أسامة هوادف : حوار مع الباحث في تاريخ مدينة بريكة -أسامة الطيب جعيل-
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف الباحث في التاريخ "أسامة طيب جعيل" ل الوسيط المغاربيمنطقة بريكة والأوراس تزخر بكمٍ تاريخيٍّ هائلٍ مغيب. إن التاريخ هو مدرسة الحياة ومفتاح ولوج الحضارة، و من تاريخ المغيب في الجزائر تاريخ منطقة طبنة ودور جمعية العلماء المسلمين الجزائريين فيها، ومن أجل ذلك كان لنا هذا الحوار مع أبن مدينة بريكة و دكتور في التاريخ الوسيط وباحث في تاريخ جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في مدينة بريكة وضواحيها "أسامة طيب جعيل"حاوره أسامة هوادفالوسيط المغاربي: في بداية عرف نفسك للقراء الكرام؟ أسامة الطيب جعيل، طالب للعلم وباحث في التاريخ، من مواليد مدينة بريكة شتاء عام 1991، متحصل على شهادة دكتوراه في التاريخ الوسيط من جامعة الجزائر 02 أبو القاسم سعد الله، ناشط جمعوي ومؤلف لكتب تاريخية في تاريخ منطقة "طبنة وبريكة" أعمل أستاذا مؤقتا بجامعة باتنة01، و المركز الجامعي بريكة منذ خمس سنوات.الوسيط المغاربي: كيف كان عناقك الأول لعالم الكتابة؟ كان ولوجنا لعالم الكتابة وليد عدة ظروف، أهمها تأثير المحيط العائلي الذي تميز بنشاط الجد - رحمه الله - إبان الثورة التحريري، وما تعرض له من طرف المستعمر، ثم نشاط الوالد - رحمه الله - في الجانب الدعوي والتعليمي رفقة أفراد الأسرة، إضافة مواظبتنا على الحلقة التعليمية القرآنية بمسجد الرحمة، سببا في ميولنا وبحثنا في التاريخ.الوسيط المغاربي: حدثنا باختصار عن رحلتك في البحث عن تاريخ مدينة بريكة؟ حبانا الله في صغرنا بمرافقة الجد إسماعيل - رحمه الله - في نشاطه التجاري، وتقربنا منه في مجالسته للكبار وقصصهم عن بطولات رفاق الكفاح في الثورة التحريرية، وجاءت الفرصة بتنظيم فوج المنار الكشفي لمسابقة أول نوفمبر 1954 بدار الشباب الشهيد رابح جفار سنة 2002، وكنت حينها تلميذا بالسنة السادسة ابتدائي، فشاركت بالمسابقة بما سمعته وسجلته عن الكبار بتعبير بسيط مقابل لسني، وكان النجاح بتقدير الرتبة الأولى وكان عنوان المشاركة " مدينة بريكة وثورة التحرير" ومن هنا كانت الانطلاقة في البحث عن تاريخ المنطقة، خاصة بدعم من جار العائلة الأستاذ الدكتور موسى لقبال- رحمه الله - الذي يزور بيته كل عطلة عائدا من عمله بجامعة الجزائر محملا بالكتب والمجلات، وبعد التدرج في الجامعة تخصص تاريخ بجامعة باتنة01، زاد اهتمامنا بتاريخ المنطقة خاصة أننا كنا نسمع حكايات عن تاريخها ولا نرى ما كتب عنها إلا القليل.الوسيط المغاربي: حدثنا بشكل مفصل عن كتابك المنشور حديثا تحت عنوان " دور جمعية العلماء المسلمين في منطقة بريكة"؟جاء كتابنا الثاني المعنون "بدور جمعية العلماء المسلمين في منطقة بريكة" ما بين 1931-1962 نظير جهود ومتابعة للحفاظ على ما بذله رجال الإصلاح في هذه الفترة العسيرة على الشعب الجزائري، الذي واجه طغيان المستعمر في مئوية احتلاله للجزائر، وما بذله المستعمر وأعوانه من سياسات لتجهيل الشعب الجزائري وتجويعه فكريا، فكان ظهور جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في ظل هذه الظروف وبذلها لجهود كبيرة في سبيل تكوين نشء جديد يكون مجابها للمستعمر، وهذا ما تحقق في اندلاع الثورة التحريرية المظفرة، تطرقنا في هذه الدراسة إلى سبعة محاور كبرى:المحور الأول: لمحة تاريخية عن مدينة بريكة، منذ ظهور طوبونيم بريكة بين المصادر التاريخية المخطوطة في القرن الرابع عشر إلى غاية تأسيس بلدية بريكة أيام الاستعمار الفرنسي، وأهم الأعراش المقيمة بمحيط المدينة.المحور الثاني: الزوايا والطرق الصوفية في منطقة بريكة ما بين القرنين 19-20، وتم التعريف بأهم الطرق والزوايا ف ......
#حوار
#الباحث
#تاريخ
#مدينة
#بريكة
#-أسامة
#الطيب
#جعيل-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733042

شكري شيخاني : عم شكري... الطيب
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني كلما مررت بشارعي الذي اقطن فيه صادفتني يافطة مكتوبة بخط جميل عم شكري للتجارة وكون الاسم يشبه اسمي فكنت مسرور برؤيته صباح ومساء كل يوم وكان ذلك منذ مجيئي الى هنا ولم اعرف فيما اذا كان هذا العم مصريا" او من جنسية اخرى واحيانا" أدخل الى محله لابتاع بعض الاغراض المطلوبة للمنزل فكان سروري وانبساطي يتضاعف كلما تكلمت مع عم شكري فيخاطبني بلهجة قريبة للهجة المصرية وهي لهجته السورية المحببة بو بشوش مبتسم على الدوام بوجه الكبير والصغير وكان يتمتع بطاقة ايجابية خلاقة اضافة الى معنويات عالية عرفت ذلك بعد ان توطدت العلاقات اكثر كوننا من بلد واحد وهي سوريا الحبيبة.. ولفت نظري مقدار محبته لمصر والمصريين عندما قرأت على اليافطة عبارة (( تحية حب وتقدير لكل المصريين )) وكان بذلك يوجه رسالة الى كل المصريين بطاقة تعريف باسلوب هادىء ولبق بعيد عن التعريف المتداول في الاسواق وهو ملحمة السوري او شاورما الشام ومشويات المطعم السوري وانا بصراحة اخالف من يميز نفسه بهذه الطريقة لان التمييز يخلق مع الابداع والاتقان والاخلاص فيقال هذا مثلا" سوري لانه مبدع وليس لانه كتب على واجهة المحل انني سوري..وهكذا وهذا التفسير فهتمه منخ شخصيا" اثناء جلوسي اليه احيانا" وهو يصنع لي الشاي بكل محبة وتقدير.. ولمست عنده ايضا" السرور عندما علم باسمي الشبيه باسمه ولمحات اخرى كنت الاحظها وانا معه بأنه ذو شعبية جميلة جدا" بين المصريين جيرانه و في الوسط الذي يعيشه وهو بالطبع له في قلوب من يتعرف عليه كل الاحترام والتقدير عند غالبية من يقف عنده للشراء او حتى للسلام واثناء شرب الشاي المعتق عنده اسمع كلمات الترحيب به من قبل الوسط المصري الطيب بكلمة جميلة كنت اسمعها باستمرار وهي (( منورنا ياعم شكري )).. وللحقيقة فان الشعب المصري يتمتع بطيبة واخلاق ومحبة لكل غريب وخصوصا" ابناء الدول العربية ومن ضمنهم السوري.. طبعا" ليس اي سوري ..بل السوري المحترم والذي يعمل والذي يتمتع باخلاق راقية ويفرض احترامه على الكبير والصغير.. لنه كما قال لي عم شكري بأن الغريب يجب ان يكون اديب وهو سفير لبلاده فان كان سيئا" سيقال مثلا" هذا السوري سىء ووحش وان كان طيب خلوق ومحترم سيقال انظروا لهذا السوري فانه صاحب اخلاق ومحترم.. نعم يقال السوري وليس فلان او ابو فلان.. فهم يتحدثون عن الدولة بكاملها .. وهذا ينطبق على كل الجاليات التي تعيش خارج اوطانها ......
#شكري...
#الطيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736783

