مقداد مسعود : الأستاذ الشاعر الكبير مجيد الموسوي : يوّجه رسالة لمقداد مسعود ، بعد قراءته لمخطوطة مسح ضوئي
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود مقداد.. أيها الصديق العذب والدائم..كما أنت على الدوام حين تكتب: مفعما بالرشاقة والدفء والحميمية. هكذا أحسستك في مسحك ،،الضوئي،، أعمدة عذبة جاذبة، توجّه الخطاب إلى قرّاء مفترضين وبمختلف المستويات، يمكن أن يقرأها الجميع وبشعور متفوّق بالمتعة. مسحك،، الضوئي،، إرهاصات مضيئة، برّاقة، صافية، بِلا زخرفة، وبِلا ،،مكياج،، صناعي يلوّث بريقها الشفيف. شخصيا أحب الخطاب البسيط المعّمق، المتفرد، الدافيء، خطاب يوّحد العقل والقلب بقبضة واحدة، ويترك الروح تبتكر فضاءً واسعاً ومديداً للتحليق وبلغة شفافة ومغسولة ونظيفة كفتاة خرجت من حمامها للتو.في عمود،، قدوري والزعيم،،وعمود،، لمسة،،بين البداية الأولى والخاتمة الأخيرة تهاطل الحنين والحس الانساني الرفيع كمطر أبيض ناعم: يفيض بالكرم والعذوبة والنصاعة والنُعمى !وما بينهما تلامعت أعمدة الضوء،مثل عيون مغرورقة بدموع الفرح والوحشة والحنين في بهاء خاص مثل عيني طفل يعثر على لقية.(مسح ضوئي) حزمة معارف مشوقة وباذخة وأنيقة : تحرّض بقوة على الشغف بالحياة والناس والثقافة والكتب رائع محبتي الدائمة 24 شباط 2017 الموسوي(*)هذه الرسالة بخط الموسوي، هي الصفحة الاخيرة من مخطوطة كتابي (مسح ضوئي) وستكون هذه الرسالة مقدمة الكتاب. ......
#الأستاذ
#الشاعر
#الكبير
#مجيد
#الموسوي
#يوّجه
#رسالة
#لمقداد
#مسعود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682086

عليان عليان : حزب الله يوجه ضربة مؤلمة للكيان الصهيوني بدون إطلاق نار ، ومسرحية نتنياهو عمقت أزمته الداخلية
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان شهد الكيان الصهيوني حالة من التخبط والارتباك غير المسبوق ، في السابع والعشرين من شهر تموز / يوليو الجاري، بشأن الاشتباك المزعوم بين قوات الاحتلال ، ووحدة مفترضة " متخيلة" من حزب الله في مزارع شبعا ،إثر تصريحات نتنياهو بأن "حدثاً غير بسيط" يحصل في الشمال ، تلاها تصريحات متناقضة عن العدو الصهيوني ووسائل إعلامه، التي كانت تحصل على الأخبار من مصادر عسكرية إسرائيلية .لقد أراد نتنياهو بهذه المسرحية المفتعلة، إنجاز انتصارات كاذبة ووهمية ليضلل الجمهور الإسرائيلي ، بأنه في مواجهة قائمة على الأرض مع حزب الله ومحور المقاومة عموماً ، بهدف صرف الأنظار عن أزمته الداخلية في مواجهة القضاء ، وفي مواجهة المظاهرات التي تحاصر منزله يومياً وتطالبه بالاستقالة ،على خلفية فشله في مواجهة الكورونا ،وعلى خلفية الأزمة الاقتصادية الطاحنة وأرقام البطالة العالية في الكيان الصهيوني.لقد كشفت هذه الحادثة المفتعلة ،عن هشاشة جيش العدو ومدى ارتباكه ، وفقدانه لأعصابه ، وكشفت عن الموهبة الضعيفة لرئيس وزراء الكيان الصهيوني في مجال التمثيل ، فنتنياهو الذي قطع جلسة مجلس الوزراء، أبلغ أعضاء الوزارة أن " حادثاً جلل " يحدث في الشمال ، وأنه بصدد إجراء مشاورات أمنية في إطار مجلس الوزراء المصغر.ولإكمال المسرحية، نزل نتنياهو ، مع وزير الحرب " بيني غانتس " وبقية أعضاء "الكابينيت" تحت الأرض في غرفة عمليات محكمة ، لمتابعة الأوضاع الخطيرة المزعومة في الشمال ، وفي ذات الوقت حرص نتنياهو أثناء الاجتماع، على تسريب أخبار وتفاصيل مسرحية الشمال لوسائل الاعلام - التي وقعت في فخ نتنياهو - لشد أنظار الجمهور في محاولة بائسة ومكشوفة ، للهروب إلى الأمام.وإمعاناً منه في رفع وتيرة الحادثة المفتعلة ، راح نتنياهو ووزير حربه ، يعلنا إرسال مزيد من القوات للشمال ، طالباً منها عدم الظهور ، وإتقان الاختفاء في " الكيبوتسات" حتى لا تكون صيداً سهلاً لمقاتلي وقناصة حزب الله ، وطالباً من المستوطنين بالتزام المنازل في المناطق المناطق من رأس الناقورة غرباً حتى المطلة وكريات شمونة شرقاً . لكن حجم التناقضات التي ظهرت في تصريحات نتنياهو ورئاسة أركانه حول مجريات الحدث المزعوم في الشمال ، جعلت من هذا الجيش محل مسخرة المراقبين العسكريين والسياسيين ، وكشفت مبكراً عن حقيقة الحادث المفتعل.في البداية أعلن العدو الصهيوني عن تسلل خلية من حزب الله لمزارع شبعا وقامت بإطلاق صاروخ كورنيت على دبابة " ميركافا" إسرائيلية من مسافة (500) متر ، وبعد بضع ساعات أعلن أن الجيش الإسرائيلي تمكن من تصفية أعضاء الخلية ، وبعد بضع ساعات أخرى تراجع عن الرواية الأولى ليعلن أن وحدة المقاومة لم تدمر أية آلية إسرائيلية ، وبعد ذلك تراجع عن رواية تصفية وحدة حزب الله ، معلناً أن وحدة حزب الله انسحبت خارج مزارع شبعا ولم يقتل أي فرد منها.