السيد إبراهيم أحمد : -الجندر- .. يغزو مجتمعاتنا العربية.. حوار أجرته معي الكاتبة السورية روعة محسن الدندن
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد أطل على المجتمع العربي في الأعوام الأخيرة ما يعرف بالجندر أو النوع الاجتماعي، وربما اقتصر الموضوع في أول الأمر على بعض النخب الثقافية التي تهتم به، وقد كان للدكتور السيد إبراهيم أحمد عددا من المقالات والدراسات التي نشرت والتي لم تنشر بعد حوله، ولقد رأيت من واجبي أن أحاوره حول هذا الموضوع لما لمسته من كونه خطرا يغزو مجتمعاتنا العربية، دعوني أرحب بضيفي الكريم في مستهل حواري معه: ـ ذكرت يا دكتور أن هناك إشكالية في تعريف مصطلح "الجندر" تتعلق بترجمته؟ـ دعيني أولا أرحب بجنابك الكريم كاتبتنا الكبيرة الأستاذة روعة الدندن وبقرائك الكرام.. وأقول مستعينا بالله تعالى، نعم مازال مصطلح الجندر(Gender) يمثل معاناة لمن أراد ترجمته، ولابد من ترجمته؛ لأنه المصطلح الذي تدور حوله معظم مصطلحات الأمم المتحدة التي تتناول موضوع التنوع الاجتماعي، كما لا يزال الخلاف دائرا حول بداية خروجه للعالم، هناك من يرى أنه قد ظهر لأول مرة عام 1979 في الفقرة التمهيدية لاتفاقية القضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرأة، والمعروفة اختصارا باسم “سيداو”، غير أن الوفود الحاضرة من الدول الإسلامية لم تنتبه له، وذلك لأنه ورد مرة واحدة فقط، كما ترجمته في النسخة العربية وقتها في الاتفاقية جاءت بمعنى المساواة بين الجنسين، وهي ترجمة خاطئة وربما تكون مقصودة، ثم جاء ذكر "الجندر" في وثيقة مؤتمر القاهرة للسكان الذي عقد في القاهرة عام 1994م، وأحصوا مرات ذكره بـ (51) موضع، أشهرها الموضع الذي جاء في الفقرة التاسعة عشرة من المادة الرابعة من نص الإعلان الذي يدعو إلى تحطيم كل التفرقة "الجندرية"، وأيضا ولم يثر المصطلح أحدًا؛ لأنه ترجم بالعربية إلى (الذكر/الأنثى)، ومن ثم لم ينتبه إليه أحد، ثم ظهر نفس المصطلح مرة أخرى وقصد في هذه المرة أن يكون بشكل أوضح في وثيقة بكين عام 1995، حيث تكرر مصطلح الجندر في هذه الوثيقة (231) مرة، وهو ما كان من ضرورة معرفته والوقوف على معناه في لغته الأصلية، ودلالته، غير أن الكل يعترف أنه مصطلح مضلل.ـ ومصطلح الجندر هذا.. ماذا يقصد دكتور السيد؟ لقد حاول من يترجمون المصطلح من اللغة الإنجليزية إلى اللغة العربية أن يجعلونه في صورة أقرب للمفهوم الاجتماعي العربي لتمريره وقبوله، ولقد عرفته منظمة الصحة العالمية باعتباره مصطلحا يفيد تناول الصفات التي يحملها الرجل والمرأة كصفات مركبة اجتماعية، ولا علاقة بها بالاختلافات العضوية، وهو ما يعني أن التكوين البيولوجي للذكر أو للأنثى ليس له علاقة باختيار النشاط الجنسي الذي يمارسه كل منهما؛ لأن النوع في ذاته كمصطلح يحمل سمات أساسية يتصف بها، هي التي ستجعل ليس من العسير فهمه فقط بل وتقبله في ضوء هذه السمات. تعرف الموسوعة البريطانية الهوية الجندرية "Gender Identity" بأنها: شعور الإنسان بنفسه كذكر أو أنثى، وتقول: "إن الهوية الجندرية ليست ثابتة بالولادة ـ كذكر أو أنثى ـ بل تؤثر فيها العوامل النفسية والاجتماعية بتشكيل نواة الهوية الجندرية، وهي تتغير وتتوسع بتأثير العوامل الاجتماعية كلما نما الطفل، بما يعني أن الهوية الجندرية ليست بالولادة وإنما تؤثر فيها العوامل النفسية والاجتماعية بتشكيل نواة الهُوية الجندرية للفرد. ويوضح ما أقول العبارة التي وردت في وثائق مؤتمر روما لإنشاء محكمة الجنايات الدولية الذي انعقَد في عام 1998م: "كل تفرقة أو عقاب على أساس الجندر، تشكِّل جريمة ضد الإنسانية"، وتفسير العبارة: أنه إذا مارس أحدهم الشذوذ الجنسي، فتمت معاقبته طبقا لتشريعات الدولة وقوانينها، فإن الحكم ومن حكم به بمثابة ......
