خالد جميل محمد : الحاجة إلى -الحقيقيّ- احترازاً من الخلط مع -الزائف-
#الحوار_المتمدن
#خالد_جميل_محمد استغراقُ مجتمعنا في شِراك الزيف وأسقام الادّعاء التي نخرَت سلامة التفكير والمقاييس والموازين، يُجبرُ أحدَنا أن يُرقِّع كلامَه بنوافل المفردات التي ما كان لها أن تَرِدَ في كلِّ سياقٍ ومقامٍ، لضرورةٍ أو دونَها، لولا هذه الحالُ، حيث صِرْنا عندما نقول "المبدع" نحتاج إلى تعقيبه بصفة "الحقيقي" وعندما نذكر "المناضل" نُضطرّ إلى ربطه بالصفة ذاتها أو بأي صفة تنتمي إلى ذلك الحقل الدَّلاليّ، في مسعى إلى تمييز إبهامٍ فرضَه الخلطُ بين المفاهيم إبّان احتلال الزائفِ الرديءِ الصَّدِئِ القبيح مَحلَّ الحقيقيِّ السَّويِّ السليمِ الجميلِ الجليل النبيل، احتلالاً يكاد يكون في كلِّ شيء ويشملُ كلَّ مجالٍ، في الإبداع، العِلْم، السياسة، العلاقات، الإعلام، التربية، التعليم وغيرها. ......
#الحاجة
#-الحقيقيّ-
#احترازاً
#الخلط
#-الزائف-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675867

جميل النجار : الخلط المحمود العلم، العلمانية، والعولمة
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار إذا نظرنا إلى الألفاظ الثلاث، التي هي محور موضوعنا: "العلم- العلمانية- والعولمة"؛ وجدنا خلطاً منا بين مفاهيمها الثلاث؛ وأراهُ خلطاً مبرراً ومحموداً؛ إذ أن جوهر المفاهيم الثلاث يلتقي بامتزاجٍ وائتلافٍ ظاهرٍ ودفين في عُمق المعاني وعموم الفائدة للبشر، وهذه الألفاظ بما بينها من تراكيب تدل على القوة والشدة من نوع الاشتقاق الكبير؛ كما بينَّا في المقالة السابقة. وعلى وجه العموم، فالعِلمُ؛ حسب فهمي له - من خلال عملي في حقوله- أوضح من يُعرَّف، أو يُشارُ إليه من قريب أو بعيد. فما ننعم به من رفاه على كافة المستويات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وغيرها؛ فالإنترنت نت والسيارة والهاتف والثلاجة والغسالة والطابعة... الخ، كلها عبارة عن منتجات علمية. ويمكن تعريفه بشيء من التبسيط والوضوح (لمن يهمه الأمر) في عبارة موجزة شاملة: العلم، هو المعرفة المكتسبة؛ القائمة على الملاحظة والتجريب، اللازمين لوصف وشرح الظواهر الطبيعية والبشرية. وفق منهجية علمية موضوعية قائمة على الأدلة والاستدلال الاستقرائي الصحيح والتام، والاستنتاجات المستمدة من الحقائق والأمثلة المكررة. منهجية تتبنى التقصي والقياس والاختبار والتحليل النقدي للفرضيات، والمتبوع بالتحقق والتدقيق والمراجعة والتقييم. والغرض من العلم هو فهم العالم الطبيعي والإنساني؛ وذلك من خلال بناء وإنتاج نماذج منطقية مفسرة؛ تشرح طريقة عمل ذلك العالم؛ وتعطي صورة صحيحة ومفيدة للواقع. وما اختلف العلماء في التوصل إلى "مفهوم موحد" وواضح "للعلم"؛ إلا لاختلاف تخصصاتهم، فكل عالم يرى "العِلم" و"العالَم" من وجهة نظره الأحادية. وما تمكنتُ من وضع هذا التعريف الشامل؛ إلا لاحتكاكي بكل العلوم الطبيعية والبشرية عبر صفحاتها التاريخية من خلال مسيرتها الحضارية؛ بدءً من رسوم أسلافنا "الكارتوجرامية" على جدران الكهوف وصولاً لتقنيات "النانو" وثورة "الكَم". وتعني العِلمانية: حرية المعتقد؛ فمن وجهة نظري، كعلماني: أُعْبُد ما شِئتَ ومُرْ؛ لكن لا تضُر.أن تَعبُد الله، أو تعبد الرب يسوع، أو تعبد يهوه، أو تعبد إشفارا، أو تعبد زيوس، أو تعبد مردوخ، أو تعبد أبوللو، أو تعبد آمون رع، وأن تُقدِّس الشجرة أو البقرة أو الصنَم أو الحجر الأسود؛ فلك مُطلق الحرية. ومن حقِكَ عليّ أن أُظهِر لك بعض الاحترام لمعبودك؛ حتى ولو كان ضِفدعاً ومهما بدا لي خُرافياً، طالما أنك وإلَهك من المسالمين.لكن لا تُقنعني بأنك "أُمِرتَ بأن تُقاتل الناس؛ حتى يؤمنوا بدعوتك "المُتَخيَّلَة" لتستبيحَ أموالهم ودمائهم وتسبي نسائهم وتستعبد غلمانهم"؛ بحجة نشر دعوتك التي تدَّعيها؛ لأنك عندها ستكون عندي وعند كل إنسان يؤمن بمبادئ حقوق الإنسان؛ مجرد كائن أجرب معتوه؛ أو مجرد مجرم لئيم بالفطرة أُوْحِيَّ إليه من شيطانه القابع في دماغه التي تعاني الصرع ويقتات على الديدان الأسطورية بها، ويجب على الناس التي ستقاتلهم أن يُسارعوا في جزِّ رقبتك الجرباء بمُديةٍ قد ثَلُمَتْ منذ مدةٍ طويلة ويكون جزها ببطءٍ شديدٍ جداً؛ قبل أن تُحَرِّض المؤمنين بك على القتال وتأمر أتباعك من عِصابَتِكَ أو صحابتِكَ المجانين بضرب الرقاب! وهذا ما حدا بالأوروبيين إلى رفض الدين وعزله في أقصى الأركان؛ كما فعل الشعب الفرنسي بعد ثورته، بعيداً عن الدولة؛ لتتَطَهرَ دولة القانون الدستورية من مشاكل الدين المزمنة والموجعة عملياً وتاريخيا؛ بعدما عانت البشرية منه الويلات سواء بالتمييز والعنصرية (أي فصل الناس إلى معسكرين: "مسكر الكُفر" و"معسكر الإيمان" وتفضيل الرجال على النساء)، والحض على الكراهية... الخ. وأعتقد بأن كل ......
