محمد علي مزهر شعبان : طار اللص مع الريح .. وبقى وكره يفقس
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان طار اللص مع الريح . وبقى وكره يفقس . في قرارة نفسه، وكأنه إعتلى المنصة ومسك الصولجان، وصفق من فرضوه ملكا لللصوص، لتكتمل السبحة بتنصيب قصبتها " الشاهون" ليسبحوا بترتيلة اللهم زدنا من نعيم وسطوة واغتنام .. زيباري واثق انه سيمرر، وان فجر ولايته سيبزغ، وقد غذاه وأمده بسطوة من اشترطه وجعله في مقام التزكية . الانباء توجي بانه سيركب الموجه المتلاطمه . وقرار من المحكمة لا يعد بمصاف الجرأة وانما شطحات الرجل قد سجلت بالوثائق، وان الرغبة في توليه لعلها تجعل تلك الخرز المثقوبة في تشابك قرارها لا لصفاء النية وطهارة السجية وانما الافضل ان لاتكون عثرات كئداء في المغنم . وانما العقوبة ان تشمل من رشحه، صاحب السطوة " الحلبوسي" ان من رشح هذا الرجل حينما قلنا لم يبلغ الفطام وانه يعبث وتاتيه بشائر الفوز في كل ما يسعى اليه، وهو يمشي الهوينا كما يشاء . لا سائل يحتج من الرفقة المؤهلة، الا من ادرك انها ستسيل من تحت قدميه . ذهب زيباري مع الريح ولكن السؤال هل يحاسب قانونيا من رشحه ؟ سؤال يبدو غبيا، ان الذي رشحه افخم منه لصوصية واثيرت حوله عشرات المصائب من تجاوز القانون فمسحها القضاء بلحية الشعب . العالم يمسي على بركان ربما ستزول كثير من الحيتان والزعانف، ونحن نتناول من الرفوف اهل السوابق التي يندى لها الجبين. العالم على صفيح ساخن ونحن نظن اننا في مامن . العالم متكتل بارجاء الارض بشرقها وغربها ونحن كأننا خارج هذا الكون .سياسيون اذا جاز التعبير، في اتم الازواجية، يتباكون على وطن بادمع تماسيح وهم تماسيحه، إنهم افاعي في جلد املس وناب السم في انيابهم ولا نعرف اهي مهادنة لبعد حين، فالقراءة في دواخل الخوالج لا توحي بالتخمين . اذن هل يستقيم الامر والكل على خلاف وما تضمر النفوس، وكيف تتفق واهواءهم شتات . قراءة الافق توحي انهم سينفلقون، فان كان حسن نية عند العض منهم، فالاخر ضمر انها اتية اليه، كما قالها يحيي الكبيسي جهارا . الغاية ان تلك الاغلبية لا تضحى الا اقلية متقاتله مشتته، يدعمونها بالزيت والحطب . رفض الزيباري هذا، ولكن علي بابا وزمرته ليس في المغارة بل يملؤون الميدان والحاره . الشعب صامت والصمت في انتظار انفجار البراكين ......
#اللص
#الريح
#وبقى
#وكره
#يفقس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746950

مركز القحطاني لحرية الفكر والمعتقد : السعودية والإسلام السياسي وفضيحة يوم التأسيس
#الحوار_المتمدن
#مركز_القحطاني_لحرية_الفكر_والمعتقد قبل سنتين أو ثلاث قرأت مقالا لأحدهم قال فيه وزاعما أن مجلس الشعب الحقيقي في السعودية هو توتير!يقصد أن السلطة التشريعية الشعبية الحقيقية ليست مجلس الشورى عندنا!بل منصة توتير الشهيرة !سأصدقكم القول أنني حينها قلت الرجل يبالغ ليس لأنه حينها ليس لي حساب أو قلم وكتابة في منصة توتير الشهيرة وحتى هذه اللحظة ومن خاف سلم !بل لأني أؤمن قناعة أنه لا توجد سلطة تشريعية حقيقية عند العربان كما هو حال العرب قبل ظهور الاسلام !ولهذا لم ألتفت لكلامه حينها !لكن البارحة حدثت واقعة مهمة على منصة توتير كما نقل لي أحدهم!فقد نشر حساب شهير على توتير تغريدة تضمنت خبرا عن أن وزارة الشؤون الإسلامية عندنا طلبت من جميع منسوبيها من خطباء الجمعة في جميع جوامع ومساجد السعودية أن يتحدثوا في خطبة يوم الجمعة القادمة عن ذكرى وعيد التأسيس !طبعا التغريدة مستفزة وفاضحة لاستغلال الدين وتوظيفه لصالح الحكومة في مناسبة بعينها تخدمها!والواقع أن جميع حكومات العربان وبدون استثناء يفعلون ذلك!حكومات تحارب الإسلام السياسي في مواقع ومواضع معينة متعددة وكثيرة!لكنها لا تخجل من استغلال وتوظيف الدين في بعض المناسبات والمواقع التي تخدمها!حالة فصام مزمن يكابده العرب والحالة هذه بالفعل!وهذا الوصف باعتقادي كان سببا كافيا لحذف التغريدة! فتضاعفت الفضيحة مرات ومرات وكأن سلاح الحظر أو الحذف هو آخر العلاج كالكي!!فقد رد أحدهم على تغريدة الحساب الشهير المحسوب على الحكومة هذه التغريدة القصيرة :الإسلام السياسي &#10060-;-تسييس المنابر &#9989-;- شيزوفرينيا الوطنجي وقالت فتاة أخرى:ياجماعه خلو هالخبر عندكم تحتاجونه كمثال لاستخدام السعوديه الدين في السياسه (الاسلام السياسي) اللي السعوديه تتهم الإخوان والاحزاب الأخرى بممارستهإذا احتاجو الشعب معهم قالو دستورنا القرآنوإذا ماوافق هواهم وقراراتهم قالوا سنقضي عليهم الآن وفورا !!!طبعا التغريدة تكالب عليها العشرات ردا مفحما جعل الحساب يحذفها على عجل ليرتكب فضيحة أخرى بعد أن وثقها تصويرا العشرات وأعادوا نشرها مع ردودهم !!فضيحة لكنها مؤلمة بحق!وفي الواقع إن من وضع نفسه بمثل هذا الموقف المحزن على الأقل بالنسبة لي هي الحكومة نفسها والتي نصحناها مرارا وتكرارا بفصل الدين نهائيا عن السياسة! وألا تعطي بيدها سلاحا لمن يطعنها ولو بالكلام الجارح!الحل سهلتقطع عرق وتسيح دمهوتريحنا من خزعبلات وخرافات الأديان !وتجنب الإبداع ترهاتهانرتاح وترتاح!!لا تنهَ عن خلُقٍ وتأتيَ مثلَهعارٌ عليك إذا فعلت عظيمأعيد ما قلته قبل عدة أيام!!الحكومة للأسف رغم تقليمها لأظافر المؤسسة والشرطة الدينية وهذه حقيقة نُقِرُّ بها إلا أنها للأسف لازالت تستغلها وتوظفها في مناسبات معينة وعدة!لا نريد استغلالا دِينِيًالا نريد تَطْبِيقًا للشريعة الاسلاميةلا نريد أي مظاهر دينية وأن كانت حتى صوفية تقوم الحكومة بالترويج عنها!مظاهر الدين والتَّدَيُّن واصطناعه لم نَعُدْ نرغب به في حياة مجتمعنا اليوم يا حكومةكَفَى كَفَىفزمن الغَفْوَة والصحوة المزعومة أصبح مَاضِيًا بعد أن كان كَابُوسًا جَاثِمَاً على صُدُورِنَا عُقُودًا طويلة من الزمنومرحبا بالعلمانية وفَصْلِ الدِّينِ عن الدولة والتشريع وحَياةِ المجتمع.الحكومة وابن عبدالوهاب مَنْ تخدع ؟&#1640-;- / &#1634-;- / &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;- ......
#السعودية
#والإسلام
#السياسي
#وفضيحة
#التأسيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746949

عجيل جاسم عذافة : الازاهير
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة ازاهيركَ الريا شذاها يقدحُ وتعير من قبحِ الظلامةِ اَصْبُحُربّاهُ لمْ نعشقْ سوى ظلٍّ لنا يمتدُ فينا من سناك َ ونفرحُربّاهُ اِنْ شذَّ الفؤادُ لِظلمهِ فلقد خابَ وخابَ المطمحُربّاه انّي كم اراكَ ليَ اربى&#1648-;- من الام الرؤومُ المُفلِحُويَزيدُني هذا التدلّلِ غِلظةََ فاعيثُ في ارجائِها مُتجامِحُوادا جنَّ السكونُ بلَيلَتي سالت دموعي كالشفارةِ تَجرحُواعودُ بالنهارِ لخَلَتي كالطفلِ لاهٍ في فناهُ ويمرحُحتّامَ لا يلدُ اللُبابَ فضيلةََ فالوذُ فيها كي افيقُ وانصَحُوتكونَ لي عذراََ لايامٍ اتت في سرِّها حملٌ ثقيلٌ يكدحُ ......
#الازاهير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746956