وعلى افتراض أن هذا الحادث حقيقي ، نسي نتنياهو ورئيس أركانه وهما يسوقان هذه المسرحية، أن مثل هذه التناقضات والتخبط في الرواية الإسرائيلية تشكل فضيحة لحكومة العدو ، وسقوطاً مريعاً لجهاز الاستخبارات العسكرية الإسرائيلية ، الذي لم يتمكن من رصد العملية المزعومة ، هذا (من جهة) ومن جهة ثانية يعكس فشل أجهزة الرصد والمجسات الالكترونية المنصوبة على الخط الازرق، الفاصل بين جنوب لبنان وفلسطين المحتلة، وفشل الطائرات المسيرة التي لم تغادر سماء جنوب لبنان، ومن جهة ثالثة ، يكشف أن منظومة القيادة والسيطرة كانت في حالة سبات عميق، ما يعني أن هذا الجيش – الذي يعتبر من أقوى الجيوش في الشرق الأوسط- بات في ح ......
#الله
#يوجه
#ضربة
#مؤلمة
#للكيان
#الصهيوني
#بدون
#إطلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686725

سعيد الوجاني : ابراهيم غالي الذي لم يعد غالياً منذ سنة 1991 ، يوجه خطاب بكاء ، واستعطاف ، واستجداء .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني نظمت مجموعة جنيف السويسرية ، ندوة بمناسبة مرور ستين سنة على صدور قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة 1514 ، الذي يحدد شكل حل نزاع الصحراء الغربية ، بين اسبانيا وبين المغرب ..وقبل ان نستفيض في تحليل فحوى القرار 1514 ، وتحديد من كان وراء صدور القرار المذكور ، نشير الى ان السيد إبراهيم غالي الأمين العام لجبهة البوليساريو ، ورئيس الجمهورية الصحراوية التي لا تزال تبحث لها عن تراب يؤوي جمهوريتها ، لتكتمل عندها شروط الدولة السيادية التي تفتقر اليها ، وجه خطابا متشائما سيطرت عليه نبرة البكاء ، والاستعطاف ، والاستجداء للمشاركين الافتراضيين ، عن الوضع الحالي الذي يعيشه نزاع الصحراء منذ سنة 1975 ، ودون ان يجد له حلا معقولا ، رغم صدور العشرات من القرارات في النزاع من قبل الأمم المتحدة ، ومن قبل مجلس الامن ..الخطاب الذي القاء السيد إبراهيم غالي ، كان بعيدا عن العنترية ، وعن لغة الوعد والوعيد ، والتهديد الذي دئبت الجبهة ترسله ، كلما كان هناك شيء يُحضّر للنزاع من قبل الأمم المتحدة ، او من قبل مجلس الامن ، للضغط كي يكون القرار المحتمل اتخاذه ، يصب في صالح أطروحة الجبهة التي هي الاستفتاء وتقرير المصير ، الذي تعتبره حقا غير قابل للتصرف ..وكعادة كل الخطابات التي دأب السيد إبراهيم غالي القاءها ، فهو حمّل المغرب مسؤولية عرقلة الحل كما تنصص على ذلك المشروعية الدولية ، واتهمه بالتهرب ، والمماطلة ، وعرقلة كل الجهود المبذولة من قبل جل المعنيين بهذا النزاع .. وفي الوقت الذي اعتبر فيه انخراط الجبهة ، والتزامها بالحلول التي لن تكون غير سلمية ، عندما شدد على احترام المشروعية الدولية ..الخطاب الذي القاء السيد إبراهيم غالي في الندوة التي نظمتها مجموعة جنيف ، تحت عنوان " الذكرى ستين ( 60 ) لصدور قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة ، وهو القرار 1514 " الذي ينص على تقرير المصير ، والدعوة الى ضرورة تطبيقه .. لم يحمل تهديدا بحمل السلاح كالمعتاد ، بل ركز على السلم والسلمية فقط .. وهذا النكوص والاستسلام لقوة المغرب المخيفة ، جعل السيد إبراهيم غالي يلعب دور حمامة السلام المعطوب ، شأنه في ذلك شأن منظمة التحرير الفلسطينية التي داهمها الضم ، وافقدها الصواب تطبيع الأنظمة العربية ، وهرولتها إزاء إسرائيل ..ومرة أخرى يتضح من خلال خطاب السيد إبراهيم غالي ، انه وهو جالس ينتظر في قاعة الانتظار ، ينتظر السراب ،فهو لا يزال يعول على الأمم المتحدة التي تلاعبت بالجبهة ، ان تنوب عنها في تطبيق الاستفتاء التي تخلت عنه الجمعية العامة ، وتخلى عنه مجلس الامن ، عندما افرغا " المينورسو " من وظيفتها الأساسية التي هي الاستفتاء .. واضحت مجرد منظمة تراقب وقف اطلاق النار ، كما نص عليه اتفاق 1991 . اذا كان القرار 1514 الذي أصدرته الجمعية العامة للأمم المتحدة في سنة 1960 ، ينص على حل الاستفتاء وتقرير المصير لنزاع الصحراء ، فان ظروف وشروط صدور القرار الاممي لم تعد موجودة ، بل انتفت بالمطلق عندما اصبح طرف ثالث الذي هو الجزائر ، حاشرا انفه في صراع كان بين اسبانيا وبين المغرب . فالدعوة الى الاستفتاء التي كان المغرب من وراءها ، كانت تهدف امّا الرجوع الى المغرب ، وامّا البقاء ضمن سيادة الدولة الاسبانية .. لكن حين زاغ المعنى الحقيقي من تنظيم الاستفتاء ، الى حل الانفصال وتأسيس جمهورية صحراوية ، هنا يكون القرار 1514 ، قد اسْتعمل بطريق ميكيافيلي انتهازي من طرف النظام الجزائري ، لفرض واقع لا يتماشى مع لبّ القرار الذي يتمحور بين الرجوع الى المغرب او البقاء ضمن الدولة الاسبانية ..فطبيعي حين تخت ......
