صالح بوزان : الدكتور برقاوي -دفاعاً عن العرب-
#الحوار_المتمدن
#صالح_بوزان قرأت مقال الدكتور أحمد برقاوي بعنوان " دفاعاً عن العرب". ومن متن المقال لا نجد أن الدكتور يدافع عن العرب ضد الاستعمار والصهيونية وتركيا الأردوغانية التي تحتل أجزاء واسعة من الأراضي السورية ولا ضد الوجود الايراني والروسي والأمريكي في سوريا، بل وظّف مقاله للهجوم على ما يسميه الأقليات من السريان والكرد والأمازيغ. وفي ذلك يتفق ضمناً مع رفاقه البعثيين السابقين في بيانهم " العرب السوريون في الجزيرة والفرات" الذي صدر بتاريخ 6.23. 2020ليست هذه هي المرأة الأولى يهاجم فيها الدكتور برقاوي الأقليات ولا سيما كرد سوريا. فمنذ 12 سنة كتب في جريدة الثورة البعثية العدد 13747 تاريخ 28/10/2008 وفي زاوية معاً على الطريق مقالة قصيرة بنفس هذا المحتوى. تحت عنوان "العرب ومفهوم الأقلية". قال حينذاك حرفياً: "وعندي أن الغرب وأمريكا يلعبون هذه الورقة - يقصد ورقة الأقلية- ويحاولون عبرها التدخل في الشؤون الداخلية لبلداننا واستخدامها لضرب وحدة المجتمع. ولهذا علينا أن نواجه ذلك لا بالصمت بل بالهجوم والعمل على خلق الوعي بالانتماء الكلي.". وهكذا يرى هذا الأكاديمي والبروفسور أن أي تحرك للأقليات ناتج عن تدخل الغرب، وأن ذلك يستدعي من العرب الهجوم على هذه الأقليات وليس الحوار معهم. ومن ناحية أخرى كأن هذه الأقليات راضية بمصيرها في ظل النظام العربي، ولا سيما البعثي.لم يقف الدكتور برقاوي عند هذه التهمة الكلية الفجة، بل تابع القول أن أكراد "المدن الشامية ما عادوا أكراداً بمعنى الأتني المدعى به. منهم من حكام المنطقة واقطاعيها وشعرائها وفنانيها ..الخ فيما أكراد شمال العراق الذين استمروا بالعيش داخل طابع كردي صرف وحافظوا على لغتهم وأعيادهم ووعيهم هم أقلية كردية.). الغريب في الأمر أنه يصر على مفهوم الأقلية ولا يريد أن يعترف بالكرد كشعب، وثانياً يبدو فخوراً ضمنياً على ما جرى من تذويب الكرد في العروبة. فهو لا يدين ذلك، بل يريد أن يترسخ في ذهن الجميع ولا سيما في ذهن الكردي بأن يقر بعد اليوم أنه عربي.*نعلم أن الدكتور برقاوي فلسطيني وليس سوري، ورغم مكانته الأكاديمية فهو بعثي عريق. لم يضف في كتاباته حول القومية شيئاً على معلمه ميشيل عفلق. يريد في مقاله ترسيخ النظرية العفلقية القومية في ذهن العرب من جديد، وأن جميع من يسكن هذه الجغرافية التي سماها حزب البعث بالوطن العربي هم عرب من أصول مختلفة تاريخياً، وهنا يضع خطه الأحمر. يرى أن تفكيك هذه النظرية من قبل السريان والكرد والأمازيغ هو العيش في حلم اسطوري. لا شك أن جميع النظريات القومية العرقية لم تعد تصمد أمام العلم الحديث، ولم تعد الشعوب تفكر بهذه الطريقة إلا من مازال يقول: "أمة عربية واحدة.. ذات رسالة خالد". السيد برقاوي حزين لانهيار نظريته القومية. فأغلبية السكان في شمال أفريقيا هم أمازيغ، وصمت المثقفين العرب عن هذه الحقيقة خلال قرن كامل كان بدراية مقصوداً لتعزيز الذوبان القصري. يلاحظ برقاوي أن ثمة مثقفين عرباً وليس من السريان والكرد والأمازيغ باتوا يقولون أن العرب خرجوا من الجزيرة العربية غزاة باسم الاسلام. وهو يعرف أن حزبه، ومن خلال القمع المنظم، فرض في القرن الماضي العروبة البعثية على الشعب السوري وعلى سوريا كجغرافية. وبتنا نعيش في سوريا منذ سيطرت حزبه على السلطة عام 1963 في وهم فكري وسياسي فرض حزب البعث على الواقع بقوة السلاح. هل المثقفون الكرد والسريان والأمازيغ يحملون عداء ضد العرب كما يتوهم برقاوي؟ لماذا يقلب الآية لكي يبث الحقد عند العرب ضد هذه الأقوام؟ هل يعترف الدكتور بأن العرب استولوا بالقوة على حقوق هذه الشعوب؟ هل فكر ......
