغيه او ينسفه.. هل يعتمد التاربخ او مدونيه. علي معيار قيمي اخلاقي.. ؟ بالتاكيد لا.. وان اعتمد ذلك في مساحات ضيقة بائسة.. لأن ذلك يدخل كعامل رئيسي في الصراع الوجودي.. ولعل اكثر مساحات الفعل التاربخي زيفا وتحريفا واختزالا للتاريخ المقارن هي مساحات تاربخ العقيدة او الدين.. فالعقيدة او الدين يعدان من المساحات الشائكة والملغومة.. لأن اصحاب العقيدة او الدين هم من يتحكم بصياغة قوالب تاريخية لاظهارها على إنها مثالية ومنزهة تبرز الظواهر بقدر كبير وتخفي البواطن والعيوب.. ومن يحاول كسر تلك الثوابت فسيؤول مصيره للهلاك او الاقصاء.. عبادة القوالب التاريخية دون المرور بدراسة التاريخ المقارن. او اعارته اهمية ما . هو نهج ايديولوجي ثابت لمنظري وعرابي الاديان والعقائد.. وهنا علينا ان نعرج على تطور المفاهيم والقيم الاخلاقية.. ثم نقارن.. هل ان المنظومة القيمية والاخلاقية ثابتة ام متغيرة؟ الجواب إنها متغيرة لماذا؟ لانها مرتبطة بتطور عوامل الزمن والمعرفة والسلوك من خلال التاثير الحضاري والتمدن فالحضارة حتما ستؤثر اسقاطاتها القيمية في تطور الاخلاق.. كذلك الفيض المعرفي والثقافي.. حيث سيضفيان صبغة التأثر والتفاعل في تطور المنظومة القيمية والاخلاقية.. من هنا سنستنتج استنتاجا منطقيا.. بان اخلاقنا اليوم هي افضل واكثر تهذيبا من اخلاق اسلافنا.. لنأخذ عدة امثلة ليست للحصر.. واقرب قالب تاريخي يحظى بالعبادة والتقديس.. بحيث نتعلق بظاهره كحالات مثالية وكانها مسلمات تاريخية ونجزم بانها مثالية مطلقة ومقدسة لا يأتيها الباطل ويجعلها البعض محصنة بحيث ترقى للقداسة.. وهي تخص التاريخ الاسلامي كونة اكثر تماسا لواقعنا.. ولكونه مازال يؤثر في حياتنا على عكس الاديان الاخرى التي تراجعت وانكفأت حيث مكانها الطبيعي في الكنيسة او المعبد ولم تعد بذات التأثير الذي نلمسه في الاسلام.. في النص القرآني.. نجد نصوص صادمة.. مثل ((عتل بعد ذلك زنيم....)) ثم نجد ذلك اكثر في حديث ماعز بن مالك.. ((6824 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الجُعْفِيُّ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ يَعْلَى بْنَ حَكِيمٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: لَمَّا أَتَى مَاعِزُ بْنُ مَالِكٍ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ: «لَعَلَّكَ قَبَّلْتَ، أَوْ غَمَزْتَ، أَوْ نَظَرْتَ» قَالَ: لاَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «أَنِكْتَهَا». لاَ يَكْنِي، قَالَ: فَعِنْدَ ذَلِكَ أَمَرَ بِرَجْمِهِ... ولعل للحديث تكملة اكثر وقعا.. وهل ادخلت ذلك في ذاك... ورد ......