#ابراهيم
#غالي
#الذي
#غالياً
#1991
#يوجه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692351

ماجد شاكر : ستالين يوجه ضربة قاسية إلى الأحزاب الشيوعية العربية وخذلها مما أدى إلى تداعيات استمرت عقود من الزمن
#الحوار_المتمدن
#ماجد_شاكر عند نشوء الحركة الصهيونية والحصول على وعد بالفور بإنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين نشطت هذه الحركة لتحقيق هذا الهدف من خلال التحالف مع القوى الاستعمارية في ذلك الوقت حدثت الثورة الاشتراكية في روسيا سنة 1917 انسحبت روسيا من الحلف الغربي وتم كشف معاهدة سايكس بيكو الاستعمارية لتقاسم النفوذ وبعض الوثائق السرية التي كشفت تحالف الحركة الصهيونية منذ البداية وقف لنين ضد الفكرة القومية لليهود وجمعهم في فلسطين ودعى أن يندمجوا في مجتمعات بلدانهم نهاية عقد العشرينات ظهرت الحركة الاشتراكية في العراق زعيمها الرحال التي هي نواة تأسيس الحزب الشيوعي العراقي الذي تأسس سنة 1934 الذي منذ تأسيسه كان طرحه واعي وعلمي دقيق من قضية فلسطين حيث فرق ببن الحركة الصهيونية المتحالفة مع قوى الاستعمار والقوى الرجعية واليهود هذا التفريق عزز موقف الحزب الشيوعي العراقي وكذلك الأحزاب الشيوعية العربية في مصر وسوريا ولبنان وفلسطين وميزه عن الحركات القومية والإسلامية التي لا تفرق بين اليهود كشعب ينتمي للوطن الذي يعيش فيه والحركة الصهيونية تطورت الأحداث وتتالت والحزب الشيوعي تكبر تنظيماته وتتسع علاقاته بالدول العربية وانتمى الكثير من اليهود العراقيين والعرب للأحزاب الشيوعية لموقفها الوطني خاصة وأن الحركة القومية العربية تحالفت مع النازية التي إبادة اليهود في ألمانيا والدول الأوربية وقدمت خدمة إلى الحركة الصهيونية لذا دعى الحزب الشيوعي العراقي وكذلك العربية إلى التحالف مع الاتحاد السوفيتي الذي هو ضد الحركة الصهيونية قبل أن يتبدل هذا الموقف المهم بعد الحرب العالمية الثانية شكل الحزب الشيوعي العراقي وتبعه الأحزاب الشيوعية العربية تشكيل اللجان من اليهود الشيوعيين الذي خرجوا بمظاهرات وعملوا بكل الوسائل ضد الحركة الصهيونية وتم فضحها وفضح تحالفها مع قوى الايتعمار والرجعية بالضد من مصالح الشعوب هذا الموقف والنشاط جعل من الأحزاب الشيوعية محور النضال والتفت كل الجماهير العربية سواء ذات التوجه القومي أو الإسلامي لأن قضية فلسطين كانت محور نضال كافة الشعوب العربية وحديث الشارع كانت قضية فلسطين والموقف منها هو المقياس للوطنية مع الأسف الموقف في الاتحاد السوفيتي بقيادة استالين كان بتطور بالاتجاه المعاكس حيث حصل تطور مخالف لما كانت تطرحه النظرية الماركسية اللنينية بحيث أصبح الموقف مؤيد للحركة الصهيونية بجمع اليهود في فلسطين وقيام دولة قومية هذه الحركة اوهمت استالين بأنها تعمل على إنهاء الانتداب البريطاني على فلسطين وكان استالين انه يضع موضع قدم للاتحاد السوفيتي في الشرق الأوسط من خلال القضية الفلسطينية ودعم اليهود لذا طرح أن يكون الحل في دولة فلسطينية الحكم فيها تداولي ببن العرب واليهود حيث جعل من اليهود قومية مقابل العرب وان لم يستطع الشعبين العيش ضمن دولة واحدة يكون التقسيم إلى فلسطين ومن هنا تم الضغط على بريطانيا كي يتم طرح قضية فلسطين والانتداب على الأمم المتحدة وهكذا طرح مشروع تقسيم فلسطين سنة 1947 وصدر القرار بدعم من الاتحاد السوفيتي حتى أن خطاب رئيس الوفد السوفيتي في الأمم المتحدة كان صادم للأحزاب الشوعية العربية عندما أعطى الحق التاريخي لليهود في فلسطين وهكذا حصل التقسيم باتفاق الدول الكبرى وعند انتهاء الانتداب البريطاني سنة 1948 أعلن بن غوريون دولة اسراءيل اول من اعترف بها اعتراف قانوني هو الاتحاد السوفيتي الذي تقدم على أمريكا من ناحية الزمن والمضمون طبعا فتحت الهجرة لليهود في بولندا وغيرها من الدول الاشتراكية التي 5 دول منها أعلنت الاعتراف في إسرائيل هذا الموقف أحرج الأحزاب الشيوعية العربية و ......
