فلاح أمين الرهيمي : إن التأخر في إنجاز الإيجابيات تؤدي إلى إفرازات السلبيات
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي العنوان قاعدة علمية فلسفية أصبحت مثال وتجربة تحتذي بها الدول والحكومات في أعمالها السياسية في الحكم لأن عدم إنجاز الإيجابيات التي أعلنتها الحكومات والنواب في برامجهم سوف تخلق لدى الشعب ردود فعل وخيبة أمل وفقدان الثقة والمصداقية بين الشعب والدولة والتجربة العراقية برهان ودليل على ذلك. إن الحكومة العراقية المؤمل تأليفها بعد انتخابات تشرين ينتظر الشعب منها إنجاز إيجابيات تعوض عن سلبيات الفترة الماضية وتخلق الثقة والمصداقية والاحترام المتبادل بينها وبين الشعب بالرغم من الحمل الثقيل الذي ورثته من الفترة الماضية وإن عملها سوف يكون إصلاح وبناء في وقت واحد .. وينطلق برنامج الإصلاح الاقتصادي المنشود من الواقع القائم والمقومات والخصائص الأساسية للاقتصاد العراقي ومن تطلعات المجتمع إلى تحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية معتمداً على ما هو قائم وتحديثه وأن يكون الإصلاح الاقتصادي إصلاحاً شاملاً وينطلق من فكر اقتصادي جديد ورؤية واضحة للمستقبل تأخذ بعين الاعتبار إمكانيات العراق الطبيعية والبشرية كما أن العراق يمتلك جميع مقومات النهوض بالتنمية فإن الواجب يقضي تفعيل هذه المقومات والارتقاء بها لتحقيق النجاح السريع لعملية الإصلاح الشاملة التي يستلزمها الواقع الاقتصادي والاجتماعي في العراق. أما عملية البناء يجب إخراج الاقتصاد العراقي من طابعه الريعي واستثمار عوائد النفط في تطوير العملية الإنتاجية الاقتصادية في المجالين الصناعي والزراعي وتنمية القطاع الخاص الذي يرتبط ارتباطاً عضوياً بالأطر التي تحكم الطابع الاستثماري للبلد من خلال تطبيق قانون الاستثمار في العراق على أسس إنتاجية صناعية وزراعية وخدمات والإسكان والاتصالات والسياحة .. وتأهيل المصانع وشركات التمويل الذاتي والاهتمام بقواها الإنتاجية والتكامل بين الصناعة والزراعة عن طريق دعم الصناعة التحويلية والتنسيق الكامل بين السياستين المالية والنقدية كجزء من استراتيجية تنموية مستدامة وتطوير العلاقات الاقتصادية مع كافة دول العالم على أساس تكافؤ الفرص في التعاملات التجارية وتفعيل حماية المنتجات العراقية وحماية المستهلك ومنع الاحتكار وتشريع قانون العمل والضمان الاجتماعي وإعادة النظر بقانون سلم الرواتب للموظفين والمتقاعدين والرعاية الاجتماعية من أجل تحسين ظروفهم المعاشية. ......