احمد صالح سلوم : قصيدة :يمضين عمرهن احتسابا للأساور والأسوار
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم تلك العبارات المخفية آن ان ترشقين بها عالما يحاصرك صبحا ومساء..تقول :ان دروبها ليست معبدة وان الخرافة ستكبل نهديها بسلاسل بترودولار الخزعبلات وتختم على جسدها بالشمع الأحمر للاديان................................تلك العبارات المجنونة لا مرد لها ان اردت نجوما واشرعة حريرية تسافر بين الاضلع فلم تعزفين النشاز وانت من حطت عصافير الدوري والبلابل مستبشرة فوق انهار المآقي والسمر في الارجاء..تقول: ان الواشين سيروون صدورهم المظلمة بموشحات الفضائح ويبعثرون ملامحهم القميئة لتترنح سكرا بقداسة العابدين القابعين في مراحيض اتحاد شعوذة بترودولار المحميات.................................تلك العبارات تليق بمسرح الحب الذي يشتق اقامات حلواه من زمن تقصفين به الافواه الغليظة لنساء مخنثات بالحجاب والنقاب يمضين عمرهن هباء واحتسابا لللأساور والاسوارتقول: ان الف عام من الانحطاط مزقت الانثى..اهدرت حليب نهديها ..وجعلتها حوافر جيوش عصملية للحرملك والانتحار وان الغزاة لا ىمرون على بلاد الا بامرأة تعتبر نفسها عورة وان تمردها اكبر خطر على اساطيلهم في منامة البحرين وعيديد الغاز وانجيرليك عصملية الامريكان...................................أيمكن ان تنزفين الفنون وتضاجعين قيامة الغرام وتفهمين لوحات سلفادور دالي وبيكاسو.. وتهادنين الها بناطحات تل ابيب تسجد له كوابيس شيوخ الناتو ويحرسه فصام كائنات بترودولار الغاز والكاز بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………ستديو دي كارم - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" – شارع دييه كارم - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"2022– شباط فيفري بلجيكا ......
#قصيدة
#:يمضين
#عمرهن
#احتسابا
#للأساور
#والأسوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746955

فلاح أمين الرهيمي : تطور المجتمع ظاهرة تفرضها حتمية التاريخ
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن ديناميكية الحياة وتقدمها وتطورها تدفع مسيرة التاريخ إلى أمام لأن ليس من طبيعتها الجمود والثبات على وتيرة واحدة وإنما حسب طبيعتها وتكيفها بعضها مع بعض بصورة متبادلة تخضع لقوانين من التناقض والصراع موضوعية مستقلة وخارج إرادة الإنسان تعبر عن الضرورة التاريخية في التقدم والتطور .. وهذه القوانين علمية تمثل العلاقات الضرورية بين الحوادث وحركات التطور التي تجري مستقلة عن إرادة الإنسان .. فالقانون إنما هو علاقة ينبثق من طبيعة الأشياء من سياق حركات التطور أو من سياق الأحداث وقد تكون الصلة بين الحوادث وحركات التطور خارجية عرضية أو ضرورية داخلية أساسية عندما تولد بالضرورة حوادث من الحوادث حادثاً آخر كما يولد السبب النتيجة عندما يبلغ التطور مرحلة من النضج والوعي الفكري يكون فيه أحد الضدين ينفي الضد الآخر في وجوده ذاته .. فالمجتمع المتطور الذي تدخل فيه التناقضات والصراع لا يمكن أن يبقى على تماسكه وانسجامه أبداً عندما تدخل فيه عوامل متقدمة ومتطورة جديدة تؤدي به إلى انشقاقه إلى جبهتين متعارضتين أحدهما محافظة تريد الحفاظ على وضعها ومكاسبها ومصالحها على حساب أبناء الشعب وأخرى ثائرة من أجل الإصلاح والتغيير تريد التقدم والتطور والسير إلى أمام نحو الحرية والديمقراطية وتريد استبدال الماضي المعيق والمعرقل للتقدم بطريقة حكم جديد بعد انتصار وفوز القوى الجديدة على قاعدة متقدمة ومتطورة ومن خلال ذلك فإن أية حركة في التاريخ تكون هادمة وبانية في وقت واحد فهي تهدم النظام القديم بعد أن أصبح يراوح في مكانه لكي تبني القوى الجديدة مكانه نظاماً جديداً أقرب إلى مصالح وأماني وطموح الشعب يحمل روح العدل والمساواة الاجتماعية .. ومن خلال هذا التناقض والصراع بين القديم والجديد وبواسطة هذا التدافع تنمو الحضارة ويتطور المجتمع ويتقدم إلى أمام وصولاً إلى الهدف والغاية وفق الخريطة التي ناضلت من أجلها وخططت لها وسارت عليها قوى التغيير والإصلاح. إن هذه العملية التي تعبر عن الظاهرة العراقية التي تمثل الإطار التنسيقي الذي اتخذ شعاراً له (التوافقية والطائفية) ممثلاً للطائفة الشيعية في مدن الوسط والجنوب التي انفجرت في ثورة الجوع والغضب التشرينية واستمرت سنة ونصف وقدمت سبعمائة شهيد وخمسة وعشرون ألف جريح ومعوق وأدت إلى إقالة رئيس الوزراء والانتخابات المبكرة أدت إلى فوز قوى التغيير والإصلاح وفشل كتل وأحزاب الإطار التنسيقي .. إن التاريخ لا يعيد نفسه والشعب حقق إرادته وطموحه باختيار دولة تتجاوب وتترجم مصالحه وعلى القوى التي خسرت الفوز بالانتخابات أن تستفاد من تجربتها من خلال دراستها من جميع جوانبها وإخفاقاتها ونجاحاتها بطريقة نقدية التي يمكن الوصول والتعرف على الأسباب والنتائج وأن المرحلة القادمة تتطلب من القوى السياسية الرابحة والخاسرة أن تصبح وسيلة تنفيذ برامجها السياسية والفئات الخاسرة أن تصبح وسيلة مراقبة ورصد لسياسة الدولة من أجل تحقيق مصالح الشعب في المستقبل الأفضل والحياة الحرة الكريمة وهذه الأعمال تعتبر من واجبات المعارضة السياسية. ......
#تطور
#المجتمع
#ظاهرة
#تفرضها
#حتمية
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746954