أمير أمين : الشيوعي الطيب الاصيل ابو جمال وداعاً ..
#الحوار_المتمدن
#أمير_أمين بعد معاناة وصراع مع المرض , ودع الحياة الصاخبة اليوم في مشيگان الامريكية , الشيوعي الطيب الاصيل والنصير المقدام والكادر المخلص لمباديء حزبه والمتفاني في سبيل قضايا شعبه ووطنه الذي يعيش بعيداً عنه في جسده لكن روحه الغضة تتلهف لسماع كل كلمة تتعلق بالعراق الذي ضحى من أجله الفقيد ابو جمال بكل ما يملك من قوة وإمكانية , رحل اليوم الرفيق النصير صاحب المعشر الجميل وهو إسم على مسمى ..جميل ميزي ذلك الانسان المليء بالحيوية والحماس والغيرة على شعبه العراقي /....في الاول من حزيران عام 1979 وقد وصلت براً الى دمشق هارباً من الاعدام الذي صار يلاحق خطواتي كل يوم ..كنت أحمل حينها جواز سفر أصلي يحمل صورتي ولكن بإسم ثلاثي آخر .. كان اتفاق حزبنا الشيوعي العراقي مع الرفاق الشيوعيين السوريين هو أن نذهب حال وصولنا لدمشق الى عيادة الدكتور نبيه ارشيدات عضو المكتب السياسي , الذي إستقبلني بمنتهى اللطف والمودة وقال لي ..سوف اتصل برفاقكم لترتيب صلتك بهم ..وفجأةً وبينما كنت مع الرفيق الراحل الدكتور نبيه نحتسي أكواب النسكافة ..دخل الرفيق الذي كانت تبدو على محياه الوسامة والوقار وأيضاً خفة الدم والمداعبة اللذيذة ..كان مبتسماً وفرحاً بقدوم ونجاة رفيق آخر ..صافحني بحرارة وقبّلني عدة مرات وحمداً لله على سلامتك رفيق ..مع كلمات شيوعية صادقة ومعبرة ..وبعد ان شعر بأني أخذت قسطاً من الراحة أشار لي بالخروج معه ووصلنا الى فندق أوغاريت في دمشق بعد ان ودعنا الرفيق الراحل ارشيدات بكلمات رقيقة ..وحجز لي غرفة بالفندق ولاحظت ان هناك عدداً من العراقيين ..قال لي أنهم من رفاقنا ثم قدّم لي إسمه بأنه الرفيق أبو باسل ..ثم أردف بأنه صلتنا بالحزب هنا اي في الشام وأشار الى أنه سوف يتردد علينا بين وقت وآخر لقضايا حزبية ..ثم عرفت لاحقاً إنه الرفيق الفقيد أبو جمال أي أنه يستعمل إسمين حركيين ..ولما وصلت أختي الشهيدة انسام بعد مرور أ كثر من شهر وسألت عني ..ضحك قائلاً لها ..هذا الشاب المدعبل الاحمراني الذي له شوارب صفراء ..وضحكت معه وأرشدني للقاء بها فيما بعد وسافرت الى لبنان ولم التقي به ولكن شاءت الصدفة أن رأيته يتمشى مع الشهيدة أنسام في كردستان وهما بملابس البيشمركة ..صاح علي وكان يحمل كاميرا وطلب مني أن أقف بجانبها لالتقاط صورة لنا أنا وهي فوافقنا بفرح واستعارت مني الشهيدة انسام بندقيتي للتصوير فقط وعلقتها على كتفها وكان الرفيق الفقيد ابو جمال يضحك بقوة حينما اطلب منها أن تبتسم ..! وإنتشرت الصورة ولا زالت في وسائل إعلام الحزب وفي بعض الاناشيد .وللأسف لم أعمل في المجال الحزبي والعسكري معه وكان هو من كوادر الحزب المتقدمة ويمتاز بالنشاط والحيوية ..واليوم وبحزن ومرارة نودع أحد رفاقنا الذي يبتعد عنّا آلاف الاميال لكن روحه الغضة تعيش في ضمائرنا وكنّا وسنظل نعتز به وبتاريخه النضالي الناصع ..تعازيي الحارة لعائلته , لزوجته أم جمال ولبناته نهلة ونغم ونادية ولكافة رفاقه وأصدقاءه ومعارفه ومحبيه ..المجد للشيوعي الطيب الاصيل الجميل جميل ميزي أبو باسل وابو جمال .. ......
#الشيوعي
#الطيب
#الاصيل
#جمال
#وداعاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737549

الطيب طهوري : عن مثقفينا وكرة القدم
#الحوار_المتمدن
#الطيب_طهوري الفرق شاسع بين الفرح الوهمي والفرح الحقيقي..الوهمي سرعان ما ينتهي ..الحقيقي دائم..الوهمي أكثر ارتباطا بمجتمع القطيع..الحقيقي أكثر ارتباطا بالوعي المسؤول..عندما يستلف عريس ما مالا من غيره ويكلف نفسه فوق طاقتها لإقامة عرس مظاهري كبير استجابة للقطيع الذي يعيش فيه،ثم يجد نفسه بعد نهاية العرس مخنوقا بالدائنين أعتبر فرحه فرحا وهميا..الانتصار في الكرة لفريق ما فرح،لكنه فرح وهمي ايضا،لأنه فرح سرعان ما ينتهي،وهو أيضا فرح قطيعي..ذلك أن الانتصار في كرة القدم أو الانهزام فيها لفريق ما على فريق &#1649-;-خر أمر طبيعي ..لكن أن يتحول الانتصار إلى احتفالات صاخبة تستمر طوال الليل،ويصبح الناس نعسانين عاجزين عن تأدية أعمالهم على أكمل وجه،ثم ينتهي ذلك الفرح..أو تتحول الهزيمة إلى يأس كبير،يرى الناس فيه وكأن الحياة انتهت،وبشكل جماعي،فان ذلك لا يدل الا على أن المجتمع يعيش أزمة كبيرة،ازمة فقدان الفرح في حياته،وهو ما يدفع به إلى ما ذكرت،فرحا جنونيا أو ياسا رهيبا..ما أثار انتباهي بعد هزيمة فريق الجزائر أمام غينيا الاستوائية ليس ذلك اليأس الذي صار عليه العامة من الناس،فذاك أمر متوقع..ما أثار انتباهي هو هؤلاء الذين نسميهم المثقفين أو نخبة المجتمع..لقد تفاجات كثيراً وأنا أرى العديد منهم يسلكون نفس سلوك العامة فيقيمون الدنيا ولا يقعدونها حزنا على فريقهم الذي تلقى تلك الهزيمة..بعض هؤلاء المثقفين ارجع الهزيمة إلى ت&#1649-;-مر الدول الأفريقية المشاركة في البطولة على فريقنا..البعض ال&#1649-;-خر أرجعوها إلى ما ما سموه بالسحر الاسود وتاسفوا كثيرا على افتقاد الجزائر السحرة الذين كان بأمكانهم ،لو وجدوا ،ابطال ذلك السحر..البعض الثالث ألغوا صداقات ،افتراضية أو واقعية، لأصدقاء غير جزائريين لأن أولئك الأصدقاء عبروا عن فرحهم بهزيمة الجزائر..البعض الرابع تعهدوا بمقاطعة سلع دول وعدم زيارتها لأن البعض من أبناء تلك الدول عبروا عن فرحهم بهزيمة فريقنا..البعض الخامس ملأوا صفحاتهم الفيسبوكية بالأدعية التي يطلبون من الله بها الانتصار لفريقنا يجعله يهزم الفرق التي سيتقابل معها..و..لم يبق أمامهم سوى التوجه إلى قبر الراقي الشهير بلحمر والتبرك به،فلربما يكون منقذهم..الغريب في الأمر أن هؤلاء المثقفين واولئك لم يروا أمامهم ما وصلت إليه حال البلاد من بؤس..لم يروا &#1649-;-لاف العقول الجزائرية التي تكونت بأموال الجزائريين تهاجر لتخدم دولا أخرى على حساب بلادهم الجزائر..لم يحزنوا على ذلك..لم يحزنوا على &#1649-;-لاف الحراقة الذين مات الكثير منهم في أعالي البحار وتركوا وراءهم أمهات و&#1649-;-باء وأهالي يبكون حرقة عليهم...لم يحزنوا على الذين زج بهم في السجون،فقط كونهم عبروا ،وبشكل سلمي،عن أحلامهم في بناء دولة جزائرية ديمقراطية حديثة، أو عارضوا،وهو أمر مشروع،السلطة التي تحكم بلادهم وتسير شأنها العام..لم يحزنوا على الفقر المقنن الذي يزحف وبسرعة على اغلب الجزائريين..لم يحزنوا على الأراضي الزراعية التي قضى عليها الأسمنت المسلح واستولي عليها المتنفذون..لم يحزنوا على المجاري المائية مولدي الحراش ووادي سيبوس ووادي بوسلام وغيرها من الأودية والأنهار التي تلوثت كلها ولم يعد ماؤها صالحا للاستعمال..لم يروا طوابير الزيت والحليب التي جعلتنا أضحوكة العالم..لم يحزنوا لذلك..لم..لم..ما أتعسنا..ستنتهي مقابلات البطولة الافريقية،تماما كما انتهت البطولة العربية،ونعود إلى حالنا..حالنا المؤلمة جدا جدا..وننسى كل هذا الذي حدث..وما يبقى في الواد غير حْجارو.. ......
#مثقفينا
#وكرة
#القدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745220

مريم نجمه : فاحت رائحة الطيب : من يوميات الغياب - 15
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه 1 . - " الراحة الدائمة أعطِه يا رب , ونورُك الأزلي فليضئ له " .2 . - " فأحيا لا أنا بل المسيح يحيا فيّ " . ( بولس . غلا 2 : 20 ) 3 . فاحت رائحة الطيب يوم تركتَ أرضنا ورحلتَ إلى عالم الضوء , وبهاء السماء إذا لم تنكسر قارورة العطر , لا تفوح الرائحة , لا تنتشر في الأجواء " سيذاع الصيت في كل مكان ..".. وهكذا كان .إيها الحرّ , أيها الثائرالجبار الذي لم تكلّ ولم تهدأ , حتى آخر لحظة ونفس في حياتك مباركة حياتك على الأرض , وروحك في السماء أعمالك قدستّك أيها الحبيب ....................! 4 . تكلمتَ رفيقي.. حينما يجب أن تتكلم وكانت الكلمة عنوان الحياة عنوان الإقدام والجرأة وقِمة الوعي ثبات الشخصية الإنسانية والحضورالوطنيّ .5 . الحب الكبير لا يندثر , لا يموت يتأجّج بالغياب والرحيللن أدفن الذاكرة , لم أقفلها لن أمحِها بل ,ساٌشعلها سأٌحرّضها أنشّطها كي ترسل لي أمواج الذكريات وأسرابها النوْرسيّة كلما طال الغياب !حبيبي معلمي , وعالمي معالم نجاحي , وخبرتي , وكفاحي مستنفرة الذاكرة نشيطة لن , لن أجمدها أتجاهلها أبعدها بل , ساشعلها كي ترسل كل مكنونات الصور والمواقف والذكريات تتدفق مع أسراب الطيور , تغرد وتؤوب الى مخبئها السري !......................... 2021 - 2022 ......
#فاحت
#رائحة
#الطيب
#يوميات
#الغياب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745327

