صباح كنجي : حكاية الآغا مصطفى ..
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي في كردستان وبحكم العلاقات العشائرية للمجتمع.. يلجأ البعض من الفلاحين لتعظيم شأنهم بقدر ما يمتلكون من مال وسطوة.. غالباً ما تكون موروثه.. هكذا نجد في العديد من القرى شيوخ وآغوات وبكوات وغيرها من المسميات التي نشأت في مراحل الاقطاع.. الذي لا زال سائداً في الكثير من القرى والمدن الصغيرة التي يمتهن سكانها الزراعة والرعي.. التي يتشارك فيها الملاكون بنسبة من الإنتاج وفقا للأرض الممنوحة للمزارع ـ الأجير.. اما العلاقات الاجتماعية السائدة فلا تخلو من صراعات.. وصلت في بعض الاحياء للتصادم واستخدام السلاح والعنف.. بحكم اختلاف المصالح وتوتر العلاقات بين الأطراف المتنازعة.. بالتوازي مع شدة الاضطهاد ودرجة الاستغلال.. التي افرزت علاقات متباينة مع الدولة.. حيث مال الاغوات والبكوات والشيوخ للتعاون والتنسيق مع الدولة والحكومات المتعاقبة واصبحوا خدماً للسلطات الجائرة.. في حين واجه المستغلون هذه التوجهات وسعوا للتحر والانعتاق.. دون ان نغفل وجود هذه الشرائح في قيادة الحركات والثورات التي سعت للدفاع عن حق الشعب الكردي وتزعمته في الكثير من الأحيان.. لكي لا يفلت زمام الأمور من يدها وتبقى تتحكم بمصير الناس بشتى الصيغ..هذا لا ينفي وجود شيوخ وآغوات وبكوات طيبي المعشر يحضون بحب وتقدير الناس.. تركوا ذكريات جميلة وإيجابية في الأوساط الشعبية.. وبينهم من انخرط في أحزاب ثورية وادى دوره في تجارب الكفاح المسلح كأي فلاح بسيط وصادق في كفاحه وطموحه من اجل التحرر والانعتاق .. وتكاد لا تخلو قرية او عشيرة من هذه النماذج المتناقضة في السلوك الاجتماعي و"السياسي" .. كما يمكن القول ان البعض من العشائر وبسبب هذه الشرائح صنف في خانة الخونة.. بحكم استمرار علاقاتهم مع السلطات المتعاقبة.. وانهم أورثوا الخيانة لأبنائهم ـ كما يقول الناس ـ عنهم ويصنفونهم في هذه الخانة واطلقوا عليهم تسمية الجحوش .. كذلك تواجدت حالات.. من هذه المجموعات.. صنفت بالتمرد.. كانت تناطح الجيوش والسلطات الحاكمة والتدخلات الإقليمية.. وهو امر معروف ولا يحتاج للمزيد من التفاصيل بحكم تصنيف الشعب الكردي بالشعب الثائر منذ عدة قرون ..وكنا ـ نحن الأنصار ـ بحكم تجوالنا بين الناس في القرى والبيوت.. التي نلجأ اليها للحصول على مستلزمات الحياة والطعام نتواصل مع هؤلاء.. بهذه الدرجة ام تلك.. ونحدد علاقاتنا معهم وفقاً لموقفهم من السلطة ودرجة تعاونهم مع الثوار في الجبل .. وغالبا ما يكون مقياسنا لهذه العلاقة بالإضافة الى ما سردناه في الاسطر السابقة درجة احترام هؤلاء للبيشمركة والأنصار.. اثناء الاحتكاك اليومي بهم.. التي كانت تمنحنا الفرصة لتكوين انطباع إيجابي ام سلبي عنهم.. مع هذا ظهرت امامنا حالات متميزة .. تمثلت باندفاع اغوات برواري في قرى براش وجماني وستوكرك وخرابيا للتعاون من الشيوعيين بلا تحفظ.. بحكم العلاقات السابقة بهم ووجود المقرات الانصارية في قراهم بعد انقلاب شباط 1963 .. أما حالة الأغا مصطفى في قرية كابيركي التي أثارت فيّ الكثير من التساؤلات والفضول.. بدأت من أول يوم دخلنا فيها القرية.. التي كان يتحكم بها شخص معادي للشيوعيين يدعى علي كابيركي.. تميز بالخبث والمكر.. وكان عميلا للسلطة بالرغم من فقره.. استغل علاقاته العائلية والعشائرية للتغطية على توجهاته .. ولم يكن من السهل اثبات علاقاته بالسلطة بحكم وجود صلة له بأطراف في الثورة الكردية .. وكانت الوسيلة المتبعة في الكثير من الحالات التي نسجت خيوط علاقاتها مع أجهزة القمع..في حين كان الأغا مصطفى طيب المعشر وودوداً للغاية .. تبدو عليه ملامح الع ......