وفاء درويش : رواية علبة الحذاء تجسّد قضيّة وطن وشعب
#الحوار_المتمدن
#وفاء_درويش د.وفاء درويش:لم تكن قراءتي لرواية علبة الحذاء لصونيا خضر اكتشافا لرواية ة-وحسب، بل اكتشافا لروائية فلسطينية تخطت برواياتها حدود المكان والى حد ما الزمان؛ لتدخلحيز الرواية الإنسانية بالمطلق. أجد صعوبة في الكتابة عن علبة الحذاءبقدر ما استمتعت بقرائتها. إنها المرة الأولى التي أقرأ فيها روايةلمرتين خلال شهر واحد، وأشعر في قراءتي الثانية وكأنني أقرأ النص للمرةالأولى.تكتب صونيا خضر روايتها بنفس وجوديّ يمكنها من الإنتقال من الخاص الىالعام، بدل العكس اللذي اعتدناه في الرواية الفلسطينية. فتجسد قضية وطنوفقر وعجز إنساني على كافة الأصعدة من خلال شخوص روايتها، وخاصة فاديوجواد والخال منير الذي يأخذ حيزا أصغر. تبين الرواية الغربة والاغترابالتي يشعر بها الثلاثة رغم اختلاف ظروفهم الاقتصدية والاجتماعية، وحتىأماكن تواجدهم. ومن خلال الأماكن تلك تتعرض الكاتبة الى فلسطين اللجوءوالغربة والاحتلال. ففادي يعيش في مخيمات اللجوء في بقاع لبنان بكل ماتحتويه هذه التجربة من فقر وحرمان، يتعامل معه فادي بقبول وجودي يدخله فيعزلة وهروب من الحياة بتفاصيلها الى النوم 14 ساعة في اليوم الواحد، فيغرفة واحدة تتناوب العائلة على النوم فيها. ويستمر في حالة الاغتراب تلكحتى بعد حصولة على كنز هبط عليه من السماء . اذ لم يتغير إحساسهبالاغتراب والفقر حتى بعد حصوله على الورثة من العجوز الذي تطوع للعنايةبه. كما ترمز سلبية والد فادي لسلبية شعب بأكمله حتى تجاه قضيتهالوطنية" أبي الغارق بأحلامه بالعودة لفلسطين المستأنس لفكرة أن ثمة منسيعيده إليها يومًا ما، وأن العالم برمته موظف لتأمين هذه العودة،والعاجز عن الإتيان بأيّ فعل للعودة أو للإستسلام والذوبان في واقعاللجوء. "أمّا جواد والذي ينحدر من اسرة ميسورة الحال فهو أيضا يعش غربة واغترابافرضته عليه أسرته من الطبقة الوسطى بطموحها وتوقعاتها. إذ حرمته منالنضال وفرضت عليه تخصصا لم يرغب به في بلد لم يختر العيش فيه، ورضخ لكل ذلك بسبب سلبيته الوجودية، وعدم قدرته على الرفض والمواجهه خاصة بسبب ضعفه الواضح أمام ابتزاز أمّه العاطفي له، كونه الابن الوحيد للعائلة.أمّا ذروة اغترابه فتتمثل في قمعه لموهبة الشعر التي يتمتع بها ولحبهلفتاة إسبانية التي يتركها دون تفسير؛ ليرضخ لرغبة أمّه في تزويجه منفتاة أحلامها ه!.أمّا الخال منير خال سلمى حبيبة فادي فيترك عروسه وبلده وعائلته جريا وراءحب وهمي، وعلاقة قام بعيشها بمخيلته دون وجود حقيقي لها، نتيجة وقوعه في حب فتاة إسبانية من طرف واحد. باختصار فالشخوص الثلاثة يعيشون اغترابانتيجة أحلام مرهصة، إمّا بسبب حالة وجودية أو ضغوط خارجية.وللمراة في "علبة الحذاء" أيضا أدوار لا تقل أهمية، ولكنها أدوار أيضاتتمثل بالواقعية، فمن جمال الرواية أنها لا تعظم المرأة ولا تعطيها أدوارابطولية كما في الأدب النسوي المنافق السائد. فوالدة فادي طحنها الفقر حدالنفاق، وتمثلها بزوجات إخواتها الأوفر منهم حظا. ووالدة جواد كمعظمالنساء تذعن للقواعد الاجتماعية، وتأخذ موقفا سلبيا حيال سفر ابنها الوحيدالذي يفطر قلبها حزنا. وسلمى التي تحب فادي ولكنها لا تكف عن الضغط عليهبضرورة التغيير، ولا تقل نفاقا عن الباقي عندما توافيه بعنوان خالها منيرفقط بعد حصوله على المال. الشخصية الوحيدة المتمردة والتي تأخذ قرارابالموت كي لا تستلم لضغوط الأهل هي لبنى خالة جواد.من خلال هذه الشخصيات تتعرض خضر الى قضايا كثيرة وشائكه ......
#رواية
#علبة
#الحذاء
#تجسّد
#قضيّة
#وشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746961

عثمان بوتات : العنصرية الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#عثمان_بوتات بالنظر لصيرورة الإنسانية نجد أن العنصرية كممارسة هي سلوك متأصل بهويتنا، وبعد التأمل بهذا السلوك من منظور أخلاقي بحت، نجد أنه ذو بعدين متناقضين؛ بعد أخلاقي، ولا أخلاقي. ما يجعلنا نتساءل متى تكون العنصرية أخلاقية؟ ومتى لا؟عندما نتكلم عن ذلك التمييز العنصري الذي تمارسه الجماعات اتجاه المختلف معهم، سواءً كان عرقيًا، أو دينيًا، أو ثقافيًا... فنحن بوضوح أمام تلك العنصرية اللا أخلاقية. وهي النتيجة التي وصلت لها الإنسانية لحدود الوقت الراهن، بعد معاناة طويلة الأمد، عانى منها الأفراد المختلفين في لون البشرة، والاعتقاد، والميول الجنسي، إلخ... من قِبل الجماعات التي تمثل الأغلبية، تحت أيديولوجية تفرض ما يجب أن يكون ولا يكون. وهذا بعد نضال طويل الأمد قاوم فيه المهمشون الأقلية بالمساواة بين كل الأفراد بمنطق أن الكل يستحق العيش دون تهميش وإقصاء، ماديًا كان أو معنويًا. ولا يمكن تناسي، في هذا الصدد، أنّ الفضل الأعظم قام به هؤلاء المفكرين والفلاسفة الذين إرتقَو باستخدام عقولهم، وجعلوا من هذا الأخير أعدل قسمة بين كل الناس. ففي النهاية العقل هو من يجعل منّا إنسانية ونتصرف بإنسانية وليس مجرّد بشر نتصرف كباقي الكائنات.في المقابل، وبعد هذا الارتقاء الإنساني، لا يمكننا القول أنّ العنصرية كسلوك قد انتهت، بل العكس، لازالت -ولو بنسبة أقل- لكن بوجه آخر. الآن قد صارت مناقضة لما كانت عليه، الآن أصبحت فعل أخلاقي. اليوم أصبح الإقصاء والتهميش يمارس على من لا يتصرف بإنسانية، اليوم إذا تسببت في إيذاء الآخر تُهمَّش، إذا كنت إرهابيًا تهمش، إذا كان فِكرك يحث على عدم احترام الآخر وأفكاره تهمش، إذا مارست العنصرية إتجاه المخالف لك بعرقك ودينك وفكرك أيضًا تهمش وتمارس عليك العنصرية. الآن تمارس عليك العنصرية إذا لم تكن إنسانًا.وهذا الإنسان الراقي الذي أصبحنا عليه اليوم ما يمكن اعتباره مرحلة متقدمة من الوعي، لكن لا أحد يقول أنه وعي مطلق، بل هو متغير ويتم تعديله باستمرار من طرف الشعوب التي تؤمن بالتغيير، وتتقبل وتمارس الانتقاد لأفكارها. وأمّا الشعوب التي تؤمن بأنها مصدر الأخلاق النبيلة ولها المعرفة المطلقة، فهي ببساطة عكس ما تدّعيه. هي شعوب لها حنين للماضي والأجداد ما يجعلها دائمًا في الحضيض، ثابتة بمكانها لا تتغير، ولم تصل لمرحلة الإنسان بعد. ولو وصلتها بعض الشرارات عبر العولمة والاستعمار من الغرب المتقدم، أثرت على تفتحها، لكن هذا لا يغير أنها لازالت لم تلامس أن تثور بنفسها فكريًا وترتقي، لا زالت لم تمارس فعل التفكير بنفسها.. هي الشعوب التي دائمًا تنتظر مرشد ليريها الطريق، حتّى في أبسط حيثيات حياتها اليومية. ......
#العنصرية
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746960

أبوبكر الأنصاري : الصراع المغربي - الجزائري ساحة إفريقية لحرب باردة اكبر
#الحوار_المتمدن
#أبوبكر_الأنصاري الصراع المغربي الجزائري ليس وليد الصدفة وليس فرقعة إعلامية و إنما هو نتيجة تراكمات تعود لسنوات ما قبل الاستقلال و تتقاسم اطراف في البلدين بنسب متفاوتة مسؤلية ما جرى إضافة للتدخلات المشرقية في تحديد شكل العلاقات البينية المغاربية فقد عمل الفاسيون في المغرب بقيادة علال الفاسي في الخمسينات بشكل اناني وحاولوا احتكار الحكم إما بنظام جمهوري يهيمنون عليه او من خلال ملكية مقيدة لصلاحيات الملك وكانوا منذ الثلاثينات يحرضون المغاربة الامازيغ على الجهاد في سبيل الله ضد المستعمرين الفرنسي والاسباني تحت راية الملك الشريف و يحثون ابناء مدينتهم فاس على الدراسة وتحصيل العلم ودخول ارقى الجامعات و نتيجة لذلك استشهد مئات آلاف الامازيغ من اجل استقلال المغرب و في المقابل تخرج عشرات آلاف الفاسيين من الجامعات و حكموا المغرب من خلال حزبهم وتعرض ابناء الشهداء الامازيغ للغبن والاقصاء والتهميش وقام الفاسيين بالتنسيق مع جبهة التحرير الجزائرية بسياسة ممنهجة ضد الامازيغ بداية بشيطنة الظهير البربري في الثلاثينيات وحددوا هوية المنطقة على انها شبه ولاية مشرقية و جزء من منظومة قومية محورها القاهرة وشجعوا اللهجة العامية المصرية والفن المشرقي على حساب المغاربي الاندلسي الاصيل متجاهلين الشعب الامازيغي المتجذر منذ آلاف السنين وحضاراته المميزة وكل حديث عن الحقوق الامازيغية يتم قمعه وشيطنة القائمين عليه وربطهم بمؤامرة صهيونية لتفكيك المغرب العربي . وقد تدخل جمال عبدالناصر منذ الخمسينات واستثمر في الثورة الجزائرية لمنع قيام دولة مغاربية كبرى قد تحكم الوطن العربي بدل من مصر وجعل قادتها و الفاسيين اتباعه ومنفذين لمشروعه مغاربيا واصبح دورهم الوظيفي تنفيذ اجندة الرئيس المصري جمال عبدالناصر في تقليص دور الموسسات الملكية خاصة في المملكتين العلوية المغربية والسنوسية الليبية وتهميش المنطقة المغاربية في صناعة القرار العربي واتفق حزبا الاستقلال المغربي وجبهة التحرير الجزائرية برعاية جمال عبدالناصر عام 1958 على تنظيم اجتماع مع قادة افريقيا السوداء في تونس خرج بتوصية لتقسيم بلاد الطوارق بين اربع دول "مالي النيجر الجزائر وليبيا" لمنع قيام كيان امازيغي يفصل العالم العربي عن افريقيا السوداء وتم تخويفهم منه ومقارنته بجنوب افريقيا التي تمارس التمييز ضد السود كما عرقل حزبا الاستقلال المغربي وجبهة التحرير الجزائرية وجمال عبد الناصر جهود الرئيس الموريتاني المؤسس المختار ولد داده الرامية لضم إقليمي ازواد والصحراء الغربية لدولة البيضان وتركوا بلد المليون شاعر فريسة للزحف والاستيطان السنغالي المالي والهجمة الفرنكوفونية وانخفاض الشعور بالانتماء المغاربي وهو ما تسبب في هزات لاحقة . في عام 1963 وقعت حرب الرمال بعد مطالبة المغرب بإقليمي تندوف وبشار الذين اعتبرهما حزب الاستقلال الفاسي مغرب غير نافع وواصل ابناءهما الثورة إلى جانب الشعب الجزائري وكانوا حلقة الوصل لجلب الدعم المغربي وقد حاول ملك المغرب محمد الخامس التفاوض مع فرنسا لاستعادتهما لكنه فضل دعم الثورة الجزائرية والتحدث بعد ذلك مع الدولة المستقلة التي رفضت بعد ذلك التخلي عن أي شبر خرج منه الاستعمار وانحازت مصر للجزائر. طلب جمال عبد الناصر من موديبو كيتا رئيس مالي التوسط بين المغرب والجزائر باسم منظمة الوحدة الإفريقية التي تتمسك بالحدود المتوارثة عن الاستعمار فاشترط الوسيط تسليم قادة ثورة الطوارق موسسوا المعسكر الاستقلالي الأزوادي حيث قام حزب الاستقلال المغربي والجنرال اوف ......
#الصراع
#المغربي
#الجزائري
#ساحة
#إفريقية
#لحرب
#باردة
#اكبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746959