#التأخر
#إنجاز
#الإيجابيات
#تؤدي
#إفرازات
#السلبيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738123
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي العنوان قاعدة علمية فلسفية أصبحت مثال وتجربة تحتذي بها الدول والحكومات في أعمالها السياسية في الحكم لأن عدم إنجاز الإيجابيات التي أعلنتها الحكومات والنواب في برامجهم سوف تخلق لدى الشعب ردود فعل وخيبة أمل وفقدان الثقة والمصداقية بين الشعب والدولة والتجربة العراقية برهان ودليل على ذلك. إن الحكومة العراقية المؤمل تأليفها بعد انتخابات تشرين ينتظر الشعب منها إنجاز إيجابيات تعوض عن سلبيات الفترة الماضية وتخلق الثقة والمصداقية والاحترام المتبادل بينها وبين الشعب بالرغم من الحمل الثقيل الذي ورثته من الفترة الماضية وإن عملها سوف يكون إصلاح وبناء في وقت واحد .. وينطلق برنامج الإصلاح الاقتصادي المنشود من الواقع القائم والمقومات والخصائص الأساسية للاقتصاد العراقي ومن تطلعات المجتمع إلى تحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية معتمداً على ما هو قائم وتحديثه وأن يكون الإصلاح الاقتصادي إصلاحاً شاملاً وينطلق من فكر اقتصادي جديد ورؤية واضحة للمستقبل تأخذ بعين الاعتبار إمكانيات العراق الطبيعية والبشرية كما أن العراق يمتلك جميع مقومات النهوض بالتنمية فإن الواجب يقضي تفعيل هذه المقومات والارتقاء بها لتحقيق النجاح السريع لعملية الإصلاح الشاملة التي يستلزمها الواقع الاقتصادي والاجتماعي في العراق. أما عملية البناء يجب إخراج الاقتصاد العراقي من طابعه الريعي واستثمار عوائد النفط في تطوير العملية الإنتاجية الاقتصادية في المجالين الصناعي والزراعي وتنمية القطاع الخاص الذي يرتبط ارتباطاً عضوياً بالأطر التي تحكم الطابع الاستثماري للبلد من خلال تطبيق قانون الاستثمار في العراق على أسس إنتاجية صناعية وزراعية وخدمات والإسكان والاتصالات والسياحة .. وتأهيل المصانع وشركات التمويل الذاتي والاهتمام بقواها الإنتاجية والتكامل بين الصناعة والزراعة عن طريق دعم الصناعة التحويلية والتنسيق الكامل بين السياستين المالية والنقدية كجزء من استراتيجية تنموية مستدامة وتطوير العلاقات الاقتصادية مع كافة دول العالم على أساس تكافؤ الفرص في التعاملات التجارية وتفعيل حماية المنتجات العراقية وحماية المستهلك ومنع الاحتكار وتشريع قانون العمل والضمان الاجتماعي وإعادة النظر بقانون سلم الرواتب للموظفين والمتقاعدين والرعاية الاجتماعية من أجل تحسين ظروفهم المعاشية. ......
#التأخر
#إنجاز
#الإيجابيات
#تؤدي
#إفرازات
#السلبيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738123
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - إن التأخر في إنجاز الإيجابيات تؤدي إلى إفرازات السلبيات
فلاح أمين الرهيمي : إن التأخر في إنجاز الإيجابيات تؤدي إلى إفراز السلبيات
