عاهد جمعة الخطيب : الدماغ ودماغ الأمعاء: دمج التفاعلات في الصحة والمرض
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص هذه دراسة مراجعة تهدف إلى استكشاف مدى التكامل بين الميكروبيوم في الأمعاء والدماغ. يتم تحقيق ذلك من خلال وصول الدماغ إلى القناة الهضمية (GBA). تم الإبلاغ عن تفاعلات بين دماغ الأمعاء (GB) والدماغ. يمكن أن يؤثر الدماغ على ميكروبيوم الأمعاء من خلال GBA. يمكن أن يؤثر ذلك على التركيب والخصائص الوظيفية لميكروبيوم الأمعاء. من ناحية أخرى ، يمكن أن يطلق ميكروبيوم الأمعاء نواقل عصبية تؤثر على وظيفة الدماغ. الآن ، نحن نبحث عن الأمراض من وجهة نظر معقدة ، وأصبح الفهم الأفضل لمثل هذه التفاعلات حاسمًا للسيطرة على الأمراض في المستقبل. أظهرت الدراسة الحالية مجتمعة أن الدماغ والأمعاء يتبادلان المعلومات التي تتم معالجتها وتسهيلها بواسطة الميكروبيوم في كل من الأمعاء والدماغ. يُعتقد أن التحكم في الميكروبيوم سيظهر في المستقبل كاستراتيجية علاجية تعمل على تحسين إمراضية الأمراض.مقدمة Gut-Brain إن محور القناة الهضمية (GBA) هو نظام اتصال ثنائي الاتجاه يربط بين الجهاز العصبي المركزي والجهاز العصبي المعوي. إنه يربط المراكز العاطفية والمعرفية في الدماغ بعمليات الجهاز الهضمي المحيطية. تم تسليط الضوء على أهمية بكتيريا الأمعاء في التأثير على هذه التفاعلات في دراسة حديثة. يبدو أن هذه العلاقة بين الجراثيم و GBA ثنائية الاتجاه ، مع تفاعلات عصبية وغدد صماء ومناعية وخلطية تسمح بالاتصال من ميكروبيوتا الأمعاء إلى الدماغ ومن الدماغ إلى مجهريات الأمعاء [1]. لقد أظهرت نظرة ثاقبة في الحديث المتبادل في القناة الهضمية آلية اتصال معقدة من المتوقع أن يكون لها العديد من التأثيرات على التحفيز ، والوظائف المعرفية العليا بالإضافة إلى ضمان التوازن المعدي المعوي الطبيعي. المصطلح "محور الأمعاء والدماغ" (GBA) يلخص مدى تعقيد هذه التفاعلات [2]. وتتمثل مهمتها في تتبع أنشطة القناة الهضمية ودمجها ، بالإضافة إلى ربط المراكز العاطفية والمعرفية في الدماغ بوظائف وآليات الأمعاء المحيطية ، بما في ذلك التنشيط المناعي ، ونفاذية الأمعاء ، ورد الفعل المعوي ، والتواصل مع الغدد الصماء. يشارك وسطاء الغدد الصماء المناعية العصبية في عمليات الاتصال GBA. يعد الجهاز العصبي المركزي (CNS) ، بما في ذلك الدماغ والحبل الشوكي ، والجهاز العصبي اللاإرادي (ANS) ، والجهاز العصبي المعوي (ENS) ، ومحور الغدة النخامية (HPA) جزءًا من شبكة الاتصال ثنائية الاتجاه هذه. تتحكم الأطراف السمبثاوية والباراسمبثاوية للنظام اللاإرادي في كل من الإشارات الواردة التي تنشأ في التجويف والتي يتم نقلها إلى الجهاز العصبي المركزي عبر المسارات المعوية والعمودية والمبهمية ، بالإضافة إلى الإشارات الصادرة من الجهاز العصبي المركزي إلى جدار الأمعاء. يعد محور HPA محور ضغط رئيسي ينظم استجابات الكائن الحي التكيفية لمجموعة متنوعة من الضغوط [3]. إنه جزء من الجهاز الحوفي ، وهو منطقة حيوية من الدماغ مسؤولة في الغالب عن الذاكرة وردود الفعل العاطفية. يعمل الإجهاد البيئي ، بالإضافة إلى السيتوكينات الجهازية المسببة للالتهابات المرتفعة ، على تنشيط هذا النظام ، الذي يحفز إفراز هرمون قشر الكظر (ACTH) من الغدة النخامية ، مما يؤدي إلى إطلاق الكورتيزول من الغدد الكظرية ، عن طريق إفراز عامل إطلاق الكورتيكوتروبين (CRF) من الغدة النخامية. الغدة النخامية. الكورتيزول هو هرمون التوتر الذي له تأثير على مجموعة متنوعة من الأعضاء البشرية ، بما في ذلك الدماغ. وبالتالي ، يمكن للدماغ أن يؤثر على تصرفات الخلايا المؤثرة الوظيفية للأمعاء مثل الخلايا المناعية ، والخلايا الظهارية ، والخلايا ا ......
#الدماغ
#ودماغ
#الأمعاء:
#التفاعلات
#الصحة
#والمرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747136

محمد عبدالله الخولي : -الأنا العليا وصراع الوجود- قراءة نقدية في نص - في صحة الجدوى- ل - سلمى فايد -
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي مُدّ كفّكَ واسرقِ الفُرصَ القليلةَكلّ ثانيةٍ حياةٌوالحياةُ تفِرّ من فوقِ السّلالمِصراع الأنا الشاعرة/ الإنسان، كثيرا ما تتجلى في شعر المبدعة سلمى فايد، طوباوية ربما لا تظهر في تجليات ناسوتها البشري، بقدر ظهورها في لاهوتية النص، ثمة حجاب يفصل بين عالمين.. عالم الناسوت/ الجسد، وعالم اللاهوت النص/ الحياة كما تراها الشاعرة، والتي هي مبتغى الذات المستترة في عوالمها التي تخلقها الذات حال فقدها " أناها" في عالم الناسوت البشري، ومن هنا يحتدم الصراع بين ماهو ظاهر وما هو مستتر خفي، يتطلب ذاك الصراع محاولات مستمرة من الذات الباطنة، لتحقق وجودها على السطح، وإن كان أدنى ظهور للذات، ما تجلى منه مصطبغا بعلامات النص، التي تشكل نسقا علاماتيا، تتبلور فيه الذات/ الأنا..، " واسرق" هو فعل باطني على التحقيق-،. ما يسرق أيضا- غير مرئي في عوالم ناسوتنا البشري، سرقة يتطلبها الصراع من أجل بقاء " الأنا" ويشكل النص أول درجات ذاك الصراع " الحياة - السلالم" الحياة. محاولة الوجود الذاتوي،. مقتضيات الطبيعة البشرية/ الموت/ السلالم، تلاحق / صراع، سرقة.. تقتضي القنص السريع للظفر بالحياة، سلالم تهبط منها بسرعة فائقة أيضا- تتلاشى الحياة تنتهي.....لم يعُدْ مِما جمَعتَ الآن إلّالحظةٌفيها تؤلّفُ نُكتةً عمّا رأيتَتسيرُ تلمسُ جلدةَ الأرضِ/الحقيقةَ تستفزّ حماقةَ الجدوى وتسخرُ من وقوفِكَ كلّما شُفتَ البدايةَ مثل مجنونٍ يُخوّفُهُ السّقوطتختزل الحياة في لحظتين.. لحظة المحاولة من أجل البقاء، ولحظة أخرى تختبر فيها الذاكرة اللاهوتية، فور هبوط الذات / الأنا من سلالم الحياة، لحظة كان الصراع فيها محتدما بين ناسوت الجسد ولاهوت الروح، ولحظة أخرى تتجلى فيها الذاكرة في أعلى النص لتختبر الجسد/ الناسوت/ الذكريات، سخرية من تلك المحاولات التي سرعان ما اختزلت في ذاكرة النص، تتراءى أمام عيني ناصها/ مبدعها، وهو يسخر مما كان من محاولات . . حتما- باءت بالفشل وكان هذا مقدرا لها ازلا، فلا تجل لعالم اللاهوت في الناسوت البشري إلا بعملية صلب محققة على جسد النص/ الحياة، كصلب المسيح- وفق معتقد النصارى- ودون ذاك الصلب، سيظل اللاهوت منسحقا تحت سلطاوية الحكم الناسوتي.....الوقتُمسألةُ الهروب الطّوب يسقطُوالحياةُ تفرّ من فوقِ السّلالمِوالمُصيبةُ عُمرُها أزَلٌ منَ القصصِ التي منحَتْ أُلوهتَها بكلّ بساطةٍ لخيالِ كاتبِها البسيط تلك الفقرة تسمى العلامة الشارحة والمشرحة والممسرحة لما ألغز في النص، وكأنها .. أعني تلك الفقرة، امتداد لما ارتآه الناقد، وكأن الباث/ المبدع، يضع كفا فوق كف الناقد، فما استشرفه المؤول أقر به مبدع النص في تلك الفقرة الشارحة لما كان مطلسما في العالم النص .. قبلا- فهذا الطوب يسقط/ يتهاوى. . وكأنه يحاكي تلك المحاولات اللاهوتية لتحقق حياتها في عالم النص/ الناسوت، وأن تلك المحاولات .. ، كانت مقدرة ازلا،. وما كانت سلوى حلم بسيط بساطة من اعتقد أنه لن يتهاوى التمثال ويسقط الطوب، وتتهاوى الأحلام من فوق السلم، ومن ثم تختزل في نص مؤلم موجع كنص سلمى فايد...كان البناءُ السّهلُ مِن لحمٍ وأوردةٍوأنتَ هناك ما قبلَ البدايةِلستَ مُضطرًّا لتسرقَ فُرصةًالطوبُ يسقطُ مِثلنامن جثّة التمثالتتحدث سلمى فايد وهي تقرأ في سفر اللاهوت أو مز ......
#-الأنا
#العليا
#وصراع
#الوجود-
#قراءة
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747153