#الدكتور
#برقاوي
#-دفاعاً
#العرب-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682867
#الحوار_المتمدن
#صالح_بوزان قرأت مقال الدكتور أحمد برقاوي بعنوان " دفاعاً عن العرب". ومن متن المقال لا نجد أن الدكتور يدافع عن العرب ضد الاستعمار والصهيونية وتركيا الأردوغانية التي تحتل أجزاء واسعة من الأراضي السورية ولا ضد الوجود الايراني والروسي والأمريكي في سوريا، بل وظّف مقاله للهجوم على ما يسميه الأقليات من السريان والكرد والأمازيغ. وفي ذلك يتفق ضمناً مع رفاقه البعثيين السابقين في بيانهم " العرب السوريون في الجزيرة والفرات" الذي صدر بتاريخ 6.23. 2020ليست هذه هي المرأة الأولى يهاجم فيها الدكتور برقاوي الأقليات ولا سيما كرد سوريا. فمنذ 12 سنة كتب في جريدة الثورة البعثية العدد 13747 تاريخ 28/10/2008 وفي زاوية معاً على الطريق مقالة قصيرة بنفس هذا المحتوى. تحت عنوان "العرب ومفهوم الأقلية". قال حينذاك حرفياً: "وعندي أن الغرب وأمريكا يلعبون هذه الورقة - يقصد ورقة الأقلية- ويحاولون عبرها التدخل في الشؤون الداخلية لبلداننا واستخدامها لضرب وحدة المجتمع. ولهذا علينا أن نواجه ذلك لا بالصمت بل بالهجوم والعمل على خلق الوعي بالانتماء الكلي.". وهكذا يرى هذا الأكاديمي والبروفسور أن أي تحرك للأقليات ناتج عن تدخل الغرب، وأن ذلك يستدعي من العرب الهجوم على هذه الأقليات وليس الحوار معهم. ومن ناحية أخرى كأن هذه الأقليات راضية بمصيرها في ظل النظام العربي، ولا سيما البعثي.لم يقف الدكتور برقاوي عند هذه التهمة الكلية الفجة، بل تابع القول أن أكراد "المدن الشامية ما عادوا أكراداً بمعنى الأتني المدعى به. منهم من حكام المنطقة واقطاعيها وشعرائها وفنانيها ..الخ فيما أكراد شمال العراق الذين استمروا بالعيش داخل طابع كردي صرف وحافظوا على لغتهم وأعيادهم ووعيهم هم أقلية كردية.). الغريب في الأمر أنه يصر على مفهوم الأقلية ولا يريد أن يعترف بالكرد كشعب، وثانياً يبدو فخوراً ضمنياً على ما جرى من تذويب الكرد في العروبة. فهو لا يدين ذلك، بل يريد أن يترسخ في ذهن الجميع ولا سيما في ذهن الكردي بأن يقر بعد اليوم أنه عربي.*نعلم أن الدكتور برقاوي فلسطيني وليس سوري، ورغم مكانته الأكاديمية فهو بعثي عريق. لم يضف في كتاباته حول القومية شيئاً على معلمه ميشيل عفلق. يريد في مقاله ترسيخ النظرية العفلقية القومية في ذهن العرب من جديد، وأن جميع من يسكن هذه الجغرافية التي سماها حزب البعث بالوطن العربي هم عرب من أصول مختلفة تاريخياً، وهنا يضع خطه الأحمر. يرى