#ستالين
#يوجه
#ضربة
#قاسية
#الأحزاب
#الشيوعية
#العربية
#وخذلها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716609

أحمد رباص : محمد الكنودي يوجه رسالة إلى محمد حفيظ ويدعوه فيها إلى الاستقالة من مهمته كنائب لنبيلة منيب
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص في اليوم الثالث من أيام عيد الفطر، طلع علينا محمد الكنودي، عضو الحزب الاشتراكي الموحد، بتدوينة هي عبارة عن رسالة موجهة إلى رفيقه محمد حفيظ بصفته نائبا للأمينة العامة نبيلة منيب. يقول الكنودي قي بداية رسالته إنه فكر في الكيفية التي سيكتبها، بها وتساءل في قرارة نفسه: لم لا يتصل به مباشرة ليخبره بفحوى رسالته؟ ولم لا يكون الأمر متاحا للجميع، طالما ان الذي سيخبره به ليس سرا.اعترف المرسل بانه اصيب بالحيرة، في الجواب على سؤال كيف يمكن أن أدبج رسالة موجهة لشخص، لكنها مكتوبة على وسيط اجتماعي. وكامتداد لحواره الداخلي، تاكد لديه أن الأخ حفيظ سيتفهم الامر، فهو يعرف، بل هو مقتنع بأن الشأن الحزبي شأن عام، ولا يضيره أن يقرأ هذه الرسالة عبر فيسبوك، مع شكه في هذا الأمر.قبل الدخول في صلب الموضوع، ارتأى المرسل تذكير المرسل إليه ببعض "الصفحات النضالية الجميلة التي شارك فيها او كان هو صاحبها، والتي لازالت تذكر للحين، أو كيف كان يطرز ، في تجارب اعلامية متميزة، مقالات الرأي التي لم تكن تخطئ وجهتها، وعرت واقعا بئيسا او فضحت زواجا كنسيا بين اصحاب السياسة واصحاب المال."كان بود محمد الكنودي لو انه كتب عن تلك الفتوحات، لكن الرفيق محمد حفيظ حال دون ذلك الخيار، بعدما استرعى انتباهه أن "قلمه لم يعد يتطرق للمواضيع المهمة والكثيرة والكبيرة التي يناضل من أجلها الحزب الذي يوجد هو في مكتبه السياسي، بل يشغل مهمة نيابة الامينة العامة."لمزيد من التوضيح، ذكر كاتب الرسالة أن رفيقه توقف عن كتابة مقال يوازي من حيث الأهمية المقال الذي كتبه حول محاولة تدخل وزارة الداخلية في موضوع زيارة النائب البرلماني للحزب لمدينة جرادة، وهو المقال الذي انتهي إلى علم المرسل بأن نائب نبيلة منيب عارض اصدار بيان بنفس محتواه من داخل المكتب السياسي. "ربما عذره أن الأخ دخل مجال التدريس الجامعي، وهذا يأخذ كل وقته ما بين اعداد الدروس، ومراجعة العروض، ومراقبة الطلبة، ومواكبة بحوثهم، والاهتمام بالبحث العلمي الشخصي."، يخمن محمد الكنودي.لكن سرعان ما يتخلى الأخير عن افتراضه لانه لاحظ أن المعني بالرسالة يخصص من وقته لمتابعة انشطة امينته العامة، نبيلة منيب وهذا ليس فقط حقه، بل واجبه التنظيمي، لانها لسانه، كما هو لسانها، ولانه على هذا الاساس قبل مهمة أن يكون نائبها، أو هكذا يتصور صاحب الرسالة وفق ما يعرف في ادبيات التنظيم، يسارا كان او يمينا. الى هنا الامر طبيعي بالنسبة للمدون، لكن الذي لا يجده طبيعيا هما أمران، الاول أن خفيظ يشحذ قلمه في نقد خطاب أمينته العامة ولا يتوانى في الوقوف في منصة الواعظ واعطاء الدروس حين يقتطع لها جملة او موقفا لا يتوافق مع ما يفكر فيه، ولكنه يختفي حين يكون لها مواقف وخطابات يتحدث عنها ويتبانها ويستحسنها البعيد قبل القريب. من ذلك يستنتج محمد الكنودي أن قلم محمد حفيظ لا يتسم بالتوازن، فهو ليس متوازنا في حديثه عن الدكتورة نبيلة منيب. هو حاضر بسرعة واستفاضة حين يكون الموضوع نقدا، وغائب في ما عداه.والأمر الثاني - يتابع الكنودي- هو انه لا يفهم لماذا يختار إيصال نقده لشخص عبر الفيسبوك مع أنه سيلتقي به نهاية الأسبوع، بمناسبة اجتماع رسمي. في ختام رسالته، ينصح الكنودي رفيقه حفيظ بتقديم استقالته من مهمته كنائب للأمينة العامةاذا لم يكن يرى أن امينته العامة لا تقول ما يتفق عليه، وإذا لم يحس بأنها لسانه، ويجعلها تحس بأنه لسانها.إنه ملزم من الناحية السياسية والفكرية والاخلاقية -يؤكد الكنودي - بأن يقدم استقالته من مهمة نائب الامينة العامة، ويحتفظ بمقعده في الم ......