الطيب طهوري : كيف تكون كاتبا مؤثرا؟
#الحوار_المتمدن
#الطيب_طهوري العنوان سؤال طرحته الكاتبة الجزائرية المقيمة في واشنطن سهيلة بورزق على مجموعة من الكتاب العرب في ندوة افتراضية،كان من المفترض ان اكون من المشاركين فيها ، لكن الكورونا اللعينة التي زارتني وكل عائلتي منعتني من تلك المشاركة.. كيف تكون كاتبا مؤثرا؟.. من المقصود بالكاتب هنا؟..هل هو المبدع أدبيا؟..هل هو كل من يمارس الكتابة في الشأن العام أديبا كان أو سياسيا او عالم اجتماع أو عالم اقتصاد أو رجل دين أو عالما نفسيا..أوفيلسوفا..إلخ.. في تصوري، كل الذين ذكرتهم وغيرهم يندرجون ضمن المقصود بالكاتب.. ما المقصود بمؤثر؟.. التأثير في المتلقين نوعان: تاثير سلبي وتأثير إيجابي.. لكن، ماذا تعني بالتأثير قبل ذلك؟ وفيماذا يبدو أساسا؟ في تصوري دائما، التاثير هو إحداث تغيير ما في الفرد أو المجتمع ، سلبيا كان ذلك التأثير أو إيجابيا..تأثير عقلي أو مشاعري أو جمالي.. يبدو هذا التأثير أساسا في جوانب ثلاثة ، كما ذكرت:- تشكيل وعي الناس بما يجعلهم أكثر قدرة على فهم الحياة وأكثر قدرة أيضا على التنظيم والنضال من أجل ما هو أحسن اجتماعيا .. - أنسنتهم مشاعريا بما يجعلهم يحبون بعضهم بعضا ويقبلون التعايش مع بعضهم مهما اختلفوا.. - بناء مخيلاتهم بما يجعل حياتهم أكثر اتساعا وجمالا.. هذه الجوانب الثلاثة هي ما يشكل ما نعتبره تأثيرا إيجابيا، سواء على ذات الفرد أو الذات الجماعية.. نقيض ذلك هو ما نعتبره تأثيرا سلبيا..حين يجعل الكاتب من كتاباته وسيلة لتزييف وعي الناس، حيث يقف مع القوى التي ترفض التغيير الإيجابي للمجتمع في مختلف بنياته، ويتبنى الدفاع عن نظم الحكم المستبدة الفاسدة التي تحرص على توجيه انظار الناس نحو ماهو هامشي أو مزيف من القضايا،بدل توجيههم نحو ماهو أساسي، وينظر، من منطلق ذلك إلى الشعب الذي يعيش بين أفراده على انه شعب قاصر، لم يصل بعد إلى المرحلة التي تسمح له بحكم نفسه بنفسه..ويحتقره.. وهذا ما يتميزبه، عموما ما يعرفون بمثقفي اللسلطة..أو يعمل على دفع الناس إلى رفض المختلف عما هو سائد بينهم فكرا وإبداعا، وجعلهم، من ثمة، يناصبون العداء كل كتاب المختلف، ويرفضون الفكر النقدي..إلخ..هذا في الجانب الذهني..في الجانب المشاعري يعمل الكاتب المؤثر سلبيا على جعل الناس في مجتمعه يكرهون الآخر المختلف فكرا أو عرقا أو معتقدا أو لونا ،ويتعصبون لفكرهم الأحادي أو عرقهم أو معتقدهم أو لونهم..في الجانب الجمالي يغلق عليهم أبواب الاطلاع على فكر وإبداع الاخرين المختلفين في مجتمعه او في المجتمعات الاخرى، ومن ثمة يقلص كثيرا من حياتهم، حيث تصير حياة ضيقة لا تتجاوز حدود حياتهم القطيعية المشتركة، ويبدو هذا أكثر عند الكتاب الدينيين.. الكتاب الدينيون وكتاب السلطة عموما هم من يهيمنون، بشكل أو بآخر، على ذهنيات الناس ومشاعرهم ومخيلاتهم..ووسائلهما الأساسية في مواصلة تلك الهيمنة هما المساجد التي تعد بالآلاف في كل دولة عربية ،ووسائل الإعلام المرئية، إلى جانب المنطومات التربوية المؤدلجة التي تكوِّن الفرد المؤمن بدل بناء الفرد المواطن.. هذا التاثير السلبي ، للأسف الشديد، هوما نراه مهيمنا في عالمنا الموصوف بالعربي..ومن هنا كنت أحبذ ان يكون عنوان الندوة: كيف تكون كاتب مؤثرا إيجابيا؟ هنا اطرح السؤالين الضروريين: - ماذا يجب ان يتوفر في الكاتب ليكون مؤثرا إيجابيا؟ - ماذا يجب أن يتوفر في المجتمع حتى تكون علاقته بالكتاب إيجابية؟ ولنبدأ بالكاتب..الكتاب نوعان: كاتب مبدع وكاتب دراس وباحث ومحلل.. بالنسبة للكاتب المبدع، لابد أن تتوفر فيه هذه الشروط الأساسية: - أن يكون صادقا مؤمنا ب ......
#تكون
#كاتبا
#مؤثرا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745810

الطيب طهوري : لماذا نحن هكذا؟
#الحوار_المتمدن
#الطيب_طهوري وأنا أزور متحف هيبون الأثري في عنابة وأطلع على مافيه من تماثيل عجيبة وآثار بعيدة الغور في القدم وأستمع إلى الصديقة الشاعرة والناشطة الثقافية العزيزة لميس مسعي وهي تشرح لنا حكاية كل تمثال وكل أثر، وباستفاضة ، حاصرتني هذه الأفكار..وها أنذا أسجلها متألما..الجزائر، هذه القارة بمساحتها الواسعة التي تعد الأولى افريقيا وعربيا ،تعتبر بلد التنوع،بامتياز،ثقافيا، حضاريا،لغويا،عرقيا،سياسيا،اقتصاديا وسياحيا..ثقافيا هي أمازيغية، عربية، افريقية ومتوسطية،عاداتها وتقاليدها متعددة..حضاريا،عرفت عديد الحضارات، مما قبل التاريخ إلى ما بعده..الفينيقيون عاشوا هنا..النوميديون، الونداليون،البيزنطيون ، الرومانيون،العرب،العثمانيون، الفرنسيون..كل هؤلاء تركوا آثارهم شاهدة على تواجدهم..لغويا، نجد الأمازيغية بتنوع ألسنتها، من قبائلية إلى شاوية إلى طارقية إلى شلحية إلى ميزابية...نجد العربية بفصحاها ودارجتها..نجد الفرنسية..عرقيا، يعيش في الجزائر الأمازيغ والعرب..سياسيا، نجد اليسار بكل تنوعاته..اليمين،بكل فروعه..الإسلاميون بتعدد مذاهبهم واتجاهاتهم..اقتصاديا، أرض الجزائر فلاحية بامتياز..من الشمال إلى الجنوب نجد الغابات..السهول الخصبة وأبرزها سهل متيجة الذي يعتبر ثالث سهل خصب في العالم..حقول القمح والشعير الشاسعة..مختلف أنواع الأشجار المثمرة ..من شجر الزيتون شمالا إلى شجر النخيل جنوبا..لكننا، وألماه، قتلنا تلك الأراضي الخصبة بزحف الإسمنت المسلح..سهل متيجة وحده كان في مقدوره تحقيق دخل سنوي يتجاوز الـ 30 مليار دولار من تصدير الحمضيات وحدها، حسب بعض الخبراء الفلاحيين..و..أين سهل متيجة الآن؟..أين سهول عنابة وسطيف والطارف وغيرها.. أرض الجزائر مليئة بكل أنواع المعادن، من الحديد إلى الذهب إلى الألماس..وبكل انواع الطاقة، من غاز وبترول وطاقة شمسية ..إلخ..سياحيا، الجزائر بلد سياحي بامتياز..عاداتها وتقاليدها لا حصر لها..تتنوع طبيعيا، كل الفصول فيها في وقت واحد.. مناظر خلابة تفاجئك بجمالها في كل مكان، تغريك بالإقامة فيها..متاحف مليئة بمختلف آثار الحضارات التي مرت بها تذهب بك بعيدا في تخيلها....إلخ..إلخ..المؤسف، وبعمق، أننا لم نستفد أبدا من كل هذا التنوع..همشناه بشكل عجيب، مؤلم..ضيعناه وضعنا معه..لم نجعل من آثار الحضارات التي مرت ببلادنا قبلة لسواح الخارج ولا لسواح الداخل..أغلقنا أبواب المتاحف..تركنا الآثار التي تزخر بها مختلف المناطق للرياح تعصف بها وللغبار يغطيها..في الوقت الذي نرى جيراننا القريبين التونسيين والمغارية يجعلون من ابسط أثر معلما سياحيا جذابا، يحققون به مداخيل مالية تفيدهم في حياتهم..لغويا وعرقيا وثقافيا، قتلنا تنوعنا اللغوي بالتعصب..العربي،لا يرى إلا نفسه وينفي عن الأمازيغي حقه في الوجود اللغوي المعترف به..الأمازيغي، كرد فعل، لا يرى إلا لغته..الأمر نسبي، طبعا..هناك جهات متنفذة تحرص على جعل الوضع هكذا..تتبنى مقولة فرق تسد..حال الدين لا يختلف في شيء عن حال اللغة، حيث نجد تعصب كل مذهب لمذهبه..نجد رفض الآخر المختلف دينيا ومذهبيا..هيمنت ثقافة الخوف علينا..صرنا ريعيين فكريا، بعضنا يتبنى مقولات الأسلاف وأفكارهم ويرى فيها الطريق التي لابد من السير فيها..بعضنا يتبنى أفكار الآخر الغربي،ويرى فيها الطريق التي بها ندخل العصر ونتحضر..وفي الحالتين نضيِّع حالة التفكير بذواتنا لنوجد الطريق التي بها نتقدم ونزدهر فعلا..حاربنا الفكر النقدي وجعلنا فكر الولاء يهيمن علينا..سياسيا، قتلنا المعارضة السياسية..جعلنا منها واجهة، ليس إلا..جعلنا المجت ......
#لماذا
#هكذا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745927

