أحمد بيان : يحيون ذكرى مماتهم، ذكرى -حركة- 20 فبراير
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بيان 20 فبراير التي نعرف ويعرف الشعب المغربي هي انتفاضة 20 فبراير الشعبية لسنة 2011. والشهداء هم شهداء انتفاضة 20 فبراير الشعبية المستمرة كما باقي الانتفاضات الشعبية. ومن يتحدث عن "حركة" 20 فبراير، فإنه يتحدث عن نفسه وحلفائه. فليقدم "مجلس الدعم" (بدل مجلس القيادة وبالشعارات الثورية التي زلزلت المرحلة، ومن بينها شعار "الشعب يريد إسقاط النظام") الحساب أمام الملأ والتاريخ. ومن حق الشعب المغربي ومناضليه أن يحاسبوه عن شعاراته المبتذلة "الشعب يريد إسقاط الفساد...".هل أسقطت "الحركة" أو "مجلس الدعم" الفساد و"الاستبداد"...؟إنه من المخجل أن نقول أو أن نقبل بالحديث عن "شهداء حركة 20 فبراير". فلتعرف "حركة" 20 فبراير عن نفسها أولا.هل هي النهج الديمقراطي وتوابعه؟هل هي الاشتراكي الموحد وتوابعه؟هل هي المؤتمر الوطني الاتحادي والطليعة الديمقراطي الاشتراكي وتوابعهما؟هل هي فدرالية اليسار الديمقراطي وتوابعها؟هل هي العدل والإحسان وتوابعها؟هل هي العدالة والتنمية وتوابعها؟ هل هي كل هذا "الجمع" غير "المبارك"، كما العديد من التحالفات والجبهات والفدراليات والتنسيقيات...؟ إن من يملك ذرة من المسؤولية النضالية، ليضع نفسه محط مساءلة بالواضح والمكشوف. لقد مضى زمن "العبث" والاختباء وراء الشعارات الزائفة. إننا نتابع جرائمكم، أحزابا ونقابات وجمعيات وأفرادا، وكذلك جبهات وتحالفات، الى جانب جرائم النظام وحواري النظام.لتخجلوا بدل تعنتكم واستمراركم في المناورات ضد شعبنا البريء من مؤامراتكم (الديمقراطية وحقوق الإنسان والحداثة والتنمية والإنصاف والمصالحة والحقيقة...).ومن باب التحدي النضالي، ماذا قدمت "حركة" 20 فبراير للشعب المغربي؟خطاب 09 مارس؟دستور 2011؟حكومة بنكيران...؟حكومة العثماني...؟حكومة أخنوش...؟حكومة X ...؟حكومة "العدل والإحسان" مستقبلا...؟إنكم أبطال مآسي شعبنا بالأمس واليوم. إنكم كراكيز النظام بعلمكم أو بدونه. إنكم تؤخرون ثورة شعبنا بواسطة أحزابكم المهترئة ونقاباتكم المتواطئة وجمعياتكم المنبطحة ورموزكم المتخاذلة، وتخدمون مصالحكم البورجوازية، سواء الصغيرة أو الكبيرة.اتركوا شعبنا لنفسه وحقيقته، فقد يصنع قيادته البروليتارية. وقد يصنع قيادته الثورية الوفية السياسية والنقابية والجمعوية. ففي خضم الصراع الطبقي الضاري تبرز القيادة الثورية المخلصة...اتركوه، فقد ينتصر يوما ما، بعد كل التضحيات الطبقية التي قدمها من خلال معاركه القائمة والمستمرة رغم كيدكم ومهادنتكم...ارفعوا حجركم المرضي وتعجرفكم البورجوازي...إن العمال ورفاق العمال لكم بالمرصاد...فما كنتم جيش التحرير ولا رجال المقاومة المسلحة. لقد أتيتم بعد حين من مدارسكم ومعاهدكم لممارسة التعتيم...أما أغلب خريجي السجون فقد اندمجوا في مسلسل المصالحة والعناق مقابل الفتات والترياق...لكم خزي ومسخ التاريخ وغضب شعبنا وإدانته...لسوء حظكم، نعرفكم موقفا وتصورا. نعرفكم ممارسة ونظرية...اتركوا أزهار شعبنا تتفتح (نقلا عن ماو)... ......
#يحيون
#ذكرى
#مماتهم،
#ذكرى
#-حركة-
#فبراير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747322

مصطفى محمد غريب : ثلج يوفيك الدافئ
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب Varmt Sn&#248-;- p&#229-;- Gj&#248-;-vik مصطفى محمد غريب الثلج يغطي الجدرانوحدائق منسياتالثلج شقيق الاحزان عشرون تصارع عقلٍ الصبارالعقل المدفون بأكداس الحقد المسمارتلال من ثلج يغطي أبواب بيوت معزولة والشارع ملغوم لا تعرف كيف الإنقاذوزجاج يلمع في الظلمةيلمع في الأضواءيلمع فوق سطوح السيارات يلمع تحت الشمس القطبية وميوسة* تصبح قطعة فلين ابيضتعبرها السياراتها انت ترى الأشجار الولادة عارية دون ثيابانت تمشط ثلج الغاباتأشجار صنوبر قائمة مثل الاشباحتنفض عن نفسك قهر يمتد سنين الغربةيوفيك تخرب في المنحياتالناس تعبئ من ثلجٍ حاركيف يعيش الانسان امام الثلج الجار؟يلبس اثواباً شفافة يضحك لكن يبكي في أعماق كآبة تخلق حزنا دائمتقطع اوصال الجسد المرمي في المقهىلا شيء يبهج في يوفيكحتى بعض الناس على المتراسيأتون يزورن المقبرة المنسيةالمقبرة يطمرها الثلج شهور وشواهد عن لبناني وعراقي ومن البوسنا ، اجناس أخرىيا انت المنسي في الثلج الحارعشرون ونيف تغلي من هذي العزلةمن وجه الصهريج الثلجيمن أخشاب حصان الطروادة* البارد يوفيك تبدو في خلد النسيانوهروب الابدي الانسانمن قهر شتاءٍ مزمنومن صيف الامطار12 / 2 / 2022 * بحيرة كبيرة حوالي 100كم------------ ......
#يوفيك
#الدافئ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747319

مظهر محمد صالح : النقود الملكية الحمراء
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح ظلت رياح خريف العام 1932 دافئة لاتمتلك في تقلباتها سوى تلك الاوراق الصفراء الجافة الخالية من اللون والوفاء وربما الايمان .وظل شقاء ذلك المعلم الذي تسلق تجمعا سكانياً قرويا في اعالي الفرات في مطلع ثلاثينيات القرن الماضي ينتظر مصدر عيشه الذي انقطعت سبله منذ اشهر عديدة ،وهو آسف البال ويؤدي خدمات تعليمية جليلة لسكان قرى وقصبات بقيت تغفو بسلام على اخاديد الفرات الاعلى في زروع زينت وديانها و روابيها .ولكن ظل جميع الدائنين وهم من اهل القرى ينتظرون مجيء راتب معلمنا الذي تقطع وصوله منذ امد ليس بالقصير وهو يكابد بنفسه غصة آلامه التي قوامها اسف البال والجيب والحال.وعلى الرغم من كثرة المدينين من سكان القرية ممن اقترض منهم معلمنا ليسد رمق عيشه بانتظار مصدر رزقه ،فلم يفقده الامل عذوبة وصفاء لحظات سرت الى مسامعه جاءت باصوات شخص ينادي من الضفة الاخرى من الفرات قائلا له ايها الشاب المعلم : وصلك بالبرد الملكي كيسين من قطع النقود وهي المتراكم من معاشات عملك التي لم تدفع طوال الاشهر الماضية. هنا ترامت الى اذان جميع من في القرية من بعيد نتف من اخبار مفرحة تؤشر ان معلمنا قد استعاد انفاسه وطاب عيشه وان روافع القرية المالية ستعمل بفاعلية اعلى بعد ان اصابها شي من الركود والخذلان .مرت دقائق معدودات حتى خرج رجلان من زورقهما الخشبي الذي اصطف على ساحل النهر وهما مثقلان بكيسين من قماش حملاهما على صدرهما معبئين بقطع نقدية معدنية حمراء شديدة اللمعان من فئة الفلس الملكي الواحد . تهامست القرية باهلها جميعا ان نظاما نقديا جديدا قد ولجته الدولة العراقية باصدار دينار ملكي كبديل للعملة الربية الهندية وان كل نقد آخر سوى الدينار هو باطل.مضي يوم جميل انغمس فيه الجميع في جدال حول طبيعة النظام النقدي الملكي الجديد وفئات عملته وبدى الشك يساورهم بالقطعة المعدنية الحمراء وهي الوحيدة التي تغلغلت الى تعاملات قريتهم ذلك بين الرفض والقبول ثم انحدر الجميع في مساء غائم انتهى برفضهم قبول ذلك الفلس الاحمر في تسوية مديونيتهم تجاه معلمهم الوحيد .فكان الرافض الاول لقبول عملة الفلس هو القصاب الذي صعب عليه التحول من بقايا الربية الهندية وكسورها ليقبل بالفلس الجديد الذي صار يشكل واحد من الف من الدينار و يعادل في الوقت نفسه الباون الاسترليني البريطاني . تلاشت يومها احلام معلمنا بعد ان رفضت القرية بقضها وقضيضها قبول التعاطي بالفلس الاحمر وتحول الجميع من فورهم الى اشباح خاوية حينما عزموا التخلي عن قبول النظام النقدي الجديد باصغر فئاته وهو الفلس الملكي الاحمر. صمت الرجل وحبس انفاسه ووهن من شدة حزنه وتلاشت احلامه الجميلة بعد ان سكب في اذنيه صوت الهزيمة الذي خلا من كل النبرات الا نبرة تبشره بحصاد سالب قوامه رفض قبول تسديد ديونه المتراكمة بعملة من معدن احمر لامع تعادل قيمته اللاشي في تلك اللحظات .قام معلمنا من فوره بتوزيع اكياسه المحملة بالفلاسين الحمراء الملكية الى فقراء القرية ليبشرهم ان نظاما نقديا جديدا سيكون مقبولا بقوة القانون ولكن انتظروا ايها المساكين حتى الربيع القادم بعد ان ان يمضي خريفنا هذا بذكريات قوامها فلس احمر مرفوض. هنا تذكر الرجل من فوره معاناة والده الذي كان موظفا حكومياً في الادارة العثمانية المتاخرة قبل اقل من عقدين من ذلك التاريخ وتعرض لحادث مماثل جراء تبدل النظام النقدي العثماني( يوم كانت الليرة العثمانية الوحدة معادلة لـ (7.247) غرام من الذهب الخالص، او ما يعادل (4.40) دولار امريكي ذهبي .واثر اعلان الحرب العالمية الاولى ......
#النقود
#الملكية
#الحمراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747318