#الخلط
#المحمود
#العلم،
#العلمانية،
#والعولمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693367

عبدالجواد سيد : الخلط بين مريام أخت موسى وهارون، ومريم أم المسيح أفدح أخطاء القرآن
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد مقتطف من المصادر الأصلية للقرآن - الفصل الرابع - المؤثرات المسيحية - كلير تيسدال - ترجمة عبدالجواد سيد!!!إن قصة مريم، كما رويت فى القرآن وأحاديث النبى، مأخوذة بالكامل تقريباً، من أناجيل مزيفة ، وأعمال من هذا النوع ، ومع ذلك ، فقد أدخل عليها محمد عنصراً آخر من الخطأ ، لابد أن نبحث عن مصدره، قبل الدخول إلى القصة نفسها. لقد أُخبرنا فى الآيات 28-29 من سورة مريم رقم 19، أن مريم عندما جاءت لأهلها بعد أن ولدت المسيح ، قالوا لها ( يامريم لقد جئت شيئاً فرياً ، ياأخت هارون، ماكان أبوك إمرأ سوء وماكانت أمك بغياً). إنه من هذه الكلمات يبدو وأضحاً أن مريم أم المسيح فى رأى محمد كانت هى نفسها مريام أخت موسى وهارون. إن هذا يبدو أكثر وضوحاً فى الآية 12 من سورة التحريم رقم 66 (ومريم إبنة عمران التى أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين) حيث دعيت مريم بإبنة عمران، وهو الشكل العربى لعمرام ، الذى يسمى فى سفر العدد فى التوراة بأبى هارون وموسى وأختهما مريام ، إن لقب أخت هارون قد أعطى لمريام فى سفر الخروج ، ولابد أنه من هذه الفقرة قد أخذ محمد هذا التعبير. إن سبب الخطأ الذى يساوى بين أم المسيح، وبين أخت موسى وهارون ، وهى إمرأة عاشت قبل مولد المسيح بحوالى 1570 سنة، هى حقيقة أن كلا الإسمين فى العربية ، مارى ومريام ، هما شئ واحد ، ويكتبان مريم ، بنفس الشكل. ولايبدو أن محمد قد كلف نفسه عناء التدقيق فى التاريخ . إن هذا يذكرنا بقصة الشاهنامة، حيث يخبرنا الفردوسى أنه عندما هزم البطل فاريدان ، دهاق ، أو زهاق كما ينطق بالفارسية، فقد عثر فى قلعة الطاغية ، على أختى جمشيد، اللتين تم إحتجازهما هناك ، وكما أُخبرنا ، فقد كان الطاغية قد صعق بجمالهما ، وأنهما كانا محبوستين هناك منذ بداية حكمه ، أى لحوالى ألف عام قبل خطأ محمد ، ومع ذلك ، فإن الخطأ فى قصة رومانسية أمر يمكن غفرانه، بينما لايمكن ذلك فى وحى إلهى. ولقد حاول المفسرون المحمديون نفى تهمة عدم الدقة التاريخية تلك، ولكنهم لم ينجحوا فى ذلك. وإذا ماكان من الضرورى أن نسوق تفسيرات أخرى لخطأ محمد، فقد أقترح البعض أننا قد نجد مخرجاً لذلك فى التواريخ اليهودية ، التى تؤكد ، وفيما يتعلق بمريام أخت موسى وهارون ، أن ملاك الموت لم يمارس سلطانه عليها ، بل على العكس فقد ماتت بقبلة إلهية ، ومن ثم فإن الدود واالحشرات لم تنفذ الى جسدها، ولكن حتى هنا فإن اليهود لم يغامروا أبداً بالقول أنها قد ظلت على قيد الحياة حتى زمن المسيح، أو بتوحيدها بشخصية العذراء مريم أم المسيح. إن هذا الخلط يتأكد بشكل واضح فى الآيات 35 -36-37. من سورة آل عمران رقم 3.( إذ قالت إمرأة عمران رب إنى نذرت لك مافى بطنى محرراً فتقبل منى إنك أنت السميع العليم، فلما وضعتها قالت رب إنى وضعتها أنثى وألله أعلم بماوضعت وليس الذكر كالانثى وإنى سميتها مريم وإنى أعيذها بك وذريتها من الشيطان، فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتاً حسناًوكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقاً قال يامريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب). ......