#حكاية
#الآغا
#مصطفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683340
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي في كردستان وبحكم العلاقات العشائرية للمجتمع.. يلجأ البعض من الفلاحين لتعظيم شأنهم بقدر ما يمتلكون من مال وسطوة.. غالباً ما تكون موروثه.. هكذا نجد في العديد من القرى شيوخ وآغوات وبكوات وغيرها من المسميات التي نشأت في مراحل الاقطاع.. الذي لا زال سائداً في الكثير من القرى والمدن الصغيرة التي يمتهن سكانها الزراعة والرعي.. التي يتشارك فيها الملاكون بنسبة من الإنتاج وفقا للأرض الممنوحة للمزارع ـ الأجير.. اما العلاقات الاجتماعية السائدة فلا تخلو من صراعات.. وصلت في بعض الاحياء للتصادم واستخدام السلاح والعنف.. بحكم اختلاف المصالح وتوتر العلاقات بين الأطراف المتنازعة.. بالتوازي مع شدة الاضطهاد ودرجة الاستغلال.. التي افرزت علاقات متباينة مع الدولة.. حيث مال الاغوات والبكوات والشيوخ للتعاون والتنسيق مع الدولة والحكومات المتعاقبة واصبحوا خدماً للسلطات الجائرة.. في حين واجه المستغلون هذه التوجهات وسعوا للتحر والانعتاق.. دون ان نغفل وجود هذه الشرائح في قيادة الحركات والثورات التي سعت للدفاع عن حق الشعب الكردي وتزعمته في الكثير من الأحيان.. لكي لا يفلت زمام الأمور من يدها وتبقى تتحكم بمصير الناس بشتى الصيغ..هذا لا ينفي وجود شيوخ وآغوات وبكوات طيبي المعشر يحضون بحب وتقدير الناس.. تركوا ذكريات جميلة وإيجابية في الأوساط الشعبية.. وبينهم من انخرط في أحزاب ثورية وادى دوره في تجارب الكفاح المسلح كأي فلاح بسيط وصادق في كفاحه وطموحه من اجل التحرر والانعتاق .. وتكاد لا تخلو قرية او عشيرة من هذه النماذج المتناقضة في السلوك الاجتماعي و"السياسي" .. كما يمكن القول ان البعض من العشائر وبسبب هذه الشرائح صنف في خانة الخونة.. بحكم استمرار علاقاتهم مع السلطات المتعاقبة.. وانهم أورثوا الخيانة لأبنائهم ـ كما يقول الناس ـ عنهم ويصنفونهم في هذه الخانة واطلقوا عليهم تسمية الجحوش .. كذلك تواجدت حالات.. من هذه المجموعات.. صنفت بالتمرد.. كانت تناطح الجيوش والسلطات الحاكمة والتدخلات الإقليمية.. وهو امر معروف ولا يحتاج للمزيد من التفاصيل بحكم تصنيف الشعب الكردي بالشعب الثائر منذ عدة قرون ..وكنا ـ نحن الأنصار ـ بحكم تجوالنا بين الناس في القرى والبيوت.. التي نلجأ اليها للحصول على مستلزمات الحياة والطعام نتواصل مع هؤلاء.. بهذه الدرجة ام تلك.. ونحدد علاقاتنا معهم وفقاً لموقفهم من السلطة ودرجة تعاونهم مع الثوار في الجبل .. وغالبا ما يكون مقياسنا لهذه العلاقة بالإضافة الى ما سردناه في الاسطر السابقة درجة احترام هؤلاء للبيشمركة والأنصار.. اثناء الاحتكاك اليومي بهم.. التي كانت تمنحنا الفرصة لتكوين انطباع إيجابي ام سلبي عنهم.. مع هذا ظهرت امامنا حالات متميزة .. تمثلت باندفاع اغوات برواري في قرى براش وجماني وستوكرك وخرابيا للتعاون من الشيوعيين بلا تحفظ.. بحكم العلاقات السابقة بهم ووجود المقرات الانصارية في قراهم بعد انقلاب شباط 1963 .. أما حالة الأغا مصطفى في قرية كابيركي التي أثارت فيّ الكثير من التساؤلات والفضول.. بدأت من أول يوم دخلنا فيها القرية.. التي كان يتحكم بها شخص معادي للشيوعيين يدعى علي كابيركي.. تميز بالخبث والمكر.. وكان عميلا للسلطة بالرغم من فقره.. استغل علاقاته العائلية والعشائرية للتغطية على توجهاته .. ولم يكن من السهل اثبات علاقاته بالسلطة بحكم وجود صلة له بأطراف في الثورة الكردية .. وكانت الوسيلة المتبعة في الكثير من الحالات التي نسجت خيوط علاقاتها مع أجهزة القمع..في حين كان الأغا مصطفى طيب المعشر وودوداً للغاية .. تبدو عليه ملامح الع ......