الياس خليل نصرالله : تَأْثِيلُ الدَّبَكَةِ، دَلْعونا، اَبو الزَلْفِ وميْجانًا
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله هُنَاكَ مَنْ يُرْجِع الدَّبَكَة الفُلْكُلوريَّةُ الَّى كَلِمَةً "&#1813-;-&#1845-;-&#1810-;-ـ&#1849-;-&#1833-;-"(دَبِق) الاِراميَّةً وَمَعْنَاهَا: لِحَقَ، التصق أدْرَكَ، وَصَلَ. وَجَاءَتْ هَذِهِ التَّسْميَةُ لَأَنَ المُشَارِكِينَ فِي الدَّبَكَةِ يُتَابِعُونَ بَعْضَهُمْ فِي حَرَكَتِهِمْ، مُلْتَصِقينَ، وَأَخَذَ اليَدِ بِالْيَدِ. وَجَاءَتْ خَبْطَةُ اقِّدامِهِمْ اَلَّتِي كَانَتْ تَقْرَعُ اَلْارْضَ، لِتُؤَكِّدَ اَنَ اَلْارْضِ لأبْنَائِهَا. هُنَاكَ مَنْ يَفْرِضُ أنّ جُذور الدَّبَكَةِ، وَخَاصَّةً العِراقيَّةَ، ارْتَبَطَتْ بِأَبْعادِ احْتِفاليَّةٍ طُقوسيَّةٍ فِي سومَرٍ، لِحَثِّ اَلْارْضِ عَلَى فَكِّ أُسَرِ تَمُّوزَ مِنْ العالَمِ اَلْسُفْليِّ، ليُبْعَثَ إلى اَلْارْضِ وَيَنْبُتُ الزَّرْعُ اَلْاخْضَر مِنْ جَديد. وَهَذَا تَأْكيدٌ قاطِعٌ لِارْتِباطِ جَميع تِلْكَ الرَّقَصاتِ الشَّعْبيَّةِ بِأُصولِها الدّينيَّةِ، فِي بِلادِ الرَّافِدِيَّن القَديمَةِ، بِالْأَرْضِ. وَمَدْلولاتِها الرَّمْزيَّة الاِّساسيَّةُ، التَّمَسُّك بِتُرابِ الوَطَنِ، والْحَرَكَةِ والْحَياةِ، والْخَلْقِ، والْخِصْبِ، وَطَرْدِ الاَرْواحِ الشِّرّيرَةِ، وَبِأَحْداثِ قِصَّةِ الخَليقَةِ، وانْتِصارِ ألألهِ مَرْدوخْ عَلَى العَمَى والظَّلامِ، والْآلِهَةُ تِيَامَتْ إلِهَة الْمِيَاهِ المالِحَةِ وَأُم الْجِيلِ اَلْاَوَّلِ مِنْ آلِهَةِ بِلادِ الرَّافِدَيْنِ. فَجَمِيعُ الرَّقَصاتِ الشَّعْبيَّةِ فِي مِيسُوبُوتَامْيَا وَسُورْيَا مَا هِيَ اَلَا مُحاكاةٌ رَمْزيَّةٌ لِلْحَرَكَةِ الأولَى اَلَّتِي كَانَتْ فِي بِدايَةِ خَلَقِ الكَوْنِ، وَاَلْدَبْكَةُ ذَاتِ الحَرَكَةِ الدّائِريَّةِ بِأَنْوَاعِهَا، شَديدَةَ الارْتِباطِ بِالْميثُولُوجِيَّا الدّينيَّةِ اَلَّتِي تَقومُ عَلَى أساسِ الدَّوَرانِ (&#1818-;-&#1842-;-&#1811-;-&#1845-;-&#1808-;- ـ َحجَا)حَوْلَ المَكانِ المُقَدَّسِ، لِاسْتِدْرارِ البَرَكَةِ.جَرَتْ تَسْميَة مَكان الدَّبَكَةِ، فِي أَرْيافِ بِلادِنا عُمُومًا، سُورْيَا وَلُبْنانَ وَفِلَسْطينَ والْعِراقِ، المَرْسح. وَلَقَدْ ظَلَّتْ هَذِهِ التَّسْميَةُ مُتَداوَلَةً حَتَّى الخَمْسِينَاتِ أَوْ السَّتِينَاتِ مِنْ القَرْنِ العِشْرِينَ. وَهِيَ، تَحْويرٌ بَسيطٌ لكَلِمَةِ مَرَزَّحٍ، وَالَّذِي مَعْنَاه بِالْفِينِيقِيَةِ الكَنْعانيَّةِ والتَّدْمُّريَّةِ وَاَلْنَبَطيَّةِ المَكانُ اَلَّذِي تُؤَدَّى فِيه تَمْثيليَّةٌ دينيَّةٌ، وَالَّتِي كَانَتْ جُزْءًا مِنْ طُّقوسِ العِبَادَةِ. وَحِينَ أَرَادَ مَارُونُ النَّقّاشِ عَامَ 1849 أَنْ يَجِدَ مُصْطَلَحًا مَحَلِّيًّا لِاسْمِ "التّياتُرو" اقْتَرَحَ اسْمَ مَرْسَّحٍ. وَاسْتَخْدَمَهُ، وَشَاعَتْ هَذِهِ التَّسْميَةُ، حَتَّى أَواسِطِ القَرْنِ العِشْرِينَ، حَتَّى قَرَّرَ مَجْمَعُ اللُّغَةِ العَرَبيَّةِ فِي القاهِرَةِ اعْتِمادَ تَسْميَةِ مَسْرَحِ بَدَلَ مَرْسَّحٍ. اذًا المَرْسَح هُو مَكانَ الدَّبَكَةِ فِي لِهَجَاتِنَا العامّيَّةِ وهوَ نَفْسُهُ المَرْزِحُ الْفِينِيقِيُّ – التُّدمِريُّ – اَلْنَبَطيُّ. وَيَبْدُو أَنَّ الدَّبَكَةَ كَانَتْ جُزْءًا مِنْ هَذَا الطَّقْسِ. وَ عَثَرَ عُلَمَاء الأَثَارِ فِي تَدْمُرَ عَلَى اسْمِ فِرْقَةٍ مُكَوَّنَةٍ مِنْ عِدَّةِ أَشْخاصٍ أَطْلَقُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَقَبَ "بَني مَرَزَّحٍ".اَلْدَلْعونا — أَصْلُ التَّسْميَةِاَلْدَلْعونا هِيَ عَمَلٌ فولُكْلوريٌّ فَنّيٌّ، فِي شَكل أُغْنيَةٍ ذَاتِ تَلْحينٍ يُنَاسِبُ رَقَصاتِ الدَّبَكَةِ الفولْكُلوريَّةِ. واشْتُهِرَتْ بَيْنَ الشُّع ......
#تَأْثِيلُ
#الدَّبَكَةِ،
#دَلْعونا،
#اَبو
#الزَلْفِ
#وميْجانًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747317

حسن حاتم المذكور : قتلتم خير ما فينا
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور 1 ــ اكوام المعممين, القادمون من الماضي, تزفر غبار عقائدها بوجه الحياة, جاهلية بربرية تجاوزها الواقع الأنساني, كبهائم محشوة ببارود الشرائع المتفجرة, تشرعن القتل والسبي والتدمير العشوائي, سادية ينضحها الغباء المطلق, للرؤوس المنقبة بالتخلف, في نوبات جنون (جهادي!!), ارتكبوا ابشع الجرائم, في قتل وجرح الألاف من الشهداء والجرحى, فقط لأنهم "ارادوا وطن", لو حكّوا رؤوسهم المحشوة بسؤ الفهم, وفكروا قليلاً, وبدلاً من قتل طلائع الأول من تشرين 2019, يسألوهم لماذا "يريدون وطن" لو فعلوا ذلك, لما سقطوا في مستنقع الجريمة المنظمة؟؟. 2 ــ لو سألوا قبل ان يباشروا القتل, لأدركوا انهم على خطأ فادح, كان يمكن لهذا الشاب القتيل, ان يعلمهم الكثر الذي سينفعهم, صناعة الحياة والعيش السعيد, اصول دينهم وضرورة تهذيب عقائدهم وشرائعهم, تجنب رذائل الأحقاد والكراهية, وحماقة التكفير والألغاء, وان الولاء لغير العراق, خيانة عظمى في العرف المحلي والأقليمي والدولي, وكفوا عن سرقة المال العام, والأحتيال على الله والأنسان, وسحب ايديهم من خطف (الخمس), من دولة منهوبة ومواطن فقير مريض, ويبتعدوا عن الدناءة والدونية, وينصرفوا لأرضاء الله, داخل بيوت العبادة, ويقلعوا عن جنحة الأتجار بأسمه.3 ــ يمكن ان يتعلموا, من جيل الأول من تشرين, ضرورة إحترم النساء, وادوارهن في تربية الأجيال, واصلاح السلوك التعسفي للكبار, فالنساء هن الحضارة, التي اسقطها المتأسلمون, عندما الغوا المساوات, فحولوا المرأء الى جسد والرجل الى ذكر, ويتعلموا التعايش مع الجار العراقي, في القرية والمدينة والوطن, قبل ان يسألوا عن قوميته ودينه ومذهبه وعشيرته, ويتجنبوا التطرف الطائفي العرقي, ويتوحدوا حول حب الأرض وحماية الأنسان, من باطل الأختراقات الخارجية, وقد يتعلمون طرق التواصل الأجتماعي, وان على ارض الله الكثير من الأديان والثقافات, السماوية والوضعية, ويجب التعايش معها والأنتفاع منها. 4 ــ كان يجب ان يفكروا, قبل ارتكاب جرائمهم, ان لروح الأنسان قيمة سماوية, ولعقله قيمة وضعية, يجب احترامهما, فالأرض والأنسان وحدهما مقدس الحياة, ومن لا وطن له, لا دين ولا مذهب ولا قيمة انسانية له, الجيل الجديد هو الأحق بوطنه, والأجدر على اعادة بنا دولته واعمار مجتمعه, ومن اطلق الرصاص, على جيل الأول من تشرين, ولائي سافل , ومن اساء الى الضحايا, بالشتيمة والأشاعة والتسقيط, كمن بصق في وجه امه او صفع والده, لو سألوهم لأدركوا, ان ثورة الأجيال الجديدة, ظاهرة كونية, تقود الى الأصلاح والتغيير, وأن ثورة الأول من تشرين, عراقية المنشأ والبديل, انها حقيقة تتحرك انجازاتها, مسرعة على الواقع العراقي, وليس خيال وامنيات, كما يتصورها البعض.17 / 02 / 2022 ......
#قتلتم
#فينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747332