الطيب عبد السلام : النبؤة
#الحوار_المتمدن
#الطيب_عبد_السلام ان الانبياء هم مركز تركز العاصفه،الموجة العالية من امواج البحر،و الذين يأتون بعد ان تستنفد كل الموجات الأخر قوتها و اندفاعتها و المفارقة ان علوهم ذاك كان من سدى تلك الامواج و شظاياها،فهم وحدهم من إمتلكوا ذاك الحدس و الحس في إدراك السياق و أقتناص الفرص التاريخية التي تلوح،إنهم الغرباء بين أهلهم المضيؤن في سماء الأبد.إن النبؤة ليست ضربة حظ بل هي كفاح و اجتهاد و سهر و ليست نابعة من نفس متعاليه ترى نفسها فوق الأخرين بل إنها نابعة من نفس قارئة ممسكة بأدوات عصرها حق إمساكها لتنشر رسالتها.فكان النبي ماني رساما و فنانا و مغنيا،و كان المسيح طبيبا و مداويا في عصر سادت فيه العولمة الهيلينية و ادواتها المادية في التطبيب و التعليم فكان طبيبا للجسد و صار طبيبا للروح فاتحا زراعي العناية الإلاهية لتشمل كل البشر و ليست حكرا على جماعة او احد.و كان خاتم الأنبياء و المرسلين في قرأنه الموحى المنزل مستخدما لإدوات عصره في الدعوة و التبشير في معقل اللغة العربية و بين اهليها فكان لقوله حلاوة و عليه طلاوة و إنه لمثمر اعلاه مغدق على أسفله فسارت بترانيمه الركبان و أنس المسافرين في لياليهم المرعدة و طيب خواطر الموتى بالحياة الأخرى.إن كل هذه الرسالات اللامعة المتألقه هي التي صنعت الفارق في رتابة التاريخ البشري اولا و حيوات الأناس البعيدين العاديين الذين يحتفلون لحظتها بدخولهم مسرح التاريخ دخول الخالدين المتوهجين.بذات المعنى فما زالت الطبول معدة و المسارح دوما مهيأة لذلك الداخل الجديد الذي سيضئ تلك البلاد المنسية بالتوهجات السنية.توهجات لا تتأتى بالعادي و المرتقب بل بالمثابر فيه و المكدود عليه.ذلك الذي يجلس في رفقة عتمته مقلبا الإنسان في كل ما قال و فعل،ناظرا بوسامته التي يحب في عين المرأة مصففا شعره و محاطا بأحدث وسائل التبليغ الرقمي و اعلاها دقة لا لإنها مقصودة بحد ذاتها بل لإن مقصودها سما فوق ذاتها فالمصباح في زجاجة و الزجاجة كأنها كوكب دري يكاد ان يضئ و لو لم يمسسه نور،مدققا كالكيميائي الحاذق في إختراع الإكسير الخالد..الإكسير الذي لا يريده لجسده الفاني بل لكلمته و أثره الباقي،ثم صاعدا فوق منبره مبشرا الزهر و الورد و الرياح و الناس في الأسواق و الأفندية في المكاتب و القيمرز في عالم نجاحاتهم و انجازاتهم،و السكارى في طرمباتهم و المحششين في غرزهم و جمباتهم و المصلين في صلواتهم و الكل الذي في كله أن ظهوره قد دنا و نجمه قد طلع فيا ست الودع شيلي الودع لي كشكشي وشوشي شوفيهو لي كان فيهو شي و قوليهو لي ما تختشي.إنها التنبيهة الساخرة و الإشارة الماكرة و النظرة الحقودة الزاجرة،بأن الأمر جد، و ان المختار في تبليغه يتسأل في شكهل أهمل شيئا؟ هل كان الصمت أجدى و أكثر كونية و معنى؟ ثم يجيب نفسه أنه ما قال بل أشار و ما دل بل إستدل و أنه بقدر ما تنزل و تجلى في التواضعات الدنيوية المادية فإنه لم يضع النظرية بل سأل المنظور، و أنه لم يمنح الحلول بل اعطى الاسئلة.. الاسئلة المتألقه..المتألقه في السماء كالنجوم.لم تسد الأبواب و ما زالت النوافذ مصغية و ما زال النهر جاريا و ما زالت خريطة الكنز مخبؤة في الكلمة،و ما زالت الدروب متعرجه،و ما زالت وثنية الوصف و التعريف و النياشين و الرتب المدنية الكبيرة و المسميات الفخمة تسد سماء المعنى،ما زال العدم محور العقول ،العدم الذي يتقمص المسميات و القاعات و المعابد و الحدائق،العدم الذي يمشي مع الناس و يحيا فيهم.العدم الذي ما ان تقرأ في وجهه قصائد درويش و لوحات &#1700-;-ان جوخ و نظرات هايدغر حتى يختفي و له ضراط.العدم ا ......
#النبؤة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747213

الطيب طهوري : عن العقلية العربية
#الحوار_المتمدن
#الطيب_طهوري العقلية العربية عقلية ريعية ،اتكالية،خضوعية وادعائية..ريعية ،تعتمد في معيشها المادي على ريع الأرض وعلى الآخرين من الأمم الأخرى، تصدر لهم ماهو طبيعي في أرضها من بترول ومعادن وتستورد منهم ما يشبع حاجاتها المادية..في فكرها هي ريعية أيضا، لا تشغِّل عقولها،لم يترك أسلافها لها ما تفكر فيه..قال فلان وقال فلان أو عن فلان عن فلان، هوتفكيرها..وهي اتكالية،لها شيوخها الذين يوجهونها ويحددون لها نمط حياتها..ولها السماء توجه إليها أكفها وتنتظر خيرها..في تنظيم حياتها، لا تتعب حياتها، حكامها هو الذين يتولون المسؤولية عنها في تعيين مسيري شأنها العام..هكذا هو دأبها عبر كل تاريخها..ولنها كذلك، فهي خضوعية بالضرورة..وحتى إذا أتيحت لها الفرصة لتختار فغنها تختار من يواصل إخضاعها، ليس إلا ، ولا تختار من يتبنى فكرا ديمقراطيا يجعلها تتحمل مسؤوليتها وتختار..هذه العقلية تحارب كل فكر مخالف لنسقها العقلي/ الثقافي العام، نسق التشابه/ القطيع..في قديمها حاربت مبدعيها ومفكريها المخالفين (ابن سيناء،ابن الرواندي،الرازي ،الحلاج ،المعري،ابن رشد...وغيرهم كثيرون )..في حاضرها (طه حسين،حسين مروة ، مهدي عامل ،نصر حامد أبوزيد، نوال السعداوي ،أدونيس،عبد القادر علولة ،أراكون.. إلخ)..أما ادعائيتها فتبدو في النظر إلى نفسها على أنها خير أمة أخرجت للناس، وأنها هي الأمة المنوط بها هداية الناس إلى طريق الخير ( دون ان تنتبه إلى أنها غارقة حتى آذانها في التيه) وأن دينها فيه كل شيء، سياسة واقتصادا وعلما..و..و..خلاصة الحال أننا نحن العربَ ما نزال مجتمعات تقليدية بدوية،سواء في تفكيرنا أو في علاقاتنا الاجتماعية أو في النظم التي تحكمنا..ما نزال نسيِّر أمور حياتنا وفق الحلال والحرام، وبنفاق كبير وتناقضات عجيبة، بدل النافع والضار..بدل النافع والضار..ما نزال نتعامل مع الناس على أساس هذا مسلم فهو منا، وذاك كافر فهو عدونا..ما يزال تعليمنا تتحكم فيه الإيديولوجية الدينية والطريقة الإلقائية ، بدل العقلانية ..ما تزال الأنظمة التي تحكمنا أنظمة استبدادية تحكم بقانون القوة بدل قوة القانون، وتتصرف في ممتلكات الدولة وكأنها ممتلكات عامة،لا فرق في ذلك بينها وبين أنظمة الخلافة في العصور الأموية والعباسية والعثمانية..إلخ..ولا يخضع الحاكم فيها للمراقبة والمحاسبة والمعاقبة.. وهي بذلك لا تختلف في شيء عن أنظمة الحكم القديمة..ما نزال نسيِّس الدين ونديِّن السياسة..ما نزال لم ندخل بعد العصر الحديث ، عصر التفكير العلمي والمعرفة والعلمانية والديمقراطية.. ما يؤزم الوضع أكثر ان تلك العقلية ترتبط بالمقدس..ذاك المقدس يعطيها مصداقية أكثر لدى عامة الناس ويجعل حربها التي تواجه بها كل فكر مخالف مشروعة وذات مشروعية..هذه العقلية هي العقلية التي تحرص أنظمة الاستبداد والفساد على استمرارها..كما تحرص القوى الإسلاموية على استمرارها أيضا..بقاؤنا نعيش بهذه العقلية يعني استمرارية بقائنا في تخلفنا وتبعيتنا..ترى، كيف نخرج من هذه الوضعية المفلسة؟..لا طريق سوى تفكيك الثقافة التي كونت تلك العقلية ورسختها،واظهار مخاطرها وكيفيات تحكمها في أذهان ونفوس الناس..لابد من نشر الفكر النقدي بشكل واسع وتغيير المنظومة التربية بما يجعلها منظومة تبني العقول الواعية المسؤولة التي بدورها تجعل الفرد مواطنا حرا،لا رعية خاضعة..للاسف،الامر صعب وصعب جدآ في مجتمع لا يقرأ ،ولا يقرأ المختلف أساساً..ولا يشغل عقله..ويهتم بالشكليات وماهو غير جوهري في الحياة.. ......
#العقلية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747746