#-الجندر-
#يغزو
#مجتمعاتنا
#العربية..
#حوار
#أجرته
#الكاتبة
#السورية
#روعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693139
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد أطل على المجتمع العربي في الأعوام الأخيرة ما يعرف بالجندر أو النوع الاجتماعي، وربما اقتصر الموضوع في أول الأمر على بعض النخب الثقافية التي تهتم به، وقد كان للدكتور السيد إبراهيم أحمد عددا من المقالات والدراسات التي نشرت والتي لم تنشر بعد حوله، ولقد رأيت من واجبي أن أحاوره حول هذا الموضوع لما لمسته من كونه خطرا يغزو مجتمعاتنا العربية، دعوني أرحب بضيفي الكريم في مستهل حواري معه: ـ ذكرت يا دكتور أن هناك إشكالية في تعريف مصطلح "الجندر" تتعلق بترجمته؟ـ دعيني أولا أرحب بجنابك الكريم كاتبتنا الكبيرة الأستاذة روعة الدندن وبقرائك الكرام.. وأقول مستعينا بالله تعالى، نعم مازال مصطلح الجندر(Gender) يمثل معاناة لمن أراد ترجمته، ولابد من ترجمته؛ لأنه المصطلح الذي تدور حوله معظم مصطلحات الأمم المتحدة التي تتناول موضوع التنوع الاجتماعي، كما لا يزال الخلاف دائرا حول بداية خروجه للعالم، هناك من يرى أنه قد ظهر لأول مرة عام 1979 في الفقرة التمهيدية لاتفاقية القضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرأة، والمعروفة اختصارا باسم “سيداو”، غير أن الوفود الحاضرة من الدول الإسلامية لم تنتبه له، وذلك لأنه ورد مرة واحدة فقط، كما ترجمته في النسخة العربية وقتها في الاتفاقية جاءت بمعنى المساواة بين الجنسين، وهي ترجمة خاطئة وربما تكون مقصودة، ثم جاء ذكر "الجندر" في وثيقة مؤتمر القاهرة للسكان الذي عقد في القاهرة عام 1994م، وأحصوا مرات ذكره بـ (51) موضع، أشهرها الموضع الذي جاء في الفقرة التاسعة عشرة من المادة الرابعة من نص الإعلان الذي يدعو إلى تحطيم كل التفرقة "الجندرية"، وأيضا ولم يثر المصطلح أحدًا؛ لأنه ترجم بالعربية إلى (الذكر/الأنثى)، ومن ثم لم ينتبه إليه أحد، ثم ظهر نفس المصطلح مرة أخرى وقصد في هذه المرة أن يكون بشكل أوضح في وثيقة بكين عام 1995، حيث تكرر مصطلح الجندر في هذه الوثيقة (231) مرة، وهو ما كان من ضرورة معرفته والوقوف على معناه في لغته الأصلية، ودلالته، غير أن الكل يعترف أنه مصطلح مضلل.ـ ومصطلح الجندر هذا.. ماذا يقصد دكتور السيد؟ لقد حاول من يترجمون المصطلح من اللغة الإنجليزية إلى اللغة العربية أن يجعلونه في صورة أقرب للمفهوم الاجتماعي العربي لتمريره وقبوله، ولقد عرفته منظمة الصحة العالمية باعتباره مصطلحا يفيد تناول الصفات التي يحملها الرجل والمرأة كصفات مركبة اجتماعية، ولا علاقة بها بالاختلافات العضوية، وهو ما يعني أن التكوين البيولوجي للذكر أو للأنثى ليس له علاقة باختيار النشاط الجنسي الذي يمارسه كل منهما؛ لأن النوع في ذاته كمصطلح يحمل سمات أساسية يتصف بها، هي التي ستجعل ليس من العسير فهمه فقط