عبدالرزاق دحنون : عن أبي وفلسطين والقراءة والكتابة
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون رحل أبي قبل أيام عن الدنيا وأهلها وقد ناهز التسعين عاماً، فهو أكبر من ميخائل غورباتشوف المولود عام 1931بسنة، حيث ولد عام 1930في مدينة إدلب في الشمال الغربي من سورية. رحل ولم نره من خمس سنوات ولم نحضر جنازته، رحمه الله على كل حال. الصورة الأخيرة الباقية في ذاكرتي عن أبي يجلس في حديقة منزلي في "حيّ البيطرة" بمدينة إدلب، قبل ساعات من رحلة رحيل أسرتي الصغيرة في خريف عام 2016 إلى ديار أكثر أمناً في مدينة إزمير على شاطئ بحر إيجة.كان يتعكَّز علينا وعلى عكَّازه، برحيلنا عن ديارنا صار وحيداً مع عكَّازه الخشبي. فكَّرنا في أن يُرافقنا في رحلة الرحيل تلك -لأنه كان يرتعب من قصف الطائرات- لكن المهرِّب استهجن الأمر، ورفض بشدة أن يُرافقنا هذا "الختيار" إذ كان في السابعة والثمانين من عمره، وخيراً فعلنا، لأنها كانت بالفعل رحلة شاقة ذات أهوال لا يمكنه الصمود أمام عثرات طريقها ووعورة مسالكها وطول دربها. كان يوماً أطول من قرن، على حدِّ تعبير الكاتب القرغيزي جنكيز أيتماتوف، في روايته "ويطول اليوم أكثر من قرن" لذلك، بقي في منزله مع مَن بقي من أخوتي وأخواتي.في ذلك المساء الخريفي الحزين قبل الرحيل بيوم واحد، قلتُ لأبي: اليوم أنهيت قراءة رواية "زمن الخيول البيضاء" للشاعر والروائي الفلسطيني إبراهيم نصر الله، وفيها تحدث عن واحدة من عادات مؤدبة، ولكنها مكلفة، والتي يُعلن فيها الشباب، في كثير من قرى منطقة بحيرة طبريا في شمال فلسطين زمن الخيول البيضاء، أنهم لم يعودوا قادرين على احتمال العزوبية أكثر مما احتملوها، فيلجؤون إلى حيلة تكسير صحون البلور الصيني في مطابخ أمهاتهم.حيث نُصادف بطل الرواية عمر في مطبخ البيت يمسك أحد الصحون ويكسره، تسمع أمه تهشُّم الصحن، فتقول: انكسر الشر. أمسك بالثاني وكسره. فقالت أمه: انكسر الشر كمان مرة. والتفتت إليه تسأله: ما بك هذا اليوم؟ وقبل أن تتم سؤالها، كان واحدٌ آخر من عدة صحون صينية مُورَّدة يتناثر شظايا على الأرض. رأته يرفع صحناً جديداً، فصرخت: الحق يا حاج ابنك قبل أن يُكسِّر لنا البيت.قال أبي: سأحكي لك عن واقعة حدثت أمامي عندما كنتُ شاباً في شتاء عام 1948، وفيها الكثير من صحون البلور المكسَّرة. كنا أمام البيدر الذي يقع غرب القشلة العسكرية التي تركتها فرنسا لنا بعد رحيلها عن المدينة، ثم أُزيلت في نهاية سبعينيات القرن العشرين، وبُني مكانها مبنى محافظة إدلب. كنا نتصيد شمس الشتاء في المدخل القبلي لزقاق حمام الميري، وأهلنا من الرجال يجلسون على سطح معصرة الزيتون يتشمسون تحت شمس عصر ذلك اليوم. فجأة، سمعنا هدير محركات ثلاث شاحنات تسير خلف بعضها وتدخل ساحة البيدر الفسيحة وتصطف على نسق واحد، وحين توقفت محركاتها عن الهدير، بدأ الرجال يتساقطون من صناديق تلك الشاحنات إلى الأرض، والنساء ينزلن على مهل من سلالم حديد معلقة في خواصر الشاحنات.كنا نتفرج من بعيد على هذا المشهد الغريب والجديد على بلدة إدلب الصغيرة تلك الأيام. مَن هؤلاء؟ هل هم غجر؟ ومن أين جاؤوا؟ وهل سيحطون رحالهم على بيدرنا؟ أسئلة كثيرة راودتنا، وزاد فضولنا حين سمعناهم يتخاطبون بلهجة غريبة لم نسمعها من قبل. هؤلاء عرب، لكنّ لهجتهم غير مألوفة. ثمَّ راحوا يفرغون الشاحنات من أغراض غريبة هي الأخرى، فرش صوف، لحف، صناديق خشبية مغلقة، مواعين طبيخ، جرار ماء. رمى أحد الرجال صندوقاً خشبياً على الأرض، فسمعنا صوت تكسير صحون البلور، ومن ثمّ سمعنا عويل امرأة شابة، ففهمنا أن الأمر حدث بالخطأ، فقد ظنَّ الرجل أن في الصندوق برتقالاً أحضروه معهم من حيفا.بعد فترة قصيرة من ......
#وفلسطين
#والقراءة
#والكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747331

شاكر فريد حسن : الشيخ جراح في قلب المواجهة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن بقلم: شاكر فريد حسن تقفز الأحداث من جديد في حي الشيخ جراح بالقدس المحتلة إلى الواجهة، بعد ان أعاد عضو الكنيست اليميني المتطرف ايتمار بن غفير افتتاح مكتبه في الحي كخطوة استفزازية وسط حماية شرطة الاحتلال، وما تلا ذلك من اقتحام المستوطنين للحي ما أدى إلى تجدد الاشتباكات والمواجهات بين المقدسيين من جهة وجماعات اليمين وقوات الاحتلال من جهة أخرى.وفي حقيقة الأمر أن التصعيد الاحتلالي الاستيطاني في الشيخ جراح، الذي يكتسب أهمية استراتيجية كونه ملاصق لحدود الرابع من حزيران العام 1967، يأتي في إطار التطهير العرقي ولفرض وقائع جديدة على الأرض سعيًا لتغيير هوية وطابع مدينة القدس العربي الإسلامي، وتدمير البنى الثقافية والاجتماعية والاقتصادية لشعبنا الفلسطيني، وإجهاض الكفاح الوطني التحرري، وتصفية وقبر الحق الفلسطيني المشروع.ومما لا شك فيه أن لدى اليمين الإسرائيلي مصلحة في توتير الأجواء في القدس وفي الشيخ جراح تحديدًا، في ظل الدعم المتواصل من الحكومة الإسرائيلية الحالية، ومن غير المستبعد أن تصل الأمور إلى مواجهة عسكرية بين المقاومة في غزة كخيار أخير في ظل التعنت الإسرائيلي واستخدام الوسطاء لتحييد جبهة غزة عما يجري في القدس والشيخ جراح بالذات.إن قوات الاحتلال وقطعان المستوطنين يواصلون تماديهم واستفزازاتهم لعدم وجود رادع لهم سواء على الصعيد الفلسطيني، باستثناء المقدسيين الذين يتصدون لقطعان وعصابات المستوطنين بصدورهم العارية، أو على الصعيد العالمي باستثناء بيانات الشجب والاستنكار التي لا تعيرها المؤسسة الصهيونية الحاكمة أي اهتمام.وأمام هذا الواقع الذي هدفه التطهير العرقي لأهالي حي الشيخ جراح وغيره من الأحياء، ليس أمام الفلسطينيين سوى الصمود والمقاومة والمواجهة بشتى السبل، وفي مقدمتها المقاومة الشعبية رغم ضعف الرد الرسمي من قبل سلطة محمود عباس والتطبيع العربي الذي يضعف الموقف الفلسطيني، والالتفاف الشعبي والجماهيري مع أهالي الحي من شأنه أن يوقف تطرف الحكومة الإسرائيلية ومستوطنيها.المطلوب تحرك المجتمع الفلسطيني بأكمله والمجتمع الدولي بخطوات عملية وعلى أرض الواقع لإنقاذ مدينة القدس قبل فوات الأوان، فالقدس بحاجة إلى دعم صمود أهلها وإنقاذها من براثن الاحتلال البغيض. ......
#الشيخ
#جراح
#المواجهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747330

عماد ابو حطب : حياة موصولة بالاسلاك
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب حياة موصولة بالاسلاك*1/تعب الجدار....من طول تأملي اياه....أياما عدة2/عش دبابير ....أغصان أشجار يابسة....الطريق إلى ذاكرتي3/في الحجر الكوروني ...أكتبكمن يحمل بخاخا للصراصير....لعلي أقتل به قلقا أبديا ....أو أعيد ترتيب الظلام مجددا4/اليوم العاشر بعد المائة اتطلع من وراء كتفي ...كل ما أراه خلفي...اوراقا خريفية مبللة 5/وسط الصمت واللاوجود....خيالك فقط ...يملأ كل الحروف...ويقتل الصمت6/كالسحلية الواقفة منذ اشهر على زاوية السقف كلما قطعوا لي ذيلا من الأحلام...نبض لي اخر...يبقيني حيا7/ في زمن موت المدينة كالساعة القديمةأنالا يتذكرني أحد...إلا ويجدني منتظرا بزوغ الأيام الرتيبة8/في جحيم الوحدة لا يوجد إلا ليل دون آهات او صراخلا يوجد ثمة رجال أونساءلا ترى وجوها أو تسمع حديثالم يعد هنا إلا صمتوظلام وعيون تتلصص من خلف الأقنعةتغني أغانى الموتوتنشد فجرا مستحيلاذلك هو ما تبقىفي شوارع مدننا المحتضرة9/دروب المدينة....ضاقت بالأمانالحب والعشق....يذوي فيها مرارا...كل يوم.*نصوص من مجموعة جديدة قيد الإعداد ......
#حياة
#موصولة
#بالاسلاك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747329