الطيب طهوري : عن تراثنا والعولمة..أين نحن منهما؟
#الحوار_المتمدن
#الطيب_طهوري - لكي نعرف كيف هي العلاقة بين تراثنا والعولمة لابد أن نحدد مفهوم كل طرف منهما.. فماذا نعمي بالتراث؟..ماذا نعني بالعولمة؟..يمكن القول إجمالا بأن التراث هو كل ما تركه الأسلاف لنا مما ارتبط بحياتهم عبر التاريخ من نظم سياسية وفكرية واجتماعية وفلسفية ودينية وإبداعات في مختلف الفنون والعلوم والعمران، وايضا ما تميزوا به من مواقف من مختلف قضايا الحياة وتصورات لها.. إلخ..وهو ما يمكن القول بأنه يمثل ، نسبيا،هويتنا أو ما يميزنا عن غيرنا، رغم إيماني بان الهوية ليست وجودا ثابتا على حال واحدة، بل هي في الأساس وجود متغير باستمرار،ببطء كبير، أحيانا ،وببطء أقل كبرا،أحيانا أخرى..وبمدى انغلاق المجتمع على ثقافات المجامعات الأخرى أوأنفتاحه عليها..تطور المجتمع أوجموده، تطور وعي الناس وانفتاحهم على الحياة، أو تخلفهم وانغلاقهم هما ما ومن يحدد نوع ذاك التغيير..أما العولمة فهي، في واقع اليوم، هيمنة القوى الغربية بنظامها الرأسمالي على العالم اقتصادا صناعيا وزراعيا ،ونظما سياسة ومعرفة فكرية وعلمية وإعلاما وثقافة بشكل عام، حيث الناس في كل مكان يخضعون في أسلوب حياتهم لمنتجاتها عموما، ومنتجاتها المادية خصوصا..فهل نحن ، كما كل مجتمعات اليوم، خاضعون لهيمنة تلك القوى،وما محل تراثنا من ذلك الخضوع؟ هل استفاد وأفاد أم تقلص وجوده في حياتنا ولم يعد ذا تأثير كبير علينا؟..واقع الحال يقول بأن تراثنا، كما كل تراثات الآخرين، ليس واحدا، بل هو متعدد..وهو تراث خضع في تواصل وجوده ،بهذه الكيفية أو تلك، للقوى التي تحكمت في تاريخنا، أعني الأنظمة السياسية التي حكمت أسلافنا عبر تاريخهم في علاقاتها بغيرها من قوى الأنظمة التي حكمت الشعوب الآخرى..لنتأمل..كيف هو تراثنا؟..سياسيا: في كل تاريخنا العربي - أقول العربي، لآنه التاريخ الذي نعرفه أكثر من تواريخنا الأخرى، ما قبل حكم العرب المسلمين لنا- كان الحكم استبداديا، يصل الحاكم فيه إلى كرسي الحكم بالقوة،لا بإرادة الشعب،مع بعض الاستثناءات المحدودة جدا جدا..يعمل هذا الحاكم أو ذاك على اعتباره الدولة ملكه الخاص يتصرف فيها كما يشاء..يتعامل مع محكوميه على أساس انهم رعايا خاضعون لا مواطنين مسؤولين..اقتصاديا: في معظم الحالات كان الاقتصاد ريعيا،يعتمد، في الغالب على الاستيلاء على ما عند الاخرين بالغزو، وعلى التجارة بما فيها تجارة العبيد..وعلى ما تجود به الأرض التي يفلحها العبيد وغير العبيد، وهم في الحالتين مستغلون..دينيا: هيمن الفقهاء على ذهنيات ونفسيات الناس عبر التاريخ، ويهيمنون الآن أكثر..والكثير منهم كانوا خدما طيعين للحكام يبررون لهم أفعالهم ويعطونهم الشرعية الدينية..غني عن القول هنا أن الدين حين يتنزل إلى الواقع يصير فهوما، والفهم الذي يسيطر هو فهم الذين يمتلكون القوة ويتحكمون بها،أي فهم السلطة عموما..وحتى إذا ظهر فهم آخر لقوى معارضة فإنه يصير الوسيلة التي بها تصل تلك المعارضة إلى الحكم وتبرر به أفعالها بعد ذلك، حيث لها هي أيضا الفقهاء الذين يقفون في صفها..ثقافيا: هيمنت الثقافة الدينية على المجتمع العربي المسلم عبر كل تاريخه، وشكلت بذلك النسق الثقافي العام الذي يميز ذلك المجتمع..ورغم ظهور بعض الفكر الفلسفي العقلاني أحيانا هنا أو هناك، في هذه الفترة أو تلك، فإنه كان فكر أفراد لا مؤسسات قوية مؤثرة،وحتى في حالة وجود قوة متحكمة في السلطة تقف في صفه أحيانا، فإنه سرعان ما يجد الرفض والنبذ بمجرد زوال تلك القوة..وبمعنى آخر، كان ذلك الفكر الفلسفي العقلاني منبوذا اجتماعيا ودينيا، وكان أصحابه كثيرا ما يتعرضون لهجوم الفقهاء ومن ورائ ......
#تراثنا
#والعولمة..أين
#منهما؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748794

رياض كامل : -نشيد الرجل الطيب- ما بين الواقع والأيديولوجيا
#الحوار_المتمدن
#رياض_كامل نشيد الرجل الطيب” ما بين الواقع والأيديولوجيامقدمةيدعونا إدوارد سعيد إلى قراءة ما هو خارج النص، أي قراءة ما يغيب عن النص المكتوب. وهي العملية الأهم، برأيي، في عملية التأويل، وإلا كانت الكلمة في النص لا تحمل أكثر من معناها المعجمي المباشر. تتقاطع هذه الدعوة وتتلاقى مع ما تسعى إليه السيميائية والتأويلية اللتان تبحثان عن المعاني والمقاصد التي يخفيها المؤلف في ثنايا نصوصه. وبالرغم من أهمية هذا الجانب فإن هناك جوانب أخرى لم يعد بالإمكان تحاشيها أثناء معالجة نص أدبي ما حتى تكون عملية التأويل ناضجة فلا تتحول "الدراسة" إلى موضوع إنشائي يشيد بالمؤلَّف أو يذمّه. من هنا نرى إلى أهمية معاينة عملية صناعة النص وطريقة بنائه، وتبيان أهم التقنيّات التي يوظفها الكاتب ودورها في تشييد الجسد الروائي.لم يتوقّف النقاش حول كيفية معالجة النصوص الأدبية منذ زمن بعيد، فهو كان وسيظل الموضوع الأكثر أهمية. يقوم العمل الأدبي على طرح أفكار الأديب بصورة فنّية وبلغة أدبية لها ميزاتها حتى يكون لها وقع أكبر على المتلقّي، تماما مثل فعل الرسم والنحت والموسيقى في النفس والروح والوجدان، لكنّ اللافت، وهذا الأهم، أن النقاش اليوم لا ينحصر في علاقة الشكل بالمضمون في عرضه التقليدي لأنّ التقنيّات الحديثة التي يوظّفها الروائيون ومساهمتها في تهشيم الزمن وتفتيته تعمل كلها على تطوير السرد بصورة جذريّة. وبالتالي فإن دراسة اللغة باتت هي الأخرى مغايرة عما كانت عليه من قبل، وأكثر عمقا وأكثر تشعبا، لأنها أحد العوامل الهامة في تحديد هوية الكتابة.لقد اهتمت الرواية التقليدية بالمضمون أكثر من اهتمامها بالشكل، وكان الروائيون في الغرب، قبل الشرق، يسعون إلى إيصال الرسالة(message) إلى القرّاء من أجل تقويم النفوس. وقد شغل العرب بذلك مع بدايات نشوء الرواية العربية الحديثة، لدرجة جعلت بعضهم يقفون ضد الروايات "غير الأخلاقية" التي طرحت قضايا الحب، والعلاقة بين الرجل والمرأة، على سبيل المثال. شكّل ظهور المدرسة الشكلانية الروسية تحولا لافتا في النظر إلى الرواية وشكلها، وعزّزت البنيوية هذا الدور وطوّرته وجعلت صورة العمل ومبناه الفنيّ النقطة الأهم، ونظرتْ إلى النص من الداخل تستجلي مكامن القوة والضعف. ثم جاءت نظريات ما بعد البنيوية ونحت مناحي جديدة، فدمجت ما بين الخارج والداخل واهتمت بالقارئ ودوره في تحليل الرواية وتأويلها وفكِّ رموزها وإشاراتها ودلالاتها معتبرة أنّ لكل عمل خالقا يعطي نصا، وقارئا متمرّسا يعمل على تأويله.من هذا المنطلق نلج عالم رواية "نشيد الرجل الطيب" (2020) للروائي قاسم توفيق، التي تحمل أيديولوجيا تعيد إلينا بعض مفاهيم الواقعية التقليدية، وبالذات الواقعية الاشتراكية، لكن دون التقيُّد بكل تلك الأصول المعهودة التي ميزت تلك المدرسة. تصور الرواية أحداثا مستمدة مما يدور من صراعات سياسية وعسكرية في أكثر من قطر عربي، وأبعادها وتأثيراتها على المواطن العربي سواء كان غنيا أو فقيرا. تمهيدلا غرو في أن أحد أهم مَهمّات الأدب الواقعي، وخاصة الواقعي الاشتراكي، كان يهدف إلى تصوير الواقع الاجتماعي والسياسي والاقتصادي بهدف تغييره وخلق ما هو أفضل وفق هذه الرؤية، ولقد شهدت "الواقعية"، على اختلاف تشعباتها، تجاوبا لدى بعض الروائيين العرب، ولربما كان الروائي السوري حنا مينة أحد أهم من تبنّى هذه الرؤى في رواياته. من واجب الباحث أن يشير بوضوح إلى أن الواقع يتغيّر وفق عوامل خارجية وداخلية متعددة تؤثّر فيه. فما كان يشغل المواطن العربي في النصف الأول من القرن العشرين كان التحرُّر من نير الاستعم ......
#-نشيد
#الرجل
#الطيب-
#الواقع
#والأيديولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749817

