المثنى الشيخ عطية : تفاعل وتداخل الشعر في بهاء تجلّياته وتطوّراته في مختارات الشاعر محمد الحرز -قميص بذكريات معطوبة-
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية كما لو أن الأرض تتوقّف على إصبع غاليليو المكسور، غير أنها تدور في بيضة الطفل الذي لا يتحدث بأصابعه؛ تمتدّ أرض الشاعر السعودي محمد الحرز مسافة ستة أيام بين جريدته التي أبعدتها أنامله قليلاً على طاولة المقهى، وفنجان القهوة الذي يطير سرب جماهير لا يأبه إن كانوا يأبهون به، إذ هو منشغلٌ عنهم بفتح أقفاص قصيدته للشّعراء، غير أن القرّاء ينسجون قطن قميص قصيدته كذلك بعيون مقلوبة، ما إن يفتح قفصها ليطير. كثيراً ما تولّد المختارات الشعرية تساؤلاتٍ عن الغايات من إعدادها ونشرها، وبالأخص من قبل الشاعر نفسه، وكثيراً ما تفصح المختارات نفسها عن هذه الغايات، ولكنْ بلسان الطير إنْ لم يُفصح معدّها نفسه عنها في مقدّمة، وكان أيضاً شاعراً يجيد نصب الفخاخ للقارئ، مثل محمد الحرز الذي أصدر مختاراتٍ من جميع مجموعاته الشعرية السبع، تحت عنوانٍ، يكرّر أسلوبه في استخلاص عناوين مجموعاته، مأخوذ من قصيدة متضمنّة في إحدى المجموعات: "قميص بذكريات معطوبة". ويمثل هذا العنوان القصيدة المعنيّة مثلما يمثّل مجموعة القصائد المختارة التي أصبحت ذكريات لا يمكنها أن تكون ذكريات، لكونها تتنقّل وتتحوّل في قلوب القراء ونتاجات الشعراء. ويبدو أن الحرز كان محقاً، ليس في جعل قصائده حرزاً فحسب، بل في إطلاقها عاريةً من الذكرى ومُحبةًّ وشغوفةً بتلوّنها كما حرباء، وانسيابها من اليد كما سمكاتٍ ملساء لا تستطيع العيش بعيداً عن البحر: "قلتِ لي: لا تلبسه الآن /!دعْه لسهرة الليلة المقبلة. /القميص ذاته،/ ذو اللون الأزرق الفاتح. /لم أدفع به يوماً إلى المصبغة؛/ كي أزيل عنه،/ الذكرياتِ المعطوبة،/ أو الحنين/ المتيبس على ياقته. /ولم أجرّبْ/ أن ألقي به في خزانة الملابس،/ كيفما اتفق/. تجاعيده/ البارزة على الأكمام،/ لم تجرؤ على الاختباء،/ خلف خيوطه الحريرية. /كانت مشغولةً/ باصطياد القبلة الأولى/. القميص ذاته... /هو من عانق أحلامك،/ قبل أن تصل إلى نومي".في مختاراته، يحرز محمد الحرز قصائده في سبع مجموعات على التوالي:ــــ مختارات من ديوان "رجل يشبهني" عام1999 م: وتتضمن ستّ قصائد نثر قصيرة تستحضر عالم الموتى وعبورهم بين العالمين، ويستحضر في واحدة منها أهل الكهف، في تعبير عن أسلوبه في تركيب جملته الشعرية وتداخل قصيدته مع عوالمه: "لو أنك حررتَ سماءً/ من يد الملائكة/ وبسطت جسدك أرضاً لها/ لو أنك. لكنت أنت ثالثهم الذي يُعرف/ بغربته في المدينة/ وأوّلهم الذي ينعس عند مدخل المسجد. ". ــــ مختارات من ديوان "أخفّ من الريش أعمق من الألم" 2003م: وتتضمّن سبع قصائد يتبلور فيها أسلوبه أكثر في تشكيل أنساق الأسطر، وتركيب الجملة الشعرية، وتعدّد وتداخل خطاب الذات والآخر الذي هو الذات. ويتجسّد هذا أكثر في قصائد: اللمسة الأولى، بين ليلتين، كعادتي. ـــ نصوص مختارة من ديوان "أسمال لا تتذكّر دمَ الفريسة" 2009 م، وتتضمّن تسع قصائد طويلة ملحمية بأسلوب قصيدة نثر الشاعر، تبرز بينها قصيدة "أسميتُهم واحداً واحداً" التي توحي بشعراء الشاعر وتجسّد أسلوبه في كتابة القصيدة، وقصيدة "طوفان الغريب" التي توحي بتيه بني إسرائيل وعجز الشاعر كموسى فيهم، وقصيدة "لابدّ من هاوية" التي تعكس تداخله مع الأسلاف في واقع الخلف، باستخدام التراث والمعتقدات والأساطير، وقصيدة "أنا الوصيّ" التي تعكس حالة البيئة التي تفرز الأوصياء، وقصيدة "منى" التي تعكس حالة حب الشاعر بطبقاته، وقصيدة "أنا الوحيد" التي تبرز حالة الخذلان والمصير في تمثل خطاب يوسف للأب الربّ حول إخوته، في تداخل مع مصير طرفة بن العبد. ــــ مختارات من ديوان "سياج أقصر من الرغبات" ......
#تفاعل
#وتداخل
#الشعر
#بهاء
#تجلّياته
#وتطوّراته
#مختارات
#الشاعر
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709914
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية كما لو أن الأرض تتوقّف على إصبع غاليليو المكسور، غير أنها تدور في بيضة الطفل الذي لا يتحدث بأصابعه؛ تمتدّ أرض الشاعر السعودي محمد الحرز مسافة ستة أيام بين جريدته التي أبعدتها أنامله قليلاً على طاولة المقهى، وفنجان القهوة الذي يطير سرب جماهير لا يأبه إن كانوا يأبهون به، إذ هو منشغلٌ عنهم بفتح أقفاص قصيدته للشّعراء، غير أن القرّاء ينسجون قطن قميص قصيدته كذلك بعيون مقلوبة، ما إن يفتح قفصها ليطير. كثيراً ما تولّد المختارات الشعرية تساؤلاتٍ عن الغايات من إعدادها ونشرها، وبالأخص من قبل الشاعر نفسه، وكثيراً ما تفصح المختارات نفسها عن هذه الغايات، ولكنْ بلسان الطير إنْ لم يُفصح معدّها نفسه عنها في مقدّمة، وكان أيضاً شاعراً يجيد نصب الفخاخ للقارئ، مثل محمد الحرز الذي أصدر مختاراتٍ من جميع مجموعاته الشعرية السبع، تحت عنوانٍ، يكرّر أسلوبه في استخلاص عناوين مجموعاته، مأخوذ من قصيدة متضمنّة في إحدى المجموعات: "قميص بذكريات معطوبة". ويمثل هذا العنوان القصيدة المعنيّة مثلما يمثّل مجموعة القصائد المختارة التي أصبحت ذكريات لا يمكنها أن تكون ذكريات، لكونها تتنقّل وتتحوّل في قلوب القراء ونتاجات الشعراء. ويبدو أن الحرز كان محقاً، ليس في جعل قصائده حرزاً فحسب، بل في إطلاقها عاريةً من الذكرى ومُحبةًّ وشغوفةً بتلوّنها كما حرباء، وانسيابها من اليد كما سمكاتٍ ملساء لا تستطيع العيش بعيداً عن البحر: "قلتِ لي: لا تلبسه الآن /!دعْه لسهرة الليلة المقبلة. /القميص ذاته،/ ذو اللون الأزرق الفاتح. /لم أدفع به يوماً إلى المصبغة؛/ كي أزيل عنه،/ الذكرياتِ المعطوبة،/ أو الحنين/ المتيبس على ياقته. /ولم أجرّبْ/ أن ألقي به في خزانة الملابس،/ كيفما اتفق/. تجاعيده/ البارزة على الأكمام،/ لم تجرؤ على الاختباء،/ خلف خيوطه الحريرية. /كانت مشغولةً/ باصطياد القبلة الأولى/. القميص ذاته... /هو من عانق أحلامك،/ قبل أن تصل إلى نومي".في مختاراته، يحرز محمد الحرز قصائده في سبع مجموعات على التوالي:ــــ مختارات من ديوان "رجل يشبهني" عام1999 م: وتتضمن ستّ قصائد نثر قصيرة تستحضر عالم الموتى وعبورهم بين العالمين، ويستحضر في واحدة منها أهل الكهف، في تعبير عن أسلوبه في تركيب جملته الشعرية وتداخل قصيدته مع عوالمه: "لو أنك حررتَ سماءً/ من يد الملائكة/ وبسطت جسدك أرضاً لها/ لو أنك. لكنت أنت ثالثهم الذي يُعرف/ بغربته في المدينة/ وأوّلهم الذي ينعس عند مدخل المسجد. ". ــــ مختارات من ديوان "أخفّ من الريش أعمق من الألم" 2003م: وتتضمّن سبع قصائد يتبلور فيها أسلوبه أكثر في تشكيل أنساق الأسطر، وتركيب الجملة الشعرية، وتعدّد وتداخل خطاب الذات والآخر الذي هو الذات. ويتجسّد هذا أكثر في قصائد: اللمسة الأولى، بين ليلتين، كعادتي. ـــ نصوص مختارة من ديوان "أسمال لا تتذكّر دمَ الفريسة" 2009 م، وتتضمّن تسع قصائد طويلة ملحمية بأسلوب قصيدة نثر الشاعر، تبرز بينها قصيدة "أسميتُهم واحداً واحداً" التي توحي بشعراء الشاعر وتجسّد أسلوبه في كتابة القصيدة، وقصيدة "طوفان الغريب" التي توحي بتيه بني إسرائيل وعجز الشاعر كموسى فيهم، وقصيدة "لابدّ من هاوية" التي تعكس تداخله مع الأسلاف في واقع الخلف، باستخدام التراث والمعتقدات والأساطير، وقصيدة "أنا الوصيّ" التي تعكس حالة البيئة التي تفرز الأوصياء، وقصيدة "منى" التي تعكس حالة حب الشاعر بطبقاته، وقصيدة "أنا الوحيد" التي تبرز حالة الخذلان والمصير في تمثل خطاب يوسف للأب الربّ حول إخوته، في تداخل مع مصير طرفة بن العبد. ــــ مختارات من ديوان "سياج أقصر من الرغبات" ......