عبدالرحمن مهابادي : لم يبقى طريقا ولا خيارا سوى النصر النهائي على الديكتاتورية في إيران
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مهابادي تتجلى هذا العام مع إقتراب الذكرى السنوية لثورة الشعب الإيراني ضد الشاه في يوم 11 فبراير 1979 ضد نظام محمد رضا شاه بهلوي الديكتاتوري الطبيعة المشتركة للديكتاتوريتين، دكتاتورية (الشاه)، والديكتاتورية الحالية دكتاتورية ( ولاية الفقيه) وعلى نحو غير مسبوق وأكثر وضوحا للرأي العام الإيراني والعالمي، ولقد أبرزت الأوضاع المتفجرة في المجتمع الإيراني آفاق هذا المسار أكثر من أي عام آخر.كان نظام الشاه نظاما قمعيا معاديا للشعب، وكانت جرائمه وحملات نهبه دليلٌ على سقوط ديكتاتوريته من قبل الشعب الإيراني في ذلك اليوم، وكان هذا النظام قد وصل قبل ذلك إلى حافة الهاوية لكن المؤامرات الاستعمارية الرجعية حالت دون سقوط الشاه، ومن بين هذه المؤامرات الانقلاب المشين عام 1954م الذي أدى إلى سقوط حكومة الدكتور محمد مصدق الوطنية!أُزيح نظام الشاه الدكتاتوري وإلى الأبد عن المشهد السياسي في 11 فبراير 1979 من قبل الشعب الإيراني، ولكن مع الأسف فقد تبع سقوط هذا الدكتاتور وصول ديكتاتور آخر أكثر عنفا إلى السلطة، واستولى على مصير الشعب الإيراني باسم الدين، واليوم تمضي 43 سنة وأوضاع الشعب أكثر إيلاما من ذي قبل! وعلى الرغم من جراح الشعب الإيراني العميقة من قبل هاتين الدكتاتوريتين إلا أنه مصمم على مواصلة طريقه لتحقيق النصر النهائي، ذلك لأنهم أصحاب أرصدة وأصول تاريخية كبيرة، ولديهم الآن تيار سياسي متجذر تمكن من تحقيق وتسجيل مكانة البديل الأطول عمرا في مواجهة الديكتاتوريات وهو المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية الذي يحظى بدعم الشعب الإيراني وطيف واسع من التيارات السياسية والاجتماعية والشعبية في العالم! أظهرت قوى المقاومة الإيرانية داخل إيران تألقا باهرا ملحوظا هذا العام عشية الذكرى السنوية للثورة ضد الدكتاتورية الملكية في 11 فبراير، حيث أشعلوا النار بتمثال السفاح قاسم سليماني في الذكرى السنوية لمهلكه وبعد ساعات قليلة من نصبه في يوم السابع والعشرين من يناير2022 بمبادرة تحدٍ رائعةٍ وفريدةٍ من نوعها، وقطع بث أكثر من 25 تلفزيونا حكوميا، وببث شعارات "الموت لخامنئي" و "المجد والرفعة لرجوي" فقد بث روحا جديدة بالمجتمع الإيراني القابع تحت الظلم! وقد أحدث ذلك صدمة مؤلمة في جسد النظام القمعي المتسلط على إيران، وقد أستقبل الشعب الإيراني هذا العمل الشجاع بغاية الترحاب وكان سعيدا بهذه المبادرة.تم تنفيذ هذا العمل الشجاع على جهاز يتمتع بحماية فائقة وغاية السرية بالنظام وهو" إذاعة وتلفزيون ما يسمى بـ الجمهورية الإسلامية، وقد رافق هذا العمل بث صوت وصورة السيد مسعود رجوي زعيم المقاومة الإيرانية وهو يقول: ما زلنا فخورين بذلك اليوم الذي قلنا فيه الموت للرجعية، وسنبقى ثابتين صامدين على ذلك القول والموقف حتى أخر نفس وآخر قطرة دم، وكذلك قولنا: "أن الإطاحة .. الإطاحة بالنظام " انتصارا ونهضة مديدة للوصول إلى غد إيران حرة، وقد أعطت هذه الخطوة المتألقة زخما كبيرا لتغيير الأوضاع وأوضحت المسار المستقبلي للشعب الإيراني.استراتيجية واضحة مع بديل طويل الأمد ورسالة واضحة من أجل الثورة والنهضة الأخيرةبعد هذه الخطوة الشجاعة الذي لا تزال آثاره واضحة على كيان الحكومة، وفي ليلة الذكرى السنوية لثورة 11 فبراير تم إتخاذ خطوة مماثلة على الشبكات الصوتية لـ بازار رضاي رضا مشهد، وفرديس كرج، وعدة أماكن أخرى وكان ذلك أمرا مثيرا لجنون نظام ولاية الفقيه ذلك لأن الشعارات كان لها صدى في المجتمع، وأكثر الشعارات إلتهابا تلك أُعلِنت من طرف حكومة ولاية الفقيه! وبهتاف الناس في طهران ومئات المدن الإيرانية في نفس ال ......
#يبقى
#طريقا
#خيارا
#النصر
#النهائي
#الديكتاتورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747328

شكيب أرسلان : الحزب الشّيوعي المغربي وحركةُ المقاومة المسلحة
#الحوار_المتمدن
#شكيب_أرسلان التقى يوم 13 فبراير 2022، بمقر مركز محمد بنسعيد ايت ايدر بالدار البيضاء، جمع من عائلة الفقيد شكيب أرسلان، وأصدقائه، ورفاقه في العمل النقابي والسياسي، إحياء للذكرى الأربعينية لوفاته. وأكد الجميع على سمو خصال الفقيد، وحجم الخسارة التي مني بها، بفقدانه، البحث التاريخي في المغرب، لاسيما فيما يخص الحركة العمالية وحركة عبد الكريم الخطابي الريفية.تعريفا ببعض من جهود الفقيد شكيب أرسلان، تعيد المناضل-ة نشر بعضا من كتاباته.أدناه مقتبس من بحث الفقيد شكيب الموسوم :”مساهمة في تاريخ الحزب الشيوعي المغربي خلال حقبة الاستعمار” [كلية الحقوق الدار البيضاء –1985]. يتناول المقتبس الحزب الشيوعي المغربي والمقاومة المسلحة ضد الاحتلال.ترجمة المناضل-ة********الحزب الشيوعي المغربي وحركة المقاومة المسلحةيبدو اليوم تاريخ منظمات المقاومة متقدما نسبيا (1)، لكن ما زالت ثمة مساحات ظل. وربما يمثل تاريخ منظمة “الهلال الأسود”، ضمن تاريخ كافة منظمات المقاومة، أكثرها عرضة لمعرفة ناقصة جدا. ويعتبر الكلام عما مثله تاريخ ” الهلال الأسود”، بناء على معلومات مفتتة مجازفة. إذ يستعصي، مع انعدام مصادر مكتوبة، إعادة رسم تاريخ هذه المنظمة، التي كانت موضوع جدال، في بضعة أسطر (2).بعد محاولتنا تعريف ما كانت عليه حركة المقاومة المسلحة، وتذكيرنا بشروط ظهورها وتحولها، حاولنا إبراز موقف الحزب الشيوعي المغربي من العمل العنيف والمسلح.1- حركة المقاومة المسلحةيمكن تعريف حركة المقاومة المسلحة التي ظهرت في سنوات 1950 بما هي رد فعل عنيف مطبوع بحد أدنى من الاستمرار والتنظيم، والذي تهيكل وتمأسس مع الزمن، ليكتسي شكل مجموعات مسلحة بالمدن أساسا قبل الامتداد الى القرى لاحقا. يتميز شكل العمل العنيف هذا عن أشكال النضالات السياسية التي طورتها الحركة الوطنية منذ سنوات 1930( العرائض، قراءة اللطيف، حملات دبلوماسية، الخ).كما لا يمكن مقارنة هذه المقاومة الحضرية بأشكال قديمة من معارضة المخزن، مثل “السيبة” ، ولا بالمقاومة الأولى للقبائل، التي كان جماعات فلاحية مسلحة عند بداية إرساء الحماية. وباستثناء التجربة بمنطقة الريف ( عبد الكريم الخطابي)، التي كان لها طابع أصيل أكثر، كانت مقاومة الفلاحين التي انتهت عام 1934 لا تزال تنتمي الى الحقبة ما قبل الرأسمالية، وتعمل أكثر على وقف العدوان العسكري الاستعماري. بينما تمثل بالأحرى حركة المقاومة المسلحة بالمدن في سنوات 1950 تعبيرا عن تغير عميق في التشكيلة الاجتماعية المغربية. إنها ثمرة القسم الواعي سياسيا من سكان حضريين في عز التحول. حركة المقاومة حركة جماهيرية تشكلت باستقلال عن الأحزاب السياسية وعن المنظمات النقابية، مع ان منظمات المقاومة كان ينشطها مناضلون واصلوا إعلان انتسابهم الى أحزابهم السياسية الأصلية حتى الاستقلال(3).و أكيد ان هؤلاء المناضلين استفادوا من ارث مفيد جدا على الصعيد السياسي والتنظيمي بفضل العمل الذي قامت به مختلف مكونات الحركة الوطنية خلال سنوات طويلة من النضال السياسي المنظم. كما أنه لا جدال في إسهام الحركة النقابية والحركة العمالية في النضال المسلح، فبالأقل كانت لها مسؤولية كبيرة في تسييس الفئات التي خاضت هذا النضال. لكن الرأي الرائج بكون تحرير المغرب من صنع الطبقة العاملة بحاجة الى تدقيق(4). أخيرا ان ليس ثمة مقاومة مسلحة بدون تحضير سياسي، فان العلاقة الوحيدة القائمة بين الطور السياسي وطور النضال المسلح هي علاقة استمرار النضال لكن ضمن تجاوز: تمكن العمل المسلح، بفعل فعاليته، من تحقيق ما عج ......
#الحزب
#الشّيوعي
#المغربي
#وحركةُ
#المقاومة
#المسلحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747326

بلقيس خالد : رثاء المرايا والشاعرة إيناس هشام
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد (رثاء المرايا) والشاعرة إيناس هشامتتناول مجموعة (رثاء المرايا) للشاعر إيناس هشام، موضوعات متنوعة تتمحور على الوفاء والحب ويتم تفعيل عنوان المجموعة بشكل مباشر من خلال أربع قصائد، (1) قصيدة رثاء المرايا(2) قصيدة مرثية في وقت متأخر(3) قصيدة جدّي(4) باقة وردفي هذه القصائد الذات الشاعرة توجه خطابها الشعري بنوعينالأول تجسده القصيدة التي هي عنوان المجموعة الشعريةأما النوع الثاني فالقصيدة ترثي شخصا عزيزا عليهافي رثاء النوع الاول يتحول الشيء المصنوع إلى كينونة واعيةأعني بذلك المرايا التي يصنعها الإنسان هي التي ترثي الإنسانويكون الرثاء الذي تصنعه المرايا أكثر صدقا من كل المراثي التي يبدعها الإنسان كما ترى الشاعرة إيناس هشام(ترثينا المرايا كل المرايا التي مررنا بها..وعلقت صورنا فيهاتلك المرايا... لا تُطلق سراحنا)وسؤالي كقارئة هل للمرايا ذاكرة؟ هنا تجيبنا الشاعرة أن المرايا(كما السجون المترعة بالذكريات تضج بالصور مظلمة كأنها قبور لم يزرها أحد)يبدو أن رثاء المرايا يوحي أكثر مما يعلن للإنسان وعلينا أن نتقبل ذلك (ترثينا المرايا... بصمت ٍبلا صوت.رثاء لا يشبه باقيالمراثيباقي المراثي المزيفة)وذاكرة المرايا تتفوق على ذواكرنا نحن البشر كما ترى الشاعرةفهي (تذكر كل من مروا بها عكسنا نحن )وهي (تحن ّ لكل من مرّوا بها)وهي (وفيّة لكل من مروا بها عكسنا نحن)وهنا سؤالي كقارئة، هل المرايا ذاكرة تحتكر الوجع ؟ سؤالي متشقق من كلامها الشعري التالي(عالمٌ غريبٌ تلك المرايا تختزل ُ آلاف َ اللحظات والذكرياتالتي نامت وجعاً في خاصرة العمر).لاحظت ُ أثناء قراءتي للمجموعة أنها نصوص بنكهة وجدانية شفيفة والذات واضحة المعالم والمشاعر ......
#رثاء
#المرايا
#والشاعرة
#إيناس
#هشام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747325