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الظاهرة العراقية لها امتداد طويل استمرت ثمانية عشر عاماً أفرزت السلبيات التي تجثم بكابوسها على صدور الشعب العراقي وأصبحت بسبب إهمال معالجتها إلى مرض عضال يصعب علاجه إلا بعملية استئصال المرض من جذوره وهذه المهمة تتحملها الحكومة المقبلة التي رفعت شعار الإصلاح وعلى المصلح قبل البدء بعمليته الإصلاحية يجب عليه تفكيك النظام القديم الذي كان يستند على نظام من السلبيات التي انعكست على حياة الشعب السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي أفرزت الحالة التي يعاني منها الآن. وهذا النظام من صنيعة الحكام السابقين. إن الانتخابات العراقية أفرزت فوز أغلبية وطنية سياسية سوف تقود سلطة الحكم فيها شخصية تعتمد الاصلاح ويكون مصلح ويكون ثائراً في عمله يعتمد المنهجية وطريقته تكون وفق قاعدة (وعي الواقع المؤلم وتغييره) وهذا يعني يحمل المعول ويهدم به النظام القديم الذي يقوم حسب نظام التوافقية والمحاصصة والمحسوبية والمنسوبية الذي أفرز الفساد الإداري وانفلات السلاح وستة ملايين فقير وجائع ومحروم وتفشي ظاهرة المخدرات والبطالة والعنف الأسري والانتحار والأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية وتكون عملية المصلح وتؤدي إلى شق وتقسيم المجتمع إلى قسمين قسم كبير ينحاز إلى المصلح وهم الفقراء والجياع والمحرومين والمعوزين الذين يتطلعون ويطمحون إلى بناء مستقبل ديمقراطي مشرق سعيد يخيم عليه الأمن والاستقرار والسعادة والاطمئنان والمستقبل المشرق السعيد والقسم الآخر محافظ يريد المحافظة على وضعها ومكاسبها ومصالحها على حساب أبناء الشعب وهذه العمليات التي تحدث في المجتمع تعتبر حركة من حركات التطور في التاريخ في التقدم والتطور تستبدل الشكل القديم الذي يعتبر المعرقل والمعيق للتقدم الذي يواكب ويسير مع حركة التاريخ في التقدم والتطور وتكون بانية وهادمة في وقت واحد فهي تهدم النظام القديم لكي تبني محله نظاماً جديداً أقرب إلى روح العدل والمساواة الاجتماعية ومن خلال هذا الصراع والتناقض بين القديم والجديد وبواسطة هذا التدافع تنمو الحضارة ويتطور المجتمع إلى أمام وصولاً إلى الهدف والغاية وفق خريطة منطق وحركة التاريخ وحتميته. إن المصلح يختلف عن الصالح في عمله ودوره في تطور المجتمع حيث يأخذ كل واحد طريقه المغاير إلى طريق الآخر وقد يقتضي الصراع والتنازع بينهما لأن المصلح تكون أفكاره بناءة ومشيدة للمجتمع الجديد لأنها محرضة على الانفتاح للعقل والتفكير النقدي ومحفزة على الإبداع والابتكار أما الصالح فيدعو إلى الوعظ والنصائح وتهذيب النفس والإرشاد على الابتعاد عن الرذائل ولا يقوم بالإصلاح في العمل الحاسم وردع المعتدي ومن خلال موقفه يشجع الشر على الجريمة أما المصلح بالرغم من دعوته إلى الأعمال الحميدة واحترام الدستور وهيبة الدولة إلا أنه أيضاً يسعى ويعمل من أجل تقدم وتطور الشعب وردع من يتجاوز على القانون وهيبة الدولة .. يقول المفكر والفيلسوف أب العلاء المعري : مشيناها خطى كتبت علينا ومن كتبت عليه خطى مشاها ......
#التأخر
#إنجاز
#الإيجابيات
#تؤدي
#إفراز
#السلبيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745274