#تفاعل
#وتداخل
#الشعر
#بهاء
#تجلّياته
#وتطوّراته
#مختارات
#الشاعر
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709914
الحوار المتمدن
المثنى الشيخ عطية - تفاعل وتداخل الشعر في بهاء تجلّياته وتطوّراته في مختارات الشاعر محمد الحرز -قميص بذكريات معطوبة-
أنور نجم الدين : بهاء الدين نوري وعزيز محمد: أهم محطة في تاريخ الحزب الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#أنور_نجم_الدين يقول بهاء الدين نوري: "لا اكتم اعزازي وفخري، وأنا اتحدث عن انتفاضة تشرين 1952، ذلك ليس لانها كانت هبة جماهيرية فريدة من نوعها طيلة سني العهد الملكي وحسب، بل كذلك لان نفوذ الحزب الشيوعي العراقي قد برز فيها بشكل لم يسبق له مثيل، في وقت كنت اشغل منصب المسؤول الأول في هذا الحزب. قامت الانتفاضة كتتويج لسلسلة طويلة من الاضرابات والمظاهرات والنضالات التي شارك فيها العمال والطلاب والحرفيون والمثقفون والفلاحون في عامي 51 ـ 1952. ويكفي أن اشير الى اضراب عمال السجاير ـ شركة الدخان الاهلية ـ الذي قام قبيل الانتفاضة في بغداد، تحت قيادة مناضلين شيوعيين وحقق زيادة في الاجور، فضلا عن تحديد الحد الادنى للاجور، لأول مرة في تلك المؤسسة، والى عصيان فلاحي آل ازيرج، الذين رفعوا السلاح في وجه الاقطاع والسلطة معا في جنوب العراق، والى اضراب طلبة كلية الصيدلة والكيمياء، الذي كان عود الكبريت لاشعال نيران هذه الانتفاضة" (1).ثم يقول بهاء الدين نوري: ".. تغيرات هامة قد طرأت في سني ما بعد الحرب العالمية الثانية وعلى أوضاع العراق والعالم. واعتقدت أن الوقت قد حان لتغيير شعار الحزب الستراتيجي المتعلق بقضية السلطة. وهكذا تضمنت الصيغة الجديدة فكرة اسقاط النظام الملكي وأقامة حكم (جمهوري شعبي) يمثل ارادة العمال و الفلاحين".وهكذا، فانعكس البرنامج الجديد المعروف ببرنامج (باسم) النضالات الطبقية ورفع شعار اسقاط الملكية. وحسب بهاء الدين نوري: "كان زعماء الاحزاب البرجوازية الوطنية مدركين ايضا لخطورة الوضع السياسي المتوتر في البلاد وتطور الاحداث شطر الانفجار. وفي مذكرات شديدة اللهجة القى كامل الجادرجي وطه الهاشمي مسؤولية تردي الوضع الى هذه الدرجة على البلاط الملكي وعلى شخص عبدالاله الوصي على العرش مباشرة وحذروا من مغبة الاستمرار على تجاهل المشاكل المستفحلة في البلاد" .وماذا حدث؟يقول بهاء الدين نوري: "وقد نشرت وأقرت صيغة الوثيقة (البرنامج) الجديدة في ربيع 1952 من قبل لجنتنا المركزية ... ولا اتذكر ما اذا كان هناك بين الشيوعيين خارج السجون من عارض هذه التعديلات. لكن بعض العناصر الشيوعية في السجون عارض فكرة اسقاط الملكية واقامة (الجمهورية الشعبية). وكانت هذه المعارضة ضمن المقومات الفكرية التي استند اليها انقسام جماعة (راية الشغيلة) في آذار 1953 ... الشئ الاكيد ، الذي كان مثار الخلاف، انما هو شعار (اسقاط الملكية واقامة النظام الجمهوري الشعبي) ... والمسألة الثانية، التي اعترض عليها هؤلاء، كانت سياستنا في ميدان المحالفات. كانوا يعتبرون سياستنا يسارية متطرفة ازاء الاحزاب البرجوازية الوطنية. وقد كتب الينا مخلص (وهو الاسم المستعار لعزيز محمد في ذلك الحين) رسالة مطولة تضمنت كامل اعتراضاتهم وخلافاتهم". للننتقل الآن الى الجانب الثاني، الجانب المعارض وهو عزيز محمد، فهو يقول: "لقد طرحت قيادة بهاء الدين نوري فكرة إسقاط النظام وحق الكرد في الانفصال ... وهذا ما دفعنا إلى إرسال رسالة إلى بهاء الدين نوري من داخل سجن بغداد المركزي موقعة بحرف (م) وهو الحرف الأول من اسمي الحزبي- مخلص. وتضمنت الرسالة على أن الحزب يميل إلى التياسر كثيراً ... وكان رأينا هو الدعوة للنضال من أجل تطوير النظام الملكي إلى نظام ديمقراطي ... واعتبرنا قيادة بهاء الدين نوري منحرفة عن التعاليم الشيوعية" (2).وبعد.يقول عزيز محمد: "بعد اعتقال بهاء الدين نوري في عام 1953، عقدت اللجنة المركزية بقيادة الرفيق كريم أحمد اجتماعاً في كانون الثاني عام 1954، وحضره الرفيق سلام عادل لأول مرة. وقد جرى ......
#بهاء
#الدين
#نوري
#وعزيز
#محمد:
#محطة
#تاريخ
#الحزب
#الشيوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711574
#الحوار_المتمدن
#أنور_نجم_الدين يقول بهاء الدين نوري: "لا اكتم اعزازي وفخري، وأنا اتحدث عن انتفاضة تشرين 1952، ذلك ليس لانها كانت هبة جماهيرية فريدة من نوعها طيلة سني العهد الملكي وحسب، بل كذلك لان نفوذ الحزب الشيوعي العراقي قد برز فيها بشكل لم يسبق له مثيل، في وقت كنت اشغل منصب المسؤول الأول في هذا الحزب. قامت الانتفاضة كتتويج لسلسلة طويلة من الاضرابات والمظاهرات والنضالات التي شارك فيها العمال والطلاب والحرفيون والمثقفون والفلاحون في عامي 51 ـ 1952. ويكفي أن اشير الى اضراب عمال السجاير ـ شركة الدخان الاهلية ـ الذي قام قبيل الانتفاضة في بغداد، تحت قيادة مناضلين شيوعيين وحقق زيادة في الاجور، فضلا عن تحديد الحد الادنى للاجور، لأول مرة في تلك المؤسسة، والى عصيان فلاحي آل ازيرج، الذين رفعوا السلاح في وجه الاقطاع والسلطة معا في جنوب العراق، والى اضراب طلبة كلية الصيدلة والكيمياء، الذي كان عود الكبريت لاشعال نيران هذه الانتفاضة" (1).ثم يقول بهاء الدين نوري: ".. تغيرات هامة قد طرأت في سني ما بعد الحرب العالمية الثانية وعلى أوضاع العراق والعالم. واعتقدت أن الوقت قد حان لتغيير شعار الحزب الستراتيجي المتعلق بقضية السلطة. وهكذا تضمنت الصيغة الجديدة فكرة اسقاط النظام الملكي وأقامة حكم (جمهوري شعبي) يمثل ارادة العمال و الفلاحين".وهكذا، فانعكس البرنامج الجديد المعروف ببرنامج (باسم) النضالات الطبقية ورفع شعار اسقاط الملكية. وحسب بهاء الدين نوري: "كان زعماء الاحزاب البرجوازية الوطنية مدركين ايضا لخطورة الوضع السياسي المتوتر في البلاد وتطور الاحداث شطر الانفجار. وفي مذكرات شديدة اللهجة القى كامل الجادرجي وطه الهاشمي مسؤولية تردي الوضع الى هذه الدرجة على البلاط الملكي وعلى شخص عبدالاله الوصي على العرش مباشرة وحذروا من مغبة الاستمرار على تجاهل المشاكل المستفحلة في البلاد" .وماذا حدث؟يقول بهاء الدين نوري: "وقد نشرت وأقرت صيغة الوثيقة (البرنامج) الجديدة في ربيع 1952 من قبل لجنتنا المركزية ... ولا اتذكر ما اذا كان هناك بين الشيوعيين خارج السجون من عارض هذه التعديلات. لكن بعض العناصر الشيوعية في السجون عارض فكرة اسقاط الملكية واقامة (الجمهورية الشعبية). وكانت هذه المعارضة ضمن المقومات الفكرية التي استند اليها انقسام جماعة (راية الشغيلة) في آذار 1953 ... الشئ الاكيد ، الذي كان مثار الخلاف، انما هو شعار (اسقاط الملكية واقامة النظام الجمهوري الشعبي) ... والمسألة الثانية، التي اعترض عليها هؤلاء، كانت سياستنا في ميدان المحالفات. كانوا يعتبرون سياستنا يسارية متطرفة ازاء الاحزاب البرجوازية الوطنية. وقد كتب الينا مخلص (وهو الاسم المستعار لعزيز محمد في ذلك الحين) رسالة مطولة تضمنت كامل اعتراضاتهم وخلافاتهم". للننتقل الآن الى الجانب الثاني، الجانب المعارض وهو عزيز محمد، فهو يقول: "لقد طرحت قيادة بهاء الدين نوري فكرة إسقاط النظام وحق الكرد في الانفصال ... وهذا ما دفعنا إلى إرسال رسالة إلى بهاء الدين نوري من داخل سجن بغداد المركزي موقعة بحرف (م) وهو الحرف الأول من اسمي الحزبي- مخلص. وتضمنت الرسالة على أن الحزب يميل إلى التياسر كثيراً ... وكان رأينا هو الدعوة للنضال من أجل تطوير النظام الملكي إلى نظام ديمقراطي ... واعتبرنا قيادة بهاء الدين نوري منحرفة عن التعاليم الشيوعية" (2).وبعد.يقول عزيز محمد: "بعد اعتقال بهاء الدين نوري في عام 1953، عقدت اللجنة المركزية بقيادة الرفيق كريم أحمد اجتماعاً في كانون الثاني عام 1954، وحضره الرفيق سلام عادل لأول مرة. وقد جرى ......