محمد رشيد : توضيح بحثي حول الجدل القائم عن اثارة قانون النفط والغاز في الدستور العراقي *
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد اثير ويثار خلط احجار الدومينو (الحالة السياسية في العراق وبما يخص الكرد) بافتعال وبدفع من خالق لهدهد ليكون مولى (رئيس جمهورية)، حنى وان نكب بالكرد، وتراكم جماجم وجثث واراقة الدم الكردي الذي ابيح ويباح في كل مجرى وساقية، وخاصة من قبل المرتزقة الابوجية ب ك ك.وأخيرها افتعال مشكلة لتجويع الكرد في كردستان العراق، بإصدار قرار مدفوع من قبليهما صادرمن المحكمة الاتحادية العليا قبل يومان، واليوم تضيف بتنويه، ردا على كلام سروك مسعود بارزاني بتصريحه، " عدم دستورية القرار التي أصدرته المحكمة العليا ". والتنويه الإفْكٌ: على ان قرارها الذي اتخذته قبل يومان كان دستوري، معتمداً بحسب التنويه على احكام المواد (110 و111 و110 و115 و121 و130) من دستور جمهورية العراق. (نقطة انتهى).من خلال النظر في الدستور العراقي وديباجته يرى بأنه لم يذكر الدستور العراقي النفط والغاز الا في ثلاثة نصوص، جاءت في مادتين هما: النص الأول المادة (111) والنص الثاني والثالث من مادة (112بفقرتين). أولا: حددت الأولى المادة (111) ملكية " النفط والغاز هو ملك للشعب العراقي،" ثانيا: اما النص الثاني والثالث من المادة (112) فمومأه بفقرتين:1- الاولى عن ادارة النفط والغاز المستخرج من الحقول الحالية (الحقول القديمة فقط ’، اثناء كتابة الدستور 2005).2- والثانية عن رسم السياسة الاستراتيجية لتطوير ثروة النفط والغاز..- النتائج المرتبة على قول المادة (111) من الدستور بان النفط والغاز هو ملك الشعب العراقي هي مع الربط الجدلي بين النقاط ( القواعد ) الأربعة :1- ان واردات النفط والغاز يجب ان تودع في الخزينة العامة للدولة.2- لكل اقليم ومحافظة ولكل عراقي حق متساو في واردات النفط والغاز.3- يجب ان توزع واردات النفط والغاز طبقا للمبادئ والاسس التي نص عليها الدستور.4- النص هنا يتحدث عن الملكية (ملكية النفط والغاز) ولا شأن له بالإدارة ولا الاستخراج ولا التنقيب ولا البيع مطلقا.وعليه: لا يقبل ولا يمكن القول بان الحكومة الاتحادية تدير النفط والغاز ((كونه ملك الشعب)). ولهذا لا يمكن بان تدير الحكومة الاتحادية النفط والغاز لوحدها، وانما هناك قواعد لتوزيع الاختصاصات والصلاحيات يتوجب الركون اليها. وكما حدد الدستور صلاحيات مجلس الوزراء المادة (80)، ولم تذكر اي شيء له على النفط والغاز. وكما نص الدستور على اختصاصين مشتركين بين (الحكومة الاتحادية) و (حكومات الاقاليم والمحافظات)..ولهذا، ينحصر عمل الحكومة الاتحادية ادارة النفط والغاز، فلا يشمل غيرهما مطلقا.ومن جهة ثانية ان يكون النفط والغاز مستخرجا فلا تشمل الادارة استخراج النفط والغاز، بل تظهر الادارة المشتركة على النفط والغاز بعد استخراجه.ومن جهة ثالثة على ان يستخرج من الحقول الحالية (في حينه اثناء كتابة الدستور)، وبالتالي فالاختصاص المشترك هذا لا يشمل الحقول المستقبلية مطلقا..والاجابة على اصدار المحكمة العراقية قرارا بتسليم الواردات الى المركز تكمن في عدم دستورية التسليم بالإضافة الى خرقها للمواد الدستورية الآنفة الذكر، بوعيد الهدهد وسيده بافل.. "على وعلى اخوتي اعدائي وليس خصومي !!!" بالمختصر الإجابة على عدم دستورية قرار المحكمة الاتحادية بتبريرها للقرار التي اتخذته (التنويه اليوم).المادة (115) من الدستور :( (كل ما لم ينص عليه في الاختصاصات الحصرية للسلطات الاتحادية يكون من صلاحية الاقاليم والمحافظات غير المنتظمة في اقليم، والصلاحيات المشتركة بين الحكومة الاتحادية والاقاليم تكو ......
#توضيح
#بحثي
#الجدل
#القائم
#اثارة
#قانون
#النفط
#والغاز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747324

إلهامي الميرغني : انتهاء عصر التعليم المجاني
#الحوار_المتمدن
#إلهامي_الميرغني نسبة الأمية في مصر 25.8% وعندنا كثافات مرتفعة في الفصول وتسرب من التعليم وتعدد في الأنظمة التعليمية. ورغم معدلات الفقر التي تفخر الدولة انها أصبحت 29% من السكان ، أصبحت الرسوم في المدارس والجامعات الحكومية تفوق قدرات الطبقة الوسطي التي يلتهم الإنفاق على التعليم جزء كبير من دخولهم، ويضطر الأطفال الفقراء للخروج من التعليم إلى سوق العمل حيث يوجد أكثر من ثلاثة ملايين طفل عامل.الدولة تقلص الإنفاق على التعليم ورغم الإعلان عن الحاجة الي 250 ألف فصل مدرسي لمواجهة مشكلة التكدس ورغم كل القروض اللي حصلت عليها مصر لتمويل التعليم أعلنت الحكومة انها ستبني 30 ألف فصل سنوياً يعني العدد المطلوب هيتغطي خلال 8 سنوات إضافة الي اننا نحتاج لأكثر من 17 ألف فصل سنوياً لتغطية الملتحقين الجدد وهو ما يعني انه لن يتوفر وفق المعلن سوي 13 ألف فصل وبالتالي نحتاج الي 19 سنة لتغطية عجز الفصول إضافة إلي وجود عجز في المعلمين يصل الي نصف مليون معلم بينما يعاني خريجي كليات التربية من البطالة وتطرح الوزارة الحل في التطوع للعمل كمعلمين وهي خطوة تقضي نهائيا علي أي أمل في اصلاح التعليم. بل وبصدور قانون التأمين الصحي الاجتماعي تخلت الدولة عن التأمين الصحي على الأطفال في السن المدرسي وما قبله وأصبح أولياء الأمور مسئولين عن سداد اشتراكات التأمين الصحي لأبنائهم. ومع ارتفاع الرسوم المدرسية وعجز بعض الأسر عن سداد المصروفات يتم حجب نتيجة الامتحانات للعديد من تلاميذ المدراس في مختلف المراحل التعليمية الحكومية.قال طه حسين منذ عقود أن التعليم كالماء والهواء ودستور 2014 أقر بأن التعليم إلزامي لنهاية المرحلة الثانوية. لكن منذ سنوات وبقروض تقدر بالمليارات يتم تجريف وتخريب التعليم الحكومي المجاني لكي يهجره أبناء الفقراء ولا يصبح لدينا فرص لتعليم جيد إلا في التعليم الخاص والدولي. وإذا كانت المواثيق الدولية تتحدث على ان التعليم حق تكفله الدولة وهو نشاط غير ربحي فإن دخول القطاع الخاص وتغوله يحول التعليم الي مشروع ربحي وتجارة تجذب مستثمرين للتعليم ما قبل الجامعي والتعليم الجامعي. لكن الحكومة لا تتوقف عند هذا الحد وتخطو بخطوات سريعة على طريق الخصخصة. خصخصة رسمية للتعليم بدأت الخطة بصدور قانون التعليم رقم 139 لسنة 1981 وبدأ التوسع في التعليم الخاص وتراجع حصة التعليم الحكومي وزيادة حصة التعليم الخاص، وفي عام 1985 صدر القانون رقم 94 لسنة 1985 في شأن المدراس التجريبية الرسمية للغات وبالتالي أصبحت لدينا مدارس حكومية بمصروفات أقرب للتعليم الخاص وينتقي لها أفضل المعلمات والمعلمين وتهتم بتدريس اللغات. عام 2020/2021 أصبح التعليم الخاص يستقطب 10% من تلاميذ التعليم قبل الجامعي، ويملكون 15% من المدارس و30% من الفصول ورغم ذلك تعكس نتائج الشهادات العامة أن التعليم الحكومي المجاني لايزال يقدم المتفوقين في مختلف المراحل كمعجزة مصرية تستحق التأمل. تبع ذلك إنشاء الهيئة القومية لضمان الجودة والاعتماد بالقانون رقم (82) لسنة 2006، وينص على أن هذه الهيئة تتمتع بالاستقلالية وتكون لها الشخصية الاعتبارية العامة. كما أصدر رئيس الجمهورية قراراً برقم 25 لسنة 2007 بإصدار اللائحة التنفيذية لهذا القانون. تهدف الهيئة إلى إعادة هيكلة المؤسسات التعليمية وتحسين جودة عملياتها ومخرجاتها على النحو الذي يؤدى إلى كسب ثقة المجتمع فيها، وزيادة قدراتها التنافسية محلياً ودولياً، وخدمة أغراض التنمية المستدامة في مصر. ووقتها أثرنا سؤال ما هو الموقف من المدارس التي لن تحصل على شهادة الجودة والاعتماد؟!! وحذرنا من أن ذلك خطوة عل ......
#انتهاء
#التعليم
#المجاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747323