رياض كامل : -نشيد الرجل الطيب- ما بين الواقع والأيديولوجيا
#الحوار_المتمدن
#رياض_كامل مقدمةيدعونا إدوارد سعيد إلى قراءة ما هو خارج النص، أي قراءة ما يغيب عن النص المكتوب. وهي العملية الأهم، برأيي، في عملية التأويل، وإلا كانت الكلمة في النص لا تحمل أكثر من معناها المعجمي المباشر. تتقاطع هذه الدعوة وتتلاقى مع ما تسعى إليه السيميائية والتأويلية اللتان تبحثان عن المعاني والمقاصد التي يخفيها المؤلف في ثنايا نصوصه. وبالرغم من أهمية هذا الجانب فإن هناك جوانب أخرى لم يعد بالإمكان تحاشيها أثناء معالجة نص أدبي ما حتى تكون عملية التأويل ناضجة فلا تتحول "الدراسة" إلى موضوع إنشائي يشيد بالمؤلَّف أو يذمّه. من هنا نرى إلى أهمية معاينة عملية صناعة النص وطريقة بنائه، وتبيان أهم التقنيّات التي يوظفها الكاتب ودورها في تشييد الجسد الروائي. لم يتوقّف النقاش حول كيفية معالجة النصوص الأدبية منذ زمن بعيد، فهو كان وسيظل الموضوع الأكثر أهمية. يقوم العمل الأدبي على طرح أفكار الأديب بصورة فنّية وبلغة أدبية لها ميزاتها حتى يكون لها وقع أكبر على المتلقّي، تماما مثل فعل الرسم والنحت والموسيقى في النفس والروح والوجدان، لكنّ اللافت، وهذا الأهم، أن النقاش اليوم لا ينحصر في علاقة الشكل بالمضمون في عرضه التقليدي لأنّ التقنيّات الحديثة التي يوظّفها الروائيون ومساهمتها في تهشيم الزمن وتفتيته تعمل كلها على تطوير السرد بصورة جذريّة. وبالتالي فإن دراسة اللغة باتت هي الأخرى مغايرة عما كانت عليه من قبل، وأكثر عمقا وأكثر تشعبا، لأنها أحد العوامل الهامة في تحديد هوية الكتابة.لقد اهتمت الرواية التقليدية بالمضمون أكثر من اهتمامها بالشكل، وكان الروائيون في الغرب، قبل الشرق، يسعون إلى إيصال الرسالة (message) إلى القرّاء من أجل تقويم النفوس. وقد شغل العرب بذلك مع بدايات نشوء الرواية العربية الحديثة، لدرجة جعلت بعضهم يقفون ضد الروايات "غير الأخلاقية" التي طرحت قضايا الحب، والعلاقة بين الرجل والمرأة، على سبيل المثال. شكّل ظهور المدرسة الشكلانية الروسية تحولا لافتا في النظر إلى الرواية وشكلها، وعزّزت البنيوية هذا الدور وطوّرته وجعلت صورة العمل ومبناه الفنيّ النقطة الأهم، ونظرتْ إلى النص من الداخل تستجلي مكامن القوة والضعف. ثم جاءت نظريات ما بعد البنيوية ونحت مناحي جديدة، فدمجت ما بين الخارج والداخل واهتمت بالقارئ ودوره في تحليل الرواية وتأويلها وفكِّ رموزها وإشاراتها ودلالاتها معتبرة أنّ لكل عمل خالقا يعطي نصا، وقارئا متمرّسا يعمل على تأويله.من هذا المنطلق نلج عالم رواية "نشيد الرجل الطيب" (2020) للروائي قاسم توفيق، التي تحمل أيديولوجيا تعيد إلينا بعض مفاهيم الواقعية التقليدية، وبالذات الواقعية الاشتراكية، لكن دون التقيُّد بكل تلك الأصول المعهودة التي ميزت تلك المدرسة. تصور الرواية أحداثا مستمدة مما يدور من صراعات سياسية وعسكرية في أكثر من قطر عربي، وأبعادها وتأثيراتها على المواطن العربي سواء كان غنيا أو فقيرا. تمهيدلا غرو في أن أحد أهم مَهمّات الأدب الواقعي، وخاصة الواقعي الاشتراكي، كان يهدف إلى تصوير الواقع الاجتماعي والسياسي والاقتصادي بهدف تغييره وخلق ما هو أفضل وفق هذه الرؤية، ولقد شهدت "الواقعية"، على اختلاف تشعباتها، تجاوبا لدى بعض الروائيين العرب، ولربما كان الروائي السوري حنا مينة أحد أهم من تبنّى هذه الرؤى في رواياته. من واجب الباحث أن يشير بوضوح إلى أن الواقع يتغيّر وفق عوامل خارجية وداخلية متعددة تؤثّر فيه. فما كان يشغل المواطن العربي في النصف الأول من القرن العشرين كان التحرُّر من نير الاستعمار وإقامة دولة مستقلة، ولمّا تحقّق له ذلك تغيَّر الواقع ......
#-نشيد
#الرجل
#الطيب-
#الواقع
#والأيديولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749870

الطيب طهوري : الفنون التشكيلية..ماهيتها وعلاقتها بالواقع
#الحوار_المتمدن
#الطيب_طهوري 1- تمهيد تفاعل الإنسان على الأرض مع مختلف مكوناتها من أشياء وكائنات منذ او وجد نفسه على سطحها..فرح بما فيها من جمال زرع الغبطة في نفسه..وحزن وهو يرى من أحبهم يغادرونه بفعل الموت..خاف من بعض الظواهر الطبيعية المؤلمة ومن بعض الحيوانات المفترسة..وأنس لبعضها الآخر، أحب الربيع ودجن الكثير من الحيوانات وألفها..تفاعله مع أشياء الأرض وكائناتها دفع به إلى التعبيرعنها ليريح نفسه كفرد أحيانا وليشرك الآخرين له في حالاته فرحا وحزنا أحيانا أخرى..تعددت أدوات التعبير عن هذا التفاعل..بالكلمة تارة ..بالغناء والرقص تارة اخرى..بالنقش على جدران الكهوف وعلى الصخور وجذوع الأشجار تارة ثالثة..ولأن هذا الكائن امتلك العقل الذي به فكر وتدبر فقد راح يحسّن من حياته، ولو ببطء،راحت ادوات حياته تتطور بدورها..التعبير عن التغيرات التي كان يحدثها في حياته دفعت به إلى أن يحسّن من أدائه التعبيري عنها أيضا..هكذا سار الفن يتطور بشكل متواصل..حتى كان عصرنا الحديث..في هذا العصر الذي هو عصر الصناعة والميديا والمعرفة عرف الفن تغيرات مذهلة، سواء في اشكاله أو وسائله..صار الفن أكثر تعقيدا ، متماشيا في ذلك مع تعقد الحياة..صار أكثر غموضا نتيجة غموض الحياة ذاتها بفعل ذلك التعقيد فيها، وبفعل التطور المذهل الذي عرفته مختلف المعارف، خاصة ما تعلق منها بكشف خبايا النفس البشرية المعقدة..الفن عموما تغير وتطور وتعقد وصار أكثر غموضا وسريالية في الكثير منه..أكثر إيحاء ودفعا إلى التأمل والتفكير والتعدد القرائي..من هذا الفن الذي نتحدث عنه نجد ما يسمى بالفن التشكيلي..فما هو هذا الفن، ياترى؟.كيف تفاعل مع الواقع البشري محليا وعالميا؟..ما رؤاه لهذا الواقع وفيه؟..2- الفنون التشكيلية..ماهيتها..علاقتها بالواقعماهية الفنون التشكيلية:حسب الموسوعة الحرة (ويكيبيديا) تعرف الفنون التشكيلية ( وتسمى بالمرئية أيضا) هكذا: (هي مجموعة الفنون التي تهتم أساساً بإنتاج أعمال فنية تحتاج لتذوقها إلى الرؤية البصرية المحسوسة على اختلاف الوسائط المُستخدمة في إنتاجها.. هي الأعمال الفنيّة التي تشغل حيّزاً من الفراغ كالرسم والتلوين والنحت ..(هي الفنون التي تأخذ شكلاً وبالتالي يمكن قياس أبعادها بوحدات قياس المكان كالمتر والمتر المربع).. وهي بهذا تختلف عن الفنون الزمانيّة كالرقص والشعر والموسيقى والتي تقاس بوحدات قياس الزمن(الدقائق والثواني) لتصبح لدينا الفنون السبعة بجمع الفنون التشكيليّة والزمانيّة وتلك التي تحمل الصفتين معاً كالسينما (تشكيليّة/زمانيّة..)..الموسوعة نفسها توضح أن الفنون التشكيلية أنواع : -الرسم: وهو ذلك الفن الذي يتم فيه التعبير عن الأحاسيس وعن مختلف المواضيع بواسطة الأشكال والخطوط والألوان، ويُلجأ فيه إلى استخدام أدوات معينة ومتعددة كأقلام الرصاص والشمع وغيرها.. -النحت: وهو تلك العملية التي يقوم فيها الفنان بتكوين أي شكل من مادة خام غير مهيأة كالحجر أو الطين أو الخشب ،ومن أنواعه النحت الذي يكون على سطحٍ مستوٍ وينتج عنه شكلٌ بارز على السطح ويسمّى بالنحت البارز، او يكون من سطح مستوٍ فيكون الشكل غائرًا في السطح، هناك أيضا النحت ثلاثي الأبعاد كالتماثيل التي بالإمكان رؤيتها من جميع الجوانب ويُسمّى كذلك بالنحت الميداني.. -الطباعة؛ وهو قيام الفنان بعمل نسخ متعددة للشكل الواحد ويتم ذلك عن طريق الحفر إمّا على الخشب أو على المعدن باستخدام آلات الضغط أو على الحجر بالليثوجراف. -الفن الجداري؛ والذي يشمل عدّة أقسام وأنواع كالمرسومة أو المحفورة أو الموزاييك والمسمّاة بالفسيفس ......
#الفنون
#التشكيلية..ماهيتها
#وعلاقتها
#بالواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750004