أن تفكيك هذه النظرية من قبل السريان والكرد والأمازيغ هو العيش في حلم اسطوري. لا شك أن جميع النظريات القومية العرقية لم تعد تصمد أمام العلم الحديث، ولم تعد الشعوب تفكر بهذه الطريقة إلا من مازال يقول: "أمة عربية واحدة.. ذات رسالة خالد". السيد برقاوي حزين لانهيار نظريته القومية. فأغلبية السكان في شمال أفريقيا هم أمازيغ، وصمت المثقفين العرب عن هذه الحقيقة خلال قرن كامل كان بدراية مقصوداً لتعزيز الذوبان القصري. يلاحظ برقاوي أن ثمة مثقفين عرباً وليس من السريان والكرد والأمازيغ باتوا يقولون أن العرب خرجوا من الجزيرة العربية غزاة باسم الاسلام. وهو يعرف أن حزبه، ومن خلال القمع المنظم، فرض في القرن الماضي العروبة البعثية على الشعب السوري وعلى سوريا كجغرافية. وبتنا نعيش في سوريا منذ سيطرت حزبه على السلطة عام 1963 في وهم فكري وسياسي فرض حزب البعث على الواقع بقوة السلاح. هل المثقفون الكرد والسريان والأمازيغ يحملون عداء ضد العرب كما يتوهم برقاوي؟ لماذا يقلب الآية لكي يبث الحقد عند العرب ضد هذه الأقوام؟ هل يعترف الدكتور بأن العرب استولوا بالقوة على حقوق هذه الشعوب؟ هل فكر ......
#الدكتور
#برقاوي
#-دفاعاً
#العرب-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682867
الحوار المتمدن
صالح بوزان - الدكتور برقاوي -دفاعاً عن العرب-
قاسم المحبشي : أحمد برقاوي من نقد الفلسفة إلى فلسفة النقد
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي تمهيدالكتابة عن الفيلسوف النقدي أحمد نسيم برقاوي ليست كمثل الكتابة عن أي مفكر آخر، بل هي أشبه بمغامرة محفوفة المخاطر؛ خطر الجهل بالمعنى وخطر سوء الفهم للأفكار وخطر التبسيط للأبعاد والغايات الكبرى. الذي لا يعرف البرقاوي يظنه فيلسوفًا متعجرفًا ومفكرًا نخبويًّا أرستقراطيًّا. لكنه في حقيقة أمره إنسان مرهف الحس الإنساني، حنون عطوفً محبً للحياة والناس شديد الاعتزاز بذاتية الحرة، صارم حد القسوة مع الغباء والجهل والنفاق والتزلف، لا يطيق الأغبياء والأدعياء الذين يبيعون الزيت والزيتون وليس لديهم لا زيت ولا زيتون! فمَن هو أحمد نسيم برقاوي؟.ولد أحمد نسيم برقاوي من أبوين فلسطينيين، في بلدة الهامة السورية لأسرة فلسطينة نزحت من مدينة طولكرم الفلسطينية بتاريخ 29 أبريل 1950وهناك في فحيا الشام ترعرع في كنف عائلة متعلمة إذ كانت أمه معلمة لغة عربية ومديرة مدرسة ومنها رضع الطفل الموعود شغفه الدائم بالعلم والمعرفة إذ كان دائم التساؤل والفضول والاندهاش بإزاء الأشياء التي يجهلها كان