رشاد الشلاه : المؤتمر 44 لحزب اليسار السويدي: معا نبني المستقبل
#الحوار_المتمدن
#رشاد_الشلاه في الفترة 4-6 شباط 2022 التأم عقد المؤتمر الرابع والأربعين لحزب اليسار السويدي، والذي عقد عبر الخدمة الرقمية بسبب جائحة كورونا وأدير من القاعة الرئيسية للمؤتمر في بيت الشعب في العاصمة ستوكهولم، وشارك فيه 225 مندوبا من مختلف المدن السويدية.الوثيقة الرئيسة التي حظيت بمناقشات مستفيضة والتي كانت محور كلمتي سكرتيرة الحزب الافتتاحية والختامية، هي وثيقة" البرنامج الانتخابي لحزب اليسار 2022"، حيث ستجرى الانتخابات النيابية في شهر أيلول القادم، تناولت مختلف القضايا المهمة التي تتصارع حولها الأحزاب السويدية منها قضايا المناخ، ورفع مستوى مجتمع الرفاهية، ومعالجة البطالة، وتحسين الرعاية الصحية ومكافحة الجريمة والحد من انتشار المخدرات.عند تناوله لقضية المناخ أشار البرنامج إلى عجز واضح في التعامل مع التغير الحاصل في المناخ، وحمل المسؤولية عن ذلك السياسيين والنخبة الاقتصادية التي تحكم السويد، وطالب الحكومة بالتدخل وتخصيص الموارد للاستثمار في الطاقة المتجددة، وبتولي القطاع العام مسؤولية شبكة الكهرباء حيث سيودي ذلك إلى خفض الرسوم المنزلية، والحاجة إلى تطوير وتوسيع وسائل النقل العام وتخفيض أسعار تذاكرها، على أن تتوفر في جميع أنحاء البلاد مما يقلل انبعاثات غازات الاحتباس الحراري.وأشار البرنامج إلى أن ازدياد الظلم والفجوات الطبقية في المجتمع، يشكلان أرضية خصبة لتفشي الجريمة وخاصة في المناطق الأكثر فقراً. ولغرض تعزيز مجتمع الرفاهية طالب البرنامج بدعم الاستثمار لزيادة بناء المساكن مع ضريبة تصاعدية على الممتلكات وفرض ضرائب أعلى على العقارات الفاخرة. وشغلت مشاكل الهجرة والتفاوت الطبقي حيزا ضافيا في البرنامج مع التأكيد على تحقيق المساواة بين الجنسين وإن نسبة كبيرة من المتقاعدين الفقراء هم من النساء والمهاجرين، في واحدة من أغنى دول العالم. ويرى البرنامج أن سياسة الحكومة تجاه اللاجئين المقيدة بتصاريح الإقامة المؤقتة والمشروطة لا إنسانية، وهي شكل من أشكال العنف النفسي ضد مجموعة مستضعفة بالفعل. كما أن إحدى المهام الرئيسية في انتخابات عام 2022 تتمثل في دعم نضال النشطاء النقابيين من أجل اتفاقيات تمنح النقابات العمالية سلطة حقيقية في صنع القرار. وهنا، يمكن للقطاع العام أن يأخذ زمام المبادرة.في العقود الأخيرة، اعتمدت سياسة الحكومة على السوق لحل احتياجات الأمن الغذائي، لكن حلول السوق أدت إلى تآكل الرفاهية المشتركة وذهبت حصة متزايدة من الأموال الضريبية إلى الإدارات البيروقراطية، وأدت اجراءات الخصخصة إلى ارتفاع أسعار الكهرباء، وانتقال الصيدليات من المناطق الريفية إلى المدن ومن المناطق الفقيرة إلى المناطق الغنية.ويطالب الحزب بوضع حد للخصخصة ووقف السعي وراء الربح في مجتمع الرفاهية. وفرض حظر كامل على جميع أشكال الأعمال التجارية الربحية، وينتقد السياسة الاقتصادية التي دفعت السويد إلى الخضوع السلبي لقوى السوق ورأس المال الاستثماري الخاص وجماعات الضغط القوية من الشركات التي تكسب أموالها عن طريق أخذها من الفئات الهشة كالطلبة والمتقاعدين.إن التخفيضات الضريبية الهائلة التي نفذتها الأحزاب اليمينية أدت إلى انخفاض بمقدار 350 مليار دولار سنويًا في مجال الرفاهية مقارنة بعام 1990. لذلك، هناك عدد أقل من الأشخاص الذين يعملون في مجال الرعاية الاجتماعية، مع انخفاض الضرائب على الفئات الأكثر ثراءً.ويرى حزب اليسار أن الثقافة الحرة أمر حاسم في ظل ديمقراطية متجذرة، لذلك يدافع عن الثقافة المستقلة، ويطالب بتوفير الظروف لثقافة واسعة تفيد الجميع، في وقت تحاول فيه القوى الشعبوية ا ......
#المؤتمر
#لحزب
#اليسار
#السويدي:
#نبني
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747321

أحمد صبحى منصور : شيوخ الأزهر يكفرون بالقرآن إذ يجعلون أنفسهم وكلاء للرحمن
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة 1 ـ نحن نتمسّك بالاسلام السلوكى بمعنى السلام ، وبأن الاسلام هو دين العدل والاحسان حرية الفكر والدين للأفراد والطوائف . ونحن نفخر باسلامنا القلبى ايمانا بالله جل وعلا وحده إلاها لا شريك له ، وبالقرآن الكريم وحده حديثا ، وباليوم الآخر الذى يملكه الله جل وعلا وحده ، ونرجو لقاء الله جل وعلا ليحكم بيننا وبين خصومنا فيما نحن فيه مختلفون . ونحن لا نزعم أن الله جل وعلا وظّفنا لنتكلم باسمه أو أن نكون وكلاء عنه . 2 ـ نحن ضد الكفر العقيدى الذي يقدس البشر والحجر والأحاديث الشيطانية ، ونردّ علي مزاعمه وخرافاته . وهناك من يكفر عقيديا بتقديس غير الله جل وعلا ، ولكنهم مسالمون ، وأولئك نعتبرهم أخوة لنا فى دين الاسلام السلوكى طالما لا يقومون باكراهنا فى الدين ولم يعتدوا علينا ولم يخرجونا من ديارنا . قال جل وعلا : ( لا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8) إِنَّمَا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ (9) الممتحنة ) . وهناك من يخلط الكفر العقيدى بالكفر السلوكى ، إذ يعتدى ويقوم بفتنة الناس فى دينهم بالاضطهاد الذى يصل الدرجة القتل بتهمة الردة والسجن بتهمة إزدراء الدين ؛ دينهم الملاكى . 3 ـ اساس العداء بيننا وبينهم أنهم يزعمون أنفسهم ممثلين لله جل وعلا فى الأرض وكلاء له ، ويطلبون من الناس الايمان بهم ، ومن يكفر بهم يتسلطون عليه بالاضطهاد . هم بهذا يؤلهون أنفسهم ، فالله جل وحده هو الوكيل على الجميع ، والله جل وعلا أكّد أن محمدا عليه السلام ليس وكيلا عن أحد . نعطى تفصيلا : أولا : الله جل وعلا وحده هو الوكيل على كل شىء : ( لا إله إلا الله يعنى ، لا وكيل إلا الله )هذا لأنه جل وعلا وحده خالق كل شىء . قال جل وعلا : 1 ـ ( ذَلِكُمْ اللَّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (102) الانعام )2 ـ ( اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (62) الزمر)3 ـ النبى محمد عليه السلام هو مجرد نذير عليه التبليغ وفقط ، والله جل وعلا هو الوكيل على كل شىء . قال جل وعلا للنبى محمد فى خطاب مباشر وباسلوب القصر والحصر : ( إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (12) هود ) ثانيا : كفى بالله جل وعلا وحده كفيلا 1 ـ المؤمن الحقيقيى يكتفى بالله جل وعلا وحده وكيلا : قال جل وعلا : 1 / 1 : ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ) (36) الزمر ) 2 ـ المؤمن الحقيقيى يكتفى بالقرآن الكريم وحده ، أما الكافر فيؤمن بأديان أخرى ، وقد يجعل القرآن الكريم بعضا منها . وقد أعلن شيخ الأزهر إنه بدون السُّنّة يسقط ثلاثة أرباع دينه. وقد قال جل وعلا يرد عليهم مقدما : ( أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (51) قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيداً يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ (52) العنكبوت )3 ـ المؤمن الحقيقيى يكتفى بمالك السماوات والأرض وك ......
#شيوخ
#الأزهر
#يكفرون
#بالقرآن
#يجعلون
#أنفسهم
#وكلاء
#للرحمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747320