#الخلط
#مريام
#موسى
#وهارون،
#ومريم
#المسيح
#أفدح
#أخطاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694589

حسام الدين مسعد : الخلط الشائع في مسرح الشارع ملخص لدراسة بحثيه
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد «الخلط الشائع في مسرح الشارع » »»»»»»»»»»»»»»»«««««««كان الدافع الأول لي في دراستي البحثيه بعنوان« الخلط الشائع في مسرح الشارع»هو محاولة البحث عن إجابة للسؤال الجدلي مسرح شارع ام مسرح في الشارع؟او بتعبير أدق ماهي سمات مسرح الشارع التي تميزه عن باقي الأشكال الفرجويه التي تقدم في الشارع فإن كانت أغلب التعاريف المعجميه وما اتفق عليه الباحثون من ان مسرح الشارع هو اي عرض مسرحي خارج العمارة المسرحيه وهذا التعريف العام قد ادي الي وجود خلط بين عروض مسرح الشارع وبين أي شكل فرجوي آخر يقدم في الشارع لذلك حاولت جاهدا عقد مقاربات بين هذه الأشكال الفرجويه التي تقدم في الشارع مثل (مسرح الحلقه والقوال والسارد وبعض عروض المسرح الملحمي وتجربة عبد القادر علوله في الجزائر وعروض المسرح الإحتفالي وطقوس المسرح الجنائزي من جهة وبعض العروض التي تقدم في المهرجانات المختصه بمسرح الشارع) من جهة اخري وكانت نقاط المقاربة من حيث طبيعة المكان والسينوجرافيا ووضع المتلقي بالنسبة لهذه الأشكال الفرجويه وتقنيات الأداء التمثيلي ومهارات التفاعل الإجتماعي الإيجابي لأتوصل الي بعض النتائج التي قادتني الي تحديد المفهوم التعريفي لمسرح الشارع*بداية يثور سؤال هام هو لماذا خرج المسرح الي الشارع؟والإجابه بسيطه جدا وهي بحثا عن الجمهور ليكتمل مثلث العناصر الأساسية للعرض المسرحي وإذا كان خروج المسرح الشارع هدفه البحث عن الجمهور او المتلقي فإن هذا المتلقي هو المادة الأساسيه التي تكون محل الدراسة لصناع مسرح الشارع ولكن قبل بداية الدراسات للمتلقي في مسرح الشارع والتي تستهدف إنتاج عرض مسرح الشارع يسبقها إختيار المكان هذا الفضاء المادي الطارئ الذي تتم مسرحته ويراعي فيه صناع مسرح الشارع طبيعته الإنفلاتيه وطبيعته الجغرافيه وطرازه المعماري ووضعية المتلقي المكانيه بالنسبه للعرض المسرحي والذي سيكون بمثابة المحفز الرئيسي لصناع مسرح الشارع وعقب إختيار المكان يتم بداية عمل دراسات ديموجرافيه ودراسات سيسيولوجيه ودراسات سيكولوجيه تكون بمثابة المدخل الأول في تكوين روابط العلاقه الثنائيه بين المتلقي وممثل مسرح الشارع والتي تسمح بالزج بهذا المتلقي الي داخل ركعة التمثيل عن طريق مناقشة قضايا المتلقي اليوميه بخلق حاله ديالكتيكيه تسمح لهذا المتلقي المصادف للعرض بالمشاركه مع صناع العرض في بلوغ الغايات الدلاليه للعرض *وهنا يثور سؤال هل تقنيات اوجستوبوال في مسرح المقهورين يمكن اعتبارها مسرح شارع إن أهم سمات مسرح الشارع هي المصادفه والتي يكون المتلقي ليس لديه علم مسبق بموعد العرض المسرحي يفاجأ به. وهذا الأمر الخاص النابع من خصوصية المكان الطارئ هو مايميز عروض مسرح الشارع عن اي شكل فرجوي آخر يقدم في الشارع ومن هنا فإن تقنية مسرح المنتدي عند بوال تفتقد للمصادفه فالمتلقي علي علم مسبق بها وإن كان المتلقي يشارك في تغيير الواقع في مسرح بوال وكذا في تقنية المسرح التشريعي ومسرح قوس قزح*أما في تقنيتي الجريده الناطقه والمسرح الخفي فهما يعدان من قبيل مسرح الشارع لأنهما يتوافر فيهما المصادفه .وعلي سبيل المثال فلقد استخدم بعض صناع مسرح الشارع في فرنسا تقنية المسرح الخفي بأن قاموا بإستيقاف السيارات الماره في الشارع وسحبوا التراخيص الخاصة بقائديها فظن الجمهور أنهم من أفراد الشرطه وظل الأمر لبضع دقائق ضجر فيها الجمهور وتعالت اصواتهم بالرفض ليكشف لهم صناع العرض ان ما تعرضوا له خلال دقائق معدوده يتعرض له كل يوم الفلسطيني الذي يعيش تحت سطوة الإحتلال الإسرائيلي .ومن خلال هذا ......
#الخلط
#الشائع
#مسرح
#الشارع
#ملخص
#لدراسة
#بحثيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695327

الحزب الجديد المناهض للرأسمالية - فرنسا : ضد الخلط والتلاعبات العنصرية، ندافع عن الحريات
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الجديد_المناهض_للرأسمالية_-_فرنسا فرنسا - بيان مشترك لأكثر من 30 نقابة وجمعية وقوى سياسيةنُشرت في Regards و Mediapart.منبر موحدونشرتها أيضا جريدة الانتي كابيتالست في «منبر حر»2 نوفمبر 2020في أعقاب الاغتيالات التي وقعت في كونفلان ونيس، اتخذت أكثر من 30 نقابة وجمعية وقوى سياسية موقفًا حتى لا "تستخدم هذه الهجمات في الوصم".ندين اغتيالات صموئيل باتي ونيس التي تذكرنا بالخطر الذي يمثله الإرهاب الإسلاموي الذي نكافحه. كل أفكارنا تتجه صوب عائلات وأصدقاء الضحايا. إن استخدام ذريعة المعتقدات الدينية أو السياسية للاعتداء على حياة أولئك الذين لا يشاركونهم نفس الأفكار يعرض المجتمع بأسره ، وخاصة النساء للخطر.نحن ندافع عن حرية التعبير والاجتماع.بعد هذا الاغتيال، نعيد التأكيد على ضرورة الدفاع في كل مكان وزمان عن حرية التعبير، والحرية التربوية، وحرية تكوين الجمعيات، والضمير والعبادة في إطار سيادة القانون. نحن نتضامن أكثر من أي وقت مضى مع جميع المعلمين والعاملين في مجال التعليم المتضررين بشكل خاص. كما نؤكد دعمنا للأشخاص والتجمعات والجمعيات والنقابات المتهمة بسبب نشاطاتهم ضد العنصرية بالتواطؤ مع هذا الهجوم ، لا سيما من خلال التوصيف "اليسار الإسلاموي" ، وهو مصطلح لا يقوم على أي واقع. . نحن ندين الموجة القائمة في وسائل الإعلام وشبكات التواصل الاجتماعي ضد كل أولئك الذين يناضلون من أجل الحرية والمساواة ونؤكد على وجه الخصوص، تضامننا مع أولئك المهددين بشكل مباشر من قبل اليمين المتطرف. يجب ألا تخدم هذه الاغتيالات القوى الرجعية التي ترغب في استخدامها لتقسيم المجتمع.