#بهاء
#الدين
#نوري
#وعزيز
#محمد:
#محطة
#تاريخ
#الحزب
#الشيوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711574
الحوار المتمدن
أنور نجم الدين - بهاء الدين نوري وعزيز محمد: أهم محطة في تاريخ الحزب الشيوعي العراقي
أميمة الشريف : الثوب الملون أكثر بهاء قراءة في أزمة التخوين والإقصاء الدائرة
#الحوار_المتمدن
#أميمة_الشريف في هذا الزمن الذي أصبح فيه العالم قرية صغيرة، واقتربت المساحات المتباعدة، عصر السماوات المفتوحة، الذي ساهم في اقتراب الكثير من الأفكار، والتعرف على كثير من الأشياء، وتوضيح الرؤى، والاحتكاك الإيجابي بين الثقافات، في عصر السوشيال ميديا التي ساهمت في كثير من الاقتراب والاغتراب في آن واحد، تنتشر آفات مجتمعنا بشكل أسرع، وتنفضح عيوبنا بشكل أكبر، مما يدعونا إلى وقفة قصيرة للتأمل ونقد الذات ربما صادفت تلك الدعوى قبولا لدى البعض، أو حتى استهجانا لدى الآخرين، لكنها دعوة صادقة بهدف توسيع رقعة من الود والتسامح التي تتآكل وتزيد الفجوة يوما وراء آخر.دفعني لكتابة تلك السطور، حالة الاستقطاب الشديد والحاد، التي يمر بها مجتمعنا والذي لم نشهده من قبل، والذي ساهمت مواقع التواصل الاجتماعي في تسليط الضوء عليه، ففي كل موقف أو أزمة نمر بها في بلادنا تزيد الانقسامات، وتنطلق دعاوى التخوين، وكأن الأصل أن نجمع على رأي واحد، وهو أمر غريب عجيب لم يتحقق على مر العصور، فلغة الحوار أصبحت مفقودة، وتحولت ساحات التلاقي إلى أرض خصبة للمعارك وتبادل الاتهامات، واختزال البعض المختلف رأيا أو فكرا، وفي كثير من الأحيان تحدث صدمات حقيقية للبعض، أو حتى خسائر في العلاقات الإنسانية التي هي ثرواتنا في تلك الحياة.تحولت ساحات السوشيال ميديا إلى مبارزات، وبدلا من استخدامها للترويح عن النفس باتت عبئا ثقيلا، ففي كل يوم يتآكل رصيد العلاقات والاحترام بين الناس لمجرد الاختلاف في "وجهات النظر" حتى على أبسط الأشياء، وهنا يعنيني موقف بعض من يطرحون أنفسهم كنخبة مثقفة في مجتمعاتنا، من يتعالون على الناس ويتهمونهم بالجهل، ويلقون عليهم تبعات تقصير تلك النخب نفسها تارة، ويتبادلون الاتهامات مع من يخالفهم الرأي وتخوينهم ويصل الأمر إلى توزيع صكوك الوطنية وسحبها تارة أخرى، ولا أدري من أين لهم كل هذا الصلف، والتعالي وهم المنوط بهم الدفاع عن هؤلاء الذين يصبون عليهم جام غضبهم وهو أمر غريب أيضا وغير مفهوم ولا مبرر، فربما يحق لهم الغضب بعض الوقت من مواقف الناس وهو أمر إنساني لكن لا يحق لهم التعالي والاتهام التي تصل إلى العجرفة في كثير من الأمور، وادعاء أنهم وحدهم يملكون الحقيقة الكاملة وعين الصواب.في حقيقة الأمر ما نحن فيه هو نتاج طبيعي لأزمة مجتمعية كبيرة تعرضنا لها من تجريف الوعي وانحسار القيم المجتمعية منذ عقود، فقد مرضنا بالتصنيفات، وإنزال الأحكام القطعية التي لا تقبل مجرد النقاش ومقارعة الفكرة بالفكرة والتوصل لمساحات اتفاق وأيضا احترام الاختلاف في الرأي ففي مجتمعاتنا حتى بعض من يتشدقون بقبول الاختلاف هم من يقيمون الدنيا ولا يقعدوها ويحيلون الاختلاف الصحي إلى ألد الخصام، وفي ذلك يحضرني مقولة المهاتما غاندي الذي قال فيها " الإختلاف في الرأي ينبغي ألا يؤدي إلى العداء، وإلا لكنت أنا وزوجتي من ألد الأعداء" فالاختلاف في الرأي هو بكل الأحوال ظاهرة صحية فقد جبل الكون على التنوع والاختلاف، وهو ما يدعو إلى تجديد الفكرلصالح المجتمع وهنا أنا لا أنكر على أصحاب العقيدة أو الأيديلوجيا الواحدة الاتفاق على كثير من الأمور التي تمثل جوهر تلك العقيدة بل بالعكس فأنا أويد ذلك بشدة لكن كثير من الأمور لا ينبغي أن تظل نغمة واحدة فريدة هي المسموعة وإلا فإننا سنظل ندور في فلك ضيق لا سبيل للفكاك منه والاحتكاك بالعالم من حولنا ونفي جدلية التأثير والتأثر فيما يحدث من حولنا وهو أمر سيؤدي بنا لإلى الاندثار وليس التقوقع والانغلاق فحسب. كثير من الأحداث والأزمات كانت وراء كتابة هذه السطور وربما كان آخرها وهو ليس الحدث الأخير بالطبع ......
#الثوب
#الملون
#أكثر
#بهاء
#قراءة
#أزمة
#التخوين
#والإقصاء
#الدائرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714724
#الحوار_المتمدن
#أميمة_الشريف في هذا الزمن الذي أصبح فيه العالم قرية صغيرة، واقتربت المساحات المتباعدة، عصر السماوات المفتوحة، الذي ساهم في اقتراب الكثير من الأفكار، والتعرف على كثير من الأشياء، وتوضيح الرؤى، والاحتكاك الإيجابي بين الثقافات، في عصر السوشيال ميديا التي ساهمت في كثير من الاقتراب والاغتراب في آن واحد، تنتشر آفات مجتمعنا بشكل أسرع، وتنفضح عيوبنا بشكل أكبر، مما يدعونا إلى وقفة قصيرة للتأمل ونقد الذات ربما صادفت تلك الدعوى قبولا لدى البعض، أو حتى استهجانا لدى الآخرين، لكنها دعوة صادقة بهدف توسيع رقعة من الود والتسامح التي تتآكل وتزيد الفجوة يوما وراء آخر.دفعني لكتابة تلك السطور، حالة الاستقطاب الشديد والحاد، التي يمر بها مجتمعنا والذي لم نشهده من قبل، والذي ساهمت مواقع التواصل الاجتماعي في تسليط الضوء عليه، ففي كل موقف أو أزمة نمر بها في بلادنا تزيد الانقسامات، وتنطلق دعاوى التخوين، وكأن الأصل أن نجمع على رأي واحد، وهو أمر غريب عجيب لم يتحقق على مر العصور، فلغة الحوار أصبحت مفقودة، وتحولت ساحات التلاقي إلى أرض خصبة للمعارك وتبادل الاتهامات، واختزال البعض المختلف رأيا أو فكرا، وفي كثير من الأحيان تحدث صدمات حقيقية للبعض، أو حتى خسائر في العلاقات الإنسانية التي هي ثرواتنا في تلك الحياة.تحولت ساحات السوشيال ميديا إلى مبارزات، وبدلا من استخدامها للترويح عن النفس باتت عبئا ثقيلا، ففي كل يوم يتآكل رصيد العلاقات والاحترام بين الناس لمجرد الاختلاف في "وجهات النظر" حتى على أبسط الأشياء، وهنا يعنيني موقف بعض من يطرحون أنفسهم كنخبة مثقفة في مجتمعاتنا، من يتعالون على الناس ويتهمونهم بالجهل، ويلقون عليهم تبعات تقصير تلك النخب نفسها تارة، ويتبادلون الاتهامات مع من يخالفهم الرأي وتخوينهم ويصل الأمر إلى توزيع صكوك الوطنية وسحبها تارة أخرى، ولا أدري من أين لهم كل هذا الصلف، والتعالي وهم المنوط بهم الدفاع عن هؤلاء الذين يصبون عليهم جام غضبهم وهو أمر غريب أيضا وغير مفهوم ولا مبرر، فربما يحق لهم الغضب بعض الوقت من مواقف الناس وهو أمر إنساني لكن لا يحق لهم التعالي والاتهام التي تصل إلى العجرفة في كثير من الأمور، وادعاء أنهم وحدهم يملكون الحقيقة الكاملة وعين الصواب.في حقيقة الأمر ما نحن فيه هو نتاج طبيعي لأزمة مجتمعية كبيرة تعرضنا لها من تجريف الوعي وانحسار القيم المجتمعية منذ عقود، فقد مرضنا بالتصنيفات، وإنزال الأحكام القطعية التي لا تقبل مجرد النقاش ومقارعة الفكرة بالفكرة والتوصل لمساحات اتفاق وأيضا احترام الاختلاف في الرأي ففي مجتمعاتنا حتى بعض من يتشدقون بقبول الاختلاف هم من يقيمون الدنيا ولا يقعدوها ويحيلون الاختلاف الصحي إلى ألد الخصام، وفي ذلك يحضرني مقولة المهاتما غاندي الذي قال فيها " الإختلاف في الرأي ينبغي ألا يؤدي إلى العداء، وإلا لكنت أنا وزوجتي من ألد الأعداء" فالاختلاف في الرأي هو بكل الأحوال ظاهرة صحية فقد جبل الكون على التنوع والاختلاف، وهو ما يدعو إلى تجديد الفكرلصالح المجتمع وهنا أنا لا أنكر على أصحاب العقيدة أو الأيديلوجيا الواحدة الاتفاق على كثير من الأمور التي تمثل جوهر تلك العقيدة بل بالعكس فأنا أويد ذلك بشدة لكن كثير من الأمور لا ينبغي أن تظل نغمة واحدة فريدة هي المسموعة وإلا فإننا سنظل ندور في فلك ضيق لا سبيل للفكاك منه والاحتكاك بالعالم من حولنا ونفي جدلية التأثير والتأثر فيما يحدث من حولنا وهو أمر سيؤدي بنا لإلى الاندثار وليس التقوقع والانغلاق فحسب. كثير من الأحداث والأزمات كانت وراء كتابة هذه السطور وربما كان آخرها وهو ليس الحدث الأخير بالطبع ......
#الثوب
#الملون
#أكثر
#بهاء
#قراءة
#أزمة
#التخوين
#والإقصاء
#الدائرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714724
الحوار المتمدن
أميمة الشريف - الثوب الملون أكثر بهاء قراءة في أزمة التخوين والإقصاء الدائرة
سالم الياس مدالو : وانا لي من بهاء السواقي
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو لك من لمعانالمرايابنفسجةوانتظاربنفسجة تدخلك فيمزاج من برقوعبيرتشمينهاصباح مساءعند عتبة غرفتكوقبل النوموانا ليمن بهاء السواقيوالينابيع والغدرانغزالة شريدةفي البراريوناي ناياعزف عليهلحن البرقلحن الريحولحن المطر . ......
#وانا
#بهاء
#السواقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718085
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو لك من لمعانالمرايابنفسجةوانتظاربنفسجة تدخلك فيمزاج من برقوعبيرتشمينهاصباح مساءعند عتبة غرفتكوقبل النوموانا ليمن بهاء السواقيوالينابيع والغدرانغزالة شريدةفي البراريوناي ناياعزف عليهلحن البرقلحن الريحولحن المطر . ......