بل وتقبله في ضوء هذه السمات. تعرف الموسوعة البريطانية الهوية الجندرية "Gender Identity" بأنها: شعور الإنسان بنفسه كذكر أو أنثى، وتقول: "إن الهوية الجندرية ليست ثابتة بالولادة ـ كذكر أو أنثى ـ بل تؤثر فيها العوامل النفسية والاجتماعية بتشكيل نواة الهوية الجندرية، وهي تتغير وتتوسع بتأثير العوامل الاجتماعية كلما نما الطفل، بما يعني أن الهوية الجندرية ليست بالولادة وإنما تؤثر فيها العوامل النفسية والاجتماعية بتشكيل نواة الهُوية الجندرية للفرد. ويوضح ما أقول العبارة التي وردت في وثائق مؤتمر روما لإنشاء محكمة الجنايات الدولية الذي انعقَد في عام 1998م: "كل تفرقة أو عقاب على أساس الجندر، تشكِّل جريمة ضد الإنسانية"، وتفسير العبارة: أنه إذا مارس أحدهم الشذوذ الجنسي، فتمت معاقبته طبقا لتشريعات الدولة وقوانينها، فإن الحكم ومن حكم به بمثابة ......
#-الجندر-
#يغزو
#مجتمعاتنا
#العربية..
#حوار
#أجرته
#الكاتبة
#السورية
#روعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693139
الحوار المتمدن
السيد إبراهيم أحمد - -الجندر- .. يغزو مجتمعاتنا العربية.. حوار أجرته معي الكاتبة السورية روعة محسن الدندن
سامي عبد الحميد : تيار جديد يغزو الساحة المسرحية العراقية -1-
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد لم يبق نوع من المسرحيات أدبياً – التراجيديا والكوميديا والميلودراما والفارس لم يتناولها المسرحيون العراقيون خلال مائة سنة ونيف، ولم يبق نوع من المسرحيات جمالياً – الكلاسيكية والكلاسيكية الجديدة والرومانتيكية والواقعية والرمزية والتعبيرية وفروعها لم ينتجها المسرحيون العراقيون، عادل كريم اخرج (ميديا ليوربيديس) وعقيل مهدي اخرج (الضفادع) لأرشوفانيس، واخرج بدري حسون فريد (هوراس) وأخرجت مسرحيات ابن الواقعية (البطة البرية) و(بيت الدمية) و(هيدا غابله) ومسرحيات جيكوف الواقعية ايضاً (الخال فانيا) و(الشفقات الثلاث)، لقد استهوت مسرحيات شكسبير معظم المخرجين العراقيين فاخرج (حقي الشبلي) (يوليوس قيصر) وكذلك فعل (جعفر السعدي) واخرج (ابراهيم جلال) (هاملت) وكذلك فعل (صلاح القصب) واخرج مسرحية (ماكبث) أكثر من خمسة مخرجين عراقيين وبرؤى مختلفة واخرج (الشبلي) (تاجر البندقية) وكذلك فعلت انا ، واخرج (جاسم العبودي) (عطيل) وكذلك فعلت انا عندما اخرجت ايضاً (هاملت عربياً) و(حلم ليلة سيف) واخرج (محسن سعدون) الأخيرة ايضاً، واخرج (محسن العزاوي) (روميو وجوليت) وأخرجها اخيراً (مناضل داود) بأعداد مبتكر.حين ظهر مسرح اللامعقول في الغرب اوائل الخمسينات من القرن الماضي لم يكن هناك مسرحي عراقي قد عرفه الا أواسط الستينات حيث اخرج بعض الطلبة مسرحيات عبثية قمت انا بتقديم (رقابة عليا) أو (في انتظار الموت) لجان جينيه في (الجمعية البغدادية) ثم اخرج بعد ذلك (في انتظار غودو) لبيكيت وقام الاديب والناقد الراحل (جبرا ابراهيم جبرا) بتعريق حوارها، واستمريت انا بتقديم مسرحيات اللامعقول فقدم (ما معقولة) لطه سالم وقدم (السود) لجان جينيه، وقدم (الجوع والعطش) ليونسكو، و(مهاجر بريسبان) لجورج شحادة، وهناك من قدم مسرحية لأدامون واخرى لهارولة بيتر، وكان مسرح اللامعقول تياراً جديداً يهب على المسرح العراقي اواسط الستينات وخلال السبعينات.