شاكر فريد حسن : جردان حسناء شاعرة الجنوب المنسي
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن جرداء حسناء شاعرة مغربية تنبض ابداعًا، تكتب حروفها ببراعة على أوراق الخيال، وهي شاعرة الجنوب الشرقي التي تحدت الصعاب لتنثر حبات الأمل والتفاؤل في صحراء منسية. أنهت جردان دراستها العليا بمدينة الرشيدية وحصلت على إجازة في اللغة العربية تخصص آداب، ثم واصلت تعليمها لتصبح أستاذة ومؤطرة تربوية لأبناء منطقتها المنسية، فضلًا عن كونها ناشطة ثقافية في جمعية تعنى بالشأن الثقافي. وجردان شغوفة بالكلمة حتى درجة العشق، تكتب القصيدة وتنشر كتاباتها في عدد من المواقع الالكترونية وعلى صفحتها الشخصية في الفيسبوك، ولها ديوان شعر يحمل عنوان "قارة الحيرة" وهو حصيلة تجربتها الشعرية، وبمثابة حديقة غنّاء فيها مختلف الورود، ويحتوي على نصوص إبداعية جميلة وغنية بالصور الإنسانية الجمالية.تستمد جردان حسناء أفكارها ومعانيها من تجربة ذاتية صادقة، وعاطفة قوية، فهي مرهفة الإحساس، متلهفة للرجل والتوحد معه، على أن يحسسها بذاتها وقيمتها، ونصوصها تحمل في طياتها الجمال الفني والتعبيري في خلق صور شعرية ذات طابع جمالي، مستخدمة لغة طيعة سهلة موحية تخاطب قلوب وعقول الناس وعامة الشعب، وتأتي تراكيبها متماسكة متناسقة ومتناغمة بعضها مع بعض، متينة موحية، فيها من الرمز الجزئي تعبيرًا عن رفضها للواقع القهري الذي تعيشه المرأة بشكل خاصة والإنسان المغربي والعربي بشكل عام.تقول جردان في إحدى قصائدها:أنا قصيدة تجوب القلوبمتمردة على سكون الليلوقافية زمان منكوبعيناي لك عشق وحيرةتجعلك بين يقين وترددوفي الحين تذوباسمع صدى صوتي يناديكيا من هواه القلب لا وجع بعدكسوى غياب حروفي التي تملأ نهاركالميت بضجيج شاعرةتملأ دنياكوالمنادى عليه بصاحب القلب المكلومهيهات أن يعود عهدنا كما كانولا تأسفن عن شمس غابتفقد علمت بقدوم قمر إلي سينيرسمائي في صحاري ليلك المجنونوما يلفت النظر في نصوص جردان حسناء ذات الطابع الرومانسي الأنثوي هو فتنة التعبير، وروعة التصوير، وشفافية المعنى، بالإضافة لتعدد الأبعاد والدلالات والاستعارات والمجازات وألوان البديع، واللغة المنسابة عبر إيقاعات داخلية من خلال طاقات الانفعال والتأثير، وترجمة عواطفها الوجدانية الداخلية. جردان حسناء شاعرة تقيم في روحها كل الفصول والمواسم، وتسكب على كفيها بدفق الشعر، فيضوع الياسمين، وتبحث عن الياقوت، متوحدة مع الذات الأنثى والوطن المعذب والجنوب المنسي.خالص التحيات للصديقة الشاعرة جردان حسناء، ونرجو لها المزيد من التطور والنجاح والتألق. ......
#جردان
#حسناء
#شاعرة
#الجنوب
#المنسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747152

تامر خرمه : تسقط الديكتاتورية ودستورها
#الحوار_المتمدن
#تامر_خرمه بقلم مارتن رالف وسيزار نيتو –مقدمة:الإطاحة بحكم البشير كانت معركة انتصار هامة. ولكن المعارك دائما مجرد جزء من الحرب، وهذه الحرب ضد الحكومة العسكرية لم تنته بعد. الدستور الذي صاغته الدكتاتورية التي نصبت عام 1989 تم ترقيعه بالميثاق الدستوري ولكن لم يتغير شيء. تهدف هذه المقالة إلى إظهار أن النظام القانوني المفروض، أي الميثاق الدستوري الموقع في 4 آب 2019، يعني أن حكم التحالف بين الجيش والمدنيين استمر دون حل القضايا الديمقراطية الأساسية. لقد استمروا في فرض الرقابة والهيمنة والقمع على العمال والشباب والفقراء.1_ النضال البطولي لهزيمة البشيرهزيمة حكومة البشير كانت ممكنة بفضل إحدى أكبر صيرورات التمرد في القارة الأفريقية على مدى العقود الأخيرة. الإضرابات العمالية (عمال “بترو إنيرجي”، وعمال سكة حديد عطبرة، وعمال شركة “سين فلور”، وعمال البنوك، والمدرسون.. إلخ)، والمظاهرات أمام وحدات الجيش، وفي معظم القرى والمجتمعات المنخرطة في التعبئة، كلها مجتمعة، هزمت البشير، لكنها لم تبعد الجيش عن السلطة.2- نصف انتصار.. ونصف هزيمةكما سبق وأن قلنا، لقد كانت معركة منتصرة، لكن الحرب لا تزال مستمرة. غياب القيادة الطبقية الثورية المستقلة كان حاسما في عدم الانتصار في هذه “المعركة”. لقد تمكن جيش الإبادة الجماعية من فرض حكومة ائتلافية، ضمنت استقرار الحكومة الجديدة، استهلالا بإصلاح الدستور الموروث عن البشير.3- دستور النظام الصادر في حزيران 1989اتسمت حكومة البشير منذ العام 1989 بكونها نظام اعتمد دون قيد أو شرط على الجيش، وقوة السلاح، وفرضه. كان على المشرعين والقضاة والصحفيين.. إلخ ، التكيف مع السلطة المنبثقة عن البنادق والسجون. وقد أصبح هذا الاضطهاد مؤسسيا بمرور الوقت، حيث تم سن القوانين التي “شرعت” هذا النظام. دستوري 1998 و 2005 صنعا على صورتهما من أجل إضفاء الطابع المؤسسي على العنف القمعي.4- الميثاق الدستوري يضمن السلطة للجيشتماما كما في بداية عهد دكتاتورية البشير، شرعت القوى التي تولت السلطة عام 2019 في بناء أنظمتها القانونية. وللقيام بذلك، قامت بتعديل دستور العام 2005 عبر الميثاق الدستوري. ولكي يستمر الجيش في الحكم، كان المجلس العسكري الانتقالي بحاجة إلى دستور “جديد”، فقام بصياغته دون حضور من قدم قتلاه وجرحاه للإطاحة بديكتاتورية البشير. وهكذا، تم وضع الميثاق الدستوري لإضفاء الشرعية على سرقة الحرية والسيادة التي تم اكتسابها في الشوارع.الصحافة الدولية تصف بوضوح شديد الأجواء التي انبثق عنها الميثاق الدستوري بالقول:“في غرفة مليئة بالمسؤولين الأجانب الكبار، وتحت إجراءات أمنية مشددة، صادقت المعارضة المدنية السودانية، والمجلس العسكري الذي يمسك بزمام السلطة في البلاد، يوم السبت، على الدستور الذي سيكون بمثابة خارطة طريق للسنوات الثلاث المقبلة، وثلاثة أشهر انتقالية”.النقابات والمنظمات النسائية ومنظمات الشباب ومنظمات الجنود والثوار لم تتم دعوتهم. أين هؤلاء الذين قاتلوا في الشوارع لإنهاء ديكتاتورية البشير؟ كما تقول الصحيفة: أولئك الذين قاتلوا لم يكونوا في الغرفة المكتظة، من كان فيها هم: كبار المسؤولين الأجانب، ونخبة المعارضة المدنية، والجيش.5- الميثاق الدستوري يخلد هيكلية السلطة القمعيةعند قراءة الميثاق الدستوري بعناية، نرى أن هناك عدة نقاط توضح كيف أن هدفه المركزي هو إضفاء الشرعية على حكومة الجيش والبرجوازية المحلية الجديدة ضد العمال والفقراء.دعونا نلقي نظرة على بعض الأمثلة:الفصل الأول: أحكام ......
#تسقط
#الديكتاتورية
#ودستورها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747166

الرابطة الأممية للعمال : بيان حول النزاع بين الولايات المتحدة وحلف الناتو وروسيا وأوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#الرابطة_الأممية_للعمال مرة أخرى، تجد أوكرانيا نفسها في قلب نزاع دولي من المحتمل أن يندلع في صراع عسكري واسع النطاق. ولهذا الأمر أهمية بالغة بالنسبة لبروليتاريا أوروبا الشرقية، بل وللقارة بأسرها. السيادة الأوكرانية يتم التلاعب بها من أجل مصالح عصابتي الثورة المضادة: روسيا بوتين من جهة، والإمبريالية الأمريكية، والناتو، وشركائهم الأوروبيين من جهة أخرى. صادر عن الرابطة الأممية للعمال – الأممية الرابعةقبل فترة ليست بالبعيدة، عندما دخلت قوات بوتين إلى كازاخستان، لوضع نهاية عنيفة لثورة الشعب الكازاخستاني، صفق لها الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة. عندما تكون مصالح الرأسماليين على المحك (سواء أكانوا روس أم لا)، فإن القوى العالمية على اتفاق بأن: الإرادة الشعبية مسألة يمكن التضحية بها. إننا ندافع عن أوكرانيا موحدة، خالية من الاضطهاد الروسي. وهذا يعني عودة شبه جزيرة القرم، وإزالة القوات الروسية من الحدود الشرقية، وانسحاب المنظمات شبه العسكرية الروسية والأوكرانية من دونباس. لا مصلحة للقوى الإمبريالية في الدفاع عن السيادة الأوكرانية. بدلا من ذلك، إنها تسعى إلى عملية تحويل البلاد إلى قاعدة عسكرية لحلف الناتو على الحدود الروسية، ما يجعلها مستعمرة عسكرية. النضال من أجل السيادة الأوكرانية يرتبط ارتباطا وثيقا بالصراع الطبقي العالمي، وأزمة النظام العالمي الإمبريالي. إن الحرب التي تختمر ليست في مصلحة العمال الروس أو الأوكرانيين، ولا هي في مصلحة العمال الأوروبيين أو الأمريكيين أو أي عمال آخرين على وجه هذا الكوكب. فلتخرج قوات بوتين وحلف شمال الأطلسي!بوتين ينشر قواته على الحدود الأوكرانية لمنع حكومة كييف من الانضمام إلى الناتو. ضعف روسيا الرأسمالية في السيطرة على جمهوريات الاتحاد السوفيتي السابق قاد بوتين إلى اجترار الشوفينية الروسية القديمة، الممتدة لقرون منذ القيصرية حتى الستالينية، ضد أوكرانيا الآن.لكن أوكرانيا، كما يشرح تروتسكي، كانت خلال فترة لينين نموذجا للسياسة البلشفية: توحيد القوميات المختلفة بحرية في اتحاد بأهداف مشتركة، عبر الإقناع وليس الإكراه، وتوليد قوة تجتذب هذه القوميات و”تحفز نضال العمال، والفلاحين، والمثقفين الثوريين في غرب أوكرانيا، المستعبدين من قبل بولندا”.عام 2014، انتفضت الجماهير الأوكرانية ضد يانوكوفيتش، الذي كان يطبق التعديلات الهيكلية التي طالب بها صندوق النقد الدولي والاتحاد الأوروبي، لكنه كان في ذات الوقت خاضعا سياسيا لبوتين، وضد الانضمام إلى حلف الناتو.الشعب الأوكراني عانى من غياب قيادة بروليتارية قادرة على توجيه النضال في الاتجاه الاشتراكي، ومحاربة الأوهام “الأوروبية” التي نشرتها الأحزاب البرجوازية، والتي تريد بدورها إعادة استعمار البلاد.وهكذا، هاجمت زمرة يانوكوفيتش البرجوازية الموالية للكرملين العمال بوحشية عام 2014. وفي ذات الوقت، رفع أسعار الغاز بنسبة 50&#1642-;- وقلص رواتب كافة العمال الأوكرانيين. استخدم يانوكوفيتش الكراهية ضد القومية الروسية العظمى كسلاح لتقسيم الطبقة العاملة، وقام بحظر استخدام اللغة الروسية في منطقة دونباس.هذه الإجراءات تم الرد عليها من قبل الطبقة العاملة الأكثر تمركزا في البلاد بحملة إضراب شديدة، احتلت المناجم والمصانع في منطقتي دونيتسك ولوغانسك. لكن لسوء الحظ، استغلت المنظمات الانفصالية الموالية لروسيا هذه المعركة الكبرى، وأوقفت توحيد العمال والشعب الأوكرانيين ضد سياسات الإمبريالية والحكومة التابعة لها.بروتوكول مينسك الرجعي (2015)، الذي أوقف التصعيد العسكري، أب ......
#بيان
#النزاع
#الولايات
#المتحدة
#وحلف
#الناتو
#وروسيا
#وأوكرانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747165