تلميذا متقد الذهن والذكاء العاطفي فصار ما هو عليه اليوم مفكرا عربيا نقديا أصيلا من العيار النادر في الفكر العربي المعاصر إذ لا شي عند البرقاوي بمنأى عن التفكير النقدي. كان النقد عنده منهج فكر وأسلوب حياة؛ نقد التاريخ والأيدولوجيا ونقد الحياة والفكر ونقد الأوهام والأحلام ونقد الذات والآخر ونقد الأدب والفن ونقد الفلسفة والمناهج ونقد السياسات ومدراتها. كان نيتشويا قبل أن يتعرف على نيتشه ذاته، إنه عاصفة فلسفية نقدية شاملة تجتاح كل أنماط وأساليب ومناهج الكتابة التقليدية والجديدة، فهو فكر متعدد الأبعاد وقلم متنوع الأساليب وتجربة فلسفية ثقافية أصيلة، ومنهجية أكاديمية متسعة الإرجاء وعميقة الدلالات. يمارس التفكير والكتابة بصوت عال منذ أن تفتحت مداركه الواعية على العالم. فكر وكتب وعبر بمختلف أنماط وأساليب التعبير: خاطرة، مقالة وبحث ودراسة وكتاب وقصيدة وقصة ومحاورة وعمود صحفي فأنتج عشرات الكتب المنشورة ومئات المقالات والكتابات الإبداعية في المجلات والصحف والمواقع الالكترونية العربية والعالمية نذكر منها: محاولة في قراءة عصر النهضة 1986 والعرب بين الأيديولوجية والتاريخ 1995 م. دمشق دار الأهالي والعرب والعلمانية 1996 دمشق معد للنشر وأسرى الوهم 1996 دمشق دار الأهالي ودفاعاً عن الأمة والمستقبل 1999 دمشق دار الأهالي. والعرب وعودة الفلسفة 2000 دمشق. دار طلاس وطلاسم أبو ماضي 2004 بيروت الذاكرة دار. الأنا 2005 دمشق دار التكوين. وكوميديا الوجود الإنساني 2009 دمشق دار التكوين والمسألة الثقافية في الوطن العربي والعالم الإسلامي في المشاركة مع رضوان السيد دار المعرفة 2006.و في الفكر العربي الحديث و المعاصر،الدار البيضاء ،بيروت ،2015. وأنطولوجيا الذات. الدار البيضاء-بيروت المركز الثقافي العربي 2015. وفي مجال الشعر والأدب صدرت له عدد من الدورين منها: "أنا" ديوان 2009 دمشق دار التكوين. لعبة الحياة" ديوان 2010 دمشق دار التكوين. شذرات اللقيط ، دار كتاب ، دبي ،2018 وغيرها من النصوص والكتابات المنشورة وغير المنشورة. حينما يكتب يثير أمواج عاتية من ردود الأفعال والتساؤلات، ومهما اختلف النقاد في النظر أليه فهو في رأي الجميع، نص مدهش يأسر القارئ بفيض خصيب من الإشراقات المبهجة، إنه النص الذي يُدخل القارئ في رحاب وفضاءات مستعرة بالدهشة والفرح والجمال، إنه النص الذي ينحدر من بحر زاخر بالثقافة العالية، فمنذ الوهلة الأولى تشعر بتلك الروح الجامحة والعقل الوقاد الذي يفيض بسيل منهمر من الرؤى والأفكار الجديرة بالقيمة والأه ......