تصدى عدد من المسرحيين العراقيين للمسرح الملحمي والمسرح الوثائقي من منطلق التجديد وتعريف محبي المسرح على أحداث التيارات المسرحية في العالم، فكانت مسرحية يوسف العاني (الخرابة) والتي أخرجتها لفرقة الحديث مناصفة مع قاسم محمد نموذجاً واضحاً للمسرح الوثائقي وقدمت انا ايضا مسرحية برتولد بريخت (القاعدة والاستثناء) بشكل يعزز مبدأ التقريب حيث بدأ العرض من الحدث الاخير للمسرحية – أي من محاكمة (التاجر) الذي اغتال (الاجر) وحيث يكون هذا الاخير – المفترض ان يكون قد مات، حاضراً في قاعة المحكمة، وحيث يطلب القاضي من المدعي والمدعى عليه ان يمثلوا احداث المسرحية من بدايتها، وكانت مسرحية (بونتولا وتابعه ماتي) لبريخت والتي عرفها الشاعر (صادق الصائغ) واخرجها (ابراهيم جلال) للفرقة القومية عرضاً رائعاً أذهل المسرحيين المصريين عندما عرضت المسرحية في القاهرة وفي الاسكندرية في السبعينات من القرن الماضي، وكانت محاولة (ابراهيم جلال) مع (دائرة الطباشير القوقازية)لبريخت ايضاً والتي سماها (عادل كاظم) ظلماً (دائرة الفحم البغدادية)، قد منحت من قبل السلطة آنذاك ولم يشاهدها الجمهور ويتفهم مغزاها العميق وقيمتها العظيمة (الارض لمن يزرعها) وجاءت مقاربات الراحل (عوني كرومي) مع مسرحيات بريخت الملحمية خير دليل على تفهم المخرج العراقي لذلك النوع من المسرح، فقد اخرج (غاليلو) و(كوريولاف) واخيراً قدم تحفته (الانسان الطيب من ستزوان) اواسط الثمانينات مع أعضاء من فرقتين – المسرح الشعبي والمسرح الحديث.لم يفت على ذهن المسرحيين العراقيين مسرح التمثيل الصامت فقد جربه عدد منهم وفي المقدمة (سعيد) و(محسن الشيخ) كما يم يف ......
#تيار
#جديد
#يغزو
#الساحة
#المسرحية
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744356
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد لم يبق نوع من المسرحيات أدبياً – التراجيديا والكوميديا والميلودراما والفارس لم يتناولها المسرحيون العراقيون خلال مائة سنة ونيف، ولم يبق نوع من المسرحيات جمالياً – الكلاسيكية والكلاسيكية الجديدة والرومانتيكية والواقعية والرمزية والتعبيرية وفروعها لم ينتجها المسرحيون العراقيون، عادل كريم اخرج (ميديا ليوربيديس) وعقيل مهدي اخرج (الضفادع) لأرشوفانيس، واخرج بدري حسون فريد (هوراس) وأخرجت مسرحيات ابن الواقعية (البطة البرية) و(بيت الدمية) و(هيدا غابله) ومسرحيات جيكوف الواقعية ايضاً (الخال فانيا) و(الشفقات الثلاث)، لقد استهوت مسرحيات شكسبير معظم المخرجين العراقيين فاخرج (حقي