أسامة هوادف : الشهيد لكحل الطيب بن سالم
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف ولد الشهيد لكحل الطيب يوم الأثنين 17 جانفي 1916 الموافق ل 12 ربيع الأول 1334 ه ببلدة نقاوس بولاية باتنة ، و أبوه هو سالم بن دحمان وأمه قندوز فاطمة ، تتكون اسرته من خمسة أخوة و أختين هو رابعهم في الترتيب التسلسلي لميلادهم ، لم يتلقى أي تعليم سواء في حفظ القرآن الكريم أو العلوم الشرعية إلا بعض سور من أجل الصلاة ، وهذا راجع لسياسة تجهيل التي نشرها المستعمر ، كان ولده فلاحا وعاشقا لخدمة الأرض وهو ما جعله يرتبط بأرض أجداده ، ويعتمد على الفلاحة ورعي الغنم لكسب قوت عيشه لأنها المهنة الغالبة في تلك الفترة عند الأهالي ، في عام 1940 تزوج من السيدة زيادات يمينة وله منها أبن (مسعود) وثلاثة بنات ، و عند اندلاع الثورة المجيدة ، وهب نفسه لخدمة القضية فعمل على جمع الأشتركات و على تموين كتائب المجاهدين عن طريق مركز الشهيد لكحل دحمان بناحية بومقر ، كما كان السبب في التحاق أبن أخيه بلقاسم الشهيد لكحل عبد الرحمان الى صفوف الثورة ، وأما بالنسبة لقصة استشهاده فكانت اثر محاولة أغتيال المجرم " كبيتان شوماز " من طرف أحد فدائيي مدينة نقاوس حينها أعد المجرم شوماز قائمة الأشخاص الواجب تصفيتهم وسلمها لفرقة اليد الحمراء الإرهابية التي حلت ببلدة نقاوس أواخر فيفري 1958 وكان لكحل الطيب ضمن القائمة لأنه معروف بانتمائه الوجداني للثورة ، إلا أنه توارى عن الأنظار أثناء اختطاف خيرة أبناء المدينة وإعدامهم بمنطقة قريانة الواقعة بين بلدتي بومقر وسفيان إلا أن جنود الجيش الفرنسي وأثر عملية تمشيط يوم الخميس 13 مارس 1958 بمنطقة طريق الحمام ببلدة بومقر تصادفوا معه ما جعلهم يطلقون النار عليه ليلتحق بقافلة الشهداء الذين قدموا أنفسهم قربان على مذبح الحرية ليتم دفنه قرب شهداء مجزرة اليد الحمراء وبعد الاستقلال نقل جثمانه الى مقبرة الشهداء ببومقر وقبره معلوم إلى اليوم. بقلم / أسامة هوادف ......
#الشهيد
#لكحل
#الطيب
#سالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751706

حسن مدن : الطيب صالح كاتباً للمقال
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن لم يكن الطيب صالح روائياً فحسب، وإنما كان أيضاً كاتب مقال صحافي متميزاً، والسبب في رأي من تناولوا تجربته هذه يعود إلى موهبته في الكتابة عامة، وإلى أنه ظل قارئاً نهماً يلتهم الكتب التهاماً، بتعبير مواطنه طلحة جبريل .وإذا اقترنت الموهبة بالمعرفة وسعة الاطلاع فإننا نكون إزاء كاتب مقالة جيد . ستظهر ثقافة الكاتب ومعرفته مبثوثتين في ثنايا ما يكتب من مقالات، هو الذي عرف الآداب الأجنبية بمقدار ما كان متبحراً في الأدب العربي، ومن ذلك ولعه بالمتنبي الذي انعكس في السجال الذي خاضه مع آراء طه حسين حول المتنبي وأبي العلاء المعري .وكان البروفايل الصحفي الذي أبدع فيه الطيب صالح حصيلة المهارة الوصفية في تجربته السردية، روائياً وقصصياً، وفي الآن ذاته حصيلة ذلك الاطلاع الواسع، الذي جعله "يتفوق على الذين كتبوا هذا الجنس من أجناس العمل الصحفي بقدرته المذهلة في صك الأوصاف بلغة فاخرة وجذابة"، كما قال طلحة جبريل .سنتذكر ما قاله سلامة موسى عن الخبر المقالي والمقال الخبري، ونحن نطالع مساهمات الطيب صالح في كتابة التقرير الإخباري، كجنس من المقال أجاده الطيب صالح .ثمة أمر مهم يتصل بموقف الطيب صالح من الحياة والناس والمجتمع، فالمقالة الأنيقة، المثقفة، وحتى المفكرة للرجل، القائمة على العناية بجمال اللغة وسلامتها وتكثيفها، لم يمنعه من الانخراط الواعي والشجاع في مناقشة هموم الوطن، وما أدل على ذلك من مقالته الشهيرة: "من أين جاء هؤلاء الناس"، التي دخلت تاريخ المقالة السياسية في السودان ."من أين جاء هؤلاء الناس؟ أما أرضعتهم الأمهات والعمات والخالات؟ أما أصغوا للرياح تهب من الشمال والجنوب؟ أما سمعوا مدائح حاج الماحي، وود سعد، وأغاني سرور وخليل فرح وحسن عطية والكابلي وأحمد المصطفى؟ أما قرأوا شعر العباسي والمجذوب؟ أما سمعوا الأصوات القديمة، وأحسوا بالأشواق القديمة، ألا يحبون الوطن كما نحبه؟ إذاً، لماذا يحبونه وكأنهم يكرهونه، ويعملون على إعماره وكأنهم مسخرون لخرابه؟" . ثم يختم "من أين جاء هؤلاء الناس، بل مَن هؤلاء الناس؟" .ألا يذكرنا هذا النص البديع بقول محمود درويش: "ألا تحفظون قليلاً من الشّعر كي توقفوا المذبحة؟/ ألم تولدوا من نساء؟ ألم ترضعوا مثلنا/ حليب الحنين إلى أمّهات؟/ ألم ترتدوا مثلنا أجنحة/ لتلتحقوا بالسّنونو/ وكنّا نبشّركم بالرّبيع، فلا تشهروا الأسلحة!" ......
#الطيب
#صالح
#كاتباً
#للمقال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754095

الطيب طهوري : حدث في رمضان هذا
#الحوار_المتمدن
#الطيب_طهوري - لا أمل في مجتمع يعادي الفنون ولا يقدس العمل..1- الحفل الغنائي الليلي في مشدالة( البعض يسميها مشد الله) ولاية البويرة، والمرخص له، أثار الكثير الكثير من الردود والردود المضادة..كان الحفل بعد صلاة التراويح للترويح عن الناس وفي ساحة عامة تعود المشداليون على ان يقيمو فيها مختلف أنشطتهم الثقافية..في جانب من تلك الساحة يوجد مسجد..إمام المسجد أقام الدنيا ولم يقعدها رافضا ذلك الحفل..سابا وشاتم الذين قاموا به..معتبرا إياه ( الحفل) مسا بقدسية المسجد، والذين قاموا به....لكنه اعتذر بعد ذلك..السؤال الذي واجهني مباشرة وألح علي: هل فن الغناء سوء؟..ألا يحتاج الناس إلى الغناء والرقص ليروحوا عن أنفسهم ويريحوا أعصابهم من همومهم اليومية التي لا حد لها؟..أليس الغناء والرقص فنين مثلهما مثل بقية الفنون الأخرى؟..ماذا لو كان النشاط مسرحيا مثلا؟ هل يحتج الإمام عليه ويسب ويشتم الذين قاموا به؟..واقع الحال يقول: إن الكثير من الناس، والإسلاميون المتطرفون منهم أساسا، يعتبرون الغناء والرقص فسوقا..يحرمونه..تحدثت إلى الكثير من الشباب عن ذلك الحفل..سألتهم: ما رأيهم؟..معظمهم كانوا مع الإمام في تصرفه الساب الشاتم..المعظم هذا شباب لا شغل لهم سوى الوقوف أو الجلوس بجانب الحيطان..يشربون القهوة ويرمون فناجينها الورقية المغطاة أوالبلاستيكية في شتى الاتجاهات أماما او خلفا، يمينا أويسارا..يفعلون نفس الشيء مع بقايا ما يأكلونه هناك بجانب الحيطان..ولا احد منهم يفكر في القيام بحملة نظافة لإزالة ما راكموه من الأوساخ..تابعت التعليقات في مختلف الصفحات الفيسبوكية..هجوم كاسح على الحفل والذين قاموا به..دكاترة جامعيون اندمجوا في الهجوم ذاك وتبنوا موقف الإمام..بعضهم أرجع الأمر إلى القبائل..رأى أنهم ضد الإسلام ويعملون على الإساءة له..حفل غنائي صار إساءة للإسلام ومسا بحرمة مسجده..للأسف، مجتمعنا صار مدعوشا بشكل ماكان يخطر على البال قبل اليوم أبدا..لكنه صار واقعا..انحطاط مستوى التعليم..تضخيم نتائج النجاح في البكالوريا..اكتظاظ الأقسام الدراسية بالمتمدرسين..الغش العام في مؤسساتنا التعليمية بما فيها الجامعة..لا تنظيم النسل..الدروس الخصوصية التي حرمت أبناءنا من مطالعة الكتب ومن الترويح عن أنفسهم بمختلف النشاطات الثقافية الترفيهية والرحلات..انسداد الافاق أمامهم..اليأس العام...كلها عوامل أوصلت شبابنا إلى الحالة التي هو عليها الأن، حالة الدعشنة..2- في السويد، متطرف يميني يؤمن بفكرة مضمونها أن الإسلام دين عنف وأن المسلمين عنيفون..وأراد ان يثبت للسويدين والأوروبيين صحة فكرته.. وقف في مكان ما وأحرق القرآن الكريم..ويا لفرحته..هاهم المسلمون هناك في السويد يخرجون محتجين على فعلته الشنعاء تلك..لم يخرجوا في مظاهرات سلمية منظمة ، واعية ومبرهنة على انهم أناس سلميون متحضرون..خرجوا غاضبين، وبشدة..أحرقوا وكسروا..ممتلكات عامة وخاصة كسروها أوأحرقوها ليبرهنوا على لا عنفهم..فرح المتطرف اليميني كثيرا..هاهم المسلمون يثبتون صحة ما قلته لكم..هلى بقي لكم شك فيما قلته؟..اكتسب أتباعا جددا صاروا يؤمنون بصحة رأيه..البعض قالو: لا يمكن للمسلمين الاندماج في مجتمعنا، وإعطاء الجنسية لهم خطأ كبير..بعضهم راح يحصي نسب المسلمين عبر السنوات والعقود في المجتمعات الأورروبية ورأى أنها نسب ترتفع بشكل مستمر، وحذر بذلك الدول والمجتمعات الأوروبية من أسلمة أوروبا بعد عقود من الآن..البعض الثالث طالب بتشديد شروط دخول المسلمين وإقامتهم في أوروبا وطرد المهاجرين غير الشرعيين منهم..وهكذا..جا يسعى ودَّر تسعه..3- في خطبة صلاة جمعة ......
#رمضان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754141