#حكاية
#الآغا
#مصطفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683340
الحوار المتمدن
صباح كنجي - حكاية الآغا مصطفى ..
محمد رشيد : الآغا الكردي ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد قلة شحيحة او بالكاد تكون معدومة من المثقفين او بالأصح الباحثين الكرد السوريين ( بحسب اطلاعي المتواضع ) ، تناولوا او دونوا بمنهجية علمية النظام الاقطاعي في كردستان سورية ,او بمعنىً آخر نظام الاغوات او نصف الاغوات والصحيح لم يكن أحد منهم آغا (الآغا هو لقب مدني وعسكري – للضباط العثمانية - ، ومنحت للكثيرمن الشخصيات ذوي الوجاهة في المناطق العثمانية الشاسعة وتم توريث اللقب للعائلة فيما بعد ، أي لم يحصل كردي واحد من المناطق الكردية السورية على اللقب العثماني (باستثناء بعض المعدودين على اصابع اليد الواحدة من باشا و بك او آغا ممن جلب لقبه معه الى كردستان سورية ، او كان من الاحفاد ممن كان جده الاكبر ساكنا ... ضمن الامبراطورية من دون حدود جغرافية لدول تشكلت لاحقا ) ، ومثيله كالباشا وبيك وتداول اللقب وراثيا – مثلما حدث الان بحصول مغمور على لقب جنرال وهو لم يتدرج عسكريا حتى من رتبة عريف"م.ع " – كل الاحترام لابن العم الجنرال " أ.ي .ح" الكردي السوري والذي استحق اللقب تدرجا وبجدارة في المعارك منخرطا بقوات البيشمركة " والوشائح وارتباط أولائك داخل مجتمعهم ( المجتمع الكردي )، وبتوضيح اكثر يمكن اطلاق التسمية عليهم باقطاعي ، وهذه الأقطوعة ايضا لم تسري عليهم او تلائمهم مثلما هو شائع لنظام اقتصادي زراعي مرتقي من النظام الرعوي او البدائي ، ببعده عن التصنيف والمفهوم الماركسي اللينيني ( بمفهوم الاقطاع في انه يملك الارض والمنزل والفلاح ) في المناطق الكردية ، اجتماعيا وسياسيا واقتصاديا وثقافيا ، حتى ضمن العلاقات العشائرية بين الاغوات فيما بينهم او بين الآغا وافراد عشيرته او بين الآغا والقروين الذين جلبهم الى قريته للعيش سوية ،او حتى بين الآغا والدولة ، في المحيط الواحد او ابعد من ذلك .وعليه تمكن التسمية بان تكون بنظام المخترة .حتى النظام بمصطلحه يكاد لا يسري على ذلك ذلك ، ويمكن القول عليه بانضباط المخترة . ( بمفهومه القانوني المتدرج وظيفيا وتراتبيا في قانون اصول المحاكمات الجزائية ، "أعضاء الضبط القضائي ")...لربما هذه الخلطة العجيبة الغريبة للمجتمع الكردي ، الممذوجة في ان يكون على ما هو عليه من مجتمع بأنظمة متعددة بعدمية الارتقاء الاجتماعي ، وبقي اطار منظومة اقطاعية رعوية خدمية لا تتعدى سقف فلاحين صغار ، وصغاركسبة وحرفيين وايدي عاملة موسمية وموظفين وتجار صغار ووو.....مع التحفظ للرعوية بتلبسها ، حيث انها لم توسع من مملكتها او ملكيتها الرعوية بأكثر مما يسد الحاجة الغذائية .ومع عهد الاصلاح الزراعي في سوريا واستملاك الدولة على اراضي الكرد وتوزيع البعض منه على الفلاحين ، لم يتصدى الآغا للدولة ومشروعها الاستملاكي ( املاك دولة ، الحزام العربي ، مستوطنات عربانية عنصرية ...) ، بمعرفته بان الفلاح الشريك او بالأصح الفلاح" المرابع" ،لن يتحالف او سيتشارك معه بالدفاع عن الارض ، كون الفلاح المغبون لم يكن يرى في نفسه بانه مالكا لتلك الارض ، ومن جهة اخرى العلاقة السيئة التي كان يتعامل بها الآغا مع الفلاحين ، منذ ان جلبهم او شاركهم في القرية ، واثارها وتبعياتها بعد ذلك ، ومع المتغيرات والظروف والوقائع التي حدثت وانعكاس المدخر من موروث تعيس في علاقة الفلاحين العديدة المتعددة بالآغا ....