الشبلي) (يوليوس قيصر) وكذلك فعل (جعفر السعدي) واخرج (ابراهيم جلال) (هاملت) وكذلك فعل (صلاح القصب) واخرج مسرحية (ماكبث) أكثر من خمسة مخرجين عراقيين وبرؤى مختلفة واخرج (الشبلي) (تاجر البندقية) وكذلك فعلت انا ، واخرج (جاسم العبودي) (عطيل) وكذلك فعلت انا عندما اخرجت ايضاً (هاملت عربياً) و(حلم ليلة سيف) واخرج (محسن سعدون) الأخيرة ايضاً، واخرج (محسن العزاوي) (روميو وجوليت) وأخرجها اخيراً (مناضل داود) بأعداد مبتكر.حين ظهر مسرح اللامعقول في الغرب اوائل الخمسينات من القرن الماضي لم يكن هناك مسرحي عراقي قد عرفه الا أواسط الستينات حيث اخرج بعض الطلبة مسرحيات عبثية قمت انا بتقديم (رقابة عليا) أو (في انتظار الموت) لجان جينيه في (الجمعية البغدادية) ثم اخرج بعد ذلك (في انتظار غودو) لبيكيت وقام الاديب والناقد الراحل (جبرا ابراهيم جبرا) بتعريق حوارها، واستمريت انا بتقديم مسرحيات اللامعقول فقدم (ما معقولة) لطه سالم وقدم (السود) لجان جينيه، وقدم (الجوع والعطش) ليونسكو، و(مهاجر بريسبان) لجورج شحادة، وهناك من قدم مسرحية لأدامون واخرى لهارولة بيتر، وكان مسرح اللامعقول تياراً جديداً يهب على المسرح العراقي اواسط الستينات وخلال السبعينات.تصدى عدد من المسرحيين العراقيين للمسرح الملحمي والمسرح الوثائقي من منطلق التجديد وتعريف محبي المسرح على أحداث التيارات المسرحية في العالم، فكانت مسرحية يوسف العاني (الخرابة) والتي أخرجتها لفرقة الحديث مناصفة مع قاسم محمد نموذجاً واضحاً للمسرح الوثائقي وقدمت انا ايضا مسرحية برتولد بريخت (القاعدة والاستثناء) بشكل يعزز مبدأ التقريب حيث بدأ العرض من الحدث الاخير للمسرحية – أي من محاكمة (التاجر) الذي اغتال (الاجر) وحيث يكون هذا الاخير – المفترض ان يكون قد مات، حاضراً في قاعة المحكمة، وحيث يطلب القاضي من المدعي والمدعى عليه ان يمثلوا احداث المسرحية من بدايتها، وكانت مسرحية (بونتولا وتابعه ماتي) لبريخت والتي عرفها الشاعر (صادق الصائغ) واخرجها (ابراهيم جلال) للفرقة القومية عرضاً رائعاً أذهل المسرحيين المصريين عندما عرضت المسرحية في القاهرة وفي الاسكندرية في السبعينات من القرن الماضي، وكانت محاولة (ابراهيم جلال) مع (دائرة الطباشير القوقازية)لبريخت ايضاً والتي سماها (عادل كاظم) ظلماً (دائرة الفحم البغدادية)، قد منحت من قبل السلطة آنذاك ولم يشاهدها الجمهور ويتفهم مغزاها العميق وقيمتها العظيمة (الارض لمن يزرعها) وجاءت مقاربات الراحل (عوني كرومي) مع مسرحيات بريخت الملحمية خير دليل على تفهم المخرج العراقي لذلك النوع من المسرح، فقد اخرج (غاليلو) و(كوريولاف) واخيراً قدم تحفته (الانسان الطيب من ستزوان) اواسط الثمانينات مع أعضاء من فرقتين – المسرح الشعبي والمسرح الحديث.لم يفت على ذهن المسرحيين العراقيين مسرح التمثيل الصامت فقد جربه عدد منهم وفي المقدمة (سعيد) و(محسن الشيخ) كما يم يف ......