سعاد عزيز : نظام لن يغيره أي إتفاق
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز من الواضح جدا إن واحدا من أهم أهداف سعي المجتمع الدولي من أجل التوصل الى إتفاق نووي مع نظام الجمهورية الاسلامية الايرانية، هو وضع حد للجانب العسکري من البرنامج النووي الايراني والحد من الجنوح العدواني للنظام من أجل تطوير برامجه الصاروخية والتدخلات السافرة في المنطقة، لکن وکما حدث في الاتفاق النووي الذي تم إبرامه في عام 2015، فإن أي شئ من کل تلك الاهداف لم تتحقق، ومن دون شك فإن الاتفاق الجديد فيما لو تم التوصل إليه وبحسب المراقبين والمحللين السياسيين المختصين بالشأن الايراني، فإنه هو الآخر وعلى طريق الاتفاق النووي للعام 2015، لن يحقق تلك الاهداف.الجدل الدائر في الاوساط الدولية بخصوص فائدة أو عدم فائدة إبرام إتفاق نووي مع النظام إنما هو بسبب عدم الثقة بهذا النظام وبتمسکه وإلتزامه بتعهداته وإلتزاماته ولاسيما وإنه يمتلك سجل اسود بهذا الخصوص، ولکن المشکلة هي إنه ليس فقط سجل وتجارب النظام السلبية بهذا الصدد وکذلك تصورات ووجهات نظر المراقبين والمحللين السياسيين ت&#1654-;-کد على عدم إمکان تحقيق الاتفاق النووي مع النظام الايراني الاهداف الدولية المرجوة من ورائها وإنما النظام بنفسه يعترف بذلك!التغريدة التي کتبها أمين المجلس الأعلى للأمن القومي في إيران علي شمخاني، على موقع تويتر، يمکن إعتبارها بمثابة إعتراف واضح من عدم جدوى أي إتفاق نووي في الحد من الجنوح العدواني الشرير لهذا النظام، حيث إن شمخاني قال:" الخيارات التي لن ترفع عن الطاولة أبدا هي المشاركة المقتدرة للإيرانيين في مراسم دعم النظام الإسلامي، وصون وتقوية القدرات النووية السلمية والقدرات الدفاعية الإيرانية، وسياسات الجمهورية الإسلامية لتوفير الأمن في المنطقة"، والنوايا المبطنة والمشبو‌ للنظام الايراني واضحة في هذا الکلام ولاسيما عندما يشير الى مايسميه"تقوية القدرات النووية السلمية" وهو کلام يقوم النظام بتسويقه بصورة مستمرة من دون أن يکون له أي دور وصدى على أرض الواقع، بل وحتى إنه يعني على العکس من ذلك کما أثبتت التجارب الماضية له بهذا الصدد.قول شمخاني في تغريدته أيضا صون "القدرات الدفاعية الايرانية، وسياسات الجمهورية الإسلامية لتوفير الأمن في المنطقة" يعني تمسك النظام بتطوير برامجه الصاروخية وبطائراته المسيرة وکذلك بتدخلات في المنطقة، وإن شمخاني عندما يضع هذه الامور المهمة والحساسة کنقاط يرفض النظام المساومة بشأنها فإنه بذلك ي&#1654-;-کد من جديد بأن الاتفاق النووي الجديد فيما لو تم التوصل إليه، سيولد ميتا لأنه لن يحقق أي من الاهداف المرجوة من ورائه! ......
#نظام
#يغيره
#إتفاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747164

فتحي البوكاري : الأساليب الفنية في نصوص عبد القادر الطويهري السردية *
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوكاري إشارات ضروريّة: سأحاول في هذه الورقة تغطية كامل نصوص عبد القادر الطويهري السردية التالية:"الأرض البائسة"، مجموعة قصصية، نشرها الكاتب، سنة 1988، على نفقته الخاصّة وضمّت القصص التالية: الأرض البائسة، المعطف والدرب الطويل. وهي مجموعة صادرة في 64 صفحة من الحجم الصغير. "القطيع"، قصّة طويلة نشرها الكاتب، سنة 1989، على نفقته الخاصّة. تشغل 102 صفحة. "العودة إلى الجنوب"، مجموعة قصصية نشرها الكاتب، سنة 2011، على نفقته الخاصة وضمّت العناوين التالية: كبّة الصوف، ليلة الفزع الأكبر، الصدى الأخير، العودة إلى الجنوب، عالم آخر غريب ... رهيب ... مجموعة صادرة في 103 صفحات من الحجم الصغير.وهو ما يعني أن المنهج النقدي المعتمد سيأخذ منحى انطباعيا يقوم على الذوق الخاص وعلى المنهج الموضوعي دون أن يركن إلى أصول وقواعد عقلية أو يُعنى بالحكم والمفاضلة. و رغم أن المنحى العام في المباحث الحديثة للأدب تزاوج بين السياقين الإبداعي والتاريخي وتسعى إلى توظيف كل ما من شأنه أن يضيء النصّ(1)، إلاّ أنّ هذه المداخلة قد تجنّبت تناول الجوانب الخارجة عن نصوص الكاتب كعلاقة النصّ بصاحبها، رغم أهميتها لتكامل الموضوع، وذلك نظرا لعدم معاشرة المتدخّل للكاتب ومعرفتِه بملابسات تكوينه وتحوّلات مراحل حياته، وإن كانت ملامح بعضِها ستلوح على استحياء، خاصّة في ما تعلّق بعلاقة النصّ بالمجتمع. كما أنّه من أجل التوسّع في معرفة مكانة نصوص المؤلّف في المدوّنة السردية التونسيّة، ستقوم المداخلة بمقارنة بين أساليب الطويهري الفنية وأساليب كتّاب تونسيين معاصرين، في المواضيع المماثلة، لأنّ القضايا عموما مشتركة بين الكتّاب في كلّ حقبة سردية ولكن ما يميّز الابتكار والتجديد عن المحاكاة والتقليد الاختلاف والفروق في طريقة عرض الموضوعات والتقنيات الموظّفة في النصوص. ولكي لا أشكل على القارئ الواعي وأشوّش عليه مكتسباته من المفاهيم والمصطلحات النقدية، أنبّهه منذ البداية أنّني، في هذه الورقة، لم أقم بالتمييز بين مقاطع الحوار والأصوات السردية.الأصوات السردية وإشكالية الجنس الأدبي في كتابات الطويهري:بقيت القصّة في تونس، رغم تطوّرها ونموّها الحثيث كمّا وكيفا، حبيسة اتجاهين متمايزين: اتجاه الكتابة الحداثية (التجريبية)، واتجاه الكتابة التقليديّة. حتّى إنّ كاتبا غزير الانتاج مثل الناصر التومي حين يتحدّث عن تجربته الإبداعية يذكر باعتزاز أنّه ينتصر لمدرسة البشير خريف التقليدية لأنّها تؤمن بنصّ ممتع مسلّ لا تعقيد فيه ولا غموض. يقول في توطئة كتابه "قول في القصّ": "لقد وعيت مع جيلي على مدرستين أدبيتين، واحدة اعتمدت التراث، والاشتغال على اللغة العصيّة، وغريب القول والفعل، والرمز المكثّف وهي مدرسة محمود المسعدي (...)، أمّا المدرسة الثانية فكانت لشيخي البشير خريف، وهي مدرسة نابعة من الحياة العامة للناس، في رؤاهم وسلوكهم، في رجاحة أفكارهم ونزواتهم"(2). وقد نتّفق كلّيا مع الأديب الناصر التومي وقد نختلف معه في توصيفه للمعيار الصحيح للقصّ الناجح والإبداع الحقّ في كونه ذاك "الذي يفهمه كلّ القرّاء دون استثناء" و "يمكن استغلاله مسرحيا وسينمائيا وتلفزيا"، إلاّ أنّه ما من أحد سينكر أنّ الخلق يُمنَى الأدب والنقد يسراه، على حدّ تعبير توفيق الحكيم. وهو القائل أيضا: "ليس الابتكار في الأدب أن تطرق موضوعا لم يسبقك إليه سابق ولا أن تعثر على فكرة لم تخطر على بال غيرك. إنّما الابتكار الأدبي والفنّي هو أن تتناول الفكرة التي قد تكون مألوفة للناس، فتسكب فيها من أدبك وفنّك ما يجعلها تنقلب خلقا جديدا .. أو ......
#الأساليب
#الفنية
#نصوص
#القادر
#الطويهري
#السردية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747163