والجلب هذا لم يتجاوز بان منح الاغا للفلاح الشريك اكثر من ٢-;-٠-;- دونم من الارض ومن دون تمليك او طابو ، وبعد الاصلاح الزراعي وعدم انتفاع عشرات الالاف من الكرد بقانون الاصلاح الزراعي ( احد اسباب عدم الانتفاع هي تجريد الكرد من الجنسية السورية التي كانوا يتمتعون بها قبل لكي يحرمونهم من ال ......
#الآغا
#الكردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684003
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد قلة شحيحة او بالكاد تكون معدومة من المثقفين او بالأصح الباحثين الكرد السوريين ( بحسب اطلاعي المتواضع ) ، تناولوا او دونوا بمنهجية علمية النظام الاقطاعي في كردستان سورية ,او بمعنىً آخر نظام الاغوات او نصف الاغوات والصحيح لم يكن أحد منهم آغا (الآغا هو لقب مدني وعسكري – للضباط العثمانية - ، ومنحت للكثيرمن الشخصيات ذوي الوجاهة في المناطق العثمانية الشاسعة وتم توريث اللقب للعائلة فيما بعد ، أي لم يحصل كردي واحد من المناطق الكردية السورية على اللقب العثماني (باستثناء بعض المعدودين على اصابع اليد الواحدة من باشا و بك او آغا ممن جلب لقبه معه الى كردستان سورية ، او كان من الاحفاد ممن كان جده الاكبر ساكنا ... ضمن الامبراطورية من دون حدود جغرافية لدول تشكلت لاحقا ) ، ومثيله كالباشا وبيك وتداول اللقب وراثيا – مثلما حدث الان بحصول مغمور على لقب جنرال وهو لم يتدرج عسكريا حتى من رتبة عريف"م.ع " – كل الاحترام لابن العم الجنرال " أ.ي .ح" الكردي السوري والذي استحق اللقب تدرجا وبجدارة في المعارك منخرطا بقوات البيشمركة " والوشائح وارتباط أولائك داخل مجتمعهم ( المجتمع الكردي )، وبتوضيح اكثر يمكن اطلاق التسمية عليهم باقطاعي ، وهذه الأقطوعة ايضا لم تسري عليهم او تلائمهم مثلما هو شائع لنظام اقتصادي زراعي مرتقي من النظام الرعوي او البدائي ، ببعده عن التصنيف والمفهوم الماركسي اللينيني ( بمفهوم الاقطاع في انه يملك الارض والمنزل والفلاح ) في المناطق الكردية ، اجتماعيا وسياسيا واقتصاديا وثقافيا ، حتى ضمن العلاقات العشائرية بين الاغوات فيما بينهم او بين الآغا وافراد عشيرته او بين الآغا والقروين الذين جلبهم الى قريته للعيش سوية ،او حتى بين الآغا والدولة ، في المحيط الواحد او ابعد من ذلك .وعليه تمكن التسمية بان تكون بنظام المخترة .حتى النظام بمصطلحه يكاد لا يسري على ذلك ذلك ، ويمكن القول عليه بانضباط المخترة . ( بمفهومه القانوني المتدرج وظيفيا وتراتبيا في قانون اصول المحاكمات الجزائية ، "أعضاء الضبط القضائي ")...لربما هذه الخلطة العجيبة الغريبة للمجتمع الكردي ، الممذوجة في ان يكون على ما هو عليه من مجتمع بأنظمة متعددة بعدمية الارتقاء الاجتماعي ، وبقي اطار منظومة اقطاعية رعوية خدمية لا تتعدى سقف فلاحين صغار ، وصغاركسبة وحرفيين وايدي عاملة موسمية وموظفين وتجار صغار ووو.....مع التحفظ للرعوية بتلبسها ، حيث انها لم توسع من مملكتها او ملكيتها الرعوية بأكثر مما يسد الحاجة الغذائية .