#تيار
#جديد
#يغزو
#الساحة
#المسرحية
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744356
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - تيار جديد يغزو الساحة المسرحية العراقية -1-
محمد زكريا توفيق : الامبراطورية الروسية - 02 إيفان يغزو قازان
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الفصل الثالث. كيف دمر إيفان قازان كان هناك فصيلان معاديان، يسعيان دائما للسيطرة على فصائل في مدينة قازان، التي تقع شمال البحر الأسود، الغنية والرائعة. بعض مواطني قازان، كانوا يفضلون سيادة موسكو. آخرون، وربما الغالبية، كانوا يريدون حماية خان القرم. مدينة القرم، تقع جنوب غرب روسيا، وقريبة من قازان. في عام 1552، قرر إيفان أخيرا، القضاء على هذه المدينة المسلمة، وتحرير نفسه من أعدائه الشرقيين. كان بالكاد قد أنهى استعداداته، عندما بلغته الأخبار أن خان القرم كان يغزو روسيا. أرسل على الفور، الأمير كوربسكي مع خمسة عشر ألفا من الجنود، الذين التقوا بضعف هذا العدد من التتار في تولا جنوب موسكو. لكنهم أجبروا التتار على التراجع، تاركين أسراهم وجمالهم. ثم أبحر إيفان، مع مائة وخمسين ألف رجل، ومائة وخمسين مدفعا، نهر الفولجا في قوارب، وخيم تحت أسوار قازان. فقال التتار فيما بينهم: "هذه ليست المرة الأولى التي نرى الروس يأتون ضدنا. وهم دائما يتراجعون. والآن نضحك عليهم ونحتقرهم". وجاء أيضا سحرتهم إلى الأسوار عند شروق الشمس، وقاموا بتلاوة التعاويذ. وكان لدى الروس بعض الاعتقاد في أن صراخهم وإيماءاتهم، قد أتت بنتيجة. لأن عاصفة رهيبة، قد هبت عليهم في الحال، فهدمت العديد من الخيام ودمرت المؤن. فأرسل إيفان إلى موسكو، يطلب الصليب المقدس، الذي أعطي إلى القديس فلاديمير في معموديته. وبالتالي يمكن مواجهة التعويذات بتعويذات مضادة. ثم اعتدل الطقس، على أي حال، وحصل إيفان على إمدادات جديدة، وقام ببناء أبراج منقولة، ووضع مدافع عليها. وقام بحصار المدينة تماما، بحيث لا يمكن لأحد الدخول أو الخروج منها. قام التتار بالدفاع عن قازان بقوات تبلغ اثنين وثلاثين ألفا وخمسمائة مقاتل، الذين قاموا بالعديد من الهجمات، وقاتلوا يائسين، لكي يعيقوا تقدم الروس، ولكي يستولوا على الأبراج التي بناها الروس. عرض إيفان، بشكل متكرر، عليهم شروط الاستسلام الشريفة. وأخيرا، قام بعرض بعض سجنائهم وهم معلقين على أعمدة أمام الأسوار، لإرهاب الخان ودفعه للاستسلام. لكن جنود قازان أطلقوا عاصفة من السهام قائلين: "إنه من الأفضل لهم أن يموتوا على أيدي طاهرة لأصدقاء مسلمين، على أن يقتلوا على أيدي هؤلاء غير المختونين الضالين"بدأت المياه تشح في المدينة المحاصرة قازان. ومات الناس من العطش، وتعرضوا لمجاعة. فدب الخلاف بينهم. البعض أراد الاستسلام. لكن استمر الحصار. الأبراج المتحركة للروس كانت تقترب من الأسوار. رماة النبال، من الحرس الشخصي للقيصر، كانوا يصطادون التتار في أبراج المراقبة. المهندسون الألمان في الجيش الروسي، قاموا بتدمير المصاطب التي كان يختبئ خلفها التتار. وجاء القيصر بنفسه، لكي يشاهد سير القتال، ولكي يشجع جنوده. عرض عليهم إيفان العرض الأخير، رأفة بهم، لكنهم قالوا: "لن نيأس. إذا تسلق الروس الأسوار، أو أخذوا الأبراج، سنبني أسوارا أخرى، وأبراجا أخرى. إننا نفضل أن نموت جميعا على أن نستسلم" فقام القيصر بالاستعدادات للهجوم. "وضع ألغاما تحت قازان، تحت المدينة حفر ألغاما، هناك دفن البراميل. براميل من خشب البلوط. مملوء بمسحوق أسود قوي. أضاء فتيل الشمع الأصفر. التتار في قازان، كانوا يقفون على الجدران" كان الوقت، هو الصباح الباكر. وكانت أشعة الشمس، قد بدأت تصبغ قمم المآذن، باللون الذهبي. في المعسكر الروسي، كان الجنود يستعدون ل ......