ندافع عن العلمانية.ولأننا متمسكون بشدة بالعلمانية التي تستبعد الأديان من الشأن العام وتكفل حرية المعتقد والعبادة ، فإننا ندين استخدامها كأداة للحد من حقوق أي جزء من السكان.نعمل ضد العنصرية بجميع أشكالها. فلا يجوز استخدام هذه الاغتيالات لوصم أفراد أو جماعات على أساس أصلهم أو جنسهم أو ثقافتهم أو دينهم. نحن نرفض هذ الخلط المخزي والخطير وسنواصل النضال ضد كافة أشكال العنصرية، ولا سيما الهجمات ضد الأشخاص المتأتين من الثقافة أو الديانة الإسلامية أو الذين يُنظر إليهم على هذا النحو.نكرر معارضتنا لمشروع قانون "الانفصالية" الذي لا علاقة له بالعلمانية بل له كل العلاقة مع حملة عنصرية ومقيدة للحريات تهدف الى تقسيم المجتمع الفرنسي. من الضروري أكثر من أي وقت مضى، أن نعمل كجبهة موحدة، منظمات وجموع ضد كافة أشكال العنصرية والتمييز جميع المنظمات والسكان أن يتحدوا قواهم لمحاربة جميع أشكال العنصرية والتمييز والتحيز الجنسي. نحن عازمون على تحمل مسؤولياتنا في هذا الاتجاه من خلال المبادرات العامة للدفاع عن مجتمع ديمقراطي وعلماني وموحد.الموقعون :Arts et Cultures Engagés du Monde (ACEM)فنون وثقافات العالم الملتزمةAssociation Démocratique des Tunisiens en France (ADTF)جمعية التونسيين الديمقراطية في فرنساATTACآتاك أو أطاكAvenir Jeunes Marseilleشباب مارسيليا المستقبلCap-Med-Marseilleكاب ميد ميرسيلياCentre d’Etudes et d’Initiatives de Solidarité Internationale (CEDETIM)مركز الدراسات ومبادرات التضامن الأمميةCGTالكونفدالية العامة للشغلCollectif des Associations de Tunisiens du Sud de la France - ATSFتجمع جمعيات التونسيين في جنوب فرنساCollectif du 10 novembre contre l’islamophobieتجمع &#1633-;-&#1632-;- نوفمبر ضد الاسلاموفوبياCol ......
#الخلط
#والتلاعبات
#العنصرية،
#ندافع
#الحريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698233

عبد الرزاق عيد : الخلط بين رفض نوال السعداوي للاسلاموية من جهة ، والترحيب بالعسكريتاريا من جهة أخرى ...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_عيد العقل العربي وافتقاده لمصطلح ( nuanceاااا) الذي لا معادل له في الترجمة العربية، لهذا فإن الحساسية المعرفية العليا للراحل ياسين الحافظ ، دفعته للاجتهاد بالبحث عن معادل لهذه المفردة لأهميتها النظرية ،فوجد أنه يمكن لنا أن نترجمها بـ (الدقاق¬ ) بضم الدال ، أو(الطفاف) بضم الطاء ، لتمييزها عن معنى الدقة أوالطف الطفيف في الحديث عن الفروق الدقيقة والطفيفة في الدلات بين تسميات الأشياء والمعاني ....لا شك أني استأت مما روي عن الراحلة الكبيرة نوال بأنها قالت بأحد أحاديثها أنها شاهدت السيدة كلينتون توزع الدولارت في ساحة الثوار ابان الثورة المصرية العظيمة، لتشير إلى أن الأمريكان هم من كانوا يدعمون الاخوان المسلمين ....لكن استيائي خفف من حدته أن هذه المفكرة ربما تكون أول امرأة عربية دخلت السجن وحوصرت ونفيت إلى الريف في زمن اول دولة ممنهجة عسكريا وشموليا وهي الدولة الناصرية ليسارية السعداوي (المسفيتة، ونحن نعرف جيدا أنه يستحيل اليوم أن تجد يساريا عربيا رجلا أم امرأة بلغ التسعين كان قد أيد بيريسترويكا غورباتشوف الداعية للدمقرطة، أو تجد أن هذا اليساري الذي لايرى كل مصائب العالم ليست إلا ثمرة التآمر الأمريكي تواصلا مع منطق تربية الحرب الباردة .... رغم أنها قدتكون من المرات الفعلية أن ثمة رأيا واسعا عالميا في أوساط الفكر السياسي العالمي إن الإدارة الأمريكية لأوباما كانت ميالة في البدايات إلى تجريب الإسلاميين واعطائهم الفرصة ، ولهذا لن يستغرب لمفكرة كالسعداوي بلغت اليوم قبل وفاتها التسعين أن لا تكون لديها فوبيا أن تشاهد كلينتون توزع الدولارت على لثوار ، فهذا (الدقاق) هو الذي يمنحنا أن نرى الفروق الدقيقة (نوانس_ الطف ) ... بين رفض العسكر والإسلاميين التي دخلت الراحلة السجون قبل أن يبدأ المثقفون العرب في الحديث عن ثنائية ( البسطار/ العمامة) ..لقد استطاع الإسلاميون أن ينصبوا لنا نحن المدنيون الديموقراطيون فخا، وهو إذا لم نندد بانقلاب العسكر وندافع عن الأخوان فنحن إذن مع العسكر....رغم أنا كنا مجمعين مع أصدقائنا المثقفين والمفكرين والفنانين المصريين الديموقراطيين على أن يكون مرشحنا هو الدكتور ( محمد البرادعي) الوحيد في رعيله الذي يمكن أن تنطبق عليه أمال ثورة الشباب في الحرية والديموقراطية، وكم اضطررنا أن ندافع ‘ن النفسنا للقول أن الشموليين لا يمكن كضرورة منطقية أن يقيموا سوى الانقلابات إن كانت شمولية عسكرية قومية أم يسارية أم دينية فالشمولية خارج أي مفهوم للثورة، ولذا فمن السذاجة والتسطيح التسييسي التبئيسي أن نحاكم مفكرة هي الأكثر فعالية نسائية في القرن العشرين في الدفاع عن قيم المجتمع المدني والمرأة وحقوق الإنسان وربما كانت هي المرأة الوحيدة التي استطاعت بنفوذ انتاجها الفكري ونشاطها الثقافي أن تؤثر على منظومة القوانين في بلادها العسكريتارية المصرية بل والعربية، أكثر مما فعلته كل الحركات السياسية بكافة تياراتها الإسلاموية والعلمانوية .... ......