#عبادة
#القوالب
#التاريخية..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687960
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين ازمة فكر.. ام غياب منهج فكري..#ماجدأمين_العراقيغالبا مايقع المثقفون والنخبويون في حبال مصيدة القالب التاريخي المنقول فيتحول الباحث او المثقف الى عابد او مؤمن بهذه القوالب ويصبح متبنيا لا ناقدا هاملا اهم عناصر النقد والرؤية المجردة في تفنيد عناصر الحدث سواء كان حدثا تاريخيا جمعيا او حدث يختص بشخصية ما.. ولكي يمتلك الباحث او المثقف ادوات المنهج الصائب في توصيف الحدث عليه ان يتجرد من جميع انتماءاته.. هذا اولا.. وثانبا وهو صلب الموضوع.. ان يدرس ويتمعن في جناحي التاريخ.. وهذان الجناحان هما.. التاريخ الذي يكتبه المنتصر والجناح الاخر هو التاريخ الباطن والذي لايكتب احيانا بمصداقية وحياد الا وهو تاربخ الطرف المهزوم... لأن الجناح الأول.. حتما سيزيل ماسبقه ويختزل الجناح الاخر بل يحاول تحريفه وان تمكن سيلغيه او ينسفه.. هل يعتمد التاربخ او مدونيه. علي معيار قيمي اخلاقي.. ؟ بالتاكيد لا.. وان اعتمد ذلك في مساحات ضيقة بائسة.. لأن ذلك يدخل كعامل رئيسي في الصراع الوجودي.. ولعل اكثر مساحات الفعل التاربخي زيفا وتحريفا واختزالا للتاريخ المقارن هي مساحات تاربخ العقيدة او الدين.. فالعقيدة او الدين يعدان من المساحات الشائكة والملغومة.. لأن اصحاب العقيدة او الدين هم من يتحكم بصياغة قوالب تاريخية لاظهارها على إنها مثالية ومنزهة تبرز الظواهر بقدر كبير وتخفي البواطن والعيوب.. ومن يحاول كسر تلك الثوابت فسيؤول مصيره للهلاك او الاقصاء.. عبادة القوالب التاريخية دون المرور بدراسة التاريخ المقارن. او اعارته اهمية ما . هو نهج ايديولوجي ثابت لمنظري وعرابي الاديان والعقائد.. وهنا علينا ان نعرج على تطور المفاهيم والقيم الاخلاقية.. ثم نقارن.. هل ان المنظومة القيمية والاخلاقية ثابتة ام متغيرة؟ الجواب إنها متغيرة لماذا؟ لانها مرتبطة بتطور عوامل الزمن والمعرفة والسلوك من خلال التاثير الحضاري والتمدن فالحضارة حتما ستؤثر اسقاطاتها القيمية في تطور الاخلاق.. كذلك الفيض المعرفي والثقافي.. حيث سيضفيان صبغة التأثر والتفاعل في تطور المنظومة القيمية والاخلاقية.. من هنا سنستنتج استنتاجا منطقيا.. بان اخلاقنا اليوم هي افضل واكثر تهذيبا من اخلاق اسلافنا.. لنأخذ عدة امثلة ليست للحصر.. واقرب قالب تاريخي يحظى بالعبادة والتقديس.. بحيث نتعلق بظاهره كحالات مثالية وكانها مسلمات تاريخية ونجزم بانها مثالية مطلقة ومقدسة لا يأتيها الباطل ويجعلها البعض محصنة بحيث ترقى للقداسة.. وهي تخص التاريخ الاسلامي كونة اكثر تماسا لواقعنا.. ولكونه مازال يؤثر في حياتنا على عكس الاديان الاخرى التي تراجعت وانكفأت حيث مكانها الطبيعي في الكنيسة او المعبد ولم تعد بذات التأثير الذي نلمسه في الاسلام.. في النص القرآني.. نجد نصوص صادمة.. مثل ((عتل بعد ذلك زنيم....)) ثم نجد ذلك اكثر في حديث ماعز بن مالك.. ((6824 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الجُعْفِيُّ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ يَعْلَى بْنَ حَكِيمٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: لَمَّا أَتَى مَاعِزُ بْنُ مَالِكٍ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ: «لَعَلَّكَ قَبَّلْتَ، أَوْ غَمَزْتَ، أَوْ نَظَرْتَ» قَالَ: لاَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «أَنِكْتَهَا». لاَ يَكْنِي، قَالَ: فَعِنْدَ ذَلِكَ أَمَرَ بِرَجْمِهِ... ولعل للحديث تكملة اكثر وقعا.. وهل ادخلت ذلك في ذاك... ورد ......
#عبادة
#القوالب
#التاريخية..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687960
الحوار المتمدن
ماجد أمين - عبادة القوالب التاريخية..