كاظم فنجان الحمامي : نعيم القطاع العام وجحيم القطاع الخاص
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي يضم القطاع الصناعي العام كافّة المعامل التي تنعم بدعم الدولة ورعايتها في إطار تعليماتها وتشريعاتها ورقابتها المالية، بينما تعود ملكية القطاع المهمش (الخاص) للأفراد والمستثمرين. ويشمل الشركات الربحيّة كافة، لكنه لا يحظى بدعم الدولة ولا رعايتها، ويتعرض احياناً لضغطها وتعسفها. .وهنالك فوارق كبيرة بين القطاعين، فالمعامل التابعة للقطاع الخاص أكبر حجماً واكثر عدداً وأوفر انتاجاً من معامل القطاع العام، ولا مجال للمقارنة، وهذا يعني ان تعداد العاملين في القطاع الخاص أكثر عشرات المرات من القطاع الحكومي المترهل وظيفياً. وشتان بينهما في العطاء والنماء والتجديد والتحديث، فخطوات التطوير تجري على قدم وساق داخل معامل القطاع الخاص، بينما تتصف خطوات التحديث في القطاع العام ببطئها وخضوعها للروتين الإداري المزعج. .وبعكس القطاع العام يسعى القطاع الخاص لتحقيق الرضا الوظيفي للعمال، من حيث الرواتب، والأجور، والتأمين الصّحي، والضمان الاجتماعي، وتأمين بيئة عمل سليمة خالية من المخاطر. والعمل بروح الفريق الواحد الذي تجمعه مصلحة عمل واحدة ومشتركة، والتحفيز المعنوي، وتقدير مخرجات الأعمال الإيجابية للعمال. وتوزيع المهام بشكل واضح وسليم وبما يتناسب مع قدرات كل عامل تفادياً للتشتت، وينفرد القطاع الخاص ايضا بتجاوز الصلاحيات والمشكلات الأخرى التي تعيق الإنتاج. . اما القطاع العام فيخضع في الغالب للمحاصصة السياسية، مع غياب ملحوظ للتوصيف الوظيفي. .وهنالك فوارق اخرى بين مدراء القطاعين، فمدراء القطاع الخاص لا يشغلوا بالهم بالرواتب والحوافز والمخصصة، في حين يتقاضى مدراء القطاع العام الرواتب والحوافز والمخصصات ويتنقلون بسيارات حكومية، وتتكفل الدولة بدفع نفقات إيفادهم للخارج، من دون ان يكترثوا لأي خسائر قد تلحق بالمعمل. .وبالتالي فان القطاع الخاص هو الذي ينبغي ان تعتمد عليه الدولة في تعزيز قوة اقتصادها، وهو الذي ينبغي ان يحظى برعايتها. آملين ان يفكر الجهاز المركزي للاحصاء بفتح قاعدة بيانية تندرج فيها كل الارقام والبيانات في القطاع الخاص اسوة بالقطاع العام، ومن دون ان يعني ذلك فرض الرسوم على القطاع العام، فالمعلومات والبيانات يجدونها مفصلة ومرتبة في مديرية التنمية الصناعية التابعة لوزارة الصناعة والمعادن. . ......
#نعيم
#القطاع
#العام
#وجحيم
#القطاع
#الخاص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746958

نواف سلمان القنطار : معللتي بالوصل
#الحوار_المتمدن
#نواف_سلمان_القنطار معللتي بالوصل...أنتمثل فراشة تهرب من شباك الوقتوالعشق نحو أسرار اللوزوتنام في تفاصيل الأبد...تستحم بندى الصباح فيغار منها الغمام ويسكنه الحسد...تقولين للقمر تنحىفأنا الأجدر بأن يراني حبيبيالهائم في براري السؤال عني... تهزئين من انتظاريومن زرقة عينيفي بحثك عن بحرك الآتي...أنا اللا شيء.أما أنت...فسر البقاء.سر نفح الروح في الجسدأنت...أنت الوجود كله.وأنا ..... أنا... لا أحد. ......
#معللتي
#بالوصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746957

امجد محسن القريشي : اشرب عينيَّ لتُنبت حواسي
#الحوار_المتمدن
#امجد_محسن_القريشي غداً اذا حَلَّ الشتاءاختر لقلبكَ صحبة الشمس. هذا الطقسُ المتجمدُيذيبُ المرايا عند الغروب. في نزلِكَ الغريبحيثُ لا نجمة هناك تضيءسوى شُعلة ٍ ناعمةمن ذكرى آخر لقاء.قرب نافذتكَكلما انتصفَ الليلبدخانكَ الملتهب .. اعوداتجول ، أتصعَّدُ مثلَ الابخرة. اشرب عينيَّ لتُنبت حواسي اعضُّ على قلبيحينَ تموت الكلمات على شفتي فالفم لا يحمل ما يكنه القلب. انا وانتقلق التراب يزيدنا العطش تشققا. تغرينا النسمةويُحْيِينا الندى. احترق في مرارتكَ اللاذعةانثر رمادكَ على قلبيعندما نحب نموت اقل. ......
#اشرب
#عينيَّ
#لتُنبت
#حواسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746967