#الخلط
#نوال
#السعداوي
#للاسلاموية
#والترحيب
#بالعسكريتاريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713160

عبدالله محمد ابو شحاتة : الخلط بين الداء والدواء.
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة أين يكون الداء ؟ هل هو التشاؤم وتوقع السيء ؟ هل هو الاعتقاد بطوباوية الحياة السعيدة !؟ إن الإنسان لقادر حقاً على قلب الواقع رأساً على عقب؛ فيجعل من الدواء داء ومن الداء دواء، فبئس لهم من يفعلون هذا سواء عن عمد أو عن جهالة. إن الاعتقاد الكارثي والداء الحقيقي هو كل اعتقاد يخالف سير الواقع الحقيقي ويقوم فقط على نهج التفكير بالتمني. هكذا يبحث الإنسان عن السعادة والطمأنينة، يعتقد بإمكانية تحقق ما يطلقون عليه الحياة السعيدة. ثم لو سألتهم كيف تكون تلك الحياة وما هي مقوماتها، لاختلفوا فيما بينهم شاسع الاختلاف، وهو أمر طبيعي عندما نكون بصدد معالجة إحدى الأساطير. إن مفهوم الحياة السعيدة والسعادة الأبدية لا ينفك أن يداعب خيال الإنسانية منذ خطواتها الأولى في مضمار سيادة ملكة المعرفة. إنهم يحلمُون هنا على الأرض بالحياة السعيدة ثم لا يرتوون بها فيحلمون بالسعادة الأبدية أيضاً بعد الموت. والاعتقاد الأول لا يقل في الطوباوية عن الأخير، إنها الأحلام الطفولية التي تزال تعاني منها الإنسانية، التي لم تصل بعد للبلوغ الذي يمكنها رؤية الأمور وتحليلها كما هي وفي ثوبها الواقعي. ما هي الحياة في الواقع ؟ الحياة هي صراع لأجل البقاء، هي محاولة دائمة للبقاء، تلك هي الحياة بعامة، سواء حياة الإنسان أو الحيوان. ولكن مصيبة الإنسان وسعده أنه يدرك أكثر من أي كائن آخر، أنه يملك ملكة معرفة مُتفردة. فلو طلب مني شخصاً ما أن أصف الإنسان بأخص ما يميزه؛ لقلت دون تردد، إنه حيوان يدرك حقيقة أنه مُحتم عليه أن يموت. فإن كانت الحياة إرادة بقاء، كان إدراك الموت أكبر آلامها تمغيصاً، هو أولى الآلام الملازمة للإنسان والتي لا فكاك منها مطلقاً، فمغادرة الحياة مؤلماً حتى لهؤلاء المُقبلين على الانتحار. فمع اختلاف درجات الألم وتمغيصه إلا إنه لا فكاك منه بشكل كامل. فلما كانت الحياة محاولة دائمة للبقاء كما أسلفنا، كان كل ما يدعم البقاء بمثابة ضرورة لا تنفك عن الحياة، ولا يوجد في الواقع ما يحفظ بقاء الكائن الحي أكثر من الألم، وكلما زاد ارتقاء الكائن في سلم التطور زاد مقدار الألم المُتطلب لحفظ بقائه. فالألم الجسدي الذي ينبهنا بوجود خلل ما في أجسادنا، بوجود خطر ما يتهدد سلامتنا الجسدية لهو أكبر دعائم البقاء، وبذات الأهمية يكون الألم النفسي، ذلك الشعور الذي ينبئنا بوجود خطر اجتماعي، خطر وجودي يكمن خارج أجسادنا، كما أنه دافع للفعل، دافع للتغير الذي لا يعني ببساطة سوى استمرار الحياة والبقاء. فدورة الحياة ليست إلا شعور بالألم يتبعه تغيير مرغوب، يليه سعادة مؤقته سرعان ما يحل محلها شعور أخر بالألم يدفع لتغيير جديد. فتلك هي دورة حياة الكائن والتي بدونها لا توجد حياة من الأساس. وراقبها في كل شيء: يجوع الإنسان ثم يشبع ثم يجوع، يشعر بالشبق فيمارس الجنس ثم يشعر بالشبق مرة أخرى، يشتري شقة ثم يسعد بها قبل أن يتألم لأنه لا يملك قصراً. فأي رغبات الإنسان تُشبع لمرة واحدة ليتبعها سعادة دائمة !؟ ولو حدث ذلك فكيف للحياة أن تستمر !؟ فهل يمكننا اعتبار تلك الحياة السعيدة المُتخيلة سوى إعلاناً بالفناء !؟. فكيف لك أن تتخيل وجود حياة بدون ألصق مقوماتها وهو الألم ؟ والحق أن الألم ألصق حتى بالحياة من السعادة، فالألم هو الماراثون الطويل والسعادة هي الميدالية وزجاجة الجعة في النهاية، والتي لن ينالها الجميع بالطبع؛ فقد يستقيم لك أن تدخل الماراثون ثم تخرج منه خالي الوفاض، وقد يتوقف قلبك وأنت تلهث في منتصف الطريق. وحتى لو نلت الجعة فمبارك لك، ولكن انتبه ! عليك أن تتجرعها سريعاً لكي تخوض السباق التالي. ......