#محمد
#الكنودي
#يوجه
#رسالة
#محمد
#حفيظ
#ويدعوه
#فيها
#الاستقالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718964

حسن خليل غريب : من أجل بناء فكر قومي متماسك من يوجِّه من: ثوابت الفكر النظري أم متغيرات الخطاب السياسي الحلقة الأولى 1 2
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب لقد تنوَّعت معالجات المفكرين العرب والحركات السياسية القومية لطبيعة العلاقة بين أصالة الفكر القومي وحداثته، وبين حداثته وعصرنته. فهم، حتى الآن، لم يتجاوزوا حدود التوفيق بالعلاقة بينهما، أي عملوا على تغليب خصوصيات الثقافة التُراثية على ثوابت التشريعات القومية الحديثة، كما عملوا على تزويجهما بشكل لا يؤدي إلى صياغة علاقات سليمة بينهما. بينما الوصول إلى تعريف لا يخضع لمعايير الإيديولوجيا هو الأمر الموضوعي المطلوب، لأن هذه المعايير غالباً ما تتأثَّر بالحركة السياسية والبيئة الثقافية السائدة، فتنتج تعاريف قد تكون قاصرة عن الوصول إلى الحدود الموضوعية. ومن أجل التوفيق بين عناصر الموضوعية والعوامل الإيديولوجية ليتكاملا، لا بدَّ من أن يكون للأيديولوجيا سقف موضوعي يحميها من الغرق في تغليب الذاتي على الموضوعي.ونحن نحسب أن سبب هذا الخلط يعود إلى الالتباس الحاصل بين حدود ثوابت النظرية القومية وحدود الدور المرسوم لآلياتها السياسية، التي من أهمها يأتي دور الخطاب السياسي.من أجل ذلك نرى أنه يقع على عاتق رواد الفكر القومي، حركات ومفكرين، مسؤولية تحديد الأولويات، بطرح التساؤل التالي: هل وضوح الفكر يأتي أولاً، والخطاب السياسي في المقام الثاني؟ أم أن تغليب الثاني على الأول، هو ما يجب الأخذ به؟جواباً على ذلك نجد أنه من المتعارف عليه أن يشكل الفكر النظري المجرد، وما تتوصل إليه جهود المفكرين، البوصلة التي تصوِّب اتجاهات الفكر السياسي. وإذا أردنا أن نبرهن على صحة ذلك فنجد أن ليس من برهان أكثر وضوحاً من الاعتقاد بأولوية القيم العليا، كالعدالة والمساواة مثلاً. فتعريف العدالة والمساواة بمفاهيمهما النظرية المجردة لا تختلف من مجتمع إلى آخر، أما مفاهيم تطبيقها في هذا المجتمع أو ذاك، فتكتسب خصوصيات مرحلية ومجتمعية بشكل لا يتعارض مع مفاهيمها الإنسانية العامة. واستناداً إليه تأتي مرحلية التطبيق السياسي لتضع خصوصيات تطبيقية في مجتمع لا تنسجم مع مجتمع آخر. ولكن مهما اختلفت وسائل التطبيق، باختلاف خصوصيات المجتمعات، فإن المفهوم العام لا يتغير، بل هو مفهوم ثابت، وعلى أساسه كمعيار، يمكن تصويب أي خلل يصيب حالات التطبيق الخاصة ليعيدها إلى مسارها القيمي العام. ولهذا السبب لا يجوز على الإطلاق أن نقول هناك عدالة عربية، وعدالة أميركية، وعدالة صينية... فالعدالة واحدة أينما كانت. وقياساً على ذلك لا يمكن أن نقول بأن المفاهيم القومية، كنظرية حديثة، تختلف من مجتمع إلى آخر، بل هناك خصوصيات قومية لهذا المجتمع أو ذاك، أي خصوصيات تطبيقية تصلح لهذا المجتمع ولا تصلح لذاك، وهذا الأمر يسمح لنا بالكلام عن قومية عربية وقومية صينية وقومية فارسية...فالمعيار القومي له أسس وضوابط، من أهمها وحدة الأرض، ووحدة اللغة، والتجانس الثقافي للمجتمع، ووحدة مصالح أفراده، وحقهم بالسيادة الجغرافية والسياسية والاقتصادية على ثرواتهم. وحقهم بالاتفاق على قوانين وتشريعات تنظم شؤون حياتهم الدنيوية على ألاَّ تتعارض مع قوانين القيم العليا أو تتناقض معها.1-الخطاب السياسي متغير يسترشد بثوابت الفكر النظريإننا نحسب أن أسباب الالتباس في تحديد الأولويات، بين الدورين، يعود إلى وجود إشكالية معاصرة، تفرضها طبيعة الصراع بين القومية العربية وأعدائها، الذي وصل إلى مستويات دموية بين أطماع القوى الاستعمارية وقوى المقاومة العربية وتياراتها. تلك المواجهة تحتاج إلى جهد كل المقاومين العرب بغض النظر عن أطيافهم الدينية والمذهبية والسياسية، فالمرحلة تحتاج أحياناً كثيرة إلى تغليب الشعور على البرهان، فالشعور القومي هو من أهم عو ......