رضي السماك : من يقف وراء تخريب تمثال الأمير عبد القادر؟
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك الأمير عبد القادر الجزائري غني عن التعريف، فهو رمز وطني كبير تصدى لمقاومة طلائع الاحتلال الفرنسي للجزائر في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، ما عرّضه لانتقام سلطات الأحتلال بنفيه إلى خارج البلاد، لكنها بدلاً من أن تنفيه- حسب الاتفاق معه- إلى الاسكندرية للإقامة في مصر، نكثت بالاتفاق و توجهت السفينة التي تقله وعائلته إلى مدينة أمبواز الفرنسية . وقبل ما يزيد عن عام وبطلب من الرئيس الفرنسي أيمانويل ماكرون أصدر المؤرخ الفرنسي بنيامين ستورا تقريراً حول ملف ذاكرة الحقبة الاستعمارية لبلاده في الجزائر وما سببته لشعبها من آلام وأضرار طوال 132 عاماً، ومع أن التقرير لم يفِ بشروط الحد الأدنى لتكفير فرنسا عن جرائمها في الجزائر، وفي مقدمتها رد الاعتبار لها بالتعويضات المالية المستحقة، إلا أنه لم يخلُ من بعض التوصيات الرمزية ومنها بناء تمثال للأمير عبد القادر في مدينة أمبواز التي اُعتقل فيها. وإذ أنجز هذا المشروع مؤخرا النحات الفرنسي تياري بوتار، إلا أنه قبل ساعات من حفل التدشين أقدم مجهولون على تخريب الجزء السفلي من التمثال. ورغم أن هذا الفعل العنصري المشين تعرض لتنديدات عدد من كبار مسؤولي الحكومة الفرنسية، وعلى رأسهم الرئيس ماكرون نفسه، إلا أن تلك الجريمة يصعب فصلها عن مناخ الكراهية وصعودالشعبوية السائد في فرنسا تجاه العرب والمسلمين، ناهيك عن شيوع ثقافة نبذ الأعتراف بجرائم الماضي الاستعماري، بما في ذلك كراهية تخليد رمز وطني ينحدر من أرض كانوا يعتبرونها جزءاً من فرنسا من خلال نصب تمثال له في قلب مدينة فرنسية . أكثر من ذلك لم تكن غائبة رموز الدولة نفسها بدءاً من رئيس الجمهورية عن المشاركة في تغذية ذلك المناخ ، ففي خريف العام الماضي شكك ماكرون بوجود الشعب الجزائري أو "الامة الجزائرية" عشية أحتلال بلاده للجزائر عام 1930 ما أثار غضب الجزائريين على الصعيدين الشعبي والحكومي ، ومع أن باريس وكبادرة حسن نية منها تجاه الجزائر أحتفت في اكتوبر الماضي بالذكرى الستينية لجريمة شرطتها عام 1961 المتمثلة في قمعها الوحشي لمسيرة سلمية لآلاف الجزائريين راح ضحيته مقتل نحو 200 متظاهر جزائري اُلقيت جثثهم في نهر السين بدم بارد، ومع أن فرنسا توعدت أيضاً بتعقب مخربي التمثال وهو أمر مشكوك في وصولها لمرتكبيه، فإن مثل هذه الأعمال مرشحة للتكرر في ظل تغييب مراجعة دراسة موضوعية جادة لتاريخ فرنسا الحديث ،بخيره وشره؟ وصولاً للأعتراف الشجاع بما أرتكبته من جرائم بحق شعوب البلدان التي أستعمرتها ، وما يترتب على هذا الاعتراف من إقرار بحقوق الجزائر الكاملة معنوياً ومادياً ، وهذ ما لا تريد فرنسا الإقدام عليه ! ......
#وراء
#تخريب
#تمثال
#الأمير
#القادر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746966

سعيد الوجاني : ثمانية وثلاثون سنة مرت على مجزرة 1984
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني عرف المغرب منذ ستينات القرن الماضي العديد من الانتفاضات الشعبية ، كان اولها انتفاضة مارس 1965 ضد سياسة التعليم ، وضد التفقير والتجهيل ، وضد الميز والعنصرية ضد ابناء الشعب المغربي ، ثم كانت هناك انتفاضة يونيو 1981 بالدارالبيضاء التي دعت اليها الكنفدرالية الديمقراطية للشغل ، يساندها في ذلك الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية ، حزب زمان وليس حزب الآن ، ثم كانت هناك انتفاضة يناير 1984 بمراكش وبالشمال ، وأخيرا كانت انتفاضة 1990 بفاس وببعض المدن المغربية . هذا ولا يمكن ان نعتبر 20 فبراير انتفاضة ، بل كانت هبّة شبابية سرعان ما تم اخمادها من قبل النظام ، وبالتعاون مع الاحزاب المخزنية والنقابات ( الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية ، حزب التقدم والاشتراكية ، حزب المؤتمر الوطني الاتحادي ، جبهة القوى الديمقراطية ، حزب الاستقلال ، قيادة ومليشيات نوبير الاموي بالكنفدرالية الديمقراطية للشغل ، وقيادة ومليشيات الاتحاد المغربي للشغل اضافة الى حزب العدالة والتنمية ) ، والنيومخزنية ( حزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي ، الحزب الاشتراكي الموحد ) . اما موقف ودور حزب النهج الديمقراطي فظل يتراوح بين مطلب الملكية البرلمانية مرة ، ومرة تصريحه بعدم الالتزام بآي سقف في المطالب التي يمكن ان تؤدي الى الجمهورية . بطبيعة الحال هنا الحزب كان يراهن على المد العددي لجماعة العدل والإحسان التي لم يتردد قيد انملة في التنسيق معها ، حيث ان الجماعة بدورها حين انخرطت في الحراك الفبرايري ، فإنها لم تلتزم بسقف واحد في المطالب السياسية ، بل انها كانت ترى في عدم الالتزام بسقف ، يجعلها اكثر قربا من الجماهير التي كانت مغيبة في مسيرات ، ولا اقول تظاهرات 20 فبراير . لكن ان خروج الجماعة المبكر بعد ان قضت وثرها من الحراك ، وبعد ان حققت اهدافها المغازلة للآخر ، الذي كانت تعتقد انه يجهل قوتها التي ابانت عنها خلال الحراك الفبرايري ، جعلها تنسحب مخلفة وراءها صدمة ، سواء لرفاق النهج الذين قرروا التحالف معها ، او بالنسبة للرأي العام الذي صدمته الجماعة بموقفها بالانسحاب . والذي زاد من فقدان الثقة بالجماعة ، ان احد مسؤوليها القياديين ، ارجع سبب الانسحاب ، بكون 20 فبراير قد استنفدت زخمها ومهمتها ، وان الاستمرار في المسيرات ، يعني الوصول الى الاعتصام بالساحات العمومية ، وهذا سيتسبب في اراقة الدماء التي تتعارض مع سياسة وفلسفة الجماعية التي هي التركيز على السلمية في العمل السياسي والجماهيري . والسؤال هنا للجماعة التي اضحى موقفها مبهما ومضببا . هل هناك من ثورة حصلت في التاريخ بدون اراقة الدماء ؟ . وبالرجوع الى الانتفاضة الجماهيرية في يناير 1984 ، سنجد انها وبدون تنسيق مسبق ، انخرطت فيها المكونات السياسية الاساسية الفاعلة في الساحة الجماهيرية . فمن جهة سنجد منظمة الى الامام تتبوأ الانتفاضة بمراكش ، وبالعديد من المدن المغربية مثل الرباط ، و من جهة سنجد الحركة الاسلامية الى جانب اليسار الماركسي اللينيني ، يتبوئان الانتفاضة بالريف وبالشمال ، حيث كانت المظاهرات تخرج بالآلاف من المساجد ، مع سيطرة الشعارات الاسلامية في المواجهة مع قوات الامن والجيش . فهل كانت الانتفاضة الجماهيرية بسبب عرقلة عودة النظام الصهيوني لأنوار السادات الى حظيرة ( الجامعة العربية ) جامعة الحكام العرب ، ام ان هناك اسبابا اخرى اقتصادية واجتماعية ، هي من فجر الانتفاضة التي اغرقها المخزن في بحر من الدم ، حيث كانوا يطلقون الرصاص الحي على المتظاهرين من الطوافات العسكرية . قبل الانتفاضة الينايرية ( يناير ) لسنة 1984 ، عرف المغرب خلال الثلاث ......
#ثمانية
#وثلاثون
#مجزرة
#1984

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746965

علي إبراهيم آلعكلة : أرواح
#الحوار_المتمدن
#علي_إبراهيم_آلعكلة ارواح تبحث عن ارواح...ارواح تبحث عن توائمهاواخرى لازالت تحلم احلامها...ان ياتي يوم قريب تلتقي فيها بحبيب..ذاك الذي افتقدته منذ دهور ..حان الوقت للقاء ونثر الزهور..ارواح،،ارواح عانت من الفراق واخرى من دمعة عناق...عناق وفراق لارواح تتوق اللقاءأو تجديد للوفاءذلك قدر السماءارواح ،،تحكي قصه انسان..انسان عاش ومات...مات وروحه لازالت تروم اللقاء..ارواح. ......
#أرواح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746964

هنية ناجيم : أحبك ربي
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم الروح وَلْهَى ترتقي أنى تشا.... فهواك عشق نوره نفسي حشا يا نور نوري، قُدْ لروحي والحشا..... قلبي بذكرك قَدْ عدا مثل الرشاأرنو رضاك، فجُدْ علي به، فهُوْ..... زاد الفؤاد وخمره، وبه انتشى ......
#أحبك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746963