حسن مدبولى : مؤتمر الأفروسينتريك، ومؤتمرات المهجر؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى صحيح أن هناك أنباء عن إلغاء مؤتمر الأفروسنتريك الذى كان من المقرر عقده بمحافظة أسوان فى يوم 25 فبراير 2022، لكنها تظل أنباء غير رسمية وغير مؤكدة ،لكن حتى بافتراض إلغاء فعاليات ذلك المؤتمر المشبوه الذى ترعاه شخوص وجهات تدعوا للعنصرية العرقية ، وتدعى أن الحضارة المصرية أصلها زنجى وأن المصريين محتليين أجانب، فإنه من الغباء الإستراتيجى أن نتجاهل ذلك الفكر المتطرف الذى تطرحه هذه المنظمة وغيرها من المنظمات ،وعلى من يريدون الحفاظ على الأمن القومى المصرى ألا يقللوا من ححم الأخطار التى تمثلها هذه الإتجاهات العنصرية سواءا كانت دينية أم عرقية ، وألا تنتفخ أوداجهم وتكفهر وجوههم وتستنفر سواعدهم فقط فى مواجهة التطرف الإسلامى وحده ، فالموضوع ليس بعيدا ولا هو وهم ناتج عن الوقوع ضحية لنظريات المؤامرة ،فاحتلال فلسطين بدأ بمجرد فكرة عنصرية تعتمد على خرافات دينية يهودية ، ثم توجت بمؤتمر عقد بمدينة بازل بسويسرا عام 1897، وتعمقت بوعد بلفور عام 1917، ثم تحولت إلى أمر واقع بإعلان الدولة الصهيونية ( اليهودية) عام 1948، كما أن بذور دولة جنوب السودان بدأت بمجرد أفكار عنصرية دينية وعرقية (مسيحية ووثنية ) منذ نهاية الخمسينيات من القرن الماضى ، وإستمرت فى التفاعل حتى تم إنشاء دولة جنوب السودان الإنفصالية بقيادة جون قرنق عام 2011، وبمناسبة جون قرنق فدولته التى انفصلت عن السودان الأم قامت بالأساس إعتمادا على نفس الأفكار التى تقوم عليها منظمة الأفروسنتريك ، والتى كان جون قرنق أحد أهم فلاسفتها ومنظريها مع موليفى أسانتى ، وأنتا ديوب ،ومالكوم إكس ، والذين يخلفهم فى الوقت الحالى المفكر والمؤرخ والباحث أنتونى براودر الذى ينشط فى مصر منذ مايزيد عن أربعين عاما ،وهو يُعتبر خليفة الشيخ انتا ديوب وأحد أخطر و أهم قادة الأفروسينتريك في الوقت الحاضر؟و أنتونى براودر كاتب أمريكي من ذوي الأصول الأفريقية و كان احد أهم المتحدثين في مؤتمر أسوان( الملغى حتى الآن )، وهو متخصص فى علوم المصريات ،و يعمل أيضا كمحاضر وباحث، وطوال ال35 عاما الماضية قدم أنتونى برادر محاضرات في امريكا و جميع انحاء العالم عن الحضارة المصرية القديمة، حيث كان قد بدأ مهمته في الكشف عن الآثار و دراسة عُلوم المصريات في مصر في سنة 1980، و زار مصر أكثر من 52 مرة.المثير إنه ركز على أعمال الكشف عن آثار الأُسرة ال25 من سنة 2009. وهى الأسرة الكوشية النوبية التى احتلت مصر لمدة قرن من الزمن ، وقد قام أنتونى برادر بتأليف ستة كتب عن الحضارة المصرية يقول فيها أن أهل كوش (النوبة القديمة) هم المصريون الأصليون ؟وهو يتعمد توجيه خطاباته للنوبيين مؤكدا لهم بأنهم هم أصل مصر، بينما المصريون البيض هم مجرد عرب محتلون ؟وهذه الفكرة التى فى عمومها ترفض تواجد ذوى البشرة القمحية أو البيضاء من العرب فى أفريقيا هى فكرة منتشرة بشكل كبير الآن بين الأفارقة في الولايات المتحدة و أوروبا، وأيضا بين الأفارقة جنوب الصحراء الكبرى، وكذلك بين الأقليات الزنوج في الشمال أفريقيا، وبالتالي بالشرق الأوسط، وكان من نتائجها المباشرة إنشاء دولة جنوب السودان، ونجاح مؤامرة حرمان مصر من نهر النيل وتحويله لبحيرة أثيوبية خالصة ؟ وهذه الإتجاهات العنصرية الخطيرة التى تتبناها الأفروسنتريك ،هى ذاتها الإتجاهات التى تتبناها ما تسمى بمنظمات أقباط المهجر المتطرفة ، والتى تؤمن هى الأخرى وتطرح ذات النزعات العنصرية الأفريقية الإستئصالية، لكنها تركز على المزاعم الدينية بدلا من العرقية ،حيث تدعى خطابات منظرين وزعماء تلك المنظمات بأن الاقباط ( المسي ......
#مؤتمر
#الأفروسينتريك،
#ومؤتمرات
#المهجر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747336

أشرف عبدالله الضباعين : خيرُ سفير
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين تُشكل اللغة العربية والأدب العربي جزء من الثقافة الإنسانية لا بل جزءًا مهمًا منها، والأدب العربي جزء أصيل من الحضارة الإنسانية، تؤثر وتتأثر فيه. واليوم تناقش الكثير من المؤسسات الأكاديمية العالمية تأثير هذا الأدب عالميًا خصوصًا مع توجه العديد من دور النشر العالمية المهمة لترجمة الأدب العربي لعددٍ من اللغات.يساهم الأديب العربي في إثراء الحوار العالمي وإبراز المشاكل العربية وقضاياها عالميًا ولذا أتمنى أن تزداد حركة الترجمة من اللغة العربية للعديد من اللغات العالمية لتكون رسالة موجهة للمثقف الأجنبي أولا ولكل الإنسانية بأن التطرف والأرهاب لا تمثل الوجه الحقيقي للعربي وأن الصورة النمطية لنا كعرب غير حقيقية وأن تركيز بعض وسائل الإعلام الأجنبية على أحداث بعينها في هذه المنطقة ما هو إلا توجيهًا إعلاميًا غير بريء.الكاتب والمثقف العربي هو السفير الحقيقي للأمة وليس أولئك الموظفين الذين يجلسون خلف مكاتبهم الفارهة في مباني مغلقة في عواصم العالم كسفراء، والمهم أن نترك للكاتب العربي المساحة الكافية لحرية التعبير وحرية الكتابة وحرية الإصلاح. ......
#خيرُ
#سفير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747335

عذري مازغ : مزار بنات اخنيفرة
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ لغة القصف:الكثير في هذه الفضاءات بعيد كل البعد عن الحوار، ما ان تتربص أرجله في وحل موضوع معين حتى يبحث عن مخرج هو شخصك.. سأعيد مقولة فولتير التي يكررها الكثير بفهم خاطئ: "قد اختلف معك في الرأي لكن مستعد لأن أدفع حياتي من اجل حقك في التعبير عن رأيك" إن فولتير يتكلم هنا عن احترام شخصك من خلال حقك في التعبير وليس رأيك الذي قد يختلف معك فيه، والحال في حواراتنا العقيمة يحدث العكس، ينتقل الخلاف في الراي في موضوع ما من مضمون ذلك الموضوع إلى قصف شخصك، يجد الشخص المحاور في شخصك متعة سادية في قذفك وإن لم يجد شيئا فيك تحول إلى مزارات يعرفها في بلدك، مزارات لا يعرفها إلا من حج إليها مباركا.. أي أنه من حيث لا يعلم يفصح عن شيء يعتقد أن ذكره سيحرج خصمه بينما في الحقيقة أحرج نفسه.. مرة وانا في طريقي من مكناس إلى خنيفرة، جمعتني مقاعد حافلة النقل مع قاضي من ليبيا في زمن القذافي، كان هو من بادرني في النقاش من خلال سؤاله على وجهتي ولما أخبرته فصح بأنها وجهته أيضا، أعرف إقليمنا الجميل بمياهه وخضرة غاباته وارزه وبحيراته المتعددة وكنت كل مرة أسأله باعتباره سائح ليبي عن أحد هذه المزارات التي يتمتع بها إقليمنا فكان يرد بلهجته الليبية القريبة إلى المصرية: ــ نعم بس حاجة ثانية خلاص..!ــ هل ستزور عيون ام الربيع؟ــ نعم بس حاجة ثانية خلاص..!كنت كلما سألته عن مزار رد علي بنفس الجملة: " بس حاجة ثانية..! ولما ضاق من اسئلتي قال: "البنات يأ أخي البنات ..!" كان يقصد المزار المقدس الذي بنته فرنسا الإستعمارية كفسحة جنسية لجنودها بعد مجزرة موحى أحمو الزياني فيهم في معركة "لهري"مضى يومين من ذلك السفر، فسمعت ان أحد السواح وجد عاريا من ثيابه في منطقة "أفا" تحت مدينة خنيفرة على ضفة النهر ولما سأله رجال الامن عمن فعل له ذلك قال لهم : "بس أكسوني ولا تفضحوني"قال لي أحدهم بانه سعودي فقلت له لا، إنه قاضي ليبي عمد في ماء أم الربيع تيمنا بمزار بنات اخنيفرة. ......
#مزار
#بنات
#اخنيفرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747334

تاج السر عثمان : كيف يتم إنهاء الاحتلال الأجنبي للسودان؟
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان ازداد التدخل الأجنبي في الشؤون الداخلية للسودان كثافةً بعد الانقلاب العسكري في 25 أكتوبر الذي وجد مقاومة كبيرة من جماهير الشعب السوداني،كما في التدخل السافر في الشأن السوداني من الإمارات واسرائيل ومصر، أمريكا والترويكا وروسيا ، ودعوة البرهان لزيارة الإمارات التي كان فيها حميدتي قبل أيام. جوهر كل هذا التدخل الكثيف في الشأن السوداني هو تصفية الثورة السودانية التي تهدد مصالح تلك الدول في المنطقة ، وتفكيك الدولة والجيش السوداني والمحافظة علي وجود المكون العسكري لحماية مصالح تلك الدول في نهب ثروات السودان وتثبيت مواقع أقدامها العسكرية في موانئ السودان، فالامارات والسعودية تقوي مواقع الجنجويد عسكريا واقتصاديا علي حساب الجيش السوداني القومي المهني الموحد لاستمرار نهب ذهب السودان وضمان استمرار ارسال المرتزقة لحرب اليمن والمحافظة علي مصالح الدولتين في شرق افريقيا والبحر الأحمر مع الحلف الاسرائيلي ، والمحافظة علي استثماراتهما الزراعية التي تصل عقودها الي 99 عاما، واسرائيل تطمع في تمرير التطبيع لتوطين اليهود الفلاشا في الفشقة السودانية، وايجاد موطئ قدم لها علي البحر الأحمر ، بعد رفض شعب السودان صفقة الامارات حولها للاستثمار فيها بمبلغ 10 مليار دولار ، وروسيا تستميت للمحافظة علي استثماراتها واستمرار المرتزقة الروس في تدريب المليشيات الارهابية ولنهب ثروات البلاد في التعدين وتأمين قاعدتها العسكرية علي البحر الأحمر واستمر مد الحكومة العسكرية بالسلاح ، في حرب باردة مع امريكا التي لها قاعدة ايضا علي البحر الأحمر. أما مصر فقد ارسلت وفدا من الخارجية المصرية والمخابرات لضمان استمرار العسكر في السلطة لاستمرار نهب موارد السودان كما كشف ترس الشمال، ونهب اراضي السودان الزراعية والمائية، واستمرار احتلال حلايب وشلاتين ابو رماد، وعدم انتهاج السودان سياسة مساقلة تنهض بالسودان اقتصاديا وتقيم مجتمعا صناعيا زراعيا متطورا. هذا علما بأن دول الإمارات ومصر واسرائيل . الخ كانت وراء انقلاب 25 أكتوبر الذي نفذته مليشيات الجنجويد والمؤتمر الوطني وقوات حركات سلام جوبا لخدمة مصالحها التي تلعب الأذرع والمخالب للتدخل الأجنبي ونهب ثروات البلاد.2 معلوم أن مقاومة شعب السودان للاحتلال الأجنبي ضاربة الجذور في تاريخ السودان القديم والوسيط والحديث، و نضال شعب السودان من أجل السيادة الوطنية وحرية واستقلال السودان معروف كما في الآتي :- فجر الثورة المهدية عام 1885 التي حررت البلاد من الاحتلال التركي- المصري الذي نهب ثروات البلاد من ذهب وقوى بشرية ومحاصيل نقدية وأراضي، وحقق اقصى الارباح من الضرائب الباهظة التي كانت من اسباب الثورة. الخ، ومارس اقسي أنواع القمع الوحشي ضد انتفاضات شع السودان ضده..- فجر ثورة الاستقلال السلمية 1956 التي حررت البلاد من الاحتلال البريطاني- المصري، وجاء استقلال السودان بعيدا عن أي أحلاف عسكرية، رغم ظروف الحرب الباردة التي كانت تعج بالأحلاف العسكرية مثل: حلف وارسو ، وحلف الاطلنطي ، وامتدادتهما الاقليمية مثل: حلف بغداد " السنتو" الذي تكون عام 1955 من باكستان ، تركيا ، العراق ، المملكة المتحدة ، وأمريكا التي كانت صاحبة الفكرة، وكان الهدف منه حماية الأنظمة الحاكمة ضد تطلعات ورغبات شعوبها، والذي اندثر وذهبت ريحه بفضل نضال شعوب المنطقة.- بعد الاستقلال رفض شعبنا المعونة الأمريكية المشروطة في فترة الديمقراطية الأولي، وقاوم انقلاب عبود الذي فرط في السيادة الوطنية وفرط في دينة حلفا وآثارها التاريخية باغراقها بثمن بخس، ورفض التدخل لقمع حركات ......
#إنهاء
#الاحتلال
#الأجنبي
#للسودان؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747333