#الخلط
#الداء
#والدواء.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716013

شكري شيخاني : الخلط ..بين الدين والقومية
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني مقال طويل ...وسنين طويلة ..... البعض وهذا البعض ليس بكثير ... يعتقد وهم جهلة ومتخلفون بما يعتقدون .. ان القومية والدين شىء واحد .... وهذا الامر يذكرني عندما كنت صغيرا يعني 6 او 7 سنوات كان يحلو لبعض الظرفاء ان يسألني عمو انت مسلم ولا كوردي و يضحك لا اعرف اذا كان وقتها يضحك على جهله وعدم معرفته او يضحك لترسيخ معلومة نقلها عن ابوه او جده اقول لهذا البعض الجاهل وهنا كلمة الجاهل ليست بشتيمة فاغلبنا يجهل الكثير من الامور اقول للبعض انه وللاسف لازالت هذه المعلومات الغلط يتم تداولها الى الان مع ان السوشيال ميدا والتقد الكبير في ايصال المعلومة قد بات ميسرا للجميع ولازال الى اليوم من يعتقد ان الكورد كلهم ملاحدة او كلهم مسلمون او ايزيديون..نعم القومية الكوردية فيها المسلم بكل تفرعاته وفيها المسيحي وفيها اليهودي والايزيدي والكافر والبعض يعتقد ان كل الكورد محبي لاسرائيل او كلهم بريدون الانفصال عن اوطانهم الام وهم ابناؤها وليسوا ضيوفا كما يحلو التعبير للبعض وايضا في القومية الكوردية احزابا وتيارات سياسية يسارية ويمينية وممكن ايضا حالات تطرف في الدين والسياسة .. وفي القومية الكوردية العالم والمثقف والمفكر والسياسي والوطني والمنتمي وفيها اللاوطني واللامنتمي والخائن..في القومية الكوردية الفن والفلكلور والرسم والابداع والتألق... في القومية الكوردية الموظف الناجح والكفوء وفيها الفاشل والمرتشي .والحالة هذه ان القومية الكوردية هي مثلها في ذلك مثل القومية العربية تماما او القوميات الاخرى والقومية العربية فيها المسلم بكل تفرعاته وانشقاقاته وفيها المسيحي المتعدد المذاهب وفيها اليهودي وفيها الملحد والكافر وايضا القومية العربية فيها من يحب اسرائيل ويعظمها ويمجدها ويتواصل مع قادتها فوق وتحت الطاولة والبعض يقيم علاقات واضحة كسفارات وقنصليات ويوجد من يكرهها ويناصبها العداء وفي القومية العربية ايضا احزاب وتيارات سياسية من اقصى اليمين الى اقصى اليسار وفيها المتطرف الشيطاني وفيها من يتبع الرحمن الرحيم وفي القومية العربية ايضا الفنان والمثقف والمفكر والسياسي والوطني واللاوطني واللامنتمي وفيها الخائن كل هذه الصفات التي ذكرتها موجودة في كل قومية على وجه الارض وكل ماورد هي حقوق ليس لاحد من القوميات الاخرى ان يعيب عليه هذا او ينتقص حق من حقوق هذه القومية او تلك....... ليس لاحد من القوميات الاخرى ان يعيب عليه هذا او ينتقص حق من حقوق هذه القومية او تلك .....ليس لاحد من القوميات الاخرى ان يعيب عليه هذا او ينتقص حق من حقوق هذه القومية او تلك قصدت تكرارها ....لانه مازلنا نسمع اصوات نشاز من حين لاخر انما هي اصوات فتنة وهي مكروهة على جميع المذاهب والاديان والملل ومع كل ماورد يخرج علينا البعض ممن بتذاكون بفصص واحاديث تدل على مدى الجهل والتخلف الذي يعيشه هذا او ذاك والمطلوب ان نعيش انسانيتنا التي خلقنا من اجل تعظيم وتقديس هذه الصفة المحببة للجميع والمحاربة بذات الوقت من الجميع ......
#الخلط
#..بين
#الدين
#والقومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733954

عباس داخل حبيب : الخلط بين عباراتٍ مسرحية مُركبة
#الحوار_المتمدن
#عباس_داخل_حبيب الخلط بين عباراتٍ مسرحية مركبة من الممُكن عدُّ المُفردة الواحدة المُتبادلة المواقع في اللغة العربية خلال مُشاهدة حروف مُختلفة إزاءها معاني مُختلفة عامة مُسوّرة بأنها مخصوص لإطار مسرحي بمشاهدٍ مُدهشة ليست فقط مقلوبة بل معكوسة تبعث شعور غامض في المعنى يأت بدرامية ربما مُبهمة لا يفك إسارها الملتبس إلا مثول لغوي من المعجم المكتوب شكليا مثلا في مَقدَمِ المفردتين الآتيتين (كتبَ ، بتكَ) المتفقتين في الحروف المختلفتين في ترتيب الكتابة المقلوب الذي يترتبُ عليه اختلاف في التعريف يعكسُ المعنى (كتبَ: جمعَ. بتكَ: فرَّقَ. معجم لسان العرب) فنخلص لتفريق يشير لقراءة تعتمد التحليل.إلا أن المفردات المُركّـِبة لنا عبارات على نحو مُتعاكس ينفلت من كونه محط خلاص فقد يدخلها التركيب غالبا في استعمال عشوائي للمتحدثين يصعب ضبط انفلاته يُحوّل الكلام للغط لا غير تشهدُه أوساطنا الثقافية بمجرد الإنصات قليلا لمثل هذا اللغو.والتركيب يعني فقط أنّ شيئا ما مُضافٌ يؤلف مجموعة مخلوطة. وإذا بان على دلالته تناوب متبادل بسحنةٍ مُغلِفة تطرفَ شوشرة لأشخاص يُصعّبُون الفهم لابد من التدخّل لفك إساره العجيب غريب بين المُتحدثين سواء بالارتكان للمعاجم أو بالمقارنة الاصطلاحية لشرح معانيها الدارجة في الاستعمال المُنهَك عادة بانطباعات مُتزايدة العُقد والتخرصات.وفي المسرح عبارات كثيرة من هذا النوع نحتاجها لوصف الفن المسرحي المرتبط بسلوكيات الحياة ذات الطابعِ الفني المُتداخل مع الأعمال الفنية بعلاقات تقنية مركبة تأتي على شكل مترادفات معكوسة مُتشابكة تُحْدِث خلطا ربما مُريعا أثناء الكتابة أيضا سأتناول بعضه بالتطرق لأشهر ما شوشرته كثرة الاستعمالات.