#بناء
#قومي
#متماسك
#يوجِّه
#ثوابت
#الفكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740595

حسن خليل غريب : من أجل بناء فكر قومي متماسك من يوجِّه من: ثوابت الفكر النظري أم متغيرات الخطاب السياسي الحلقة الثانية 2 2
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب 4-من أهم ثوابت النظرية القومية أنها نتاج فكري حديث للوقاية من ديكتاتورية الدولة الدينية ولا عدالتهاتطرح هذه المسألة السؤال التالي: هل الدولة الدينية دولة ديكتاتورية؟إن مجرد تقديس النص، يعني وجود عامل الإلزام من دون نقاش، بل من المحرمات أن يخضع النص للمناقشة، وفي هكذا حال يغيب حق الرأي الآخر في الإفصاح عن نفسه، وبغيابه تغيب الحرية الفردية، وهذا يعني غياب للديموقراطية. وغيابها يعني استحضار للديكتاتورية.ولأن هذا الجانب متفرع ومتنوع، يكفي أن نذكِّر ببعض العناوين التي استهلكت وضع دراسات وأبحاث كثيرة، ومن أهمها:-السلطة الدينية الحاكمة تزعم أنها تستمد سلطاتها من الله.-التشريعات ذات مصدر إلهي مُحرَّم تعديلها.-الاجتهاد في النص الإلهي نتاج بشري، واستخدامه دليل على الديموقراطية كلام باطل. وهو بدوره يبقى إشكالية خلافية بين المذاهب الدينية نفسها، هذا بالإضافة إلى تعدد مصادر الفقه بتعدد الفرق الدينية وهذا ما يطعن بزعم رجال الدين بإلهية التشريع.-لم توازن تشريعات الدولة الدينية الحاكمة بين حقوق التعدديات المذهبية والتعدديات الدينية وواجباتها.تلك الأسباب، كلها أو بعضها، أدَّت إلى ابتكار نظرية الفكر القومي في أوروبا بناء لتلبية حاجة المجتمعات الأوروبية في مواجهة عالمية الكنيسة التي كانت، تحت شعار توحيد العالم المسيحي، تبتز المجتمعات الخاضعة لسلطتها، وتفرض عليها قوانينها وتشريعاتها وتجمع الضرائب تحت مسميات الواجبات الدينية للفرد تجاه المؤسسة التي تمثل الله على الأرض، من دون أن تتلقى تلك المجتمعات مردوداً اجتماعياً، أو فائدة خدماتية. لذا انطلقت الدعوة إلى القومية أولاً من المجتمعات الأوروبية التي وعت حقيقة الأمر، ولم تر تلك الدعوات خلاصاً من سلطة عالمية الكنيسة وأمميتها إلاَّ من خلال الدعوة إلى القومية، ورفض سلطة الكنيسة العالمية. ومن بعد تلك المرحلة، واستجابة لواقع التعدديات الدينية والمذهبية في أوروبا، توسَّع الفكر الغربي في وضع أسس لنظام سياسي تقوم دعائمه على مبادئ علمانية تستجيب لمصالح كل التعدديات الدينية حيثما وُجِدت. ويكفي هنا أن نشير إلى توضيح الالتباس الحاصل في الحركة النقدية التي تزعم أن العلمانية تقف في صف العداء للإيمان الديني، هذا إذا لم تتهمها بالإلحاد، وتُسقط عليها أحكام التكفير. وإننا نشير هنا إلى ضرورة التمييز بين تشريعات مدنية تحفظ وحدة المجتمع، وهي ذات مضمون اجتماعي سياسي واقتصادي، وبين حاجة الإيمان الديني استجابة لنزعة تفسير الكون ومصير الإنسان بعد الموت، وهي ذات مضمون ماورائي تلبي حاجات روحية وتملأ الفراغ فيها. وبمثل هذا الفصل نستطيع تحييد العلمانية من وزر إقحامها في موقف لا تحتمله، ونبعدها عن متاهات التكفير لأنها تبغي تنظيم علاقات أفراد المجتمع المتنوع الانتماءات الدينية، فوظيفتها دنيوية، وهذا ما ليس له علاقة بمسألة الخيارات الدينية، التي هي ليست لها مضامين سياسية واجتماعية واقتصادية، فهي حاجة روحية خالصة، يختار طريقها الفرد وليس المجتمع. وبهذا لو تدخَّل النظام العلماني بكل مضامينه المادية والمدنية، فليست من مهماته أن يتدخَّل بمسألة الخيارات الروحية للفرد أو للجماعة. فالجانب الأول فيه عامل الإلزام للمحافظة على أمن المجتمع المادي، والجانب الثاني فيه التزام لا تستطيع السلطات العلمانية أن تتدخل في تحديده.وفي المقابل، عندما انتقلت هذه النظرية، بعد ثبات نجاحها في أوروبا، إلى ثقافتنا العربية، وكان انتقالها إلى مجتمعاتنا، بواسطة الرعيل القومي الأول، لأنها وجدت فيها بداية جدية لوضع حلول اجتماعية وسياسية واقت ......