ومع عهد الاصلاح الزراعي في سوريا واستملاك الدولة على اراضي الكرد وتوزيع البعض منه على الفلاحين ، لم يتصدى الآغا للدولة ومشروعها الاستملاكي ( املاك دولة ، الحزام العربي ، مستوطنات عربانية عنصرية ...) ، بمعرفته بان الفلاح الشريك او بالأصح الفلاح" المرابع" ،لن يتحالف او سيتشارك معه بالدفاع عن الارض ، كون الفلاح المغبون لم يكن يرى في نفسه بانه مالكا لتلك الارض ، ومن جهة اخرى العلاقة السيئة التي كان يتعامل بها الآغا مع الفلاحين ، منذ ان جلبهم او شاركهم في القرية ، واثارها وتبعياتها بعد ذلك ، ومع المتغيرات والظروف والوقائع التي حدثت وانعكاس المدخر من موروث تعيس في علاقة الفلاحين العديدة المتعددة بالآغا ....والجلب هذا لم يتجاوز بان منح الاغا للفلاح الشريك اكثر من ٢-;-٠-;- دونم من الارض ومن دون تمليك او طابو ، وبعد الاصلاح الزراعي وعدم انتفاع عشرات الالاف من الكرد بقانون الاصلاح الزراعي ( احد اسباب عدم الانتفاع هي تجريد الكرد من الجنسية السورية التي كانوا يتمتعون بها قبل لكي يحرمونهم من ال ......
#الآغا
#الكردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684003
الحوار المتمدن
محمد رشيد - الآغا الكردي ..
أحمد موسى قريعي : ضريح الآغا خان.. حكاية حب وفاء على صعيد مصر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي من أهم المواقع السياحية في مدينة أسوان في صعيد مصر ضريح "الأغا خان" الذي يقع على ربوة عالية على ضفاف نهر النيل على بعد (2.5) ميلا من محطة قطار أسوان. يعد الضريح من المزارات السياحية المهمة في أسوان، والتي يحرص كل زائر إلى أسوان على زيارته ليستمتع بجمال النيل، ورمال أسوان وشمسها الدافئة.كما يعتبر الضريح "تحفة فنية" رائعة تنقل الزائر إلى أجواء مصر الفاطمية، حيث التحف العمرانية المتميزة. من هو الأغا خان؟هو محمد شاه الحسيني الشهير بـ (آغا خان الثالث) الزعيم الروحي لطائفة الشيعة الإسماعيلية في الهند، والإمام رقم (48) ويقال رقم (42)، ولد في 2 نوفمبر عام 1877م، وتوفي يوم 11 يوليو 1957م وعمره (80) عاما.حكاية الضريح على نيل أسوانهنالك حكاية حب وعشق ووفاء جمعت الأغا خان الهندي بنيل ورمال وشمس أسوان. تقول الحكاية إن الأغا كان يعاني من مرض الروماتيزم، وآلام في العظام جعلته غير قادر على الحركة إلا بواسطة كرسي متحرك، وقد عجز معظم أطباء زمانه في علاجه، فنصحه شيخ نوبي من أسوان بأن يسافر إلى أسوان ويدفن النصف السفلي من جسمه في رمالها يوميا لمدة (3) ساعات على أن يكرر العلاج لمدة أسبوع.استجاب الأغا خان لنصائح الشيخ النوبي وقرر السفر في سنة 1954م إلى أسوان بصحبة زوجته وعددا من حاشيته، ومجموعة كبيرة من أتباعه ومريديه الإسماعيليين. بعد أسبوع واحد من الالتزام بالنصيحة عاد الأغا خان يمشي على رجليه، ومن تلك اللحظة قرر شراء المنطقة التي كان يُعالج فيها بالرمل ليدفن فيها بعد مماته. عن ضريح الأغا خانصمم هذه التحفة الفنية الأسوانية المهندس المعماري المصري "فريد شافعي" على أسلوب العمارة الفاطمية في مصر، بالقرب من دير القديس سمعان على الضفة الغربية لنيل أسوان على "تلة" عالية تتيح لزوار الضريح رؤية مدينة أسوان.تم بناء الضريح من الحجر الجيري أو الجرانيت الوردي، بالإضافة إلى الرخام الإيطالي الأبيض، وصممت ديكوراته من الألوان الفاتحة، وسجادة حمراء تشعرك بالهدوء وجلال الموت.دفن الأغا خان في هذه المقبرة الفاطمية بناء على وصيته عام 1959م. ......