ولنبدأ من (حياة ، فن) وفي الخلط تراكيب يسهل فصلها في التعريف مثل ، الفن: مِيزَةٌ مُنجَزةٌ بمجموعةٍ من المهارات. مفصولة بفارزة ولو غير منقوطة تجعلها تختلف عن الحياة: حركةٌ من المهاراتِ تفرزُ مِيزَة. وفي التركيب أنّ (الفن حياة) تأت العبارة بإضافة ألـ التعريف للفن لتشير لابتكار الحياة فنيا وولادتها الأولى وابتداعها من قبل خالق كريم تتناوب و (الحياة فن) لتشير لابتكار الفن كصنعة من أجل بقاء الحياة ودوامها من تكرار الولادات. فالتعريف هو محاولة لضبط المعنى أحيانا بغض النظر عن المعاجم اللغوية لقيمة الإفصاح الذاتية عن طريق القواعد اللغوية ذات الرغبة الآلية في التعريف. ورب تصور أنّ (حياة الفن والفن حياة) لا فرق يترتب على اختلافاتهما وإنما مُجرد تقديم وتأخير في الترتيب خطأ شائع لابد التعرف عليه لأن (المبنى مقلوب والمعنى معكوس) فلا عبط في تناوب ألـ التعريف التي استطاعت تغيير نوعية الإخبار.الخبر واحد لغويا وهناك أنواع عديدة من الآليات النحوية المحكومة بقواعد التوصيل منها هذه الأنماط المتغايرة في التعريف التي تبدو مُتعادلة النتيجة كحقيقة مُترابطة لكنها معكوسة تزيد المعنى خلطا ربما يصعب فهمه إذا تناوبت الألفاظ على السياق وأعطت نسقا يتشابك في الاستعمال سوف يصعب فصله ومُددا طوال من الاستعمال ربما سيميل لاعوجاج مُستديم في المعنى.وكلما ساهم المرء في توضيح الأسماء بالصفات الدالّة على التعريف جاءت الحاجة للحديث عن دراما نسخة الأفعال التاريخية الأولى للأشكال والأفكار المنتجة لنسخة تقديرية ثانية لتسهيل تقويم ميلان الصفات المتداخلة عمليا وتمارين آلية لإضافة إجراءات تقريبية لعمليات التعديل تدخلُ مضمار مُسوّدة إجرائية في التمارين على انجاز الكتابات الدقيقة فكريا بأشكال كلما جاءت ملائمة للتوقعات الفكرية كاد الأداء أن يكون ملائما للمُسوّدة في ت ......
#الخلط
#عباراتٍ
#مسرحية
#مُركبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735431

غيفارا معو : نظرية الخلط المتعمد أصبحت ثقافة
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو فهنالك تيار من المثقفين الكُرد مازال يرى في الشيوعية جرماً ومن يتبعها هو ضد حقوق شعبه وأمته. الشيوعية والشيوعيين لم يكونوا يوما أعداء شعبهم وأمتهم ولكن الفرق بينكم وبين الشيوعيين هو إنك تعتبر نفسك إنسانيا وتطالب الدول والحكومات والمنظمات برفع الغبن عن شعبك في الوقت الذي تشهر فيه سيفك على كل شعوب التي تعيش على أرض كوردستان وتساوي بينهم وبين حكوماتهم بكل المجالات لا بل تقول أي حديث عن أخوة الشعوب أو الأممية هو محض هراء ويجب علينا محو العنصر الآخر بيننا ونمارس عليه ما مارسته سلطات استبدادهم علينا ..ومازال السوفييت هم من ساهموا في سقوط جمهورية مهاباد وكوردستان الحمراء و ينسون ويتناسون بإن الاتحاد السوفيتي كان الداعم الأساسي للقاضي محمد بالمال والسلاح وإن بؤرة أزمات الحرب الباردة كانت إيران في الأمم المتحدة. وحسب الأمم المتحدة احتلت القوات البريطانية والسوفيتية إيران عام 1941 لحماية مخزونات النفط من الوقوع في أيدي الألمان، ورفض السوفيات سحب قواتهم وعرضت القضية أمام مجلس الأمن في مارس/آذار. وعندما فشل السفير السوفيتي أندريه غروميكو في الحصول على تأجيل مناقشة القضية انسحب السوفييت من المجلس. ومع ذلك تمسك مجلس الأمن بموقفه، وبعد ستة أسابيع سحب ستالين قواته من إيران احتراما لقرار الأمم المتحدة في الوقت الذي تشبثت بريطانيا بوجودها لا بل تحالفت مع القوات الأيرانية لمواجهة الجمهورية الفتية التي تأسست بقوة وجود الجيش الأحمر .إما كردستان الحمراء والادعاء بإن ستالين كان عدو للشعب الكوردي فقد ورد في كتاب الكورد في جمهوريات الاتحاد السوفيتي للدكتور محمد الصويركي الذي صدر في عام عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1638-;- حصل أكراد أذربيجان في بداية تشكيل الاتحاد السوفيتي على الحكم الذاتي في منطقة تجمعهم في ما عرف باسم (جمهورية كردستان الحمراء) الذاتية الحكم، ونتيجة التآمر والدسائس عليها من قبل القوميين الأذريين والأتراك أنهى (ستالين) هذه الجمهورية عام 1929م. نال أكراد أرمينيا الاعتراف بهويتهم الكردية أكثر من سواهم داخل روسيا وخارجها، فنشطت الحركة الثقافية فيها، وتم افتتاح المدارس لأطفالهم ليتعلموا بلغتهم الأم، ومعاهد المعلمين لتأمين الكوادر التدريسية، وأسس قسمين للدراسات الكوردية في جامعتي يريفان وبطرسبرغ، واتحاد أدباء الكرد، ومسرح، وتم نشر وطباعة الكتب الكردية، وبث إذاعي، وصحيفة يومية...الخ. ونتيجة لهذا الحراك الثقافي نبغ من بينهم مجموعة كبيرة من الأدباء والكتاب والمؤرخين والمسرحيين واللغويين الذين قدموا للمكتبة الكردية عشرات البحوث والدراسات والمصنفات في شتى الموضوعات، وهكذا أصبح أكراد أرمينيا الشعلة الثقافية المضيئة لأكراد روسيا خلال سبعين عاماً من عمر الاتحاد السوفيتي حتى سقوطه وتفككه عام 1991م. كما وصل العديد من كرد روسيا الى مراكز مرموقة، وتبوأ كثيرون مكانة بارزة في العلوم والاختصاصات المختلفة، وحازوا على أوسمة بطولة في الاتحاد السوفيتي، ووصل بعضهم الى عضوية اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي، ونال بعضهم رتباً عالية في الجيش الأحمر، كما ظهر العديد من الشباب الأكراد كأبطال في الحرب العالمية الثانية.وكان الكرد لغيرهم من الشعوب قد انصهرت في بوتقة شعوب الاتحاد السوفيتي لأنهم لم يكونوا يأملون من باقي أجزاء كوردستان أن تغير شيئا نتيجة الفشل الدائم لثوراتها و غالبيتها بسبب خيانة الكورد لثوراتهم والحديث يطول ..التيار الآخر هم بعض الشيوعيين أو بعض أحزابها الذين يعتبرون إن أي حديث عن حقوق الشعب الكردي هو حديث قومي عنصري أو ض ......