عبدالرزاق دحنون : فصل من كتاب حرية التعبير...
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون حرية التعبير من سقراط إلى وسائل التواصل الاجتماعيتأليفجاكوب مشانجاماتعريف موجز بمؤلف الكتاب:جاكوب مشانغاما مواليد 15 فبراير/شباط 1978 والدته أولا دانستروم، دنماركية، والده سعيد مشانغاما من جزر القمر. في عام 2016 تزوج من شريكته سارة هاميكين. لديهم طفلان، ليوبولد ونورما. في عام 2003، حصل على شهادة في القانون من جامعة كوبنهاغن. في عام 2004، بعد الدراسة في البندقية وستراسبورغ، حصل على درجة إضافية من المركز الأوروبي المشترك بين الجامعات لحقوق الإنسان والديمقراطية.عمل أستاذًا مساعدًا في حقوق الإنسان الدولية بجامعة كوبنهاغن من 2005 إلى 2007، وأستاذًا مساعدًا هناك من 2007 إلى 2012. ومن 2004 إلى 2007 كان مساعدًا قانونيًا في Eversheds Sutherland. من 2007 إلى 2008 كان محامياً في Plesner (مكتب محاماة). من عام 2008 إلى عام 2014 كان مستشارًا قانونيًا رئيسيًا في CEPOS. أسس جوستيتيا عام 2014، وشغل منصب مديرها منذ ذلك الحين. ظهرت كتاباته في العديد من المنشورات ، بما في ذلك الصحف الدنماركية Dagbladet Information و Berlingske ، والدورية النرويجية Minerva ، والمجلات الأمريكية National Review and Foreign Affairs . في مقال نشر في فبراير 2012، أكد أن "مزيج أزمة الديون، وشيخوخة السكان المدمنين على مزايا الرعاية العامة، وعقد ونصف من معدلات النمو المنخفضة، والمنافسة المتزايدة تكشف عن الأساس المظلم للرعاية الاجتماعية" في الدنمارك. وزعم "ليس من قبيل المبالغة القول بأن التوازن بين الدولة والفرد قد تغير بشكل حاسم لصالح الدولة". بسبب الحاجة المتزايدة إلى دخل ضريبي أعلى، كانت الحكومة الدنماركية الآن تضايق المواطنين بطرق تنتهك حقوقهم، وكانت تحرف بشكل خطير "التوازن بين الرفاهية العامة والسوق الحرة لصالح الأول. في مارس 2013، رفض مشانغاما "الإجماع المفترض" حول قرار مجلس حقوق الإنسان رقم 16/18، والذي كان يُنظر إليه على أنه يحل الانقسامات بين دعاة حرية التعبير وأولئك الذين يجرمون تشويه صورة الدين، باعتباره "تمثيلية". بينما رأت الولايات المتحدة أن القرار يؤكد حقوق التعبير على غرار التعديل الأول، رأت باكستان أنه يسمح "بالدعوة إلى الكراهية الدينية". في الوسط جلس الأوروبيون، الذين، كما أشار مشانجاما، كانوا حريصين في كثير من الأحيان على الدفاع عن الإسلام من النقد. وبينما امتدح جاكوب مشانغاما الولايات المتحدة "لوقوفها بحزم بشأن الحاجة إلى مواجهة التعصب والكراهية من خلال النقاش بدلاً من الرقابة". انتقد مقال نُشر في شباط / فبراير 2015 بمناسبة الذكرى 26 للفتوى ضد سلمان رشدي الفكرة الشائعة القائلة بأنه "لا ينبغي إساءة استخدام حرية التعبير لإهانة المعتقدات الدينية للأقليات"، واستشهد بإعلان حديث للرئيس باراك أوباما أنه عندما "ندافع عن الحق القانوني لأي شخص في إهانة دين آخر، فإننا ملزمون بنفس القدر باستخدام حرية التعبير لإدانة مثل هذه الإهانات". طعن جاكوب مشانجاما في هذا الرأي، مشيرًا إلى احتجاج لندن الأخير من قبل مسلمين "كانوا سعداء تمامًا بممارسة حقهم في حرية التعبير وتكوين الجمعيات" ولكن "رسالتهم الأساسية كانت أنه يجب حرمان أولئك الذين يختلفون معهم في هذه الحقوق، وأن إهانة المشاعر الدينية هي نوع من التطرف لا يختلف كثيرا عن قتل رسامي الكاريكاتير ". يقول:لقد نشأت في واحدة من أكثر المجتمعات ليبرالية وتسامحًا في العالم: الدنمارك. لم يفكر أحد أبدًا في حرية التعبير لأنها كانت طبيعية تمامًا مثل تنفس الهواء. ثم عانينا من أزمة الرسوم الكاري ......
#كتاب
#حرية
#التعبير...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746962

احمد البهائي : الاقتصاد الأمريكي والأفكار الكينزية..تضخم تحت السيطرة
#الحوار_المتمدن
#احمد_البهائي الكل في حيرة ، يتساءل ، لماذا لم يتحرك الفيدرالي الامريكي حتى الان بإتخاذ خطوات جادة بما لديه من ادوات نقدية لكبح جماح التضخم ،حيث أظهرت بيانات رسمية، استمرار ارتفاع التضخم في الولايات المتحدة، ليبلغ مستوى قياسيا جديدا على مدى أربعة عقود، عند 7.5 بالمئة ، وقال مكتب إحصاءات العمل، إن معدل التضخم الأساسي الذي يستثني الغذاء والطاقة، زاد بنسبة 0.6 بالمئة في يناير على أساس شهري، وهي نفس نسبة الزيادة في ديسمبر السابق له .دائما وابدا في ظل الازمات الاقتصادية الكبيرة ، تعتبر الافكار الكينزية صالحة للتطبيق على الاقتصاد الامريكي ، وهذا ما يحدث الان ، ما يجعلنا نقول ان الاقتصاد الامريكي قد يكون نموذجا صالحا للافكار الكينزية او ان تلك الافكار وجدت خصيصا لأجل هذا الاقتصاد ، لتعود لتلك الافكار لمعانها وبريقها وتكون بمثابة المرشد الاساسي لصانع السياسات الاقتصادية الامريكية ،ليحتل الفكر الكينزي الصفوف الاولى ، ليكون فوق افكار مدرسة شيكاغو الاقتصادية التي ظلت لفترة متسيدة المشهد التطبيقي والتحليلي في الاقتصاد الامريكي وبعض الاقتصادات المتقدمة ، والتي كانت تفسر التضخم بإعتبـار انه ناتج عن الإفراط في عرض النقود، والذي يولد إفراطا في الطلب على السلع والخدمات، مما يؤدي إلـى ارتفـاع المستوى العام للأسعار ، وخاصة في الجدل الدائم في تفسير ظاهرة التضخم الركودي الذي يخشى من وقوعه الان وحذ ، ليعاود المحللين والمهتمين بالامور الاقتصادية ، التصديق من جديد على منحنى العلاقة العكسية الحادثة بين كلا من معدل التضخم ومعدل البطالة ، ليتم التركيز والمتابعة اليومية على هذا المنحنى القائم في عمله على احياء تلك العلاقة العكسية (كلما ارتفاع معدل التوظيف في الاقتصاد ، أي انخفاض معدل البطالة، فإن ذلك يكون مصحوبا بمعدل تضخم مرتفع، ونفس الشيء إذا ارتفاع معدلات البطالـة، فإنـه يكـون مصحوباً بانخفاض معدلات التضخم ) ، ليعود الى الوراء منحنى مدرسة شيكاغو القائم على عدم وجود علاقة بين كلا من التضخم والبطالة على المدى الطويل ، وذلك بإعتبار ان التضخم مشكلة نقدية بحتة نتيجة الافراط في عرض النقود ولا ترتبط بجمود الاجور ، وهو نتيجة نمو غير متوازن بين كلا من كمية النقود وكمية الانتاج ، حيث النقود المتداولة في الاقتصاد تنمو بوتيرة اسرع من نمو كمية الانتاج .من الاشياء والعوامل التي جعلت افكار كينز تتفوق على افكار مدرسة شيكاغو وفقا للازمة الاقتصادية الحالية القائمة في اساسها على خلل صحي وليس خلل نقدي او مالي ، انه لم يعد الطلب على النقود يعتمد على الثروات لدي الافراد بل على ما يحققه الفرد من دخل جاري في الاجلين القصير والطويل ، كذلك ان الثروة البشرية لم تعد شريك اساسي او الجزء الاخر من اجمالي الثروة (الثروة المادية والثروة البشرية ) ، وذلك من خلال مفهوم توليد الدخل الجاري لخفض معدلات البطالة ، حيث لم يعد النظر الى الثروة المادية وحدها كقيمة نقدية حسب مدرسة شيكاغو ، بل كذلك الى اهمية الثروة البشرية ويمكن تحويلها الى قيمة أي استخدامها في توليد الدخل خاصة في فترات البطالة .من خلال تلك الازمة التي صنعتها الاوضاع الصحية ، لم يجد صانع القرار الاقتصادي في امريكا خيرا من الافكار الكينزية لعبور تلك الازمة التي انعكست بأثارها على الاقتصاد الكلي ، حيث وجد ان ما يحدث من تقلبات في المستوى العام للاسعار ،يمكن ان يعود في مقامه الاول الى العوامل التي تحدد مستوى الدخل القومي ، كذلك على طرق الانفاق الحكومي بشقيه الاستهلاكي والاستثماري وما لهما من تأثير قوي على مستوى الاسعار والعمالة او التوظيف ......
#الاقتصاد
#الأمريكي
#والأفكار
#الكينزية..تضخم
#السيطرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746978