عاهد جمعة الخطيب : قالت: هل أنا جميلة؟ حوار فلسفي
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب قالت: هل أنا جميلة؟!قال لها: لم اقرر بعد فيما إذا كنت جميلة أم لا!قالت: أوأنت من يقرر؟قلت لها: نعم!!قالت: وكيف ذلك؟أما تنظر في حسن وجهي وقسامته. ورشاقة جسمي وحسن قوامي؟أو لم تسمع كلمات مدح وقصائد الغزل التي نظمها الشعراء بجمالي؟قلت لها: بلى, أرى كل ذلك وزيادة, وسمعت كلمات المديح ونظم الغزل, ومع ذلك لم أقرر بعد فيما إذا كنت جميلة أم لا.قالت مستغربة: أهو غرور الفيلسوف؟قلت لها سيدتي: الحقيقة على مرارتها خير من الوهم على جماله.وافترقا بعد ذلك, ولكن كل منهما شعر بأسف واضطراب في موقفه, وفي المساء حاول كل منهما الاختلاء بنفسه, حيث كان الاضطراب يتغلب عليهما.فصديقنا صاحب الرؤى الفلسفية, كان يرى في الجمال صفة فردية ونكهة فريدة لا تتكرران وهما كالبصمة تميز كل فرد على حدة, وخصوصا جمال المرأة, فعلى سبيل المثال لايوجد أجمل من حمرة الخجل على وجه المرأة, التي كادت الحضارة الحديثة أن تخفيها بفعل وسائل التجميل الصناعية....فأي امرأة تستطيع أن تستخدم نفس مواد التجميل من مساحيق وعطور وتسريحات شعر....الخ, وبالتالي فإن المفهوم الجمالي قد تم سلبه, ولهذا قال لها لم أقرر فيما إذا كنت جميلة أم لا.... وفي المقابل, حاولت أن تهدأ وأن تعيد تقييم الموضوع, وبدا أنها تتأثر بكلامه, بل وتنفعل به, وهي تعي أن المرأة خلقت جميلة, بل هي الجمال عينه, ولكنها بدأت تتسائل: هل على كل النساء أن يكن جميلات طول الوقت؟ وهي تدرك بطبعها استحالة ذلك. وهل على المرأة أن تكون جميلة من وجهة نظر كل الرجال؟ وعندما كانت تجيب على كل سؤال يخطر في بالها, كان يختلجها بركان من عدم الثقة بالنفس, وبدا يخطر في بالها أسئلة وجودية أولها لماذا يجب على المرأة أن تكون جميلة؟ وفي محاولة الاجابة على هذا السؤال شعرت بصدمة نفسية كبيرة, حيث أنها بدأت تدرك أن الجمال وسيلة وليس غاية, فهل تريد إثارة إعجاب الرجل, أو حتى عالم الرجال؟ فهل يرضي غرورها أن تبدو جميلة أمام أنظار الرجال؟ هل تدرك معنى ذلك؟ هل تريد من حيث لا تدري أن تكون ورقة بيد الرجال؟ هل تريد أن تسمع كلام الغزل؟ هل يرضي غرورها أن ترسم كلوحة فنية يظهر عريها مفاتنها؟ لقد بدا لها هذا الكم من الاسئلة كصعقة تهز الوجدان, وتعصف بالكيان.وبعد أن هدأت نفسها, واستعادت أنفاسها, بدأت تدرك أن الجمال موقف لازخرف, وأن جمال المساحيق زائل بعد غسله. فالطبيعة الجمالية التي أوجدها الله بنا تعطينا اشراقة وألقا وقبولا عند الآخرين والفة تؤدي إلى التعايش وحب الناس والحرص عليهم, وبهذا يكون الجمال مفهوما أوسع بكثير مما تخيلنا.... ......
#قالت:
#جميلة؟
#حوار
#فلسفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747162

فاطمة ناعوت : أكاذيبُ زجاج الشرفة
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت حولَ مِعصَميتراصّتْإشاراتُ استفهامٍوعلاماتُ تعجّبتراكمتْفي دوائرَ محكمةٍعبرَ السنواتِوالعقودْحتى تشكّلتْسوارًا غليظًالا يبرحُنيولا أبرحُه.***اليومَعندَ الفجرصحوتُ على حَكّةٍفي ساعديفإذا بعلاماتِ السؤالتتمرّدُتنتفضُوتتعاركُثم راحتْ تتهاوى عن معصميوتنتثرُ في الهواءسحاباتٍ كثيفةًمن تفاصيلَ كثيرةٍومشاهدَوذكرياتٍعاشت العُمرَ في مأمنٍ من إدراكيكانت وحسبتعبّرُ عن نفسهابحدقاتٍ مفتوحةوعقلٍدائمِ الدهشة.***كيف لم تقتلني بعدُجُملةُ طفلي التيلم تستقمْ على لسانِهأبدًا؟!ولا أدهشَني شَعرُ شقيقتيالذي اِبيضَّ في العاشرةِثمَّ انتظمَ سوادُه في الأربعين؟!حتى البحرُالبحرُ الذي يملأُ يودُهُ الآنَ رئتيَّأبدًاما كانَ هناك!***إنها الثالثةُ عصرًاوالشرفةُلم تزلْ في الدَّورِ الثالثومع هذاأجلسُ في ذاتِ الكرسيِّأمامَ الأرجوحة الشاغرةذاتِهاالكتابِ ذاتهِوالسأمْ.***النهرُيبدِّلُ ماءَهثلاثَ مراتٍ في اليوموأنافقدتُ ثلاثةَ أضراسٍ في أسبوعويقولُ زجاجُ الشرفةِإنَّ وجهيقد ازدادَ نحولاً بلا أضراسٍوجَمالاً!***في الثالثةِبعدَ منتصفِ الثلاثينقبلَ الفجرِ بقليلوبعدَ العودةِ من أمسيةٍ شِعريةٍ حاشدةومن منسوبِ الدور السابع والخمسين في بنايةٍ شاهقةٍتحملُ على أرففِها سوقًا بشريًاومآسيَوحواديتَطالعتُ صورتي في جريدةٍ تصدرُ غدًاثمَّ اكتشفتُ شيئًا خطيرًا:زجاجُ الشرفةِيحملُ بقعًا كثيرةًوأكاذيبْ.*** ......
#أكاذيبُ
#زجاج
#الشرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747161

فلاح أمين الرهيمي : المتغيرات السياسية في العراق ظاهرة طبيعية فرضتها حتمية التاريخ وتطوره
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي أن ديناميكية الحياة وتطورها التي تؤدي إلى اندفاع التاريخ ومسيرته إلى أمام بوصفها حركة الصيرورة والتقدم والتطور إلى ما لا نهاية لأنها حركة تراكمية تفضي فيها جدليات وصراع في المجتمع التي تشكل كليات وتؤدي إلى إنتاج توعيات جديدة هي ثمرة صراع وجدل المتناقضات في المجتمع بين ظاهرة ثابتة وأخرى متحركة تسعى للتقدم والتطور مما يؤدي إلى إنتاج ظاهرة نوعية جديدة نتيجة للوعي الفكري الذي يسبب تغييرات في المجتمع والذي يؤدي إلى تأسيس مفهوم التقدم والتطور الاجتماعي متجاوزاً الفكر السائد القديم الراكد والجامد والسير نحو التقدم والتطور حسب الاتجاه للمجتمع الجديد. إن التغييرات السياسية في العراق كظاهرة تكمن ورائها أسباب وعوامل التي تعتبر الرابطة في التاريخ للوجود الإنساني التي تفرض بأن يكون لأية حركة أو تطور أو تغييرات اجتماعية لابد أن تمتلك سببا لها وهذا السبب يجب أن لا يكون خارج التغييرات والحركة وتطورها وإنما هو أحد أسبابها والقوانين التي تتحكم بالظاهرة العراقية والمجتمع وحركة تطور التاريخ من خلال فهم السببية لظواهر الواقع الاجتماعي ومن خلال ربط القوانين بالأسباب نستطيع أن نفهم جيداً الماضي وبشكل سليم الحاضر ونستقرئ بدقة المستقبل عن طريق معرفة حقيقة الواقع وأسبابه وعند ذلك نستطيع الوصول وإدراك جوهر الأحداث السائدة على الساحة السياسية والواقع الموضوعي كما أن الأسباب للواقع العراقي هي التي خلقت الشعور والإحساس بالواقع المؤلم والحقيقة المرة التي يعيشها أكثر من عشرة ملايين مواطن عراقي أفرزت ثورة الجوع والغضب التشرينية التي استمرت سنة ونصف وقدمت سبعمائة شهيد وخمسة وعشرون ألف جريح ومعوق وعشرات المخطوفين فخلقت الوعي الفكري في المناطق الوسطى والجنوبية من العراق بسبب إفرازات أوضاع مأساوية كان يعيشها الشعب الذي أفرز الفقر والجوع والحرمان والبطالة والفساد الإداري وتفشي المخدرات بين الشباب من أجل الهروب من الواقع الذي يعيشونه والانتحار بين اليائسين من الشباب والعنف الأسري الذي وصل إلى قتل أفراد عائلة بكاملها وانتحار الفاعل والقتل بين الأب والابن والابن وأبيه وانفلات السلاح وانتشار ظاهرة الجرائم المنظمة. إن المطلوب والمفروض من القوى السياسية أن تدرك أن التاريخ لا يمكن إعادته إلى الماضي الذي خلق السبب الذي أفرز النتيجة التي يعيشها الشعب وأدت إلى نتائج الانتخابات المبكرة التي أدت إلى فوز قوى الإصلاح والتغيير وخسارة القوى السياسية التي كانت تحكم العراق لمدة ثمانية عشر عاماً وأوصلت العراق على ما نحن عليه الآن. ......
#المتغيرات
#السياسية
#العراق
#ظاهرة
#طبيعية
#فرضتها
#حتمية
#التاريخ
#وتطوره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747160