نصيرة أحمد : إنك الطيب...
#الحوار_المتمدن
#نصيرة_أحمد الى ناجح المعموري ... قبل أشهر من الآن وفي صباحٍ متأخر والشمسُ لمّا تزل تطرق الشبابيك العالية كأنها تصارعُ مساءً قبلَ التحدي على مضض . دخلتُ المبنى الكبير الذي خلا تماماً الاّ من همهمات وهمسات لاأدري من أين تأتي .. اعتادت ضربات حذائي ان تهمس أيضا فلا جدوى من ارتداء الحذاء الأنيق الأسود في اليوم الأخير من أيام الدعوة لتسلم جوائز الاخشيدي وسيف الدولة في وقت واحد .. وزارة الثقافة والقراءة والأرصفة الخاوية والحديقة البائسة والسلالم الثمانينية التي نكبت في حروب الجبابرة ، ...كل جبّار يدخلُ من الباب الرئيس ويخرج من الباب الجانبي والأرض المرصوفة تزداد انحسارا وتكسّرا تحت أقدامهم من دون ان يفعلوا شيئا .....أربعون عاما مضت والغبار ينتفضُ ليأكل زجاج النوافذ الجميلة ...أيّ أخرقٍ كان يظنّ ان العمرَ يتمدّد ..ليرتادَ أقبية الحمقى في مدينتي التي تثملُ حدّ الأنتشاء ؟ بغ ...داد ...بقٌّ وداءٌ ... بقّ يعشعشُ في روحي ويشربُ دمي ، وداءٌ يمسحُ أصابعي التي تعبت من التخفّي. كانت الكمامة ترأفُ بحالي ألاّ يعرفني أحد ..انه اليوم الأخير في البناية المجهولة ..في الوزارة المثقلة ...مبلغٌ زهيد في العراق الذي تأكله حضارة الأشقياء والأتقياء ..قاعة كبيرة .... والموظفون يتبادلون الابتسامات ..حاسبات وأسلاك وأوراق وسجلات ..لم يكن سوانا في القاعة الهادئة ..هو ورجلٌ يصحبه ُ..كانا يسيران أمامي بهدوء ، ويتبادلان كلمات لاأتبيّنها....ملابسه تنمّ عن شتاء قارص ٍ سيُطوقنا لاحقا ، تسرّبت عنها أناقة الدخلاء .......كم أحببتُ هذا الرجل ، وأحببتُ صوته وهدوءه ...الحياء أخافني أن أقترب وألقي التحية ...انه الأعلى مرتبة في بلدي....في مراتب الأدب والنقد والشعر ....كيف يسير هكذا لوحده ..لايعرفه أحد ...؟ ..من أنت ؟ أجاب. ماأسمك الكامل ؟ ..أين ولدت ؟.. أين هويتك ..؟ ..هات اوراقك ..انتظرْ ..اجلس هناك .... كان الدمع يحتضر في أجفاني ..ألا تعرفه ياأغبى الاغبياء ...الحمد لله انه اتخذ له مجلسا بعيدا عني في القاعة الكبيرة بصحبة رفيقه ....كدت اصرخ بقوة ...ألاتعرفه ...؟ الحلة الفيحاء ..الشعر والشعراء ..الادب والادباء ...كان يجلس بهدوء ..بانتظار الجائزة الحمقاء ..في اليوم الاخير ..أغمضت عينيّ طويلا.....انتبهتُ خلفي في القاعة الكبيرة الخالية ..فُتحتْ الأبواب كلها واشتعلت الجدران ضياء وزهورا وقناديل لم أرها بحياتي ..واذا بعربة عالية وكبيرة مصنوعة من الذهب تتدلّى منها زهورا من اللؤلؤ والفضة وكرات من المرمر الأبيض ... دُهشتُ لهذا المنظر البهي ..ماذا يحدث ..؟ ..وضعتُ كفي فوق كمامتي ، كان الشباب كأقمار سماوية يحفوّن بالعربة التي انشقت لها الجدران . لم يتبق في القاعة سواي والموظف الذي يرتب الأوراق ويسلم الأموال ...تحركت العربة ببطء لم تكن الخيول من تجرّها استبدلوها بوزراء لم أتبين أشكالهم كان من بينهم رئيس الجند بشاربيه المعقوفين ..رئيس ديوان المال المركزي بصحبة امرأة تمسك بالخشبة البيضاء...نزل الرجل بملابسه الدافئة البسيطة وكان يحفّ به وزراء الثقافة الخمسة او الستة . هرول الموظف الشاب نحوه وهو يمسك بالظرف الرسمي وانحنى بلطف وسلّمه اليه ..كم المبلغ ؟ سأل الرجل... أجاب الشاب : ستمائة ..وضع الظرف في جيب سترته واعتلى العربة التي تشع اضواءً وزهورا واشجارا نقلوها من أرض بابل في الليلة الفائتة . تحرّكت العربة الى الامام وفُتح الجدار الكبير وخرجت نحو الشارع الاسطوري ..كان كلكامش يرفع يده تحية للرجل وسيف الدولة يصفق بحرارة وجمهور الأدباء يحفون بالموكب المهاب ...أغمضت عينيّ ، سمعت صوتا ينادي باسمي و ......
#الطيب...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756505

الطيب عبد السلام : تجدد المعني القرآني
#الحوار_المتمدن
#الطيب_عبد_السلام وَكَذَ&#1648لِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ &#1649لْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ&#1765 عَلَيْكَ وَعَلَى&#1648&#1619 ءَالِ يَعْقُوبَ كَمَا&#1619 أَتَمَّهَا عَلَى&#1648&#1619 أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَ&#1648هِيمَ وَإِسْحَ&#1648قَ &#1754 إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ" هذه الأيام بمثابة الإضاءة المخالسة للفكرة التي انشد نقاشها، فهي تبين لنا سعات أخرى للنص خارج السعة المحدودة للفظ،اللفظ الذي هو بمثابة صورة فوتوغرافية للمعنى الحي و المتدفق و الغني و المتعدد و المتصير.هنا نحن أمام غابة مهيبة تكشف بأعيننا عن جلالها المخبوء خلف نافذة اللفظ المغلقة،نحن أمام مايكرسكوب تأملي يرينا الحيوات الكامنة في قطرة الماء التي نحسبها هامدة.و هنا يطل السؤال؟ ما هي تلك التأويلات و التأملات و الحيوات التي بمقدور اللفظ ان يكشف عنها غير معناه المباشر و دلالته القاطعة؟و للإجابة على هذا السؤال المركزي علينا تأمل "السيرة الذاتية" للنص نفسه لنعرف أن طبيعة أي نص هي طبيعة متعددة و حاشدة بالتجارب و الإختبارات الشخصية التي جعلت من النص يتحول إلى لفظ،نهر يصب في بحر الرمز،الرمز الذي ما هو إلا تكثيف لحيوات و تجارب حية جعلت منه بقدر ما هو مغلق بقدر ما هو إنغلاق وصفي و رمزي يريح النص من السرد الطويل، إنها بذور لأشجار الدلالات و التجارب العملية و المعايشات الشخصية.إن النص النص الرمز هو إحدى ظهورات النص التعدد و التجربة..التجربة العملية.إن المعنى العملي للنص لا يعادل المعنى اللفظي له بل هو في علاقة حرة معه لا علاقة تفسير و تقديس و منحه مشروعية فوق بشرية بل إستلهامه و النظر إلى جماله المتألق،بوصفه الجاذبية الأرضية لهواء و مياه و غيوم الثقافة المنتجه للفرد و المولود ك شخصية إنسانية بين يديها، بإعتبار النص جبالا اوتادا تشد الثقافة و الوعي البشري إلى الأرض فلا يزيغ عنها الفرد و يستلب و تنمسخ هويته و يصير "غيره"،هذه النصوص التأسيسية التي ولدت حرة بين يدي نصوص تأسيسية سابقة هيأت له الأرض..نصوص أمنت بلسانها و "كفرت بقلبها" نصوص هي بمثابة البنيان المتين المشيد و الذي تممه هذا النص الجديد الذي إكتسب دلالات أقوى بالمغامرات العسكرية الكبرى التي حققها و غير بها وجه التاريخ، فلم تعد معانيه كامنة في صحرائها و جبالها بل عبرت البحار و الأفاق و أكتسبت معايشات جديدة و نصوص مغايرة واجهتها و تساكنت معها و ولد من رحم هذا الزواج الثقافي مدونات و نصوص تأسيسية جديدة، احيت دماء الأباء في شباب الأحفاد.فيكون النص الرمز بمثابة الأرض التي تجتمع في سمائها غيوم النص الترحال و التجربه و المعايشة و المزاوجه،فلا قدسية للفظ بل تألق يستحيل عليه السطوع في سماء الحراسة و العكوف بل سماوات الترحال و الجهاد و الكفاح و "التبليغ"!! اليس هو للناس كافة؟ اليس هو الذي شيد لحظة البداية للإنطلاقة الجديدة في البلاد البعيدة؟ اليس هو هاديا و نذيرا؟ اليس هو المتعدد في داخله، تعدد العالم أمامه و تباين مواقفه؟ اليس هو المتموضع وفقا لدنيوية الترحال و تبدل الأحوال؟اليس هو نفسه معايشة حياة لما أبصره! اليس هو الذي ينسخ بعضه بعضا؟اليس هو ذاته المعايشة الحية الحرة للظرف التأريخي و المستبطن للحلم القومي إستبطان الفرد للجماعة لإنه بذرتها، و إستبطان الجماعة للفرد لإنها تنجبه؟فكيف تسد الشمس بكمامة الرمز؟ ليس شعرا ما أقول! لكن أروني شاعرية أكثر من هذا النهر المتدفق للمعنى! لن يكون النهر نهرا إن صار لفظا! و كذلك الرمز و الأوثان و النار التي هم عليها عاكفون لن تأسر صيرورة الأزلي او تحجب الشروق الإلاهي خ ......
#تجدد
#المعني
#القرآني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759641