بشير خلف : القوالب الموسيقية العربية..الآلية والغنائية
#الحوار_المتمدن
#بشير_خلف قوالب الموسيقى العربية ـ الآلية والغنائيةالكتاب: قوالب الموسيقى العربية ـ الغنائية والآليةالمؤلف: الأستاذ الموسيقار عبد الرحمن قمّاطالناشر: دار كردادة بوسعادة، الجزائر.2019 الموسيقى قديمة قِـدم الإنسان، عرفتها جميع الشعوب منذ عصور التاريخ السحيقة، وما قبل التاريخ.. فهي من مستلزمات الحياة الفردية، والاجتماعية لا يكاد يخلو منها زمان، أو مكان. وقد أجمعت الدراسات النفسية في كل العصور على أن الموسيقى تلطف المشاعر، وترهف الأحاسيس، وتسمو بالنفوس، وتبعث فيها النشوة والبسمة. إنْ سمعها، ويسمعها الإنسان مهما كان عمُره، وأينما تواجد يطرب لسماعها، وقد يتسامى ذوْقيا، وروحيا أيًّا تكن البيئة التي ينتمي إليها، أو اللغة التي يتكلم بها، وكأنها وُجِـدت قبل وجوده، وجبلت وعجنت بدمه، فأخذت من حواسه وتفكيره؛ كيف لا وقد خلق الله الإنسان فيه طبيعية موسيقية، من خرير مياه النهر إلى صوت الموج الصاخب، ومن حفيف أوراق الأشجار إلى صوت الرعد الصارخ، ومن هديل الحمام وزقزقة العصافير إلى زمجرة أسد غاضب.بين يدي الكتاب في هذا الفن الإنسانيّ الجميل، الرّاقي أصدر الموسيقار الجزائري المعروف، الأستاذ عبد الرحمن قمّاط كتاب من الحجم الكبير بعنوان: قوالب الموسيقى العربية ـ الغنائية والآلية. في 235 صفحة، سنة 2019م، عن دار كردادة للنشر والتوزيع ببووسعادة / الجزائر. أرفق المؤلف كتابه بقرص ثريٍّ ضمّنه: القوالب الآلية، القوالب الغنائية، كالابتهال، الأنشودة الوطنية، الترانيم، الموّال وغيرها. فالموشّحات، نماذج موسيقية للمؤلفين المذكورين في الكتاب 20 مؤلفا أولهم أحمد وهبي، وآخرهم ورّاد بومدين مرورا بالأخويْن رحباني، بليغ حمدي، رياض السنباطي وغيرهم. ثم نماذج من الموسيقى الجزائرية من الحوزي، السطايفي، الشّاوي، القبائلي، الترقي، وغيرها. بعد الإهداء، التمهيد، المقدمة، تشكّل الكتاب من خمسة محاور: القوالب الموسيقية الآلية، القوالب الموسيقية الغنائية، بعض أعمال المؤلف الآلية والغنائية، أعلام الموسيقى العربية، نُبْذة عن الموسيقى الجزائرية. ثم ملحق ثريٌّ لموشحات عربية أرفقها المؤلف بتدوين موسيقي سُلّمي من تأليفه. المؤلف الأستاذ عبد الرحمن قمّاط مهّد للمتلقّي بالتشويق، والجذْب له بلغة سلسة عذْبة بالحديث عن كلمة الشرق في المجال الموسيقي المتسمة بثلاثة أرباع المسافات، ظهرت لأول مرّة، وتطوّرت في بلاد الفرس، وأنّ أسماء المقامات المستعملة إلى يومنا هذا في بلدان الشرق الأوسط كلّها مستوحاة من السلّم الفارسي فتعبير الموسيقى الشرقية هو الأصحّ، والأوسع؛ لأنها وُجدتْ، وتطوّرت في بلاد الفرس، وفي الشرق الأوسط؛ لأن هذا الشرق يضمّ جغرافيا الدول التي تؤمن بهذا الطرح الموسيقي بالعربية، وحين نصف الموسيقى بالعربية، فالمقصود البلدان العربية، وما جاورها من بلدان تحمل نفس المواصفات من لغة، ودين، وتاريخ مشترك؛ ولمّا نسمّي الموسيقى بالشرقية فالمعنى هنا أوسع حيث يشمل الابتكار، والتدوين في كل مناطق الشرق الأوسط من بلدان العرب، ومجاوريهم. في الجزائر كبلدٍ عربي نؤمن بالموسيقى الشرقية العربية لأن الجزائر بلد عربي، وأمازيغيٌّ عرّبه الإسلام؛ نحن نتكلّم لغة الضّاد، ونُدين بالإسلام، وتاريخنا نفس تاريخ الأمة العربية. بتطوّر الزمن صارت كل موسيقى العالم موروثا إنسانيًّا ملكا لكلّ البشرية، ومن حقّ كلّ فنانٍ أن ينهل، ويثري إبداعاته من كل موسيقا العالم.التكوين الموسيقي المؤلف يؤمن، بل يصرّ على أن الثقافة، والتكوين الموسيقي في المعاهد الموسيقية ......