محمد طالبي : مدكرات معلم 03
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي ركب الطاكسي نحو تارودانت و بجانبه فتاة الحافلة،كانت هادئة و حزينة،غابت الابتسامات و الروح المرحة التي اظهرتها و هي على مثن الحافلة، وجهها الطفولي غدا مثل لوحة الطفل الخزين الباكي ل"جيوفاني براغولين" ربما تدكرت انها داهبة في رحلة الشقاء في الضيعات الفلاحية بحثا رغيف الخبز ، بعد اربعة و اربعين كيلومترا توقفت السيارة ب"هوارة " ترجلت الفتاة باكية.لم تودع المعلم الشاب،غادرت السيارة،شقت طريقها دون ان تلتفت خلفها, اكمل هو رحلته نحو تارودانت. بعد اربعة و اربعين كيلومترا اخرى، توقفت السيارة ثانية. ترجل منها حمل حقيبته،سار بضعة امتار، اوقف احد المارة ، سأله عن عنوان نيابة التعليم،نصحه هذا الاخير بلكنة اقرب الى المراكشية بركوب طاكسي صغير، لانه لن يستطيع الوصول اليه بسهولة.الساعة تشير الى العاشرة صباحا،ولج مقر نيابة وزارة التربية الوطنية، يرتدي سروالا باللون الاسود، وحداء بنفس اللون، وقميصا ابيضا فاتحا،في تناسق تام مع لون الجوارب.هندامه ينسجم مع الصورة النمطية التي رسمها الاعلام الرسمي في مخيلة المجتمع المغربي، ،شعره مجروش،جسمه نحيل ،ملامحه صارمة، جادة، وقاسية.الظروف الطبيعية والاقتصادية و الاجتماعية التي انتجته كانت غاية في القساوة،كان منتوجا أصيلا و خالصا لجبال الاطلس الشامخة، وكانه شخص قادم من عالم اخر، او نبي من انبياء الازمنة القادمة،نبي رسالته محو الاستغلال من هذا العالم المليئ بالفضاعات و بالتناقضات, انتظر قليلا امام مكتب مصلحة شؤون الموظفين، فتح الباب خرج منه شاب عشريني، يحمل ورقة بيضاء، ظهرت على محياه علامات البهجة و الحبور,لاشك انه ظفر بتعيين في مؤسسة تعليمية قريبة من احدى المدن. بعد قليل خرح من نفس القاعة رجل اربعيني قصيرة القامىة ، ابيض البشرة، شديد سواد الشعر و الحاجبين، ملامحه صارمة، ذكره بالممثلين الذين يؤدون دور الجلادين في الافلام العربية. بلهجة امرة،طلب منه الرجل القصير الدخول.كذلك فعل، بعد التعارف تبين ان المسؤول رئيس لمصلحة شؤون الموظفين، كما اسر له ان من ابناء مدينة بني ملال، غير من وضعية جلوسه على الكرسي،و نبرة اقرب الى الود خاطبه المسؤول قائلا:- اسمع يا بني انت شاب في مقتبل العمر، و الحياة لازالت امامك، تعيينك في منطقة نائيةـ لايجب ان يؤثر على معناوياتك،و المتعلمون المتواجدون بتلك المنطقة هم اطفال مغاربة مثلي و مثلك ،من ابسط حقوقهم الدستورية مقاعد في مدرسة و تعليم دي جودة.- لاشك في ذلك استاذي الكريم,اخبره المسؤول ان الوزارة عينته بمنطقة "ايت عبدالله" و تحديدا بمجموعة مدارس "عبد الله زاكور". بعد ان سلمه وثيقة تعيينه طلب منه ان يعود ادراجه الى مدينة انزكان،و ينتظر قدوم حافلة "الحوس" الحافلة الوحيدة التي تقل الركاب من انزكان نحو ايت عبدالله مرورا ب"بيوكرى" و "ايت باها"، و"ادا اوكنيضيف"،و " اخفيفولو." الموظف كان متفهما للوضعية الجديدة التي وجد المعلم الشاب نفسه فيها. كانت محاولة أخيرة من المسؤول الاداري للتخفيف من حدة الصدمة التي اصابت الشاب بعد ان عرف هذا الاخير ان مقر عمله المرتقب، يبعد عن مدينة اكادير بحوالي 270 كيلومترا ......
#مدكرات
#معلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747343

امال قرامي : الهامش يتحرّك
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي قد تتسبّب التحولات السياسية في نظام الحكم والإجراءات المتخذة بعد 25 جويلية في التقليل من شأن القضايا الاجتماعية والاقتصادية والفكرية،وقد يتعاطى الإعلام مع «سياسات قيس سعيّد» وأتباعه وخصومه بطريقة تجعل «الرئيس» يحتل الصدارة في المشهد الإعلامي فتهيمن مواضيع ذات صلة بتحليل خطاباته وطريقة كلامه وصورته ... في نقاشات «المحللين». ولكنّ ضغط الواقع سرعان ما يذكّر القوم بالقضايا الجوهرية «الحارقة» التي يتجاهلونها.ففي مقابل ما تروّج له أغلب تليفزيونات الواقع من برامج فاقدة للجودة والمهنية، وما تعرضه أغلب القنوات الخاصة من برامج «ترفيه» تسلعن النساء وتكشف مدى إقبال بعضهن على ثقافة الاستهلاك والتفاهة والهوس بصناعة الجسد المثير... تتحرّك اليوم المهمّشات المنضويات تحت ما يسمّى بالآلية20 من أجل الدفاع عن حقوقهن الطبيعية لاسيما بعد اتساع الفجوة بين الطبقات وتفشّي مظاهر اللاعدالة الاجتماعية. وليس احتجاج القادمات من مختلف الجهات إلاّ علامة على وعيهن بأنّ وقع السياسات التي فرضتها العولمة والمناويل الاقتصادية على حيواتهن يزداد شدّة، وأنّ «الأخطاء» التي ارتكبها «هواة السياسة» طيلة عشرية من الزمن، ستتحمّل الفئات الهشّة تبعاتها، ومن هنا أثبتت المغيّبات والمنسيات أنّ بإمكانهن أن يخترن مواضيع النضال وأشكال الاحتجاج ويحدّدن أزمنته وأماكنه، وأنّ من حقهن أيضا أن يبدين آراءهن في السياسة والاقتصاد وأن يناهضن الرأسمالية العالمية والعولمة، وأن يواجهن أرباب المال الذين يستغلون جهود الناس ويدوسون على آدميتهم وحقوقهم من أجل مراكمة رأس المال والتوسّع وتحقيق الأرباح.لقد أدركت المهمشات أنّ الدولة تتنصّل من واجباتها ولا تعير وزنا لمطالب النساء المستغلات بل إنّها لا تريد التفاوض أو إيجاد الحلول أو القيام بالتسوية لذلك قرّرت هؤلاء الدخول في إضراب جوع وحشي: «إضراب الكرامة» انطلاقا من 14 - 2 2022- أمام وزارة الشؤون الإجتماعية. فهل سيستمع المسؤولون إلى الزعيمات وهن يشرحن وضعيتهن للمارّين ويحفّزن النساء على الصمود أم أنّهم سيستمرون في تجاهل نساء «لا وزن لهن» بحكم انتمائهن إلى طبقة لا يُحسب لها حساب؟لا تُطالب المهمّشات بإدماجهن في الوظيفة العمومية وتوفير الحماية الاجتماعية لهن فحسب بل إنّهن يُنزّلن تحركاتهن في إطار منظومة قيمية تختبر التضامن النسائي ومدى إيمان الحقوقيين بحقّ الجميع في المساواة والكرامة والعدالة الاجتماعية لذلك تهتف النساء عاليا: «حقّي في بلادي» و«حق الزوالي» لا «تراجع ولا خضوع حق الإدماج مشروع...تلتقي نساء كتب عليهن الوصم: «نساء الآلية 20» بزملائهم وزميلاتهن «فلاحات بلا أرض» في «القصّاب» الّذين دخلوا منذ أسبوع ونيف في اعتصام مفتوح بضيعة المصير فكانوا عنوان الصمود في العراء. ولا مطلب لهؤلاء سوى الحقّ في العمل واستثمار أراضي «الدولة» في مناطقهم، والتي توزّع على المستثمرين على حساب الأهالي الذين يفنون حياتهم في العمل في الأرض. ولكن قرّرت اليوم النيابة العمومية بسليانة إحالة «المشاغبين» على المحكمة، استجابة لدعوى قدّمها «المستثمر» ضدّهم.تدفعنا الاحتجاجات الأخيرة إلى الانتباه إلى مجموعة من الملاحظات منها :مسارات تشكّل الوعي في سياق الأزمات السياسية والاقتصادية الخانقة، فالمهمشة تعيش أشكالا متعددة من العنف إذ ينظر إلى عملها في البيت وفي الحقل أو المصنع على أساس أنه تافه وغير مثمن، ولا تُؤخذ مطالبها بجدية أمام مطالب قطاعات أخرى فيكون مآلها الحجب. وهذه النظرة تؤكد عدم تقدير عمل النساء في القطاعات الهشة اقتصاديا واجتماعيا وسياسيا وإعلاميا، ومنها أنّ ......
#الهامش
#يتحرّك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747342