محمد حسين يونس : تعددت الأنظمة .. و الفكر واحد
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس تأملات في أسباب إغتيال السادات . صباح 7 أكتوبر 1981 .. كنت أجلس في كافيتريا بفندق هيلتون نيويورك مع صديقة إنجليزية تدرس هناك للحصول علي الدكتورا في الأقتصاد السياسي .. لفت نظرى شخص جالس في مواجهتي .. يقرأ جريدة صباحية .. عنوانها الرئيسي بالإنجليزية ((Sadat shot by his men )) أو (( إطلاق النار علي السادات بواسطة رجاله )) ..توقفت عن الحديث مع (كيت ) .. و أشرت لها علي العنوان ..ثم قلت إطلبي من الرجل أن يعطينا الجريدة لنقرأ التفاصيل . كان وجهي يعبر عن حالة من القلق و الرعب ..فقد كنت بعيدا عن الوطن من قبل بدايات سبتمبر .. و كانت تصلني .. أخبار متفرقة عن تطور الأحداث هناك خلال هذا الشهر التي إنتهت هكذا بمحاولة إغتيال الرئيس.ردت ((نحن لسنا معتادين علي مثل هذا السلوك)) . فقمت من مكاني لأذهب لكونترالرسيبشن و أشترى نسخة أعرف منها الأخبار .. و لكنهم هناك لم تكن لديهم هذه الخدمة.. اى أن يبيعوا الجرائد للمرتادين . في هذه اللحظة كانت تلح علي فكرتين .. أحدهما أن أحداث سبتمبر التي سجن فيها السادات عدد كبير من مثقفي مصر و معارضيها .. ((اعتُقل ما يزيد عن 1536 من رموز المعارضة السياسية في مصر إلى جانب عدد من الكتاب والصحفيين ورجال الدين ، والغاء اصدار الصحف المعارضة ))..هي السبب في إطلاق النار علية. والفكرة الأخرى ... أنه ربما يكون إنقلابا عسكريا قد حدث بسبب كامب دافيد و معاهدة السلام التي يناهضها بعض من رجال القوات المسلحة و أننا .. بهذا الإنقلاب ..سنبدأ من المربع صفر سلسلة المعاناة المعتادة مع حكم الضباط المباشر .. نعيد بها مأساة 1952 لقد كان شكل الدولة - رغم خلفية السادات العسكرية - يحمل الطابع المدني .. و هو - في رأى - أفضل من تلك الحكومات عسكرية الطابع التي إبتلينا بها بعد 52عندما رأت ( كيت ) قلقي و إرتباكي .. خرجت من الفندق و عبرت الشارع ( رغم هطول المطر ).. و إشترت نسخة .. و عادت بها . لافهم أن جنود من الجيش المصرى .. أطلقوا الرصاص علي السادات و هو جالس في المنصة يستعرضهم بمناسبة الإحتفال بمرور ثمان سنوات علي عبور 6 أكتوبر..و أنه نقل للمستشفي .. للعلاج.بدأت أهدأ قليلا وأنا أحاول تفهم الموقف و أناقشة مع صديقتي بعد أن قالت .. هل تحبه لهذه الدرجة ؟ لقد أدت تجربة الإنقلاب الأول عام 52 إلي خراب وهزائم و ضياع و سقوط .. إستمر لمدة ثلاثة عقود ..و كان السادات بعد 73 قد بدأ نظاما مغايرا علي النمط الفاشيستي الهتلرى..( ديموقراطية المخالب و الانياب ) ..بواسطة وزارة مدنية يرأسها بنفسة ((من 14/5/1981 الى 6/10/1981))..مع السماح لعدد من الأحزاب بالعمل من خلال برلمان هيكلي يسيره وفق إرادته و دستور مهما كان عوارة .. خير من تلك المغامرات السياسية لحكم الإنكشارية العسكرية المباشربعد 54. عندما شرحت هذا (لكيت ) ردت .. و لماذا تريد أن تعود لنظام بهذا الشكل .. إبق هنا ( في أمريكا ) بعيدالقد كان هناك ما يسمي بالإنفتاح .. و كانت البلد تعج بعدد من الشركات الأجنبية .. و منها شركة(كوجيمي ) الإيطالية المصرية التي أعمل بها .. و التي كانت تسعي لتنفيذ مشروع كبير ممول بواسطة (الأيد) الأمريكي لرفع كفاءة محطة تنقية مياة الشرب بروض الفرج بالتعاون مع شريك أمريكي ( فيش باك أند مور ).. وكنا ندرس معا تفاصيل العطاء الذى سنتقدم به .. و عائد بالنتائج و الدراسات لمصر لإستكماله .و لا أستطيع أن أضيع جهد عمل شهروأخون ثقة أصحاب الشركة . و مع ذلك فقد كان كلامها هذا عين العقل فقدعرضت (فيش باك أند مور) العمل معهم .. و أن ......
#تعددت
#الأنظمة
#الفكر
#واحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747159

عمر عبد الكاظم حسن : قبائل الفيس بوك....
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_الكاظم_حسن عقلية القبيلة تسيطر على جميع الافراد والجماعات تقريبا في مجتمع مثل المجتمع العراقي مازال وسوف تبقى البداوة ضاربة في اعماق لاوعيه .لهذا وبسهولة بالغة تستطيع ان تكتشف التوجهات القبلية لاي شخص من خلال تفاعله مع افراد قبيلته .فتجد الكثير من القبائل في مواقع التواصل الاجتماعي مسيطرة على توجهات الاغلبية الساحقة ان كانوا افرادا او جماعات .من هذه القبائل القبيلة الشيوعية و القبيلة الصرخية والقبيلة الصدرية والقبيلة البعثية و القبيلة العلمانية والقبيلة السستانية وتجد ايضا القبيلة العشائرية والقبيلة الشيعية و القبيلة السنية و القبيلة السلفية .... الخ من القبائل المسيطرة التي تسلب العقل والحكمة والتواصل .وعلى قاعدة كل حزب بما لديهم فرحون تجد ان افراد هذه القبائل يتفاعل بعضهم مع بعض من خلال كلمات الاطراء والاشادة واللايكات المتبادلة .ومن خلال مواقع التواصل الاجتماعي هذه ممكن جدا ان تعرف اجهزة المخابرات او المراقبين او الباحثين الحقيقين توجهات الراي العام في اي دولة .وبامكان اي انسان عادي ان يتعرف وبسهولة بالغة الى اي قبيلة من هذه القبائل ينتمي اي شخص ومن له السيادة والكلمة الفصل في النهاية .القبلية داء اجتماعي مزمن وخطير من الصعوبة التغلب عليه حاله كحال داء السكر ي والضغظ المزمنيين.لهذا تجد الافراد والجماعات في المجتمعات المتخلفة ومن كافة المستويات العلمية والطبقات الاجتماعية يتفاعل بعضهم من البعض الاخر بعقلية القبيلة المترسخة في لاوعيهم .داء القبلية داء مميت يحتاج وقت طويل جدا للتخلص منه وهذا لايتم الا من خلال التنشئة الاجتماعية والدينية والعلمية المؤسساتية الحقيقية .لتنتشل اي مجتمع من براثن التخلف والايدلوجيات والتوجهات والهويات الفرعية التي تمحي الهوية الوطنية الجامعة التي هي عنصر قبول واستقرار في اي مجتمع .والهوية القبلية ايضا تمحي وبالضرورة الهوية الانسانية للانسان ............ . ......
#قبائل
#الفيس
#بوك....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747158

كاظم فنجان الحمامي : التردد وتضييع المشيتين
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي يقول المثل التركي: (من يتردد بين مسجدين يرجع دون صلاة). ويقول أهلنا في العراق: (غراب البين ضيّع المشيتين) وربما سبقوا بهذا المثل الفيلسوف الفرنسي (جان بوريدان)، الذي كان منشغلاً بقضية الحرية والاختيار. .يقول بوريدان: إن حماراً اشتد به الظمأ والجوع، ووجد نفسه أمام سلة من الشوفان ودلو من الماء، يقع كل منهما على مسافة متساوية منه، السلة على يمينه، ودلو الماء على يساره. ونظراً لأنه كان يريد الاغتراف من الاثنين معا فى نفس الوقت، وهذا من المحال، صار محتما عليه أن يختار البدء بأحدهما، لكنه عجز عن الاختيار فمات جوعاً وعطشاً. .لقد استخدم بوريدان هذه المفارقة ليميز بواسطتها بين الحمار والإنسان (بين العاقل والجاهل) أو بين الواثق من نفسه والمتردد، لكن الفيلسوف الهولندي (باروخ اسبينوزا) كان يرى أن موقف الإنسان لن يختلف عن موقف الحمار، وسيموت مثله جوعا وعطشا. وهذه الرؤية تعيدنا الى حكاية الغراب الذي أضاع المشيتين. فالتردد يعزى دائماً الى عدم القدرة على تحديد الأهداف، والتأرجح في تثبيت الخيارات المطلوبة في الوقت المناسب، وبالتالي فان معظم أنواع الفشل تحدث بسبب عدم الاختيار لا بسبب الاختيار الخاطئ. فالاختيار وحده هو الذي يصنع الفرق بين الإنسان و أي كائن سواه. . ......
#التردد
#وتضييع
#المشيتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747157

فاطمة ناعوت : هابي فالنتين
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت يوم 14 فبراير، تمتلئ الدنيا بصور كيوبيد، حاملا قوسَه وسهامَه. كيوبيد هو أكبرُ طفلٍ في الوجود. عمره 3000 عام. طفل أبديّ الذي لا يكبر ولا يشيخ، شأن الحب، عابرٌ للزمن؛ شأنَ الحبِّ، معصوبُ العينين؛ شأنَ الحبِّ، ويصيبُ القلوبَ من دون إنذارٍ ولا مَنطقٍ، شأنَ الحبِّ أيضًا. هو، في الميثولوجيا الرومانية، ابنُ فينوس، إلهةِ الجمال، ومارْس، إلهِ الحرب. تقول الأسطورةُ إن الغيرةَ ضربتْ قلبَ فينوس من الأميرة سايكي Psyche، لأن جمالَها الفائقَ شغلَ الناسَ عن عبادة فينوس، فأمرتْ ابنَها كيوبيد أن يصيبَها بسهمٍ لتحبَّ أكثر رجال الأرض فقرًا ودمامةً. لكن كيوبيد ينبهرَ بجمال سايكي ويقعُ في هواها ويرمي قدمَه بسهم وظلَّ يزورُها كلَّ ليلة. ولأنه إلهٌ وهي إنسانٌ، فكان ممنوعًا عليها أن تراه، حتى أوعزت لها شقيقتاها أن تنظرَ إليه. ولما فعلتْ غضب كيوبيد واختفى. واختفت أيضا قلعتُهما الجميلةُ بحدائقها، فضربها الحزنُ وهامتْ على وجهها شاردةً حتى صادفت هيكلَ فينوس. فأمرتها أن تحملَ صندوقًا صغيرًا وتذهبَ إلى العالم السُّفلي لتعبئه من جمال زوجة بلوتو، على ألا تفتحَ الصندوق. لكن فضولَها جعلَها تفتحه فلم تجد جمالا، بل نومًا يشبه الموات. ولمّا وجدها كيوبيد ملقاةً في الصحراء كالموتى، رقَّ قلبُه لها، فانتزعَ منها النومَ ووضعه في الصندوق، ثم تزوجها. فمَنَّ عليها جوبيتر بالألوهية لتصيرَ ربّةَ الروح. ومنها اِشْتُقَّ علمُ النفس Psychology. اليومَ، هو بداية فصل الربيع عند قدامى الرومان. حيث مهرجانُ الخصب والنقاء. كانوا يكنسون البيوتَ وينثرون القمحَ والمِلحَ. في أركانها ثم يذهبُ الكهنةُ إلى الكهف المقدس، حيث كان الطفلان الإلهان: روميلوس وريميس؛ مؤسِسا الدولة الرومانية، يعيشان تحت رعاية أنثى ذئب. يذبحون القرابين: عنزةً، رمزًا للخصوبة، وكلبًا، رمزًا للنقاء والوفاء. ثم يُقطّعون جلدَ العنزة شرائحَ صغيرةً يغمسونها في الدم، يجوبُ بها الأولادُ الطرقاتِ ليمسحوا وجوهَ النساء، والحقول؛ فيعمُّ الخصبُ: إنجابًا، ومحاصيلَ. وعند المساء، تُلقي الفتياتُ أسماءهن في جَرّة، ويأتي شبابُ الرومان يلتقطُ كلٌّ ورقةً، فيتزوجُ صاحبتَها. هذه قصة عيد الحب 14 فبراير، كما روتها لنا أساطير ما قبل الميلاد. أما الحكايا الأحدث فتقول إن قدّيسًا اسمه فالنتين عاش في عهد الإمبراطور كلاوديس، الذي جَرّم الزواجَ على الشباب؛ لاعتقاده أن الزواجَ يُضعفُ لياقة الجنود القتالية. لكن القديسَ الطيبَ رأى ذلك القانونَ مُجحفًا وغيرَ شرعيّ، فراح، متحدّيًّا الإمبراطور، يزوّجُ العاشقين في كنيسته سِرًّا. ولما اِكتُشفَ أمرُه أُعدم. فصارَ أيقونةً للمحبّين. وما بين الأسطورة الفينوسية وعديد الحكايا، نجد هذا اليوم (14 فبراير) هو بداية موسم تزاوج الطيور في إنجلترا وفرنسا. لهذا أصبح سِمةً للرومانسية، يتبادلُ فيه العشاقُ، والأصدقاء أيضًا، بطاقاتِ تهنئة وهدايا. وترقدُ لليوم، في مكتبة لندن، أقدمُ تهنئة في التاريخ، من عاشق لحبيبته في عيد الحب. وكانت من تشارلز، دوق أورليانز، لزوجته حين كان سجينا في برج لندن في القرن الخامس عشر. ما تلك العاطفة التي منحتنا كلَّ هذا الميراث الضخم من الأغنيات والأوبرات، والمسرحيات، والروايات، والقصائد الماسّة للمشاعر والمقطوعات الموسيقية الآسرة؟ ما القوة العجيبة التي دفعت الإنسان ليبدع القطع النحتية واللوحات التشكيلية والأساطير، والحكايات الخرافية. ما تلك الكيمياء؟ ما ذلك الشعور الذي يخطف العقل، فيجلب السعادة القصوى في لحظة، وفي اللحظة التالية يجلب اليأسَ والحَزَن؟ إنه الحب. الحبُّ الذي جَمَّلَ العالمَ وغمر البشرَ بالب ......
#هابي
#فالنتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747156