#وانا
#بهاء
#السواقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718085
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - وانا لي من بهاء السواقي
بهاء عبد الكريم طاهر : كورونا وثقافة التفاهة رؤيا في واقع المجتمع العراقي
#الحوار_المتمدن
#بهاء_عبد_الكريم_طاهر دخلت جائحة كورونا العراق مثلما اجتاحت كل دول العالم، وهذا الامر ليس الجديد. لكن الجديد والذي يحتاج الى الكثير من الدراسات سواء الاجتماعية او السياسية والنفسية هو ماذا انتجت كورونا من أزمات اجتماعية واقتصادية وثقافية وما الأثر المترتب لما بعد هذه الجائحة. والمجتمع العراقي واحد من المجتمعات الذي تعرض لهذه الجائحة، وأن لم تكن أزمة كورونا ليست اشد الازمات التي تعرض لها المجتمع العراقي، كون أزمات الحروب والحصار في القرن الماضي وما تبعها من احتلال وما نتج عنه من حرب طائفية وغياب الأمن وما تبع ذلك من أثار اجتماعية ونفسية على بضلاله على الثقافة العامة للمجتمع، ومن الناحية السياسية تغيير في شكل النظام وانفتاح افاق الحرية في التعبير عن الرأي وانطلاق أكثر من ٦-;-٥-;- فضائية عراقية خاصة إضافة الى مئات الصحف والمجلات وقد واكب ذلك تطور سريع في استخدام الانترنيت وسائل الاتصال الحديثة. ولكل واحدة منهن لها تأثير على نمط الثقافة العراقية وسلوك الفرد العراقي وبشكل مباشر فالثقافة التقليدية لم تعد تستطيع ان تقف بوجه التطور في ظل غياب واضح من قبل المؤسسات المعنية في ان تجعل الثقافة العراقية تواكب التطور دون احداث خلل في نمط القيم المجتمعية، وظهور وسائل التواصل الاجتماعية بداء يزيد من حجم الشرخ ما بين ما انتجه التطور والثقافة التقليدية، فوسائل الاتصال الحديثة فرضت عالم جديد مبني على السرعة معتمداً في ذلك على التقنيات الالكترونية(الانترنيت). ولهذا النمط تأثيرهُ على واقع حياة الفرد العراقي. وبداء ذلك بشكل تصاعدي منذ عام ٢-;-٠-;-١-;-٠-;- حيث انتشرت بشكل واسع جداً. وقد استخدمت في مجلات عدة ليس فقط في التواصل بل كانت بوابة للدعاية والاعلانات التجارية والسياسية. فقد كسرت القيود الزمانية والمكانية في التواصل، ولم تعد القيود الاسرية والاجتماعية تجدي نفعاً في التصدي لهذا التطور خاصة وأنها(القيود) تلاشت او اختفت فلم يكن امام الشاب او الفتاة أي رقيب في استخدام هذا البرامج، إضافة الى عدم التنشئة الصحيحة المبنية على القيم والمثل العليا، وهذا مسؤولية الاسرة اولاً والمؤسسة التعليمية ثانيا. التي تساعد في تنشئ جيل يحمل من الثقافة ما يمكنه من الحفاظ على المورث الثقافي للمجتمع العراقي. وبالتالي يقوم بالاستخدام الأمثل لها. لكن الذي حدث شيئ مختلف تماماً حيث برزت لنا نوع جديد من الجرائم وهي الجرائم الالكترونية ويخضع الضحية الى الابتزاز مقابل دفعه المال الى الجاني او المبتز. وكل الضحايا هم من المراهقين وقليل الثقافة (وغير المتعلمين). والاهم الاستخدام الأمثل للتقنيات الحديثة فلم تستخدم في العراق مثلها مثل باقي دول العالم لزيادة الثقافة والمعرفة بل اقتصر على قضاء الوقت لتكون نوع من أنواع المخدر وهناك فئة ممن يغرقون في الألعاب الكترونية ويقضون ساعات طويلة ومتواصلة في التصفح.وفي مطلع عام ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-جائت جائحة كورونا وتطبق انفاس العالم، وتفرض نمط من الحياة الجديدة والقائمة حظر التجوال الصحي خشية من انتشار الوباء وهذا ليس فقط في العراق بل في كافة دول العالم ليكون واحدة من طرق الحد من انتشاره إضافة الى أنها زادت من وقت الفراغ لدى الفرد العراقي وهذا ما جعله يقضي أوقات طويلة في التصفح وسائل التواصل الاجتماعي، وهذا الفراغ ترك أثره السلبي على الفرد العراقي من خلال الاستخدام السيئ لهذا المواقع في ظل غياب الرقابة على تلك المواقع من قبل هيئة الاعلام والاتصالات والمؤسسات المعنية بحماية الاسرة والطفل مع غياب مؤسسات التنمية الاجتماعية. التي لها الدور الكبير والفع ......
#كورونا
#وثقافة
#التفاهة
#رؤيا
#واقع
#المجتمع
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728978
#الحوار_المتمدن
#بهاء_عبد_الكريم_طاهر دخلت جائحة كورونا العراق مثلما اجتاحت كل دول العالم، وهذا الامر ليس الجديد. لكن الجديد والذي يحتاج الى الكثير من الدراسات سواء الاجتماعية او السياسية والنفسية هو ماذا انتجت كورونا من أزمات اجتماعية واقتصادية وثقافية وما الأثر المترتب لما بعد هذه الجائحة. والمجتمع العراقي واحد من المجتمعات الذي تعرض لهذه الجائحة، وأن لم تكن أزمة كورونا ليست اشد الازمات التي تعرض لها المجتمع العراقي، كون أزمات الحروب والحصار في القرن الماضي وما تبعها من احتلال وما نتج عنه من حرب طائفية وغياب الأمن وما تبع ذلك من أثار اجتماعية ونفسية على بضلاله على الثقافة العامة للمجتمع، ومن الناحية السياسية تغيير في شكل النظام وانفتاح افاق الحرية في التعبير عن الرأي وانطلاق أكثر من ٦-;-٥-;- فضائية عراقية خاصة إضافة الى مئات الصحف والمجلات وقد واكب ذلك تطور سريع في استخدام الانترنيت وسائل الاتصال الحديثة. ولكل واحدة منهن لها تأثير على نمط الثقافة العراقية وسلوك الفرد العراقي وبشكل مباشر فالثقافة التقليدية لم تعد تستطيع ان تقف بوجه التطور في ظل غياب واضح من قبل المؤسسات المعنية في ان تجعل الثقافة العراقية تواكب التطور دون احداث خلل في نمط القيم المجتمعية، وظهور وسائل التواصل الاجتماعية بداء يزيد من حجم الشرخ ما بين ما انتجه التطور والثقافة التقليدية، فوسائل الاتصال الحديثة فرضت عالم جديد مبني على السرعة معتمداً في ذلك على التقنيات الالكترونية(الانترنيت). ولهذا النمط تأثيرهُ على واقع حياة الفرد العراقي. وبداء ذلك بشكل تصاعدي منذ عام ٢-;-٠-;-١-;-٠-;- حيث انتشرت بشكل واسع جداً. وقد استخدمت في مجلات عدة ليس فقط في التواصل بل كانت بوابة للدعاية والاعلانات التجارية والسياسية. فقد كسرت القيود الزمانية والمكانية في التواصل، ولم تعد القيود الاسرية والاجتماعية تجدي نفعاً في التصدي لهذا التطور خاصة وأنها(القيود) تلاشت او اختفت فلم يكن امام الشاب او الفتاة أي رقيب في استخدام هذا البرامج، إضافة الى عدم التنشئة الصحيحة المبنية على القيم والمثل العليا، وهذا مسؤولية الاسرة اولاً والمؤسسة التعليمية ثانيا. التي تساعد في تنشئ جيل يحمل من الثقافة ما يمكنه من الحفاظ على المورث الثقافي للمجتمع العراقي. وبالتالي يقوم بالاستخدام الأمثل لها. لكن الذي حدث شيئ مختلف تماماً حيث برزت لنا نوع جديد من الجرائم وهي الجرائم الالكترونية ويخضع الضحية الى الابتزاز مقابل دفعه المال الى الجاني او المبتز. وكل الضحايا هم من المراهقين وقليل الثقافة (وغير المتعلمين). والاهم الاستخدام الأمثل للتقنيات الحديثة فلم تستخدم في العراق مثلها مثل باقي دول العالم لزيادة الثقافة والمعرفة بل اقتصر على قضاء الوقت لتكون نوع من أنواع المخدر وهناك فئة ممن يغرقون في الألعاب الكترونية ويقضون ساعات طويلة ومتواصلة في التصفح.وفي مطلع عام ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-جائت جائحة كورونا وتطبق انفاس العالم، وتفرض نمط من الحياة الجديدة والقائمة حظر التجوال الصحي خشية من انتشار الوباء وهذا ليس فقط في العراق بل في كافة دول العالم ليكون واحدة من طرق الحد من انتشاره إضافة الى أنها زادت من وقت الفراغ لدى الفرد العراقي وهذا ما جعله يقضي أوقات طويلة في التصفح وسائل التواصل الاجتماعي، وهذا الفراغ ترك أثره السلبي على الفرد العراقي من خلال الاستخدام السيئ لهذا المواقع في ظل غياب الرقابة على تلك المواقع من قبل هيئة الاعلام والاتصالات والمؤسسات المعنية بحماية الاسرة والطفل مع غياب مؤسسات التنمية الاجتماعية. التي لها الدور الكبير والفع ......