عمر ابو زرقا : الموت؟؟
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا ما هو الموت؟؟***لنبدا اولا بسؤال ما هو الصفر؟؟هل الصفر وجود ام غياب لوجود ما؟؟مثلا لو قال زيد انه يملك صفر من التفاح .. فهذا لا يعني ان ذات التفاح اصبحت عدم .. بل ان قوله هذا يعني اعترافه بحقيقة وجود التفاح.. ولكن هذا التفاح لسبب او لاخر غائب من بين يديه او عدم موجود بين يديه .. فمعنى العدم مثل معنى الصفر .. معنى مجازي للتعبير عن غياب وجود ما**الان .. الظاهر من القران ان كل وجود يبدا بنفخة من روح الله .. النفخ المتعارف عليه ليس الهواء المادي ذاته بل هو طاقه تحرك الهواء .. والطاقه بكل انواعها هي جوهر و اساس الصناعه والخلق المادي وفق العلوم الانسانية .. فالروح في الدين هي الطاقة التي يتم بها خلق الحركه والحركة وجود .. فلا وجود لشيء بدون حركه .. سواء كانت حركه داخليه متردده في حيزها الذاتي او متردده في حيزها وحيز ذوات الاخرين***الموت .. موت الشيء هو تعطل خصائصه او انتهاء وظائفه بغض النظر عن الاسباب .. سواء كان نتيجة خلل او نوم او تحلل منظومة الشيء..الان .. خصائص الانسان انه سميع بصير .. فاذا توقفت خصائص الانسان هذه التي تميزه كوجود عن غيره حينها يصير الانسان ميت .. والانسان يبدا ميتا .. يبدا من خلية ملقحة (نطفه) تنمو وتتكاثر وتتطور .. الا ان هذه النطفه ليست سميعه بصيره بشيء في ذاتها بل روبوت مبرمج .. هذا يعني ان الانسان في مرحلة النطفه هو انسان او شيء ميت .. وهذا هو معنى قول الله عز وجل كيف تكفرون بالله وكنتم اموات فاحياكم .. فادم بشر بدا من تراب اما نحن فنبدا من نطفه من خليه مبرمجه تنمو وتتكاثر الى ان تصبح خلق اخر .. اي الى ان تصبح انسان جنين سميع بصير..هذا والله القائل وامرهم شورى بينهم اعلى واعلم .. ......
#الموت؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746977

سيد القمني : التضليل الصهيوني فليكوفسكي نموذجًا
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الإسرائيليات2002(&#1633-;-) التأسيستأسيس (&#1633-;-)ربما سَمحَت لي علاقةٌ امتدت زمنًا بالتراث القديم للمنطقة أن أُجازف بالزعم: أنه إذا كان النبي «موسى» — حسب المأثور التوراتي — هو المؤسس الحقيقي للديانة اليهودية، والعقدة الرابطة للقبائل التي ائتَلفَت في كيانٍ كونفودرالي عُرف بعد ذلك بشعب إسرائيل، وأنه إذا كان «شاول» و«داود» و«وسليمان» هم أصحاب الفضل في إقامةِ أولِ كيانٍ سياسي مركزي لذلك الشعب، فإن «إيمانويل سيمون فليكوفسكي» أو «عمانوئيل شمعون» هو صاحب أهم وأخطر وأثرى تنظيرٍ تاريخي لِما يُسمِّيه هو «القومية الإسرائيلية»، في كتابه الذي اكتسب شهرةً عالمية في الأوساط العلمية كافة، والموسوم بعنوان «عصور في فوضى»، والذي انتهى من كتابته في شهر فبراير من عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1634-;-م.&#1633-;-وقبل قراءتي لذلك الكتاب، والتي جاءت متأخرةً بل ومتأخرةً جدًّا فيما يبدو، قضيتُ وقتًا أُحاوِل فيه البحث لِفهمِ سر الادعاء الإسرائيلي، بأن أسلافهم الغوابر هم بُناةُ أهرامِ مصر، ومُعظمِ أعلامها الآثارية، وأنهم أصحاب الأصل الرفيع لثقافات المنطقة الشامية منذ فَجرِ التاريخ. ولمَّا لم يهدني البحث إلى تفسيرِ أيٍّ من تلك المعاني، لم أجد سِوى أن القوم قد استمرءوا زهوًا تاريخيًّا زائفًا، وأن الأمر لا يزيد عن كونِه مثلَ كثيرٍ من السذاجات والأساطير والمبالغات المسطورة بكتابهم المُقدَّس، الذي هو كتابٌ لتاريخهم في المقام الأول؛ حيث اكتسبت فيه أحداث التاريخ وتلبَّسَت بألوانٍ عديدة من المُبالَغات المُغرِقة في الأَسطَرة، واكتَسبَت ذلك الادِّعاء كلونٍ من مغامرات يشوع وشمشون وداود وسليمان. لكني عندما طالعتُ «عصور في فوضى»، اكتشفتُ أن الأمر جِدُّ خطير، وأخطر بكثيرٍ من كتاباتٍ أسطوريةٍ قديمة كانت تُلائم بنية التفكير في عصرها، وأن احتساب دعواهم كبُناةٍ وكعمادةٍ أساسيةٍ لحضارة المنطقة في عصرها القديم مجرَّدَ سذاجةٍ لَهُو موقفٌ في منتهى السذاجة؛ لأن في الأمر أمرًا وللادعاء حيثياتٍ وقرائنَ وشواهدَ ودلائلَ وبراهين، قام على جمعها وتصنيفها بأسلوبِ عصرنا، وصياغتها بالمنهج العلمي الصارم، رجلٌ من نوعٍ نادر، وباحثٌ من طرازٍ فذ، هو «فليكوفسكي».ورغم الواضحِ للوهلة الأولى، أن «عصور في فوضى» كتاب يخدم غرضًا سياسيًّا وعنصريًّا من ألفه إلى يائه، فإن الأوضح كان قدرة المُؤلِّف على البحث الدءوب الذي لا يَكِل، وامتلاكه جلَدًا على التقصِّي المُضنِي لا يُبارى، وسعيًا لا يفتُر — من أول كلمة خطها إلى الختام — وراء القرائنِ والبراهين التي تدعم فروضَه وطروحاتِه لتحويلها إلى بناءٍ راسخ القواعد؛ مع لُهاثِه خلال حقبةٍ زمنيةٍ طويلة مُكتظَّة بالأحداث والمُتغيِّرات، وفي مساحةٍ شاسعة من أثرى مساحاتِ العالم القديم بالراسب الثقافي الذي لم يزل فاعلًا إلى اليوم. وبين مُتغيِّراتٍ اجتماعيةٍ واقتصادية وسياسية تلاحَقَت في كافة الاتجاهات، وتَركَت بصماتِها على نقوشٍ ورسومٍ ودلالاتٍ حفرية، وكتاباتٍ ذاتِ طرائقَ مختلفة باختلاف الأصول اللغوية لِمَواطنَ متباينة؛ مما كان كفيلًا بجعل أيِّ باحثٍ يقبع وسَط شَركٍ من خيوطٍ عنكبوتيةٍ متشابكة وكثيفة، يحتاج فكُّها وفحصها — وإعادةُ نظمِها مُرتَّبة — إلى صبرِ قدرة ووعي نفَّاذ، وربما كان البحث مع البدء عن طرف الخيط فيها، لا يَزِيدها إلا تشابكًا واضطرابًا. وهنا سِرُّ عظمة الرجل، الكامن في هذا القَدْر العجيب من الصبر، الذي لازمه طَوالَ رحلته مع ذلك الرتل المختل وتقديمه، في سياقٍ قصصي لينٍ سهل، صِيغ بلونِ روايات التحري المباحثية؛ مما جعله — في رأينا — بحق، صاحبَ أخطرِ تن ......
#التضليل
#الصهيوني
#فليكوفسكي
#نموذجًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746976