#أحمد
#برقاوي
#الفلسفة
#فلسفة
#النقد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737998
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي تمهيدالكتابة عن الفيلسوف النقدي أحمد نسيم برقاوي ليست كمثل الكتابة عن أي مفكر آخر، بل هي أشبه بمغامرة محفوفة المخاطر؛ خطر الجهل بالمعنى وخطر سوء الفهم للأفكار وخطر التبسيط للأبعاد والغايات الكبرى. الذي لا يعرف البرقاوي يظنه فيلسوفًا متعجرفًا ومفكرًا نخبويًّا أرستقراطيًّا. لكنه في حقيقة أمره إنسان مرهف الحس الإنساني، حنون عطوفً محبً للحياة والناس شديد الاعتزاز بذاتية الحرة، صارم حد القسوة مع الغباء والجهل والنفاق والتزلف، لا يطيق الأغبياء والأدعياء الذين يبيعون الزيت والزيتون وليس لديهم لا زيت ولا زيتون! فمَن هو أحمد نسيم برقاوي؟.ولد أحمد نسيم برقاوي من أبوين فلسطينيين، في بلدة الهامة السورية لأسرة فلسطينة نزحت من مدينة طولكرم الفلسطينية بتاريخ 29 أبريل 1950وهناك في فحيا الشام ترعرع في كنف عائلة متعلمة إذ كانت أمه معلمة لغة عربية ومديرة مدرسة ومنها رضع الطفل الموعود شغفه الدائم بالعلم والمعرفة إذ كان دائم التساؤل والفضول والاندهاش بإزاء الأشياء التي يجهلها كان تلميذا متقد الذهن والذكاء العاطفي فصار ما هو عليه اليوم مفكرا عربيا نقديا أصيلا من العيار النادر في الفكر العربي المعاصر إذ لا شي عند البرقاوي بمنأى عن التفكير النقدي. كان النقد عنده منهج فكر وأسلوب حياة؛ نقد التاريخ والأيدولوجيا ونقد الحياة والفكر ونقد الأوهام والأحلام ونقد الذات والآخر ونقد الأدب والفن ونقد الفلسفة والمناهج ونقد السياسات ومدراتها. كان نيتشويا قبل أن يتعرف على نيتشه ذاته، إنه عاصفة فلسفية نقدية شاملة تجتاح كل أنماط وأساليب ومناهج الكتابة التقليدية والجديدة، فهو فكر متعدد الأبعاد وقلم متنوع الأساليب وتجربة فلسفية ثقافية أصيلة، ومنهجية أكاديمية متسعة الإرجاء وعميقة الدلالات. يمارس التفكير والكتابة بصوت عال منذ أن تفتحت مداركه الواعية على العالم. فكر وكتب وعبر بمختلف أنماط وأساليب التعبير: خاطرة، مقالة وبحث ودراسة وكتاب وقصيدة وقصة ومحاورة وعمود صحفي فأنتج عشرات الكتب المنشورة ومئات المقالات والكتابات الإبداعية في المجلات والصحف والمواقع الالكترونية العربية والعالمية نذكر منها: محاولة في قراءة عصر النهضة 1986 والعرب بين الأيديولوجية والتاريخ 1995 م. دمشق دار الأهالي والعرب والعلمانية 1996 دمشق معد للنشر وأسرى الوهم 1996 دمشق دار الأهالي ودفاعاً عن الأمة والمستقبل 1999 دمشق دار الأهالي. والعرب وعودة الفلسفة 2000 دمشق. دار طلاس وطلاسم أبو ماضي 2004 بيروت الذاكرة دار. الأنا 2005 دمشق دار التكوين. وكوميديا الوجود الإنساني 2009 دمشق دار التكوين والمسألة الثقافية في الوطن العربي والعالم الإسلامي في المشاركة مع رضوان السيد دار المعرفة 2006.و في الفكر العربي الحديث و المعاصر،الدار البيضاء ،بيروت ،2015. وأنطولوجيا الذات. الدار البيضاء-بيروت المركز الثقافي العربي 2015. وفي مجال الشعر والأدب صدرت له عدد من الدورين منها: "أنا" ديوان 2009 دمشق دار التكوين. لعبة الحياة" ديوان 2010 دمشق دار التكوين. شذرات اللقيط ، دار كتاب ، دبي ،2018 وغيرها من النصوص والكتابات المنشورة وغير المنشورة. حينما يكتب يثير أمواج عاتية من ردود الأفعال والتساؤلات، ومهما اختلف النقاد في النظر أليه فهو في رأي الجميع، نص مدهش يأسر القارئ بفيض خصيب من الإشراقات المبهجة، إنه النص الذي يُدخل القارئ في رحاب وفضاءات مستعرة بالدهشة والفرح والجمال، إنه النص الذي ينحدر من بحر زاخر بالثقافة العالية، فمنذ الوهلة الأولى تشعر بتلك الروح الجامحة والعقل الوقاد الذي يفيض بسيل منهمر من الرؤى والأفكار الجديرة بالقيمة والأه ......
#أحمد
#برقاوي
#الفلسفة
#فلسفة
#النقد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737998
الحوار المتمدن
قاسم المحبشي - أحمد برقاوي من نقد الفلسفة إلى فلسفة النقد