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الظاهرة العراقية لها امتداد طويل استمرت ثمانية عشر عاماً أفرزت السلبيات التي تجثم بكابوسها على صدور الشعب العراقي وأصبحت بسبب إهمال معالجتها إلى مرض عضال يصعب علاجه إلا بعملية استئصال المرض من جذوره وهذه المهمة تتحملها الحكومة المقبلة التي رفعت شعار الإصلاح وعلى المصلح قبل البدء بعمليته الإصلاحية يجب عليه تفكيك النظام القديم الذي كان يستند على نظام من السلبيات التي انعكست على حياة الشعب السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي أفرزت الحالة التي يعاني منها الآن. وهذا النظام من صنيعة الحكام السابقين. إن الانتخابات العراقية أفرزت فوز أغلبية وطنية سياسية سوف تقود سلطة الحكم فيها شخصية تعتمد الاصلاح ويكون مصلح ويكون ثائراً في عمله يعتمد المنهجية وطريقته تكون وفق قاعدة (وعي الواقع المؤلم وتغييره) وهذا يعني يحمل المعول ويهدم به النظام القديم الذي يقوم حسب نظام التوافقية والمحاصصة والمحسوبية والمنسوبية الذي أفرز الفساد الإداري وانفلات السلاح وستة ملايين فقير وجائع ومحروم وتفشي ظاهرة المخدرات والبطالة والعنف الأسري والانتحار والأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية وتكون عملية المصلح وتؤدي إلى شق وتقسيم المجتمع إلى قسمين قسم كبير ينحاز إلى المصلح وهم الفقراء والجياع والمحرومين والمعوزين الذين يتطلعون ويطمحون إلى بناء مستقبل ديمقراطي مشرق سعيد يخيم عليه الأمن والاستقرار والسعادة والاطمئنان والمستقبل المشرق السعيد والقسم الآخر محافظ يريد المحافظة على وضعها ومكاسبها ومصالحها على حساب أبناء الشعب وهذه العمليات التي تحدث في المجتمع تعتبر حركة من حركات التطور في التاريخ في التقدم والتطور تستبدل الشكل القديم الذي يعتبر المعرقل والمعيق للتقدم الذي يواكب ويسير مع حركة التاريخ في التقدم والتطور وتكون بانية وهادمة في وقت واحد فهي تهدم النظام القديم لكي تبني محله نظاماً جديداً أقرب إلى روح العدل والمساواة الاجتماعية ومن خلال هذا الصراع والتناقض بين القديم والجديد وبواسطة هذا التدافع تنمو الحضارة ويتطور المجتمع إلى أمام وصولاً إلى الهدف والغاية وفق خريطة منطق وحركة التاريخ وحتميته. إن المصلح يختلف عن الصالح في عمله ودوره في تطور المجتمع حيث يأخذ كل واحد طريقه المغاير إلى طريق الآخر وقد يقتضي الصراع والتنازع بينهما لأن المصلح تكون أفكاره بناءة ومشيدة للمجتمع الجديد لأنها محرضة على الانفتاح للعقل والتفكير النقدي ومحفزة على الإبداع والابتكار أما الصالح فيدعو إلى الوعظ والنصائح وتهذيب النفس والإرشاد على الابتعاد عن الرذائل ولا يقوم بالإصلاح في العمل الحاسم وردع المعتدي ومن خلال موقفه يشجع الشر على الجريمة أما المصلح بالرغم من دعوته إلى الأعمال الحميدة واحترام الدستور وهيبة الدولة إلا أنه أيضاً يسعى ويعمل من أجل تقدم وتطور الشعب وردع من يتجاوز على القانون وهيبة الدولة .. يقول المفكر والفيلسوف أب العلاء المعري : مشيناها خطى كتبت علينا ومن كتبت عليه خطى مشاها ......
#التأخر
#إنجاز
#الإيجابيات
#تؤدي
#إفراز
#السلبيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745274
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - إن التأخر في إنجاز الإيجابيات تؤدي إلى إفراز السلبيات
عبدالله تركماني : نقد التأخر التاريخي العربي في كتابات عبدالله العروي وياسين الحافظ