#القوالب
#الموسيقية
#العربية..الآلية
#والغنائية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689053
#الحوار_المتمدن
#بشير_خلف قوالب الموسيقى العربية ـ الآلية والغنائيةالكتاب: قوالب الموسيقى العربية ـ الغنائية والآليةالمؤلف: الأستاذ الموسيقار عبد الرحمن قمّاطالناشر: دار كردادة بوسعادة، الجزائر.2019 الموسيقى قديمة قِـدم الإنسان، عرفتها جميع الشعوب منذ عصور التاريخ السحيقة، وما قبل التاريخ.. فهي من مستلزمات الحياة الفردية، والاجتماعية لا يكاد يخلو منها زمان، أو مكان. وقد أجمعت الدراسات النفسية في كل العصور على أن الموسيقى تلطف المشاعر، وترهف الأحاسيس، وتسمو بالنفوس، وتبعث فيها النشوة والبسمة. إنْ سمعها، ويسمعها الإنسان مهما كان عمُره، وأينما تواجد يطرب لسماعها، وقد يتسامى ذوْقيا، وروحيا أيًّا تكن البيئة التي ينتمي إليها، أو اللغة التي يتكلم بها، وكأنها وُجِـدت قبل وجوده، وجبلت وعجنت بدمه، فأخذت من حواسه وتفكيره؛ كيف لا وقد خلق الله الإنسان فيه طبيعية موسيقية، من خرير مياه النهر إلى صوت الموج الصاخب، ومن حفيف أوراق الأشجار إلى صوت الرعد الصارخ، ومن هديل الحمام وزقزقة العصافير إلى زمجرة أسد غاضب.بين يدي الكتاب في هذا الفن الإنسانيّ الجميل، الرّاقي أصدر الموسيقار الجزائري المعروف، الأستاذ عبد الرحمن قمّاط كتاب من الحجم الكبير بعنوان: قوالب الموسيقى العربية ـ الغنائية والآلية. في 235 صفحة، سنة 2019م، عن دار كردادة للنشر والتوزيع ببووسعادة / الجزائر. أرفق المؤلف كتابه بقرص ثريٍّ ضمّنه: القوالب الآلية، القوالب الغنائية، كالابتهال، الأنشودة الوطنية، الترانيم، الموّال وغيرها. فالموشّحات، نماذج موسيقية للمؤلفين المذكورين في الكتاب 20 مؤلفا أولهم أحمد وهبي، وآخرهم ورّاد بومدين مرورا بالأخويْن رحباني، بليغ حمدي، رياض السنباطي وغيرهم. ثم نماذج من الموسيقى الجزائرية من الحوزي، السطايفي، الشّاوي، القبائلي، الترقي، وغيرها. بعد الإهداء، التمهيد، المقدمة، تشكّل الكتاب من خمسة محاور: القوالب الموسيقية الآلية، القوالب الموسيقية الغنائية، بعض أعمال المؤلف الآلية والغنائية، أعلام الموسيقى العربية، نُبْذة عن الموسيقى الجزائرية. ثم ملحق ثريٌّ لموشحات عربية أرفقها المؤلف بتدوين موسيقي سُلّمي من تأليفه. المؤلف الأستاذ عبد الرحمن قمّاط مهّد للمتلقّي بالتشويق، والجذْب له بلغة سلسة عذْبة بالحديث عن كلمة الشرق في المجال الموسيقي المتسمة بثلاثة أرباع المسافات، ظهرت لأول مرّة، وتطوّرت في بلاد الفرس، وأنّ أسماء المقامات المستعملة إلى يومنا هذا في بلدان الشرق الأوسط كلّها مستوحاة من السلّم الفارسي فتعبير الموسيقى الشرقية هو الأصحّ، والأوسع؛ لأنها وُجدتْ، وتطوّرت في بلاد الفرس، وفي الشرق الأوسط؛ لأن هذا الشرق يضمّ جغرافيا الدول التي تؤمن بهذا الطرح الموسيقي بالعربية، وحين نصف الموسيقى بالعربية، فالمقصود البلدان العربية، وما جاورها من بلدان تحمل نفس المواصفات من لغة، ودين، وتاريخ مشترك؛ ولمّا نسمّي الموسيقى بالشرقية فالمعنى هنا أوسع حيث يشمل الابتكار، والتدوين في كل مناطق الشرق الأوسط من بلدان العرب، ومجاوريهم. في الجزائر كبلدٍ عربي نؤمن بالموسيقى الشرقية العربية لأن الجزائر بلد عربي، وأمازيغيٌّ عرّبه الإسلام؛ نحن نتكلّم لغة الضّاد، ونُدين بالإسلام، وتاريخنا نفس تاريخ الأمة العربية. بتطوّر الزمن صارت كل موسيقى العالم موروثا إنسانيًّا ملكا لكلّ البشرية، ومن حقّ كلّ فنانٍ أن ينهل، ويثري إبداعاته من كل موسيقا العالم.التكوين الموسيقي المؤلف يؤمن، بل يصرّ على أن الثقافة، والتكوين الموسيقي في المعاهد الموسيقية ......
#القوالب
#الموسيقية
#العربية..الآلية
#والغنائية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689053
الحوار المتمدن
بشير خلف - القوالب الموسيقية العربية..الآلية والغنائية