#كورونا
#وثقافة
#التفاهة
#رؤيا
#واقع
#المجتمع
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728978
الحوار المتمدن
بهاء عبد الكريم طاهر - كورونا وثقافة التفاهة رؤيا في واقع المجتمع العراقي
بهاء عبد الكريم طاهر : من وأدهن الى قتل احلامهن زواج القاصرات
#الحوار_المتمدن
#بهاء_عبد_الكريم_طاهر عند استحضار الذاكرة التاريخية الى عرب الجاهلية نجد أن جاهليتهم لا تختلف عن جاهلية اليوم، بل أن جاهلية القرن الواحد العشرين أقسى وأشرس من جاهلية العرب الأولى كونها متعددة الأسباب ومبينة على أسس اجتماعية وعرف مجتمعي ومن ثم مغلفة بغلاف ديني. فمن عادات العرب قبل الإسلام (الجاهلية) هي وأد البنات أي قتلهن وهن صغر رضع وقد يبلغ عمر الواحدة منهن بعض ساعات أو يوم وكان السبب وراء ذلك وحسب ما نقلت كتب التاريخ عنهم أن السبب وراء ذلك هو خشيتهم من العار الذي يلحق بهم نتيجة غزوات القبائل وبالتالي اخذ البنات أسرى لدى القبائل الغازية، وهذا مبرر عرب الجاهلية في وأد البنات.اما في السنوات الأخير وخاصة بعد التغيير في شكل نظام الحكم والذي اثاره لم تكن سياسية فقط، بل اجتماعية واقتصادية لتصيب بنية المجتمع العراقي بكله، وهذا التغيير له انعكاسات سلبية وإيجابية ومن بين هذه الانعكاسات هي التغيير في طبية الثقافة المجتمعية للفرد العراقي. واحدة من التغييرات هي الاقبال المفرط والغير منتظم نحو الزواج. وأي زواج هو زواج القاصرات والاحداث وبنسب مرتفعة جداً ويكون ذلك خارج الأطر القانونية (خارج المحكمة والاكتفاء بقد رجل الدين) كون أن المحاكم المدنية تفرض أن يكون المتزوجين بالغين سن الرشد حسب القانون المدني العراقي حتى بتنا نرى اطفالاَ تحمل أطفال. وفي ظل التردي الاقتصادي وتراجع القيم المجتمعية يصبح القاصر المتزوج (الولد والفتات) ضحية وكل المقاييس. كون المتحكم به وبشكل مباشر هم افراد الاسرة الأكبر سناً سواء الأب او الأم وهذا ما يفقده شخصيته وبالتالي تكون حياته الزوجية رهن تصرفات المتحكم بها (الأب و الأم). وعندما نبحث في مشكلة زواج القاصرات لابد من التطرق الى أسباب الزواج. ومن بين الأسباب كما ذكرنا سابقاً هو تغيير نمط الثقافة المجتمعية وخاصة في المناطق الشعبية والاحياء الفقيرة وهذا من يدفع الاهل الى زواج أولادهم وهم في سن مبكر متغافلين عن أن هذا الزواج سوف يقتل روح الطفولة لدى ابناهم هذا من جانب، والاستخدام الغير صحيح لوسائل التواصل الاجتماعي لدى والأطفال وغياب الرقابة الاسرية ولد نمط جديد من المشاكل وجعل الفرد يتواصل مع كافة أبناء المجتمع من الحاجة الى الخروج من المنزل. واظهرت لنا نوع جديد من الجرائم الالكترونية والضاحية هم من القاصرين. وهذا شجع الكثير من الأهالي وخاصة في الاسر والعوائل محدودة الثقافة الى تزويج ابناهم وبناتهم بدواعي الحفاظ عليهم وحمايتهم من العلاقات الغير شرعية عبر وسائل التواصل الاجتماعي والخوف من الفضيحة والعار الذي يلاحقهم وال...أخ وهذا من جانب أخر. أضافة الى غياب تطبيق التشريعات القانونية التي تحد من هذا الزواج وتحاسب ولي المسؤول عن هذا الزواج وخاصة الذي يجري خارج المحاكم المختصة.وبالتالي نرى أن الأطفال أصبحوا ضحايا هذا الزواج، كون أن أي خلاف بين العائلتين (عائلة الولد وعائلة الفتاة) يكون مصيرها الطلاق. اطافة الى أن أنهم في مقتبل العمر وبالتالي غير قادرين على تحمل كافة مسؤوليات الزواج وبناء أسرة مستقرة قائمة على أسس صحيحة. وهذه وغيرها من الأسباب التي جعلت نسب الطلاق ترتفع وبنسب كبيرة حيث بلغت في شهر تشرين الثاني من العام ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- (٨-;-٢-;-٤-;-٥-;-) حالة طلاق في خمسة عشر محافظة عدى محافظات الإقليم كانت اعلاها في بغداد وادناها في ميسان حيث كانت (١-;-٠-;-٠-;-) حالة طلاق وهذه النسبة تشمل فقط الحالات التي تم تسجيلها في المحاكم المختصة. اما الحلات التي تجري خارج المحكمة على يد رجال الدين فأنها تفوق هذا الأرقام. ومن ......
#وأدهن
#احلامهن
#زواج
#القاصرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729694
#الحوار_المتمدن
#بهاء_عبد_الكريم_طاهر عند استحضار الذاكرة التاريخية الى عرب الجاهلية نجد أن جاهليتهم لا تختلف عن جاهلية اليوم، بل أن جاهلية القرن الواحد العشرين أقسى وأشرس من جاهلية العرب الأولى كونها متعددة الأسباب ومبينة على أسس اجتماعية وعرف مجتمعي ومن ثم مغلفة بغلاف ديني. فمن عادات العرب قبل الإسلام (الجاهلية) هي وأد البنات أي قتلهن وهن صغر رضع وقد يبلغ عمر الواحدة منهن بعض ساعات أو يوم وكان السبب وراء ذلك وحسب ما نقلت كتب التاريخ عنهم أن السبب وراء ذلك هو خشيتهم من العار الذي يلحق بهم نتيجة غزوات القبائل وبالتالي اخذ البنات أسرى لدى القبائل الغازية، وهذا مبرر عرب الجاهلية في وأد البنات.اما في السنوات الأخير وخاصة بعد التغيير في شكل نظام الحكم والذي اثاره لم تكن سياسية فقط، بل اجتماعية واقتصادية لتصيب بنية المجتمع العراقي بكله، وهذا التغيير له انعكاسات سلبية وإيجابية ومن بين هذه الانعكاسات هي التغيير في طبية الثقافة المجتمعية للفرد العراقي. واحدة من التغييرات هي الاقبال المفرط والغير منتظم نحو الزواج. وأي زواج هو زواج القاصرات والاحداث وبنسب مرتفعة جداً ويكون ذلك خارج الأطر القانونية (خارج المحكمة والاكتفاء بقد رجل الدين) كون أن المحاكم المدنية تفرض أن يكون المتزوجين بالغين سن الرشد حسب القانون المدني العراقي حتى بتنا نرى اطفالاَ تحمل أطفال. وفي ظل التردي الاقتصادي وتراجع القيم المجتمعية يصبح القاصر المتزوج (الولد والفتات) ضحية وكل المقاييس. كون المتحكم به وبشكل مباشر هم افراد الاسرة الأكبر سناً سواء الأب او الأم وهذا ما يفقده شخصيته وبالتالي تكون حياته الزوجية رهن تصرفات المتحكم بها (الأب و الأم). وعندما نبحث في مشكلة زواج القاصرات لابد من التطرق الى أسباب الزواج. ومن بين الأسباب كما ذكرنا سابقاً هو تغيير نمط الثقافة المجتمعية وخاصة في المناطق الشعبية والاحياء الفقيرة وهذا من يدفع الاهل الى زواج أولادهم وهم في سن مبكر متغافلين عن أن هذا الزواج سوف يقتل روح الطفولة لدى ابناهم هذا من جانب، والاستخدام الغير صحيح لوسائل التواصل الاجتماعي لدى والأطفال وغياب الرقابة الاسرية ولد نمط جديد من المشاكل وجعل الفرد يتواصل مع كافة أبناء المجتمع من الحاجة الى الخروج من المنزل. واظهرت لنا نوع جديد من الجرائم الالكترونية والضاحية هم من القاصرين. وهذا شجع الكثير من الأهالي وخاصة في الاسر والعوائل محدودة الثقافة الى تزويج ابناهم وبناتهم بدواعي الحفاظ عليهم وحمايتهم من العلاقات الغير شرعية عبر وسائل التواصل الاجتماعي والخوف من الفضيحة والعار الذي يلاحقهم وال...أخ وهذا من جانب أخر. أضافة الى غياب تطبيق التشريعات القانونية التي تحد من هذا الزواج وتحاسب ولي المسؤول عن هذا الزواج وخاصة الذي يجري خارج المحاكم المختصة.وبالتالي نرى أن الأطفال أصبحوا ضحايا هذا الزواج، كون أن أي خلاف بين العائلتين (عائلة الولد وعائلة الفتاة) يكون مصيرها الطلاق. اطافة الى أن أنهم في مقتبل العمر وبالتالي غير قادرين على تحمل كافة مسؤوليات الزواج وبناء أسرة مستقرة قائمة على أسس صحيحة. وهذه وغيرها من الأسباب التي جعلت نسب الطلاق ترتفع وبنسب كبيرة حيث بلغت في شهر تشرين الثاني من العام ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- (٨-;-٢-;-٤-;-٥-;-) حالة طلاق في خمسة عشر محافظة عدى محافظات الإقليم كانت اعلاها في بغداد وادناها في ميسان حيث كانت (١-;-٠-;-٠-;-) حالة طلاق وهذه النسبة تشمل فقط الحالات التي تم تسجيلها في المحاكم المختصة. اما الحلات التي تجري خارج المحكمة على يد رجال الدين فأنها تفوق هذا الأرقام. ومن ......
#وأدهن
#احلامهن
#زواج
#القاصرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729694
الحوار المتمدن
بهاء عبد الكريم طاهر - من وأدهن الى قتل احلامهن ( زواج القاصرات)
بهاء الدين الصالحي : لبنان العلماني يعود
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_الصالحي لبنان يستعيد ذاتهظل الواقع اللبناني مؤشرا على صحة الحياة السياسية العربية فقد كان مؤشرا على مدى توازن التيارات السياسية العربية فقد كان خلال الخمسينيات والستينيات موطنا للصحف المعارضة للنظم العربية وكأن ذلك مؤشر نضج حتى مصر فى ظل قوتها لم تدخل فى لبنان الا ضد الغزو الأمريكى للبنان حتى ولو كان من طلب ذلك التدخل هو كميل شمعون رئيس لبنان وقتذاك حتى من أراد الانشقاق على مصر كان يأمن فى بيروت كما حدث مع المصرى زغلول عبدالرحمن الملحق العسكرى المصرى وقتذاك فى بيروت ، وكذلك جاء السادات بشعار ارفعوا أيديكم عن لبنان فى ظل الحركة العربية ضد مصر وصارت بيروت موطئا للقوات السورية التى سيطرت على منطقة البقاع تحت مسمى قوات الردع العربية وكذلك جاءت القوات الفلسطينية التى تم ترحيلها لبيروت بعد أيلول الأسود ١-;-٩-;-٧-;-٠-;- لتمثل كتلة حرجة تحول الواقع اللبناني لفكرة الميليشيات كرد فعل للأحتكاكات الاجتماعية الفلسطينية مع الواقع اللبناني وكذلك تحويل الحدود اللبنانية الإسرائيلية لحدود خطرة ومن هنا جاءت الحرب الأهلية من ١-;-٩-;-٧-;-٦-;- ولمدة عشر سنوات مرورا بالغزو الإسرائيلي للبنان ، هنا جاءت التدخلات الخارجية ومن هنا كان لبنان مؤشر للدول القيادية فى المنطقة ولسوء حظ لبنان أن مابعد الحرب الأهلية جاءت الحقبة السعودية التي احتكرت بلبنان من خلال هروب الأمير طلال بن عبدالعزيز للبنان وحرمانه من جواز سفره فأصدر جمال عبدالناصر توجيهاته للسفارة المصرية باستخراج جواز سفر مصرى له بل زوجه من الأميرة منى تقى الدين الصلح رئيس وزراء لبنان وقتذاك لتجنب الوليد بن طلال الذى أثرى من مصدرين وليكون معبرا اجتماعيا للسعودية داخل لبنان حتى استطاعت السعودية رسم ملامح السياسة اللبنانية وكأن سعد الحريري من خلال تفاعله الراقي ومع اغتياله سقطت المعادلة التى قامت عليها اتفاقية الطائف لتبدأ بعد ذلك التوترات مع حزب الله وكأن الزمن قد فرض معادلة جديدة ليكون لبنان صورة الواقع العربى وعجزه عن مواكبة النموذج الإيراني وذلك نابع من عدم الفهم لطبيعة الصراع فى هذا القرن وهو صراع أصولي حتى بين أطياف الدين الواحد.نراهن على علمانية لبنان ودفاعها عن تعددها الذى خلق صورة مبهرة للواقع العربى يوما ما ، بدلا من خضوع مذل لشروط الممول السعودى زعيم السنة فى مواجهة إيران زعيمة الشيعة على أرض لبنان ولبنان منه براء .نعم للبنان بعلمانيتها المشرفة بعيدا عن الدين السياسى بشقيه . ......