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني نقد التأخر التاريخي العربي في كتابات عبدالله العروي وياسين الحافظ (*)يبدو واضحاً أنّ العالم العربي يعيش حالة من التأخر التاريخي، فما زلنا نطرح السؤال المقلق الذي أثاره الأمير شكيب أرسلان في مطلع القرن العشرين: لماذا تأخر العرب وتقدم غيرهم؟ وهو سؤال شغل أجيالاً من النهضويين الرواد، فالكواكبي أكد أنّ الاستبداد هو سبب الانحطاط، بينما أرجع الأفغاني تخلّف الشرق للتعصب الديني، وشدد الطهطاوي على أنّ النهضة تقوم على تفسير الشريعة حسب الاحتياجات العصرية، كما حذر خير الدين التونسي من نبذ كل ما يأتي من الغرب، وركز قاسم أمين على تحرير المرأة كأولوية للنهضة، واعتبر علي عبد الرازق أنّ الأمم نهضت عندما فصلت بين الدولة والدين، وانحاز فرح أنطون للإنسان بغض النظر عن دينه وقوميته، وأكد طه حسين على دور العقلانية. ولكن، في سياق التأصيل لنقد التأخر التاريخي العربي، يجدر بنا الانتباه إلى الدور الريادي الكبير الذي لعبه فكر عبد الله العروي في تطوير هذا النقد في العالم العربي، حيث عمل هذا المفكر على بلورة مشروع فكري موصول بأسئلة التاريخ العربي في أبعاده المختلفة.لقد حررت أطروحة العروي، حول التأخر التاريخي العربي، وعي القسم الحي من الأنتلجنسيا العربية من سلطان النزعات الاقتصادوية والطبقوية والداروينية الاجتماعية، لتعيده إلى أسئلة الواقع العربي. ولعل ياسين الحافظ، أحد ألمع من تفاعل مع الموضوعات النقدية الجديدة التي اقترحها العروي على الوعي العربي، والتي تكونت لديه منذ العام 1965 فوضعها وضعاً منظومياً في وعيه. وإذا كان العروي المرجع الفكري، غير أنّ مساهمة ياسين الحافظ، في نقد التأخر التاريخي العربي، هي الوجه الآخر لمساهمة العروي الفكرية والتصريف السياسي الأمثل لها، حيث يتجه المشروعان معاً لبناء ممكنات ركوب درب الحداثة والتحديث.إنّ يوميات العروي " خواطر الصباح " تفاجئنا بالتواصل الفكري الخلاق بين مفكر مغاربي هو عبدالله العروي وبين مفكر مشرقي هو ياسين الحافظ، فلقد اجتمع الرجلان في نهاية الستينيات من القرن العشرين، بالرغم من الاختلاف بينهما في مجال الاختصاص الأكاديمي وفي الخلفية السياسية، على رؤية مشتركة للواقع العربي بعد هزيمة عام 1967، ومن دون سابق تعارف أو حوار. وكان في ذلك ما يكفي من أدلة على وحدة المجال الجغرا - سياسي العربي، مغرباً ومشرقاً، على صعيد اجتماع مجالاته الثقافية على جوامع ومشتركات لا تنال منها أحكام الفصل والعزل التي قضى بها انقسام الأقطار العربية إلى دول ومجتمعات.لقد أدرك العروي والحافظ أهمية دور العامل الثقافي في إنتاج وعي العرب بذاتهم، وبالتالي" الخصوصية " الثقافية المتمثلة بدور الإسلام الإيجابي في التاريخ العربي، من حيث كونه أمّن سياجاً أيديولوجياً للأمة حماها من التبعثر، وأنّ هذه " الخصوصية " غدت، في منظوريهما، الجذر الأساسي لـ " الفوات التاريخي "، بصفتها تعبيراً عن وعي سكوني لمجتمع تقليدي. عبدالله العروي كان من المفكرين العرب السباقين في مجال بلورة المفاهيم حول نقد التأخر التاريخي العربي، وذلك من خلال مشروعه الفكري الذي بدأ فيه بكتاب " الأيديولوجية العربية المعاصرة " 1967، ثم " أزمة المثقفين العرب " 1973، مرورا بكتاب " العرب والفكر التاريخي " 1974 و" ثقافتنا في ضوء التاريخ " 1983، ونص " النزعة الإسلامية الليبرالية والحداثة " 1996، وصولاً إلى سلسلة المفاهيم التوضيحية التي تتابعت ابتداء من سنة 1980، سنة صدور مفهوم " الأيديولوجيا "، ثم مفهوم " الحرية " 1981، وبعد ذلك مفهوم " التاريخ " الصادر سنة 1992 في جزئين، ثم أخيراً خا ......