فوز حمزة : بيرانديللو
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة أنه هر زوجتي .. لا تسألوني عن اسمه الغريب .. فقد تزوجتها مع بيرانديللو ولم يخطر على بالي سؤالها عن اسمه .. لم أعره اهتمامًا في البداية .. فيما بعد عرفت إن والد خطيبتي أستاذ المسرح هو من اختار هذا الاسم عندما قدمه لها هدية في ذكرى ميلادها ..كنت اتعمد تجاهله .. فمن بيرانديللو هذا لأضع نفسي في مقارنة معه ..مع ذلك .. كلما سنحت لي الفرصة .. أنظر في عينيه متحديًا كأني أقول له .. أنا خطيبها .. فمن أنت ؟!كبر بيرانديللو وكبرت المسافة بيني وبينه .. كنت أظنُّ إنني بعد الزواج سأنسيها ليس فقط هرها بل العالم كله .. ما حصل هو العكس تمامًا .. ازداد تعلقها به إلى حد أنها أحيانًا كانت تخطىء وتناديني باسمه .. بيرانديللو .. تشاجرنا بسبب ذلك عدة مرات .. دائمًا تنتهي الشجارات لصالح بيرانديللو فما هو إلا هر أليف لاحول له ولا قوة .. لأننا بعنايتنا له إنما نعبر عن مدى إنسانيتنا .. بهذه الكلمات العظيمة كانت تجبرني على الصمت والاستسلام .. ولأني رجل حكيم .. لم أعر الموضوع اهمية كبيرة .. في النهاية تنتهي الأمور بالاعتذار ..ليس لها فقط بل لهرها بيرانديللو .. أقصد هرنا .. ماذا يعني .. فالتناديني بيرانديللو أو أي اسم آخر .. في آخر المطاف نحن زوجان متحابان .. لن ندع مثل هذه الأمور التافهة تؤثر على زواجنا المثالي .. ثم أنني اعتبرت ذلك انتصارًا عليه حين شاركته اسمه .. ربحت المعركة الأولى .. لكن الحرب ما زالت مستمرة .. العبارات ليست كافية لوصف شعوري .. المعاني خذلتها الكلمات .. لا استطيع نسيان اللحظة التي احتضنت زوجتي بذراعيها الناعمتين هرها ودموعها بللت شعره الأبيض حين أخبرها الطبيب بتأخر الإنجاب قليلًا .. الطبيب طمأنها مؤكدًا أن الوقت من سيحسم الموقف لصالحها إلا إنها ربما وجدت في ذلك عذرًا لاحتضان هذا البيرانديللو والنوم تلك الليلة في احضانه .. بدتْ لي الكلمات في تلك اللحظة مجرد أشياء فائضة عن الحاجة لأنها عاجزة عن التعبير عما في داخلي حين رأيت نهديها الثائرين يلامسان ظهر بيرانديللو .. كيف أقاوم تلك الانتفاضة التي شعر بها جسمي الآن .. ما السبيل لإخماد الثورة .. لم أجد حلًا سوى أن ألقي بأسلحتي وأكون مستعدًا لأي دعوة للصلح والتنازل بعض الشيء .. يبدو إن العدو لم يكتفِ بهزيمتي بل أخذ يتلذذ بإذلالي وانكساري .. تلك الليلة لم أنل نصيبي من النوم بينما قط زوجتي المدلل أخذ يتمطى يتبختر في مشيته أمامي حين رآني صباحًا ..نظراته لي أرسلت لي رسالة قرأت فيها : معركةٌ لك وأخرى لي .. لكل شيء بداية .. وتلك الحادثة هي التي سمحت بيرانديللو أن يشاركني فراشي بعد مشاركتي زوجتي ..ياسادة ... نصيحتي لكم ... لاتندلقوا ..حافظوا على أعشاش أفكاركم ..لاتكونوا تقليديين ..فالحب هو الحب ...تلك كانت أبيات من القصيدة التي كتبتها لزوجتي أثناء غيابها .. كنت أعد مفاجأة لها .. بالحب نستطيع حل كل شيء .. فليس من اللائق افتعال مشكلة فقط لإنها حينما دخلت البيت تفقدت بيرانديللو أولًا واطمأنت عليه وتأكدت من أنه تناول طعامه .. ففي النهاية هو ليس إلا هرًا مسكينًا ...مرت فترة حمل زوجتي دون مشاجرات حين أكدت الطبيبة لنا أن ابتعاد الزوجة عن زوجها أثناء فترة الحمل أمر طبيعي ويحدث لكثير من الحوامل .. تبادر إلى ذهني أن أسألها .. وماذا عن البيرانديللو .. لأنني رأيت تعلقها به ازداد بشكل ملفت للنظر ومثير للغضب .. لكنني تراجعت .. ربما الأمر يتعلق بالأزواج ولاعلاقة له بالهررة ثم من هذا ال بيرانديللو لأعطيه أكبر من حجمه ......
#بيرانديللو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747155

فاطمة الفلاحي : قرابين الهوى
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 151.عليك دعائي ومداد قلبي .152.ذات غدر؛قد تستفيق الروح من غيبوبة الوهم.153.ذات نجيع؛ غرس قلبي بالوجع .154.علقت تميمة عبيرك،المرسلة على شفتي ريح مجنونة،كشهقة حب على جيدي .155.دعني أستظل غمامة وجدك،فلعل الشعر يتنبأني،ويرسمني على نسيج غيمة.156.استقي من قلبك زرقة الوهج والتبتل،فأسافر بك وإليك .157.تحرضني قشعريرة الوجد، على نحر قرابين الهوى، تحت أقدام الوَلَه .158.قسوة القلب؛تزيد ظلمة مغارب الوحشة.159.هززت له أغصان الحبق، كلمات ليرتدهُ شذاها .160.ياسيد الضوء،لي تسابيح عرضها الأمنيات،تختبئ خلف بحر الأحلام،تقيم صلاة الخشوع في عمق اليقين بك .______________من المجموعة الشعرية : شوارد منقوعة على عزف منفرد ......
#قرابين
#الهوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747154

علاء اللامي : ج3 هل المصريون عرب، وما علاقة العرب بالجزيريين -الساميين-؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي نستمر في هذا الجزء الأخير من المقالة بمناقشة فرضيات لويس عوض حول أصل العرب القوقازي وطبيعة لغتهم ونتساءل: لماذا لم نجد نسبة مهمة عند تحليل المورثات الجينية "الجينات" لسكان الجزيرة العربية ذوي الأصول القوقازية، بل وجدنا جينات لا تختلف عن جينات الرافدانيين واليمنيين والشاميين كثيرا ضمن دائرة الجينوم ج1 وج2؟ هل المصريون عرب؟ وبالمناسبة، فلويس عوض يقول في كتابه "إن المسح الإثنولوجي لمصر والمصرين الناطقين بالعربية أثبت أنهم ينتمون إلى مجموعات إثنولوجية مختلفة عن المجموعات العربية بالإضافة إلى اختلافهم عن العرب. ص 10 م.س"، وقد فندت الدراسات الجينولوجية الحديثة هذا الرأي، وأثبتت أن المصرين لا يختلفون عن غيرهم من الناطقين باللغة العربية بين المحيط والخليج بانتمائهم إلى الجينومين ج1 وج2، وقد تطرقتُ لهذا الموضوع في مقالة سابقة اقتبست فيها ما قاله أحد مؤسسي علم الجينولوجيا، العالم الروسي - الأميركي أناتولي كليوسوف، الذي قال حرفيا "إن من الخطأ تسمية المجموعة الجينية "ج1" بالمجموعة الفردانية الكوهينية "اليهودية"، لأنها موجودة عند العرب أيضاً، وهي عند العرب أقدم من وجودها عند اليهود بكثير، فهي موجودة عند العرب الذين يتكلمون العربية ويعيشون في تسع عشرة دولة تنسبها الموسوعات إلى العالم العربي، بدءاً من المغرب العربي حتى سوريا والعراق". وفي أحدث التحليلات الجينية التي أجريت من سنة 2017 وحتى 2020 نجد أن نسبة الجينومين "العربيين" ج1 وج2 هي أعلى من غيرها من شبكة الجينات لدى المصرين، ويخلص هذا التقرير العلمي الموثق بالأرقام والتفاصيل والذي يحمل عنوان (Genetic history of the Middle East) وتحت عنوان فرعي هو (DNA history of Egypt) الى الخلاصة الحاسمة التالية: "يكشف التحليل الجيني للمصريين المعاصرين أن لديهم سلالات أبوية مشتركة بين السكان الأصليين الناطقين باللغة الأفروآسيوية في المغرب العربي والقرن الأفريقي ولدى شعوب الشرق الأوسط؛ كانت هذه السلالات الجينية قد انتشرت خلال العصر الحجري الحديث وتم الحفاظ عليها طوال عصر ما قبل الأسرات" أي بحدود 3100 ق.م.أما الهابلوغروب أو السلالة ( E) وتفرعاتها المختلفة والموجودة في مصر "فمايزال العلماء مختلفين حول منشئها وهل ولدت في افريقيا أو في الشرق الأدنى "الأوسط"، ومن يقول انها ولدت في الشرق الادنى يقول انها هاجرت هجره عكسيه لافريقيا ، والسبب هو انها بنت السلاله CT"، وسأكتفي بهذا القدر من الشواهد الجينية لأنني لست ملما بهذا العلم إلا بشكل بسيط وكمعلومات عامة.أما لغويا، فنحن نتساءل: ألم يأتِ "أجداد العرب من القوقاز" معهم بلغتهم أم أنها زالت من الوجود كلغة وكسردية ولم تترك إلا بعض الألفاظ القليلة التي يشهرها لويس عوضا في كتابه دليلا على أن اللغة العربية هي لغة هندوآرية وليست جزيرية "سامية"؟ وهل تخلو أي لغة في العالم المعاصر من مفردات - قلَّت أو كثُرت - قادمة من لغات أخرى؟ وبالمناسبة، فهناك فرضية قديمة يقول أصحابها إن المجموعتين اللغويتين "السامية الحامية" و"الهندوآرية" ربما كانتا مجموعة واحدة وانشطرت لاحقا إلى عدة مجموعات ولكن جمهور الباحثين لا يقر هذه الفرضية لانعدام الأدلة الحاسمة التي تؤيدها، كما قال العلامة طه باقر قبل حوالي ثلاثة أرباع القرن في كتابه "مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة" ج1 ص 94، الصادر سنة 1951.أما الباحث العراقي عامر سليمان فقد أكد في كتابه "التراث اللغوي - الوارد في حضارات العراق"- ج1 ص312، الصادر سنة 1985، أن البحث اللغوي المقارن والذي يأخذ بنظر الاعتبار التزمين والتدرج من الأقدم إلى الأحد ......
#المصريون
#عرب،
#علاقة
#العرب
#بالجزيريين
#-الساميين-؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747172