#الامبراطورية
#الروسية
#إيفان
#يغزو
#قازان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765609
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الفصل الثالث. كيف دمر إيفان قازان كان هناك فصيلان معاديان، يسعيان دائما للسيطرة على فصائل في مدينة قازان، التي تقع شمال البحر الأسود، الغنية والرائعة. بعض مواطني قازان، كانوا يفضلون سيادة موسكو. آخرون، وربما الغالبية، كانوا يريدون حماية خان القرم. مدينة القرم، تقع جنوب غرب روسيا، وقريبة من قازان. في عام 1552، قرر إيفان أخيرا، القضاء على هذه المدينة المسلمة، وتحرير نفسه من أعدائه الشرقيين. كان بالكاد قد أنهى استعداداته، عندما بلغته الأخبار أن خان القرم كان يغزو روسيا. أرسل على الفور، الأمير كوربسكي مع خمسة عشر ألفا من الجنود، الذين التقوا بضعف هذا العدد من التتار في تولا جنوب موسكو. لكنهم أجبروا التتار على التراجع، تاركين أسراهم وجمالهم. ثم أبحر إيفان، مع مائة وخمسين ألف رجل، ومائة وخمسين مدفعا، نهر الفولجا في قوارب، وخيم تحت أسوار قازان. فقال التتار فيما بينهم: "هذه ليست المرة الأولى التي نرى الروس يأتون ضدنا. وهم دائما يتراجعون. والآن نضحك عليهم ونحتقرهم". وجاء أيضا سحرتهم إلى الأسوار عند شروق الشمس، وقاموا بتلاوة التعاويذ. وكان لدى الروس بعض الاعتقاد في أن صراخهم وإيماءاتهم، قد أتت بنتيجة. لأن عاصفة رهيبة، قد هبت عليهم في الحال، فهدمت العديد من الخيام ودمرت المؤن. فأرسل إيفان إلى موسكو، يطلب الصليب المقدس، الذي أعطي إلى القديس فلاديمير في معموديته. وبالتالي يمكن مواجهة التعويذات بتعويذات مضادة. ثم اعتدل الطقس، على أي حال، وحصل إيفان على إمدادات جديدة، وقام ببناء أبراج منقولة، ووضع مدافع عليها. وقام بحصار المدينة تماما، بحيث لا يمكن لأحد الدخول أو الخروج منها. قام التتار بالدفاع عن قازان بقوات تبلغ اثنين وثلاثين ألفا وخمسمائة مقاتل، الذين قاموا بالعديد من الهجمات، وقاتلوا يائسين، لكي يعيقوا تقدم الروس، ولكي يستولوا على الأبراج التي بناها الروس. عرض إيفان، بشكل متكرر، عليهم شروط الاستسلام الشريفة. وأخيرا، قام بعرض بعض سجنائهم وهم معلقين على أعمدة أمام الأسوار، لإرهاب الخان ودفعه للاستسلام. لكن جنود قازان أطلقوا عاصفة من السهام قائلين: "إنه من الأفضل لهم أن يموتوا على أيدي طاهرة لأصدقاء مسلمين، على أن يقتلوا على أيدي هؤلاء غير المختونين الضالين"بدأت المياه تشح في المدينة المحاصرة قازان. ومات الناس من العطش، وتعرضوا لمجاعة. فدب الخلاف بينهم. البعض أراد الاستسلام. لكن استمر الحصار. الأبراج المتحركة للروس كانت تقترب من الأسوار. رماة النبال، من الحرس الشخصي للقيصر، كانوا يصطادون التتار في أبراج المراقبة. المهندسون الألمان في الجيش الروسي، قاموا بتدمير المصاطب التي كان يختبئ خلفها التتار. وجاء القيصر بنفسه، لكي يشاهد سير القتال، ولكي يشجع جنوده. عرض عليهم إيفان العرض الأخير، رأفة بهم، لكنهم قالوا: "لن نيأس. إذا تسلق الروس الأسوار، أو أخذوا الأبراج، سنبني أسوارا أخرى، وأبراجا أخرى. إننا نفضل أن نموت جميعا على أن نستسلم" فقام القيصر بالاستعدادات للهجوم. "وضع ألغاما تحت قازان، تحت المدينة حفر ألغاما، هناك دفن البراميل. براميل من خشب البلوط. مملوء بمسحوق أسود قوي. أضاء فتيل الشمع الأصفر. التتار في قازان، كانوا يقفون على الجدران" كان الوقت، هو الصباح الباكر. وكانت أشعة الشمس، قد بدأت تصبغ قمم المآذن، باللون الذهبي. في المعسكر الروسي، كان الجنود يستعدون ل ......
#الامبراطورية
#الروسية
#إيفان
#يغزو
#قازان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765609
الحوار المتمدن
محمد زكريا توفيق - الامبراطورية الروسية - 02 إيفان يغزو قازان