#التأخر
#التاريخي
#العربي
#كتابات
#عبدالله
#العروي
#وياسين
#الحافظ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752374
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني نقد التأخر التاريخي العربي في كتابات عبدالله العروي وياسين الحافظ (*)يبدو واضحاً أنّ العالم العربي يعيش حالة من التأخر التاريخي، فما زلنا نطرح السؤال المقلق الذي أثاره الأمير شكيب أرسلان في مطلع القرن العشرين: لماذا تأخر العرب وتقدم غيرهم؟ وهو سؤال شغل أجيالاً من النهضويين الرواد، فالكواكبي أكد أنّ الاستبداد هو سبب الانحطاط، بينما أرجع الأفغاني تخلّف الشرق للتعصب الديني، وشدد الطهطاوي على أنّ النهضة تقوم على تفسير الشريعة حسب الاحتياجات العصرية، كما حذر خير الدين التونسي من نبذ كل ما يأتي من الغرب، وركز قاسم أمين على تحرير المرأة كأولوية للنهضة، واعتبر علي عبد الرازق أنّ الأمم نهضت عندما فصلت بين الدولة والدين، وانحاز فرح أنطون للإنسان بغض النظر عن دينه وقوميته، وأكد طه حسين على دور العقلانية. ولكن، في سياق التأصيل لنقد التأخر التاريخي العربي، يجدر بنا الانتباه إلى الدور الريادي الكبير الذي لعبه فكر عبد الله العروي في تطوير هذا النقد في العالم العربي، حيث عمل هذا المفكر على بلورة مشروع فكري موصول بأسئلة التاريخ العربي في أبعاده المختلفة.لقد حررت أطروحة العروي، حول التأخر التاريخي العربي، وعي القسم الحي من الأنتلجنسيا العربية من سلطان النزعات الاقتصادوية والطبقوية والداروينية الاجتماعية، لتعيده إلى أسئلة الواقع العربي. ولعل ياسين الحافظ، أحد ألمع من تفاعل مع الموضوعات النقدية الجديدة التي اقترحها العروي على الوعي العربي، والتي تكونت لديه منذ العام 1965 فوضعها وضعاً منظومياً في وعيه. وإذا كان العروي المرجع الفكري، غير أنّ مساهمة ياسين الحافظ، في نقد التأخر التاريخي العربي، هي الوجه الآخر لمساهمة العروي الفكرية والتصريف السياسي الأمثل لها، حيث يتجه المشروعان معاً لبناء ممكنات ركوب درب الحداثة والتحديث.إنّ يوميات العروي " خواطر الصباح " تفاجئنا بالتواصل الفكري الخلاق بين مفكر مغاربي هو عبدالله العروي وبين مفكر مشرقي هو ياسين الحافظ، فلقد اجتمع الرجلان في نهاية الستينيات من القرن العشرين، بالرغم من الاختلاف بينهما في مجال الاختصاص الأكاديمي وفي الخلفية السياسية، على رؤية مشتركة للواقع العربي بعد هزيمة عام 1967، ومن دون سابق تعارف أو حوار. وكان في ذلك ما يكفي من أدلة على وحدة المجال الجغرا - سياسي العربي، مغرباً ومشرقاً، على صعيد اجتماع مجالاته الثقافية على جوامع ومشتركات لا تنال منها أحكام الفصل والعزل التي قضى بها انقسام الأقطار العربية إلى دول ومجتمعات.لقد أدرك العروي والحافظ أهمية دور العامل الثقافي في إنتاج وعي العرب بذاتهم، وبالتالي" الخصوصية " الثقافية المتمثلة بدور الإسلام الإيجابي في التاريخ العربي، من حيث كونه أمّن سياجاً أيديولوجياً للأمة حماها من التبعثر، وأنّ هذه " الخصوصية " غدت، في منظوريهما، الجذر الأساسي لـ " الفوات التاريخي "، بصفتها تعبيراً عن وعي سكوني لمجتمع تقليدي. عبدالله العروي كان من المفكرين العرب السباقين في مجال بلورة المفاهيم حول نقد التأخر التاريخي العربي، وذلك من خلال مشروعه الفكري الذي بدأ فيه بكتاب " الأيديولوجية العربية المعاصرة " 1967، ثم " أزمة المثقفين العرب " 1973، مرورا بكتاب " العرب والفكر التاريخي " 1974 و" ثقافتنا في ضوء التاريخ " 1983، ونص " النزعة الإسلامية الليبرالية والحداثة " 1996، وصولاً إلى سلسلة المفاهيم التوضيحية التي تتابعت ابتداء من سنة 1980، سنة صدور مفهوم " الأيديولوجيا "، ثم مفهوم " الحرية " 1981، وبعد ذلك مفهوم " التاريخ " الصادر سنة 1992 في جزئين، ثم أخيراً خا ......
#التأخر
#التاريخي
#العربي
#كتابات
#عبدالله
#العروي
#وياسين
#الحافظ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752374
الحوار المتمدن
عبدالله تركماني - نقد التأخر التاريخي العربي في كتابات عبدالله العروي وياسين الحافظ