سعود سالم : المعرفة عند الحلاج
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1633-;-&#1633-;-&#1641-;- - الحلاج والمعرفة الحدسية هذا التحليل لشخصية الحلاج النفسية، والقريب إلى حد ما من التحليل الفينومينولوجي لتعالي الأنا أو الإيغو يجعل من تجربة الحلاج الصوفية، تجربة وجودية ثرية ونادرة في عالم التطور الروحي الديني. رغم أن قاسم محمد عباس لا يرجع هذا التعالي للأنا مرتبطا بطبيعة الوعي الإنساني عموما، وإنما يربطها بفكرة الموت عند الحلاج ولا مبالاته بنهايته المرتقبة، ولا يعطيها الطابع العام المتعلق بتكوين الأنا بواسطة الوعي. أقتلوني يا ثقاتي، إن في قتلي حياتي ومماتي في حياتي وحياتي في مماتيآن عندي محو ذاتي من أجل المكرمات.في زمن مأساة الحلاج، يقول قاسم محمد عباس : " نلمس أنه يولي إهتماما كبيرا للروح في زمن الميثاق، ونعني بذلك " ألما قبل الداخلي الذي لا يمكن بلوغه أثناء التفكير الواعي "، إذن الحلاج لا يبحث عن ذاته عندما ينطوي عليها، فضلا عن أنه لا يبحث عنها عندما يرسم لنا شخصيته في العالم الخارجي، فهو في واقع الأمر رؤيوي تخترقه نظرة العالم الخارجي دون أن تتوقف فيه لحظة، حتى وإن كانت نظرة الآخر مأخوذة بهذا الماورائي الأسراري النظام، أو المقابل لعالمه الداخلي. " " الكل نظروا إلى العوالم فأثبتوها، وأنا نظرت إلى نفسي ثم خرجت عنها ولا أعود إليها "فمن هو الذي يتكلم هنا ؟ وما هو الفرق بين "أنا" و "نفسي"، ولمن ترجع ياء الملكية ؟ الغزالي يقول بخصوص المتصوفة عموما "علمت يقينًا أنهم أرباب أحوال لا أصحاب أقوال، وأن ما يُمكن تحصيله بطريق العلم فقد تحصل ولم يبق إلا ما لا سبيل إليه بالسماع وبالعلم، بل بالذوق والسلوك". هذه شهادة صريحة من الغزالي بأن التصوف في صميمه «تجربة روحية» وسنسميها نحن بكل بساطة بالتجربة الوجودية، وأن التصوف شيء مختلف تمام الاختلاف عن التأمل الفكري أو العلمي، وأنه يرتبط إرتباطا وثيقا بالصورة والخيال، وهو إختلاف جوهري وأساسي بين طبيعة التصوف وطبيعة الفلسفة وطبيعة الفن، من حيث أنها طرق مختلفة، متوازية وأحيانا قد تتقاطع لمعرفة الوجود المطلق أو الوجود "الحق" حسب التعبير الصوفي. فالتصوف تجربة تتجه فيها «الإرادة» الإنسانية نحو موضوعها الذي تقصده وتتجه إليه لتفنى فيه، ولمعرفته معرفةً "ذوقيةً" أو "إشراقية" أو "حدسية". فالصوفي يعرف «المطلق» اللامتناهي بقدر ما يتجلى له ذلك المطلق في ما يسميه "قلبه"، ومعرفته له وشهوده إياه واتحاده به ليصبحا شيأ واحدا.عجبت منك ومني يا منية المتمنيأدنيتني منك حتى ظننت أنك إنيوغبت في الوجد حتى أفنيتني بك عنيإن موضوع البحث في الحياة الصوفية هو هذه «التجربة الصوفية» التي أطلق عليها الصوفية أنفسهم اسم «الحال» ووصفُوها بأنها المنزلة الروحية التي يتَّصل فيها المريد بالذات الإلهية، أو يتَّصل فيها المتناهي باللامتناهي، وهي المنزلة الروحية التي يحصل لهم فيها الإشراق، ويفيض عليهم فيها العلم الذوقي. وليست هذه الحال من أحوال العقل الواعي أو العقل المفكر، وإلا كانت خاضعة لميكانيزم العقل وقوانينه الصارمة، وإنما هي حالة من حالات "الوعي المنعكس" المتحفز للظهور والإعلان عن نفسه في كل ضروب النشاط الإنساني الإدراكي، الفكري والعملي، وبالذات في مجال الفن والخيال. بعبارة أخرى هي حال من أحوال «الإرادة» والتي سنسميها هنا بالقصدية، بمعنى الوعي المطلَق ، الما قبل تكون الأنا، أو الذي تخلص من أناه اللاحقة اللاضرورية، وأصبح يتمتع بالشفافية المطلقة وبإعطاء كينونة ما للوجود، واتصال الإرادة المتناهية بالإرادة اللامتناهية. وغياب أو انمحاء الذات أو الأنا فيها هو ما عبر ......
#المعرفة
#الحلاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747171

فراس الجندي : قلق التثاقف عند المهاجرين السوريين
#الحوار_المتمدن
#فراس_الجندي في الآونة الأخيرة تعالت بعض الأصوات الليبرالية من بعض المنظرين السوريين، الذين يعيشون في بروجهم العاجية متخمين بالاستلاب الثقافي الغربي، ويمارسون كل أنواع السلوك العبودي اتجاه الرموز الثقافية الغربية حتى أن فرنسيس فوكوياما الذي كتب كتاب نهاية التاريخ والذي اعتبر أن المجتمع الرأسمالي هو الفردوس وهو نهاية التاريخ، ولكن لم يذكر فوكوياما لنا عن فظاعة هذا المجتمع الذي يعج بالأمراض النفسية الناتجة عن الكبت والقمع التي تمارسه هذه الأنظمة المختبئة خلف ستار الديمقراطية. ما يهمنا هنا أن بعض هذه الأصوات المتماهية بشكل سلبي بكل مظاهر الغرب بدأت تُحمل المهاجرين السوريين مسؤولية عدم اندماجهم في المجتمعات الُمضيفة منطلقاً من تنظيرات جون جاك روسو حول العقد الاجتماعي ودولة المواطنة والعدالة الاجتماعية في الغرب. متناسياً ان الاندماج والتثاقف ليس عملية أحادية الجانب. فالتثاقف والاندماج بالنسبة للمهاجر قسراً أو المنفي تختلف عن المهاجر بإرادته، فالمهاجر القسري أو المنفي يعتبر مغادرته لوطنه من أشد العقوبات التي يمكن أن يتعرض لها، حيث يحمل في داخله كل المشاعر المرتبطة بالألم أثناء مغادرته مجبراً أرض وطنه، إن ألم الخسارة لأرضه أو أملاكه أو عدم قدرته على توديع أهله ويخشى أن يموت قبل أن يحضنهم، وحسب التحليل النفسي أن الكثير من المُهجرين أو المنفيين قسريا يعتبرون أن اندماجهم في المجتمع الجديد نوعاً من الخيانة خيانة القضية التي ناضل من أجلها. إن معاناة السوريون في السويد الذين هُجروا قسراً لديهم الكثير من الصعوبات في عملية الاندماج في المجتمعات المضيفة، والسويد إحدى البلدان الذي يشعر بها المهاجرين بصعوبات بالاندماج، نتيجة التغير الجذري في المنظومة الثقافية واللغوية والاجتماعية والسياسية، وفي كل مناحي الحياة، حيث يتعرض المهاجرين للضغوط نفسية كبيرة نتيجة هذه التغيرات، حيث يحاولون خلق طرق وأساليب تمكنهم من بناء جسور تساعدهم للوصول إلى حياة آمنة ومستقرة. لقد شهدت السويد في العشر السنوات الأخيرة توافد عدد كبير من المهاجرين السوريين لبدء حياة جديدة بعيداً الحرب وأتون الحرائق في سورية، إلا أن المهاجرين بدؤوا يتحسسون الصعوبات والعراقيل في إكمال مسيرتهم المهنية، وكذلك الصعوبات في عملية الاندماج، فعوائق الاندماج الاجتماعي للمهاجرين تتعلق من حيث صعوبة وانخفاض فرص العمل، وصعوبة تعلم اللغة، والتقوقع الاجتماعي، والتقوقع والانعزال إضافة إلى ظاهرة اليمين المتطرف، الذي أصبح الحزب الثالث في السويد ومن أبرز شعاراته معاداة الأجانب، ورفض الهجرة. إن شعور المهاجرين بعدم المساواة هي من أبرز العوائق التي جعلت المهاجرين يفشلون بالدخول بعملية التثاقف في المجتمع المُضيف. وهذا ما عبر عنه الباحث السويدي لودفيغ بيكمان المختص بعلم النفس في كتابه (الاندماج المعقول) حيث يقول إن المشكلة تكمن في أن الديمقراطية ولدت من رحم الدولة القومية، حيث يفترض أن كل دولة فيها شعب واحد، في السويد يقال سويديون وفي النرويج نرويجيون وهذا الموقف قديم وكان موجوداً في القرن الثامن عشر ثم تطور بشكل قوي. وهذا الموقف كان يمكن ان يقود الى ان نستمر في أن يكون لنا بلدنا وديمقراطيتنا وعلى القادمين إلى هنا أن يصبحوا مثلنا، عليهم الانصهار. وهذا أمر خاطئ تماما، أعتقد ان هذا الموقف خاطئ ويتعارض مع القيم الاساسية التي تبنى عليها الديمقراطية والتي تعني يجب معاملة الجميع بقدر المساواة".هذا رأي الباحث ......
#التثاقف
#المهاجرين
#السوريين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747170