#نظرية
#الخلط
#المتعمد
#أصبحت
#ثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743942

عباس علي العلي : الخلط بين دلالات النفس ومفاهيم الروح
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الروح أولا أم النفس؟ وما هي الروح ؟ وممن تكون النفس؟ ,سؤال لطالما تفكر به المتفكرون ومن اجله خاضوا الكثير من النقاش والجدال لبيان ماهيتهما وأسبقية من منهما عن الأخرى ,مع ما اشيع عن نهي القران لهذا السؤال وما النفس {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً }الإسراء85 ,فهل هذا نهي عن السؤال أم بيان عن قصور العلم الذاتي للمخلوق عن ماهية الروح؟ وأضن أن الثاني هو الأرجح بدليل قوله تعالى وما أوتيتم من العلم أي ما عرفتم عن الروح بطريق العلم هو الشى القليل وان الروح هي اكبر من الفهم الإنساني الذي يجب أن يكبر ويكبر عن طريق التأمل والاستعانة بالمصدر العلمي الحقيقي لفهم ماهية الروح .ومع ذلك يبقى الكثير من مفاهيم عالم الروح بعيدة عن الإدراك الإنساني القاصر أصلا لان الروح من أمر ربي وأمر الرب اكبر ممن أن تدركه الإفهام أو تستطلعه المدركات الحسية للمخلوق طبعا إلا من أوتي العلم من لدنه {يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِيّاً } مريم43 ,العلم الذي من الله لا يمكن أن نصنفه إلا من الحقائق التي لا جدال عليها وهي من المسلمات أما ما نقصده من علم الإنسان فهو العلم الدنيوي المبني على الملاحظة والمدارسة والبيان والبرهان والدليل إلى أخر ما يتصف به العلم الاكتسابي.وبالعود إلى مسالة الإجابة على السؤال السابق المتعلق بماهية الروح والنفس فمما لا جدال فيه إنهما صنفان من الخلق لهما وظيفتان متكاملتان مختلفتان حسب القضية التكوينية الأولى وماهية الخلق وصورة التكوين وصيرورة الخلق لكل منها. فان كانت الروح من أمر ربي فهل النفس كذلك؟ وان لم تكن كذلك فما أمرها؟ وربي يقول {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا}الشمس7, اي عدلها وابتدعها بالسوية والاستواء الغير قابل للميل أي بالعدل المستقيم فهل هذا الصنع لا يعني بالضرورة انه من أمره؟ إذن ما معنى من أمر ربي؟.تضاربت أقوال الفلاسفة والمتكلمين المسلمين في بيان فهمهم لهذه الماهية فنجدها على سبيل المثال عند الغزالي إلى القول عن الروح فيقول:" بأنها البخار اللطيف الذي يصعد من منبع القلب، ويتصاعد إلى الدماغ بواسطة العروق. وإلى جميع البدن فيعمل فـي كل موضع كسـب مزاجه، واستعداده عملاً، وهـو مركب الحياة، فهذا البخار كالسراج، والحياة التي قامت به كالضوء، وكيفية تأثيره في البدن ككيفية تنوير السراج أجزاء البيت".واظن إن هذا الرأي لا يستند إلى أي معيار علمي عقلاني يفسر الماهية بقدر ما هو كلام إنشائي بدليل أن الله سبحانه عند تصوير ادم من طين وتشكيله له على الصورة المعرفة كان آنذاك جماد خالي من أي عضويه تفاعليه أي خالي من الأعضاء العاملة بما فيها القلب وكذا الجنين في بطن أمه فهو روح متشكلة وان لم يتشكل له قلب وهذا التصور يمتد بلا تحفظ على المخلوقات التي لا قلب لها مثل الحشرات وما هو أدق منها وكلها ذوات أرواح .هذا من جهة أما قوله فانه يقول عن الروح أنها البخار المنبعث فقد اثبت وجودية الروح المادية لان البخار جسم والانبعاث موصوف للجسم المادي أن كانت طبيعة هذا الانبعاث كما قال الغزالي مادية لمادية جسم البخار وهو حالة من حالات المادة فالفعل الصادر من المادة مادي بالضرورة ومشاكل له وهو بذلك نفى اللا مادية عن الروح باعتبارها أمر ربي.أن ابن سينا يفرق بين الوجود الماهية وهذا رأي المعتزلة من قبله ولم يكن إبداعا تفرد به ابن سينا فالمعتزلة عندهم(وتميّز المعتزلة بين الوجود وصفات الذات. إذ تعتبر أن صفات الذا ......
#الخلط
#دلالات
#النفس
#ومفاهيم
#الروح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755651