#لبنان
#العلماني
#يعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736329
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_الصالحي لبنان يستعيد ذاتهظل الواقع اللبناني مؤشرا على صحة الحياة السياسية العربية فقد كان مؤشرا على مدى توازن التيارات السياسية العربية فقد كان خلال الخمسينيات والستينيات موطنا للصحف المعارضة للنظم العربية وكأن ذلك مؤشر نضج حتى مصر فى ظل قوتها لم تدخل فى لبنان الا ضد الغزو الأمريكى للبنان حتى ولو كان من طلب ذلك التدخل هو كميل شمعون رئيس لبنان وقتذاك حتى من أراد الانشقاق على مصر كان يأمن فى بيروت كما حدث مع المصرى زغلول عبدالرحمن الملحق العسكرى المصرى وقتذاك فى بيروت ، وكذلك جاء السادات بشعار ارفعوا أيديكم عن لبنان فى ظل الحركة العربية ضد مصر وصارت بيروت موطئا للقوات السورية التى سيطرت على منطقة البقاع تحت مسمى قوات الردع العربية وكذلك جاءت القوات الفلسطينية التى تم ترحيلها لبيروت بعد أيلول الأسود ١-;-٩-;-٧-;-٠-;- لتمثل كتلة حرجة تحول الواقع اللبناني لفكرة الميليشيات كرد فعل للأحتكاكات الاجتماعية الفلسطينية مع الواقع اللبناني وكذلك تحويل الحدود اللبنانية الإسرائيلية لحدود خطرة ومن هنا جاءت الحرب الأهلية من ١-;-٩-;-٧-;-٦-;- ولمدة عشر سنوات مرورا بالغزو الإسرائيلي للبنان ، هنا جاءت التدخلات الخارجية ومن هنا كان لبنان مؤشر للدول القيادية فى المنطقة ولسوء حظ لبنان أن مابعد الحرب الأهلية جاءت الحقبة السعودية التي احتكرت بلبنان من خلال هروب الأمير طلال بن عبدالعزيز للبنان وحرمانه من جواز سفره فأصدر جمال عبدالناصر توجيهاته للسفارة المصرية باستخراج جواز سفر مصرى له بل زوجه من الأميرة منى تقى الدين الصلح رئيس وزراء لبنان وقتذاك لتجنب الوليد بن طلال الذى أثرى من مصدرين وليكون معبرا اجتماعيا للسعودية داخل لبنان حتى استطاعت السعودية رسم ملامح السياسة اللبنانية وكأن سعد الحريري من خلال تفاعله الراقي ومع اغتياله سقطت المعادلة التى قامت عليها اتفاقية الطائف لتبدأ بعد ذلك التوترات مع حزب الله وكأن الزمن قد فرض معادلة جديدة ليكون لبنان صورة الواقع العربى وعجزه عن مواكبة النموذج الإيراني وذلك نابع من عدم الفهم لطبيعة الصراع فى هذا القرن وهو صراع أصولي حتى بين أطياف الدين الواحد.نراهن على علمانية لبنان ودفاعها عن تعددها الذى خلق صورة مبهرة للواقع العربى يوما ما ، بدلا من خضوع مذل لشروط الممول السعودى زعيم السنة فى مواجهة إيران زعيمة الشيعة على أرض لبنان ولبنان منه براء .نعم للبنان بعلمانيتها المشرفة بعيدا عن الدين السياسى بشقيه . ......
#لبنان
#العلماني
#يعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736329
الحوار المتمدن
بهاء الدين الصالحي - لبنان العلماني يعود
بهاء الدين الصالحي : كارم عزيز وعرق الجدران
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_الصالحي كارم عزيز وذاكرة المكانعندما تغنى الشاعر الديار وقال وديار كانت قديما ديارا سترانا كما نراها قفارا ،كان يقرر شخصية المكان وكونه أشد الدوال على التاريخ ثباتا، ذلك مدخلنا لقراءة رواية عرق الجدران، وهى الجزء الثانى لرواية العوجة وكلاهما رصد للتاريخ الاجتماعى لكفر الإشارة الابن البكر لترعة العوجة احدى بنات حابى العظيم ، ولعل روعة الأدب فيما يضيفه للوعى الاجتماعى من خلال استبطان الذات ليعيد الماضى بقدرة على فهم ملابسات الحاضر ، وذلك فى إطار الوعى الجماعى ، وبذلك جاءت رواية عرق الجدران ، وقد جاءت الرواية رصد اجتماعى لخريطة الحياة الاجتماعية بكفر الإشارة وطرح رؤية للمكان من خلال استحضار رموز وأشخاص مرت على المكان ببراعة قصصية جعلت التاريخ المندرس واقعا حيا من خلال خلق معادل انسانى لأسماء الاماكن واسماء العائلات ، لكن ماهو الجديد الذى اضافه كارم عزيز فى ثنائيته عرق الجدران من أبعاد معرفية ١-;- طرح المعاناة التى يعانيها من أراد استبطان ذاته وكأنها صدى ومعادل انسانى لسؤال الهوية ،ذلك السؤال الذى تمحورت حركة التاريخ الإنسانى بأكمله .٢-;- طرح عام ١-;-٩-;-٦-;-٧-;-كعام فارق فى بناء الوعى الإنسانى للبطل جابر العزايزى ،ولعل الأستنتاج بدلالة الأسماء الواردة بجدول معنون ب أخر سلالات الحقبة التى انتهت بأزيز الفانتوم وهو تعبير دلالة عن حرب أكتوبر وسرد فيها ثمانية وخمسون أسما بعضها ذكر معرف لأب وأم حيث يكتسب الاسم جزء من التاريخ النفسى للبطل .٣-;- فكرة تداخل الأزمنة وصراع الأزمنة يعنى تداخل الهويات على عدة مستويات حيث جاءت فلسفة استدعاء الماضى كنوع من التأصيل لتدرج خلق الازمة التى يعانيها ذلك الواقع حيث يذكر توصيفا لجابر ورد فعله على الهزيمة حيث يذكر فى صفحة ٤-;-١-;- (لم يتنصل جابر من وطنه ولم يشعر بعار من مجرد نكسة بل عاش مرارتها وتجرع كأسها رشفة رشفة ....لم يفعل كما فعل الشيخ المعبأ بشهوة الشهرة وبالمال النفطي الذى صلى ركعتين شكرا لله على هزيمة عبدالناصر ! ولم يتبرأ من كونه ابنا لذلك الجيل الذى كان أكثر من أفاد من تلك المرحلة وذاق الشهد قبل المرارة ، لم يتبرأ - جابر- كما سيفعل كثيرون فيما بعد عندما يتنشقون رائحة النفط ويتعطرون بثقافتهم ،فينكرون هوياتهم الاصلية ويعودون بعد سنوات المهانه ليدشنوا عصر تحالف الدين النفطى والمال الدينى ...هكذا ألقيت بذرة ماسوف يكون ) ٤-;- اتخاذ العقدة الرئيسية على مستوى الرواية فكرة الهزيمة بدرجات وقوعها من خلال رؤية جابر للعالم قبل وبعد الهزيمة وأزيز الفانتوم حيث يذكر فى صفحة ٤-;-٢-;- (وجابر يسلك طريق رحلته المعتادة – كرحلة مركب رع اليومية بلا أية طقوس كان يمارسها وبلا أى بهجات صباحية فلا صباح باكرا ولامشهد للبوص ولا عم غرام ولاصفاء ولا أى شئ ، فقط خطوات جادة يغذيها فضول لمعرفة نتيجة الامتحانات وتدفعها رغبة عارمة للقفز على السنوات ليصبح ضابطا فيرد كرامة وطنه ويبرئ جرح روحه.هنا جاء كارم عزيز من العام للخاص من خلال إحياءه لذلك الجذر الذى أنطمس تحت الأعمدة الاسمنتية التى غزت الكفر ،هنا تأتى الخصوصية من خلال التاريخ النفسى للبطل .٥-;- معاناة البطل مع التاريخ من خلال القلق الوجودى ليبدأ تفكيره من خلال أستجلاء البعد المعرفى البديل وذلك لأظهار بعد مقاوم قادر على مواجهة ذلك المسخ الذى فرض ظله على واقعنا ، من خلال اللغة المجازية وتلك مهارة شاعر بحجم كارم عزيز (لن أقول أين وأين وماذا ولماذا ومن ..الخ ) وهى أسئلة الهوية الظاهرة وهنا اللغة دلالة على الهوية(تشكيلة متنوعة من النقو ......