سيد القمني : حتى لا يضيع العقل مع الأرض
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الإسرائيليات 2002حتى لا يضيع العقل مع الأرض(&#1633-;-) الردُّ على خطابِ شامير في مدريد&#1633-;-يعنينا هنا أن نؤكِّد، أن كلمة «شامير» التي ألقاها على المُؤتمرِين بمدريد في &#1635-;-&#1633-;-&#8202-;-/&#8202-;-&#1633-;-&#1632-;-&#8202-;-/&#8202-;-&#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1633-;-م، تُشكِّل نموذجًا — لا شك — مثاليًّا تمامًا للخطاب الصهيوني عامة بمنطقه ومَحاوره الأساسية؛ فرغم الظروف التي أُلقِيَت فيها كلمة إسرائيل، في ظل ضعفٍ عربيٍّ عامٍّ وشامل، مهما سار العربان مُتبخترِين، وتحت مظلةٍ من السيطرةِ الأمريكية شبهِ الكاملة، ومع الاقتدار الإسرائيلي المُتفوِّق على كافةِ المستويات، والذي لا يُجادل فيه إلا مكابر، فإن كلمة شامير كانت على ذات الخط، وذات الدرجة، وذات القَدْر، الذي كان الخطاب الصهيوني يُراعيه دومًا، ودون أن يحيد عنه أُنملةً بشكلٍ ذكي. وليس جديدًا أنها تُلقى في ظرفٍ عالمي يتحدث عن نظامٍ جديد، يقول للدنيا إنه يسعى لإرساء قواعد السلام والأمن والمحبة على الكوكب الأرضي، وبخاصةٍ في أشد مناطق العالم سخونة، حتى لو ثَوى الجمر مؤقتًا تحت رمادٍ ظاهري، تصنعه أنظمةٌ تابعة. كما لم يغِبْ عن بال الخطاب أنه يتحدث إلى العالم كله، وأمام كل الشبكات الإعلامية الدولية؛ فوضع بحسبانه مشاعر الجماهير العريضة على تنوُّعها واختلاف توجُّهاتها، فجاءت صياغة الخطاب واضعةً باعتبارها أنها كما لو كانت تُخاطِب كلَّ فردٍ على حدة؛ ومن ثَمَّ فإننا نفترِض أن الخطاب قد أحاط تمامًا بكل الأغراض المطلوبة منه، واستخدم كل الممكنات من أساليبَ متاحةٍ تتناسب مع المقام، وعَمَد إلى كلِّ طرقِ الإقناعِ وعرَض قضيتَه كاملةً تامة شاملة مانعة بهدفِ كسبِ أكبر تأييدٍ جماهيري ممكن؛ حيث إنه حاصلٌ سلفًا على تأييد النظام الجديد؛ وعليه فإننا سنتعامل مع كلمة شامير في مدريد كمُعبرٍ صادق عن الخطاب الصهيوني، وسنُحاول قراءةَ طبيعةِ هذا الخطاب ومُكوِّناته وأغراضه ومناهجه.والمُدقِّق في الخطاب يمكنه أن يلحظه وهو يتحرك على عدةِ محاور، تم ربطها ببعضها في منظومةٍ شديدة الجودة، تم تركيبها معًا بتقنية ومهارةٍ عالية؛ فكان المحور الأساسي للحركة جيئة وذهابًا، ومركز الحركة، هو التركيز على الاستجابة النفسية للمستمع، فقدَّم افتراضه المُسبَق لهذه الجماهير بأنه يخاطب كلَّ واحدٍ منهم كشخصٍ متحضر، بلغ من الحضارة قمَّتها، وهذا وحده لونٌ من تملُّق المستمع لكن بحيث يترك في نفسه أثرًا مطلوبًا، هو أن الخطاب يتعامل معه بكل احترامٍ لأنه شخصٌ مُتحضِّر حتى لو لم يكن المستمع يستحق هذا الاحترام، أو يحوز تلك الدرجة الحضارية، لكنها على أية حال الطريقة المُثلى لجعل المستمع يتجاوبَ مع كم الاحترام وكمِّ الحضارة المفترض فيه! وهكذا فقد سلَّم الخطاب للمستمع أنه رجلٌ متحضر، مسالمٌ ينفر من الحروب، يريد الرفاهة لجميع الأمم وكل الشعوب بلا استثناء، يرفُض التعصُّب بكافَّة أشكاله وينفر من الاضطهاد على أُسسٍ عرقية أو دينية بسبب اللون أو الجنس أو العقيدة. وبإيجاز فالخطاب يفترض في المتلقي ليبراليةً ملائكية، ومن هنا كان الكسب الأول المطلوب، على المستوى السيكولوجي، هو أن يقول للمتلقي أنت متحضر، ولهذا نحن نحترمك ونثق في حُكمِك على ما سنقول.أمَّا المحور الثاني الذي ترتبط حركته بحركة المحور الأول، فهو الذي يرُكِّز على الجانب الحقوقي! وهو لا شك أهم أعمدة التعامُل بين المتحضِّرين ويتم فيه تأكيد الحقوق التاريخية الثابتة لليهود في أرض فلسطين منذ آلاف السنين. وهنا يتداخَل المحور الثالث على نفس الميكانيك لينقل الأمر الحقوقي المُسلَّم به حضاريًّا إلى اليد الإلهية ......
#يضيع
#العقل
#الأرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747169

رياض عبد الحميد الطائي : معالم النظام الاجتماعي المعاصر 27 والاخيرة
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي ـ تتألف الدولة عادة من ثلاث سلطات مستقلة ( التنفيذية ممثلة بالحكومة ، التشريعية ممثلة بالبرلمان ، القضائية ممثلة بالمحكمة العليا ) ، ولكن لغرض الحد من مظاهر الفساد واستغلال المال العام لاغراض شخصية ، والحد من مظاهر استخدام السلاح للاستحواذ على السلطة والمال ، نقترح فصل المال والسلاح عن السلطة التنفيذية وجعل كل منهما سلطة مستقلة لا تخضع من الناحية الادارية والمالية للسلطة التنفيذية ، بمعنى تقسيم السلطات في الدولة الى خمسة اقسام منفصلة وفق نظام يسمى النظام الخماسي لسلطات الدولة بدلا من الثلاثي ، وهذه السلطات هي ( التنفيذية ، التشريعية ، القضائية ، المالية ، العسكرية ) ، السلطتين ( التنفيذية والتشريعية ) تكونان ذات صفة سياسية يتم ترشيح اعضائها حسب الانتخابات ، والسلطات الثلاثة الاخرى ( القضائية ، المالية ، العسكرية ) تكون ذات صفة مهنية غير سياسية يتم ترشيح اعضائها حسب ضوابط المهنة ، نرى بضرورة ان تكون كل من السلطة العسكرية والسلطة المالية بالاضافة الى السلطة القضائية يجب ان تكون كل منهم سلطة مستقلة غير منضوية في الحياة السياسية ، وخاصة رئيس واعضاء مجلس ادارة السلطة يجب ان يكونوا مستقلين سياسيا ، وكل سلطة منفصلة عن السلطات الاخرى في نظامها الداخلي وفي تعيين رئيس لها ومجلس ادارة ، ان نظام الفصل بين السلطات واستقلالية كل سلطة في الامور الادارية والمالية نراه هو الاسلوب الصحيح للحد من الفساد المالي واستغلال المال العام والحد من تدخل العسكر في شؤون السلطات الاخرى ، وبناءا على نظام الفصل في السلطات فان كل سلطة من السلطات الخمسة تكون مستقلة في نظامها الداخلي ، ولا يجوز لاي سلطة ان تتدخل في شؤون السلطات الاخرى ، وان صلاحية رئيس الدولة هي في تعيين نائب رئيس الدولة ورئيس مجلس الوزراء وكذلك الوزراء ولكن ليس له صلاحية في تعيين او اختيار رؤساء السلطات الاخرى ، ويصبح وزراء الدفاع والمالية والعدل المعينين من قبل رئيس الحكومة ممثلين للحكومة في المجالس العليا في تلك السلطات ، رؤساء السلطات الاخرى يعتبرون بدرجة نواب رئيس الدولة وحسب التسلسل ( نائب الرئيس المعين من قبل رئيس الدولة ، رؤساء السلطات التشريعية ، القضائية ، المالية ، العسكرية ) ، اما نواب رؤساء السلطات فيعتبرون بدرجة نواب رئيس الوزراء ، ويتشكل مجلس اعلى لرئاسة الدولة من الاعضاء الخمسة ( رؤساء السلطات ) بالاضافة الى العضو السادس رئيس المجلس الاعلى لرئاسة الدولة الذي هو رئيس السلطة التنفيذية ورئيس الدولة ، ويجوز زيادة هذا العدد في حالات خاصة ولفترة محددة ( يسمى المجلس الرئاسي الموسع ) بناء على رغبة رئيس الدولة فيشمل ايضا نواب رؤساء السلطات الاربعة المذكورة آنفا بالاضافة الى رئيس مجلس الوزراء فيصبح العدد الكلي ( 11 ) عضو ، ويجوز لرئيس الدولة دعوة اي من رؤساء السلطات الاخرى او نوابهم الى اجتماعات مجلس الوزراء في حالة بحث قضية لها علاقة بتلك السلطة بحضور رئيس الدولة ، الحكومة تمثل السلطة التنفيذية التي لها صفة السلطة القيادية في الدولة بموجب الدستور ، وعلى السلطات الاخرى الالتزام بتوجيهات الحكومة وتنفيذ تعليماتها ولا تضع العراقيل امام خطط او برامج الحكومة ، ولكن يحق للسلطة التشريعية وكذلك للسلطة القضائية مراقبة أداء الحكومة ومسائلتها عندما يحصل خرق للدستور ، وفي حالة الخلافات بين الحكومة واي سلطة اخرى فان السلطة القضائية هي التي تبت في مسائل الخلافات ، ويتوجب على السلطة القضائية المسؤولة عن مراقبة الالتزام بالدستور ان تصدر بيان رأي حول اي مسألة خلافية تقع بين السلطات ، وفي حالة حدوث خرق للدستور من قبل اي سلطة ......
#معالم
#النظام
#الاجتماعي
#المعاصر
#والاخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747168