بير رستم : أي “قرار وطني مستقل” وأنتم في حضن الاستخبارات التركية؟
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم ما تسمى ب”قوى المعارضة السورية”، وفي ظل غياب وتهميش دولي، أنهت اجتماعاتها قبل أيام في الدوحة وخرجت ببعض التوصيات، منها؛ “إعادة هيكلة مؤسسات قوى الثورة والمعارضة، والارتقاء بأدائها فيما يُمكنها من تحقيق مطالب الشعب السوري المحقة والمشروعة وتمثيلها بكفاءة واحتراف، ويضمن استقلالية قرارها الوطني..”. إننا لا نريد تكذيبهم بخصوص ما أدعوا في بيانهم، رغم أن سنوات الصراع في سوريا وإرتمائهم في الحضن التركي الإخواني القطري تؤكد على عدم استقلالية القرار لديهم، لكن ورغم كل ذلك نود أن نطرح عليهم سؤالاً محدداً ليجيبوا عليه وندرك بالتالي مدى “استقلالية القرار الوطني” لتلك القوى والأحزاب والشخصيات التي تدعي معارضة النظام السوري، والسؤال هو التالي: لما يتم بشكل مستمر استبعاد الإدارة الذاتية من الحضور والمشاركة، هل هو بسبب مشروعهم السياسي فيما يسمى بأخوة الشعوب والأمة الديمقراطية، أم بسبب أن المشروع يهدف إلى تقسيم سوريا وتشكيل كيان سياسي كردي آخر على غرار إقليم كردستان، أم أن تركيا ترفض حضور الإدارة بحكم صراعها مع العمال الكردستاني وتعتبر الإدارة جزء منهم أو على الأقل أمتداد للفكر الأوجلاني.بقناعتي لن يكون جوابهم في رفض الشراكة مع الإدارة الذاتية بسبب تبنيها لمفهوم أخوة الشعوب والأمة الديمقراطية -رغم طوباوية الطرح نفسه- حيث الجميع، بمن فيهم النظام والمعارضة، يحاولون العزف على وتر الديمقراطية والأخوة بين مكونات البلد وبأن يجب أن تكون سوريا لكل مواطنيها وبالتالي فإن التحجج في رفض الإدارة أو عدم مشاركتها بسبب طرحها السياسي السابق غير وارد، بل سنجد بأن الجزء الأكبر من القوى والشخصيات المنضوية ضمن ما يسمى ب”قوى الإئتلاف للمعارضة” ستقول؛ بأن هناك “مشروع انفصالي” ولذلك نرفض الإدارة الذاتية، كونها تريد “تقسيم سوريا” بحسب مزاعمهم، رغم أن هذه الأخيرة -أي الإدارة- تحاول في كل مناسبة، ودون مناسبات أيضاً، التأكيد على وحدة سوريا، وبأن ليس لديها أي نية لتشكيل كيانات قومية وهذا ما يجعلها تتعرض لانتقادات جزء أساسي من تكوين الإئتلاف نفسه -ونقصد الطرف الكردي المتمثل بالمجلس الوطني الكردي- بأن الإدارة الذاتية “لا تعمل لأجل القضية الكردية” وهو تناقض فاضح في مواقف قوى الإئتلاف والمعارضة حيث طرف يرفض مشاركة الإدارة بحجة إنه يعمل على إنشاء كيان كردي منفصل، بينما شركائهم الكرد يقولون العكس، بل ويتهمون الإدارة أحياناً ب”عدائها” للقضية الكردية.وهكذا لم يبقى إلا السبب الأخير؛ ألا وهو “رفض تركيا حضور الإدارة الذاتية بحكم صراعها مع العمال الكردستاني والتي تعتبر -أي تركيا- الإدارة جزء منهم أو على الأقل أمتداد للفكر الأوجلاني”. إننا لن نناقش قضية العلاقة بين الكردستاني والإدارة الذاتية هنا حيث هو بحث ومجال آخر ولكن سؤالنا هنا؛ ما مصلحة المعارضة السورية في تغييب قوة سياسية وعسكرية واقتصادية ومجتمعية هامة، بل تعتبر ثان أكبر قوة سورية -بعد النظام وحتى أكبر وأقوى من المعارضة نفسها- عن الحضور والمشاركة معاً لتشكيل جسد معارض حقيقي للنظام السوري، إن لم تكن خاضعة -أي تلك المعارضة- لأجندات ومصالح الدولة التركية في ظل نظام حكم مستبد ديكتاتوري قراقوشي يقوده أردوغان مع فريقه السياسي الإخواني المتمثل بحزب العدالة والتنمية وذلك بعد إنقلابه على النظام البرلماني والهامش الديمقراطي الذي أوصله لسدة الحكم في تركيا! ربما البعض يقول؛ بأن علاقة الكردستاني مع النظام السوري من جهة وعلاقة الإدارة الذاتية مع الكردستاني يجعل الكثيرين يرفضون مشاركة الإدارة حيث يجدونه متخندقاً مع النظام ولكن وبقناعتي هذه حجة ف ......
#“قرار
#وطني
#مستقل”
#وأنتم
#الاستخبارات
#التركية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746975

سعيد الكحل : جذبة الإسلاميين ضد الرابطة المحمدية للعلماء.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تعالى من جديد لغط الإسلاميين بعد اللقاء الذي جمع رئيس مكتب الاتصال الإسرائيلي بالمغرب، دافيد كوفرين، بالأمين العام للرابطة المحمدية للعلماء، السيد أحمد العبادي . والخبر نشره غوفرين، يوم الأربعاء 9 فبراير 2022 ،على حسابه بموقع “تويتر”، حيث كتب : “سعدت بلقاء الدكتور أحمد عبادي، تباحثنا خطط عمل تطبيقية عدة، محاولين إخراجها إلى أرض الواقع، فيما يخص التعاون بين الأئمة المسلمين والحاخامات اليهود”. هكذا كتب عبد العزيز أفتاتي، القيادي بحزب العدالة والتنمية، على صفحته بالفيسبوك (في بضعة أيام يمضي المغرب الرسمي إلى توطيد تورطه و مد خيوط تشبيك تسعى لتعميق الاختراق الصهيوني، و هو أمر مدان و مرفوض بدون لف و لا دوران.• أن يقدم ممثل " الكيان العنصري الاستيطاني الصهيوني" على تعميم خبر اجتماعه بمسؤول رابطة علماء المغرب " قصد التعاون بين الأئمة المسلمين و الحاخامات ل ......" أم الكوارث الوجودية، لان الغرض هو محاولة لنقل الخلاف إلى مؤسسة العلماء و من ثم إلى عمق الثقافة و الفكر و العلم و آخر حصون الممانعة العقائدية و الحضارية ). كما نشر موقع حركة التوحيد والإصلاح إدانة اللقاء على لسان رشيد فلولي ، منسق “المبادرة المغربية للدعم والنصرة” الذي اعتبار "هذا اللقاء زلة كبيرة اقترفها الأمين العام للرابطة المحمدية لعلماء المغرب باستقباله الصهاينة مجرمي الحرب ممثلين فيما يسمى مسؤول مكتب الاتصال". ومن ثم "أكد فلولي على رفض وإدانة واستنكار أي تعاون وتنسيق بين علماء المغرب المجاهدين المناصرين لفلسطين ومع حاخامات الكيان الصهيوني الذين يفتون بقتل الفلسطينيين والعرب". هكذا يسعى البيجيدي إلى فرض وصايته على الدولة بكل مؤسساتها لتكون قطاعا تابعا له ينفذ توجهاته السياسية وقناعاته الإيديولوجية حتى وإن كانت خطرا على الوحدة الترابية للمغرب أو تعارضت مع مصالحه العليا . فالحزب فوق الدولة والوطن عند كل الإسلاميين باختلاف فصائلهم .إن لغط الإسلاميين هذا ليس تعبيرا عن مواقف مبدئية ثابتة لهم إزاء قضايا وطنية أو قومية ، وليس نابعا من عقيدة راسخة لديهم تمنعهم من إباحة أو مباركة ما يتعارض مع مبادئهم وعقائدهم ؛ إنما أرادوا أن يجعلوا من اللقاء إياه فرصة لتنشيط الأداة الحزبية والدعوية بعد الاندحار الذي تلقته في انتخابات ثامن شتنبر الماضي . ذلك أن ما يدعيه أفتاتي من أن "الاختراق الصهيوني مدان ومرفوض بدون لف ولا دوران"،هو من جهة ، متاجرة بالقضية الفلسطينية ، ومن أخرى ،محاولة لتضليل الأتباع وخداع المواطنين. فالمغاربة قاطبة يعلمون علم اليقين أن زعيم البيجيدي وقّع على الاتفاق الثلاثي بين أمريكا وإسرائيل والمغرب ، والذي بموجبه تقرر استئناف العلاقات الدبلوماسية بين المغرب إسرائيل . كما أن عضو أمانتهم العامة ، عزيز الرباح، قال إنه مستعد للذهاب إلى إسرائيل في زيارة عمل رسمية .ورغم ذلك يزعم البيجيديون "الممانعة" و"الرفض" و"الإدانة"، ويمنّنون النفس بأنه (لابد من وقفة جامعة للقوى الوطنية الممانعة لمواجهة التطبيع كأحد اكبر الأخطار المحدقة بالمغرب حالا و استقبالا). إن توقيع الاتفاق الثلاثي من طرف أمين عام البيجيدي يدل دلالة قاطعة على كون القضية الفلسطينية لا تشكل قناعة ولا عقيدة لدى الحزب . ذلك أن القضايا التي تمثل مبدأ من مبادئ أي حزب ستجعله يضحي بالمغانم والمكاسب من أجل الوفاء بها . وحتى يكون البيجيدي منسجما مع مزاعمه بكون القضية الفلسطينية ثابتا من ثوابته ، كان من المفروض عليه أن يرفض التوقيع مهما كانت خسارته السياسية . لكن أن يوقع زعيمه على الاتفاق ،ويتمم ولايته على رأس الحكومة ويطمع ، بكل وثوق ،في ......
#جذبة
#الإسلاميين
#الرابطة
#المحمدية
#للعلماء.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746974