#ضريح
#الآغا
#خان..
#حكاية
#وفاء
#صعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699221
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي من أهم المواقع السياحية في مدينة أسوان في صعيد مصر ضريح "الأغا خان" الذي يقع على ربوة عالية على ضفاف نهر النيل على بعد (2.5) ميلا من محطة قطار أسوان. يعد الضريح من المزارات السياحية المهمة في أسوان، والتي يحرص كل زائر إلى أسوان على زيارته ليستمتع بجمال النيل، ورمال أسوان وشمسها الدافئة.كما يعتبر الضريح "تحفة فنية" رائعة تنقل الزائر إلى أجواء مصر الفاطمية، حيث التحف العمرانية المتميزة. من هو الأغا خان؟هو محمد شاه الحسيني الشهير بـ (آغا خان الثالث) الزعيم الروحي لطائفة الشيعة الإسماعيلية في الهند، والإمام رقم (48) ويقال رقم (42)، ولد في 2 نوفمبر عام 1877م، وتوفي يوم 11 يوليو 1957م وعمره (80) عاما.حكاية الضريح على نيل أسوانهنالك حكاية حب وعشق ووفاء جمعت الأغا خان الهندي بنيل ورمال وشمس أسوان. تقول الحكاية إن الأغا كان يعاني من مرض الروماتيزم، وآلام في العظام جعلته غير قادر على الحركة إلا بواسطة كرسي متحرك، وقد عجز معظم أطباء زمانه في علاجه، فنصحه شيخ نوبي من أسوان بأن يسافر إلى أسوان ويدفن النصف السفلي من جسمه في رمالها يوميا لمدة (3) ساعات على أن يكرر العلاج لمدة أسبوع.استجاب الأغا خان لنصائح الشيخ النوبي وقرر السفر في سنة 1954م إلى أسوان بصحبة زوجته وعددا من حاشيته، ومجموعة كبيرة من أتباعه ومريديه الإسماعيليين. بعد أسبوع واحد من الالتزام بالنصيحة عاد الأغا خان يمشي على رجليه، ومن تلك اللحظة قرر شراء المنطقة التي كان يُعالج فيها بالرمل ليدفن فيها بعد مماته. عن ضريح الأغا خانصمم هذه التحفة الفنية الأسوانية المهندس المعماري المصري "فريد شافعي" على أسلوب العمارة الفاطمية في مصر، بالقرب من دير القديس سمعان على الضفة الغربية لنيل أسوان على "تلة" عالية تتيح لزوار الضريح رؤية مدينة أسوان.تم بناء الضريح من الحجر الجيري أو الجرانيت الوردي، بالإضافة إلى الرخام الإيطالي الأبيض، وصممت ديكوراته من الألوان الفاتحة، وسجادة حمراء تشعرك بالهدوء وجلال الموت.دفن الأغا خان في هذه المقبرة الفاطمية بناء على وصيته عام 1959م. ......
#ضريح
#الآغا
#خان..
#حكاية
#وفاء
#صعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699221
الحوار المتمدن
أحمد موسى قريعي - ضريح الآغا خان.. حكاية حب وفاء على صعيد مصر