#بناء
#قومي
#متماسك
#يوجِّه
#ثوابت
#الفكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741708

سعيد الوجاني : الرئيس الالماني يوجه دعوة شخصية الى ملك المغرب محمد السادس
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني Le président allemand adresse une invitation personnelle au roi du Maroc pour visiter l’Allemagneوجه رئيس الجمهورية الألمانية دعوة شخصية لملك المغرب ، للقيام بزيارة خاصة الى الجمهورية الألمانية .. ان هذه الدعوة جاءت بعد الانفراج الذي طل على العلاقات بين الدولتين ، بعد ازمة عرفتها العاصمتين برلين والرباط ، على اثر الموقف العدائي لحكومة Angela Merkel من نزاع الصحراء ، ومعارضتها الشديدة لاعتراف Trump بها .. شأنها شأن الدولة الاسبانية ، والدولة الفرنسية ، ودول الاتحاد الأوروبي ، باستثناء بلجيكا ، وإيطاليا اللذين لزما الصمت ، ولم يصدر عنهما ما يعقد العلاقات بين العاصمتين بروكسيل وروما ، والعاصمة الرباط .. تعتبر دعوة الزيارة الشخصية التي وجهها رئيس جمهورية المانيا الى ملك المغرب ، هامة ومفيدة .. لأنها هي اول دعوة رسمية يوجهها الرئيس الالماني الى ملك المغرب ، في تاريخ العلاقات بين الدولتين الجرمانية ، والدولة السلطانية .. واعتقد انه في تاريخ العلاقات بين الدولتين ، لم يسبق لملك مغربي ان زار المانية بناء على دعوة من حكامها .. وهذه الدعوة ، تعتبر بادرة لرأب الصدع الناتج عن الموقف الألماني الرسمي الرافض لاعتراف Trump بمغربية الصحراء ، وهو الاعتراض الذي تزامن مع وجود الرئيس الجزائري عبدالمجيد تبون بألمانية ، للتعافي من وباء ( كورونا ) .. لكن السؤال . هل انتقال الرئيس الجزائري عبدالمجيد تبون للتداوي بألمانية ، كان بموافقة رئيس الجمهورية الألمانية الذي لا يحكم ، ولا يقرر ، او ان الزيارة كانت بموافقة الوزارة الألمانية التي تقرر وتحكم ..وهنا نزيل اللثام عن خلط في فهم دعوة الرئيس الألماني الى ملك المغرب ، الذي هو جواب عن السؤال أعلاه ، بتحديد مسؤولية الجهة او السلطة ، التي وافقت بدخول رئيس الجمهورية الجزائرية للتداوي بألمانية . هل هو رئيس الجمهورية ، او رئيسة الوزراء Angela Merkel ، التي تقود فريقا حكوميا مكونا من عدة أحزاب ، برئاسة الحزب الديمقراطي المسيحي ..أولا يجب ان نفرق بين الدعوة الموجهة الى الملك محمد السادس لزيارة المانية ، بين ان يكون وراءها رئيس الجمهورية الألمانية ، او ان يكون وراءها رئيسة الوزارة الألمانية .. فإذا كانت الدعوة الموجهة الى الملك ، هي دعوة رئيس الجمهورية ، فإنها ستكون دعوة سياحية ، لن تتعدى السياحة الى مجال الاعمال ، وابرام الاتفاقيات .. لان مثل هذه السلطات هي من اختصاص الوزارة ، وليس من اختصاص رئيس الجمهورية ، الذي لا يحكم ، ولا يقرر . وحسب الدستور الألماني ، فرئيس الجمهورية المجرد من الاختصاصات ، لا يمكنه التطاول على سلطات ، واختصاصات الحكومة المحددة بمقتضى الدستور .. لذا فدعوة رئيس الجمهورية الألمانية الى ملك المغرب ، ليست دعوة دولة ، لكنها دعوة شخص لشخص بالقيام بزيارة سياحية لا غير .. فهل دعوة رئيس الجمهورية الألمانية هي دعوة بريئة ، والرئيس على ادراك بحجمه المحدد بالدستور ، إضافة انه على اطلاع بصحة الملك التي لا تتقبل القيام بالسياحة من اجل السياحة .. فهل دعوة رئيس الجمهورية الألمانية هذه كانت بالتشاور مع الحكومة التي تحكم وتقرر .. فتكون الدعوة بمثابة مقلب لملك المغرب ، لإعادة العلاقات بين الرباط وبرلين على سابق عهدها ، قبل الازمة التي خيمت بعد موقف Angela المعادي لمغربية الصحراء .. فتكون زيارة الملك ، وهي لنْ تكون ، لانّ النظام ليس بليدا ان ينطلي عليه مقلب مخدوم من هذا الحجم ، فيتم إعادة العلاقات الى سابق عهدها ، لكن هذا سيقع مقابل لا شيء .. لان موقف الحكومة الالمانية التي تقرر وتحكم ، لا يزال معاديا ......
#الرئيس
#الالماني
#يوجه
#دعوة
#شخصية
#المغرب
#محمد
#السادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743204

بلال سمير الصدّر : عن المخرج الأرجنتيني إليسيو سوبيلا والرجل الذي يوجه وجهه للجنوب الشرقي 1986
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر مخرج وكاتب أرجنتيني،تعتبر اعماله من نوع الواقعية السحرية،وهو نوع من الأدب المفضل في أمريكا الجنوبية،بدع به بالذات الكتاب الكولمبي صاحب جائزة نوبل (غابرييل غارسيا ماركيز) ومن بعده إيزابيل إلليندي وغيرهم،يدعى احيانا بشاعر السينما الأرجنتينية ،وقد فاز بعدد من الجوائز والترشيحات في عدد من المهرجانات منها تورنتو ومونتريال وبرلين واسطنبول.ولد في 27 ديسمبر في الارجنتين بيونس ايرسالوفاة 25 ديسمبر 2016-في سان ابيدرو الارجنتيننكتفي بهذه المقدمة البسيطة عن المخرج المقتبسة عن موقع ويكيبيديا بتصرف،وننطلق كالعادة للتعريف بالمخرج من خلال أفلامه.نبدأ من الفيلم السردي السينمائي الثاني لهذا المخرج:الرجل الذي يوجه وجهه للجنوب الشرقي...المدخل للفيلم هو مدخل غرائبي بحيث يظهر مدخل واسع وطويل لمبنى سنكتشف لاحقا بانه مستشفى للمجانين،ويحيط بهذا المشهد خلفية موسيقية ذات اصوات غنائية شرقية قوطية،وتتحول هذه الاصوات الى اكثر بهجة وتظهر نغمات موسيقية معينة....اذا كان الفيلم من جنس الواقعية السحرية فهو يعمد الى تشكيل معين...مدخل واقعي يحمل النكهة السريالية المعروفة والمألوفة لكن ليست التقليدية تماما....هناك احدهم يصرخ:ميرتا يا حبيبتياطلقت النار مرتين كما اتفقنا وتبقى رصاصتين لي انا:صوبت المسدس هنا-اشارة الى الرأس-واطلقت رصاصتين،ثم لم استطع ان ارى شيئا...يمكنني سماع نواحها فقط...كانت تعانياردت مساعدتتها لكن نفذ الرصاص...لم استطع ان ارى بسبب الدميظهر وجهين من الجانب ملفوفان تماما بقطعة قماش مثل كيس يلتف حول الرأس ويحاولان الالتقاء بقبلة.يعود الى الحديث:اسمع صوتها لكن لاادري اين هي،يسيل الدم مني كما يسيل الماء من الانبوب المكسوريسيل الدم من قطعة قماش الوجهية-التي يغطى فيها وجه الرجل-على ما يبدو كانت قد ماتتبدأ الدكتور يحدث نفسه(مونولوج):يظن بأني استطيع مساعدته،القسيس سيفيده اكثر مني،لن يقدر على ان يخلص نفسه من هذه الذكريات ابداهذا هو مدخل الفيلم....لكن هل هذا المدخل يعني اي شيء...هل هذه المقدمة تعني مثلا بلادة المشاعر البشرية نتيجة الروتين المتكرر للعادات المتكررة...أو الحالة المتكررة.تبدا الحبكة الحقيقية للفيلم عند ظهور مريض غريب الأطوار يدعى رانتس،يتقن العزف على البيانو ويدعي بأنه جاء من عالم آخر.يقول الدكتور دينيس:...يتظاهر بالمرض لوقت طويل وهذا سيجعله يمرض حقا،لقد وقف لساعات دون ان يرمش أو يتحرك...معزول تماما أو منغمس في مكان ما حتى بدأت اشتبه بانه رحل الى مكان بعيد جدا،ولكن ليس للفضاء الخارجي كما يقول...بل داخل نفسهبالنسبة لرانتس فهو يعتبر نفسه-وكل اقرانه الذين يقطنون عالمه-النسخة الكاملة للانسان باستثناء شيء واحد.....ليس لدينا مشاعرتسير الحبكة بشكل تقليدي وضيق، فان كان رانتس يتحدث بالغرائب المنطقية،فهذا لايعني ان الفيلم سيقدم تعريف جميل لواقعية سحرية ذات شكل فني غير مألوف،ولكن لنعرج على الفكرة المثالية،او الرئيسية في الفيلم:الحماقة البشرية،يقول رانتس:لو كان الرب بينكم لقتلتموه كل يوم...معتقدات الدكتور دينيس:الاجتياح المسيحي كانت فكرة مثيرة،سخافة الفكرة أثارتني...الرواية الرسمية القديمة للمسيح كانت تبدو سخيفة تماما لكنها لم تثرني مطلقا،ولا أدري لماذا...؟!لكن يستحيل اخراج هذه الفكرة من رأسي واتساءل ان كان هذا صحيحا...لماذا كان ذلك المسيح اجتماعيا وذو نهج سياسي،بينما هذا الرانتس عازل نفسه تماما...ربما لم تجري الأمور بشكل جيد في ذلك الزمان وهذه المرة قررو ان يغيرو خططهم...قبل ......
#المخرج
#الأرجنتيني
#إليسيو
#سوبيلا
#والرجل
#الذي
#يوجه
#وجهه
#للجنوب
#الشرقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768627