#كارم
#عزيز
#وعرق
#الجدران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736374
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_الصالحي كارم عزيز وذاكرة المكانعندما تغنى الشاعر الديار وقال وديار كانت قديما ديارا سترانا كما نراها قفارا ،كان يقرر شخصية المكان وكونه أشد الدوال على التاريخ ثباتا، ذلك مدخلنا لقراءة رواية عرق الجدران، وهى الجزء الثانى لرواية العوجة وكلاهما رصد للتاريخ الاجتماعى لكفر الإشارة الابن البكر لترعة العوجة احدى بنات حابى العظيم ، ولعل روعة الأدب فيما يضيفه للوعى الاجتماعى من خلال استبطان الذات ليعيد الماضى بقدرة على فهم ملابسات الحاضر ، وذلك فى إطار الوعى الجماعى ، وبذلك جاءت رواية عرق الجدران ، وقد جاءت الرواية رصد اجتماعى لخريطة الحياة الاجتماعية بكفر الإشارة وطرح رؤية للمكان من خلال استحضار رموز وأشخاص مرت على المكان ببراعة قصصية جعلت التاريخ المندرس واقعا حيا من خلال خلق معادل انسانى لأسماء الاماكن واسماء العائلات ، لكن ماهو الجديد الذى اضافه كارم عزيز فى ثنائيته عرق الجدران من أبعاد معرفية ١-;- طرح المعاناة التى يعانيها من أراد استبطان ذاته وكأنها صدى ومعادل انسانى لسؤال الهوية ،ذلك السؤال الذى تمحورت حركة التاريخ الإنسانى بأكمله .٢-;- طرح عام ١-;-٩-;-٦-;-٧-;-كعام فارق فى بناء الوعى الإنسانى للبطل جابر العزايزى ،ولعل الأستنتاج بدلالة الأسماء الواردة بجدول معنون ب أخر سلالات الحقبة التى انتهت بأزيز الفانتوم وهو تعبير دلالة عن حرب أكتوبر وسرد فيها ثمانية وخمسون أسما بعضها ذكر معرف لأب وأم حيث يكتسب الاسم جزء من التاريخ النفسى للبطل .٣-;- فكرة تداخل الأزمنة وصراع الأزمنة يعنى تداخل الهويات على عدة مستويات حيث جاءت فلسفة استدعاء الماضى كنوع من التأصيل لتدرج خلق الازمة التى يعانيها ذلك الواقع حيث يذكر توصيفا لجابر ورد فعله على الهزيمة حيث يذكر فى صفحة ٤-;-١-;- (لم يتنصل جابر من وطنه ولم يشعر بعار من مجرد نكسة بل عاش مرارتها وتجرع كأسها رشفة رشفة ....لم يفعل كما فعل الشيخ المعبأ بشهوة الشهرة وبالمال النفطي الذى صلى ركعتين شكرا لله على هزيمة عبدالناصر ! ولم يتبرأ من كونه ابنا لذلك الجيل الذى كان أكثر من أفاد من تلك المرحلة وذاق الشهد قبل المرارة ، لم يتبرأ - جابر- كما سيفعل كثيرون فيما بعد عندما يتنشقون رائحة النفط ويتعطرون بثقافتهم ،فينكرون هوياتهم الاصلية ويعودون بعد سنوات المهانه ليدشنوا عصر تحالف الدين النفطى والمال الدينى ...هكذا ألقيت بذرة ماسوف يكون ) ٤-;- اتخاذ العقدة الرئيسية على مستوى الرواية فكرة الهزيمة بدرجات وقوعها من خلال رؤية جابر للعالم قبل وبعد الهزيمة وأزيز الفانتوم حيث يذكر فى صفحة ٤-;-٢-;- (وجابر يسلك طريق رحلته المعتادة – كرحلة مركب رع اليومية بلا أية طقوس كان يمارسها وبلا أى بهجات صباحية فلا صباح باكرا ولامشهد للبوص ولا عم غرام ولاصفاء ولا أى شئ ، فقط خطوات جادة يغذيها فضول لمعرفة نتيجة الامتحانات وتدفعها رغبة عارمة للقفز على السنوات ليصبح ضابطا فيرد كرامة وطنه ويبرئ جرح روحه.هنا جاء كارم عزيز من العام للخاص من خلال إحياءه لذلك الجذر الذى أنطمس تحت الأعمدة الاسمنتية التى غزت الكفر ،هنا تأتى الخصوصية من خلال التاريخ النفسى للبطل .٥-;- معاناة البطل مع التاريخ من خلال القلق الوجودى ليبدأ تفكيره من خلال أستجلاء البعد المعرفى البديل وذلك لأظهار بعد مقاوم قادر على مواجهة ذلك المسخ الذى فرض ظله على واقعنا ، من خلال اللغة المجازية وتلك مهارة شاعر بحجم كارم عزيز (لن أقول أين وأين وماذا ولماذا ومن ..الخ ) وهى أسئلة الهوية الظاهرة وهنا اللغة دلالة على الهوية(تشكيلة متنوعة من النقو ......
#كارم
#عزيز
#وعرق
#الجدران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736374
الحوار المتمدن
بهاء الدين الصالحي - كارم عزيز وعرق الجدران
بهاء الدين الصالحي : وهم الحرية
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_الصالحي مرت مصر عبر تاريخها الحديث بمركب الحرية الناقصة خاصة فى مجال الأحزاب وتكوينها والمقارنة بين أحزاب ماقبل ٥-;-٢-;- وما بعد ٧-;-٥-;- ، ولعل المقارنة بين ظاهريا تكون فى صالح فترة ماقبل ٥-;-٢-;- ولعل ذلك مرده لعدة مشتركات ١-;-خلل هيكلى فى بناء الأحزاب من حيث تطاول السلطة علي الأحزاب خاصة فى قمة السلطة التنفيذية والدليل علي ذلك سلطة الملك فاروق وفق الدستور ٢-;-٣-;- وتكرار حل حزب الوفد الذى لم يحكم سوي سبع سنوات متفرقة منذ ٢-;-٤-;- حتي ٢-;-٥-;- ، مساواة بما حدث لحزب مصر الذي حكم مصر منذ المنابر حتى ٧-;-٨-;- .٢-;- – غياب الهياكل الرئيسية التى تخلق ديمومة سياسية التنويرية للحزب بمعني تاريخية الحزب فى عالمنا العربي وتلك دونها رقاب العسس.٣-;- الاندماج في تقييم التفاصيل دونما رؤية المجالات الحيوية لها ،فرؤية تجربة الاحزاب قبل ٥-;-٢-;- تناقش دون فهم أطار التبعية الاشمل للأحتلال البريطاني لمصر والخلل الهيكلي فى دستور ٢-;-٣-;- من ادي لاقالة الوزارات إثر من مرة والصاق تهمة الأفساد لفاروق علما بأن كلاهما يرسفان فى ربقة الاحتلال ،وأن كانت معاهدة ٣-;-٦-;- نقلة نوعية الا ان علاقات القوى على الأرض كما هى .٤-;- التبعية الاختيارية لأمريكا على لسان باعث الأحزاب الجديد أن ٩-;-٩-;-% من أوراق اللعبة في يد أمريكا، قد أدى إلى تشوه الأساس القانوني لنشأة الأحزاب وكذلك غياب فكرة الظهير الشعبي للأحزاب خوفا من السقوط من على الشجرة ، والدليل على هذا أن كل الأحزاب المصرية مابعد ٧-;-٥-;- ،كلها ذات سماح سلطوى والنظر لظروف تكون الوفد الجديد والشعب الصورة الجديدة من مصر الفتاة ، كلاهما قدم موافقة مشروطة على اتفاقية كامب ديفيد ولم يعرض الا خالد محيي الدين وصحبه الكريم المغموسين فى طين هذه الأرض. ٥-;- فقدان المصداقية لتلك الأحزاب لدي الشباب خاصة مع تجارب الحكم المتكررة وغياب نمط الفعل الحقيقي بدليل زخم الحركات المضادة لفكر الوفد من اسلام سياسي وأحزاب شيوعية حتى اضطر الوفد لمجاراة مصر الفتاة من خلال حركة القمصان الزرق وكاذب غياب الضغط الشعبى حال غيابهم القسري ، ولم يدانوا حركة النقابات بالخارج .٦-;- عدد مراعاة التغيرات النوعية التي أجراها التطور فى عقول الشباب مما أدى إلى الثورات كما حدث فى ٢-;-٥-;-يناير ٢-;-٠-;-١-;-١-;- ، ولعل تجربة الاحزاب المسيطرة الان من خلال وهم الحرية باصطفاء كوادر مدربة بطريقة ما لتمثل جيلها وكأن المدربين قد حلوا محل الشعوب فى ظل سياسة اصنعوا صفوتكم قبل أن يثار عليكم .الطريق للحرية ملئ والتضحيات والسجالات ولن يمنح أحدا شئ الا بكعب اخيل . ......
#الحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736442
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_الصالحي مرت مصر عبر تاريخها الحديث بمركب الحرية الناقصة خاصة فى مجال الأحزاب وتكوينها والمقارنة بين أحزاب ماقبل ٥-;-٢-;- وما بعد ٧-;-٥-;- ، ولعل المقارنة بين ظاهريا تكون فى صالح فترة ماقبل ٥-;-٢-;- ولعل ذلك مرده لعدة مشتركات ١-;-خلل هيكلى فى بناء الأحزاب من حيث تطاول السلطة علي الأحزاب خاصة فى قمة السلطة التنفيذية والدليل علي ذلك سلطة الملك فاروق وفق الدستور ٢-;-٣-;- وتكرار حل حزب الوفد الذى لم يحكم سوي سبع سنوات متفرقة منذ ٢-;-٤-;- حتي ٢-;-٥-;- ، مساواة بما حدث لحزب مصر الذي حكم مصر منذ المنابر حتى ٧-;-٨-;- .٢-;- – غياب الهياكل الرئيسية التى تخلق ديمومة سياسية التنويرية للحزب بمعني تاريخية الحزب فى عالمنا العربي وتلك دونها رقاب العسس.٣-;- الاندماج في تقييم التفاصيل دونما رؤية المجالات الحيوية لها ،فرؤية تجربة الاحزاب قبل ٥-;-٢-;- تناقش دون فهم أطار التبعية الاشمل للأحتلال البريطاني لمصر والخلل الهيكلي فى دستور ٢-;-٣-;- من ادي لاقالة الوزارات إثر من مرة والصاق تهمة الأفساد لفاروق علما بأن كلاهما يرسفان فى ربقة الاحتلال ،وأن كانت معاهدة ٣-;-٦-;- نقلة نوعية الا ان علاقات القوى على الأرض كما هى .٤-;- التبعية الاختيارية لأمريكا على لسان باعث الأحزاب الجديد أن ٩-;-٩-;-% من أوراق اللعبة في يد أمريكا، قد أدى إلى تشوه الأساس القانوني لنشأة الأحزاب وكذلك غياب فكرة الظهير الشعبي للأحزاب خوفا من السقوط من على الشجرة ، والدليل على هذا أن كل الأحزاب المصرية مابعد ٧-;-٥-;- ،كلها ذات سماح سلطوى والنظر لظروف تكون الوفد الجديد والشعب الصورة الجديدة من مصر الفتاة ، كلاهما قدم موافقة مشروطة على اتفاقية كامب ديفيد ولم يعرض الا خالد محيي الدين وصحبه الكريم المغموسين فى طين هذه الأرض. ٥-;- فقدان المصداقية لتلك الأحزاب لدي الشباب خاصة مع تجارب الحكم المتكررة وغياب نمط الفعل الحقيقي بدليل زخم الحركات المضادة لفكر الوفد من اسلام سياسي وأحزاب شيوعية حتى اضطر الوفد لمجاراة مصر الفتاة من خلال حركة القمصان الزرق وكاذب غياب الضغط الشعبى حال غيابهم القسري ، ولم يدانوا حركة النقابات بالخارج .٦-;- عدد مراعاة التغيرات النوعية التي أجراها التطور فى عقول الشباب مما أدى إلى الثورات كما حدث فى ٢-;-٥-;-يناير ٢-;-٠-;-١-;-١-;- ، ولعل تجربة الاحزاب المسيطرة الان من خلال وهم الحرية باصطفاء كوادر مدربة بطريقة ما لتمثل جيلها وكأن المدربين قد حلوا محل الشعوب فى ظل سياسة اصنعوا صفوتكم قبل أن يثار عليكم .الطريق للحرية ملئ والتضحيات والسجالات ولن يمنح أحدا شئ الا بكعب اخيل . ......
#الحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736442
الحوار المتمدن
بهاء الدين الصالحي - وهم الحرية
كاظم ناصر : بهاء الحريري يدخل المعترك السياسي اللبناني ويطالب بنزع سلاح حزب الله
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر أعلن الملياردير بهاء رفيق الحريري عن نيته دخول المعترك السياسي بعد أيام من إعلان شقيقه رئيس الوزراء السابق سعد الحريري عن تعليق نشاطه في الحياة السياسية اللبنانية ودعوته " تيار المستقبل " الذي يرأسه إلى عدم خوض الانتخابات النيابية في أيار/ مايو القادم. وتوجه بهاء إلى اللبنانيين بكلمة متلفزة أكد فيها خطورة المرحلة التي يمر بها لبنان بقوله " بداية يجب التأكيد على أن لا ديننا ولا أخلاقنا ولا تربيتنا نحن أبناء الشهيد رفيق الحريري تسمح لنا بالتخلي عن مسؤوليتنا بوضع جميع امكانياتنا في سبيل نهضة لبنان، لبنان الرسالة، لبنان الرمز، لبنان الوطن." وختم قائلا " ابن الشهيد الحريري ما بيترك لبنان، موجودون معكم وقريبا جدا بيناتكم، عاش لبنان سيدا حرا مستقلا."لبنان دولة طائفية تتحكم به أحزاب وعائلات معينة لها مليشيات تمثل الوجه العسكري للطوائف والأحزاب التي تحاول تحقيق أهدافها من خلال ارتباطها بأطراف خارجية تقدم إليها الإمكانات المادية والعسكرية والأسلحة مقابل تحقيق مصالحها المباشرة وغير المباشرة؛ فلماذا يركز " تيار المستقبل " السني الذي يمثله سعد وسيمثله شقيقه بهاء، في حالة تكليفه بتشكيل حكومة لبنانية، على وجود حزب الله ويتهمه بالعمالة لإيران ويطالب بنزع سلاحه؟ ولماذا لا يطالب بنزع سلاح حزب " القوات اللبنانية " المعادية لوجود حزب الله في لبنان، والمشكلة عسكريا بطريقة لا تختلف كثيرا عن حزب الله. أي إنها مشكلة وفقا للخطوط العسكرية التقليدية، إذ تتكون من ألوية وكتائب وسرايا، ولا تقتصر تشكيلاتها على المشاة، وإنما تضم المدفعية والمدرعات، ولواء خاص بحرب الجبال، وأسطولا بحريا صغيرا، وترفض إلغاء أو تعديل نظام المحاصصة الطائفي، ولا تخفي نواياها للتطبيع مع إسرائيل التي تعاونت معها علنا في قتل اللبنانيين وتدمير لبنان خلال الحرب الأهلية، وتشاركها العداء للفلسطينيين، وكانت شريكتها في مجازر مخيمي " صبرا وشاتيلا؟" التي نفذت في 16 سبتمبر 1982، واستمرت ثلاثة أيام، وقدر عدد ضحاياها بين 750 و 3500 قتيل ومفقود.حزب الله تدعمه إيران وله جذوره الطائفية كحزب " القوات اللبنانية " المسيحي، و " تيار المستقيل " السني، لكنه يختلف عنهما بكونه حزب مقاومة وإصلاح سياسي يطالب بإلغاء النظام الطائفي اللبناني والتخلص من ملوك الطوائف المسيحيين والمسلمين، ولا يخفي حرصه على حماية لبنان، ويجاهر بعدائه لإسرائيل والقوى المعادية للعرب والمسلمين، بينما تدعم معظم الدول العربية، خاصة السعودية التي يحمل سعد الحريري وشقيقه بهاء جنسيتها موقف " تيار المستقبل " وحزب " القوات اللبنانية " المؤيد لملوك الطوائف المسيحيين والمسلمين الذين يرفضون التخلي عن امتيازاتهم، وتتماشى مواقفهم مع سياسات إسرائيل وأمريكا وغيرهما من دول الغرب التي تعتبره حزبا إرهابيا. من الممكن أن يصل بهاء الحريري إلى منصب رئاسة الحكومة الذي يشير تصريحه بأسلوب غير مباشر أنه يفكر فيه، وسيسعى للوصول إليه؛ لكنه سيفشل كما فشل شقيقه سعد ورؤساء الوزراء السابقين في حل مشاكل لبنان الذي تكمن مأساته في تركيبته السياسية الطائفية التي مكنت عائلات معينة من التحكم به وبثرواته، وأوصلته إلى ما هو فيه من عجز وافلاس سياسي واقتصادي وفقر وفساد، وليس في وجود حزب الله كما يدعي زعماء الطوائف ومن ضمنهم بهاء الحريري وشقيقه سعد! ......
#بهاء
#الحريري
#يدخل
#المعترك
#السياسي
#اللبناني
#ويطالب
#بنزع
#سلاح
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745430
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر أعلن الملياردير بهاء رفيق الحريري عن نيته دخول المعترك السياسي بعد أيام من إعلان شقيقه رئيس الوزراء السابق سعد الحريري عن تعليق نشاطه في الحياة السياسية اللبنانية ودعوته " تيار المستقبل " الذي يرأسه إلى عدم خوض الانتخابات النيابية في أيار/ مايو القادم. وتوجه بهاء إلى اللبنانيين بكلمة متلفزة أكد فيها خطورة المرحلة التي يمر بها لبنان بقوله " بداية يجب التأكيد على أن لا ديننا ولا أخلاقنا ولا تربيتنا نحن أبناء الشهيد رفيق الحريري تسمح لنا بالتخلي عن مسؤوليتنا بوضع جميع امكانياتنا في سبيل نهضة لبنان، لبنان الرسالة، لبنان الرمز، لبنان الوطن." وختم قائلا " ابن الشهيد الحريري ما بيترك لبنان، موجودون معكم وقريبا جدا بيناتكم، عاش لبنان سيدا حرا مستقلا."لبنان دولة طائفية تتحكم به أحزاب وعائلات معينة لها مليشيات تمثل الوجه العسكري للطوائف والأحزاب التي تحاول تحقيق أهدافها من خلال ارتباطها بأطراف خارجية تقدم إليها الإمكانات المادية والعسكرية والأسلحة مقابل تحقيق مصالحها المباشرة وغير المباشرة؛ فلماذا يركز " تيار المستقبل " السني الذي يمثله سعد وسيمثله شقيقه بهاء، في حالة تكليفه بتشكيل حكومة لبنانية، على وجود حزب الله ويتهمه بالعمالة لإيران ويطالب بنزع سلاحه؟ ولماذا لا يطالب بنزع سلاح حزب " القوات اللبنانية " المعادية لوجود حزب الله في لبنان، والمشكلة عسكريا بطريقة لا تختلف كثيرا عن حزب الله. أي إنها مشكلة وفقا للخطوط العسكرية التقليدية، إذ تتكون من ألوية وكتائب وسرايا، ولا تقتصر تشكيلاتها على المشاة، وإنما تضم المدفعية والمدرعات، ولواء خاص بحرب الجبال، وأسطولا بحريا صغيرا، وترفض إلغاء أو تعديل نظام المحاصصة الطائفي، ولا تخفي نواياها للتطبيع مع إسرائيل التي تعاونت معها علنا في قتل اللبنانيين وتدمير لبنان خلال الحرب الأهلية، وتشاركها العداء للفلسطينيين، وكانت شريكتها في مجازر مخيمي " صبرا وشاتيلا؟" التي نفذت في 16 سبتمبر 1982، واستمرت ثلاثة أيام، وقدر عدد ضحاياها بين 750 و 3500 قتيل ومفقود.حزب الله تدعمه إيران وله جذوره الطائفية كحزب " القوات اللبنانية " المسيحي، و " تيار المستقيل " السني، لكنه يختلف عنهما بكونه حزب مقاومة وإصلاح سياسي يطالب بإلغاء النظام الطائفي اللبناني والتخلص من ملوك الطوائف المسيحيين والمسلمين، ولا يخفي حرصه على حماية لبنان، ويجاهر بعدائه لإسرائيل والقوى المعادية للعرب والمسلمين، بينما تدعم معظم الدول العربية، خاصة السعودية التي يحمل سعد الحريري وشقيقه بهاء جنسيتها موقف " تيار المستقبل " وحزب " القوات اللبنانية " المؤيد لملوك الطوائف المسيحيين والمسلمين الذين يرفضون التخلي عن امتيازاتهم، وتتماشى مواقفهم مع سياسات إسرائيل وأمريكا وغيرهما من دول الغرب التي تعتبره حزبا إرهابيا. من الممكن أن يصل بهاء الحريري إلى منصب رئاسة الحكومة الذي يشير تصريحه بأسلوب غير مباشر أنه يفكر فيه، وسيسعى للوصول إليه؛ لكنه سيفشل كما فشل شقيقه سعد ورؤساء الوزراء السابقين في حل مشاكل لبنان الذي تكمن مأساته في تركيبته السياسية الطائفية التي مكنت عائلات معينة من التحكم به وبثرواته، وأوصلته إلى ما هو فيه من عجز وافلاس سياسي واقتصادي وفقر وفساد، وليس في وجود حزب الله كما يدعي زعماء الطوائف ومن ضمنهم بهاء الحريري وشقيقه سعد! ......
#بهاء
#الحريري
#يدخل
#المعترك
#السياسي
#اللبناني
#ويطالب
#بنزع
#سلاح
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745430
الحوار المتمدن
كاظم ناصر - بهاء الحريري يدخل المعترك السياسي اللبناني ويطالب بنزع سلاح حزب الله
مؤمن سمير : أصابع مؤمن سمير البيضاء فى محبة الشِعر بقلم بهاء الدين حسن
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير على الرغم من أننى هيــأت نفسي للكتابــة عن أحــد دواوين الشاعــر مـؤمن سميـر ، إلا أننى وجـدت قلمى يأخـذنى للكتابة عن وجه آخر من وجوه الشاعر ، وجه لا يتخلى فيه الشاعر عن الشعر، ويكتب فى محبة الشعر دراسات لنمـاذج من الشعـراء ، فالدراسة ( من وجهة نظرى ) هى المصباح الذى يمهد للسير فى شارع الابداع دون تعثر ، فالمنجز الشعري عندنا لابأس به ولكن المنجـز النقـدي التبصيـري يحتـاج الى زيادة إنتـاج ، فالدراسة تقوم مقـام المعلم الموجه بالنسبة لمن يبحث عمن يأخذ بيـده، والمبـدع الباحث عن التجويــد يلزمه أن يقـرأ عن تجارب من سبقوه ، بغية الوصول إلى مفاتيح الابداع ، وكيف سار الأوائل حتى وصلوا !!وربما يكون هـذا ما استشعره الشـاعر مؤمن سمير فكتب " الأصابع البيضاء للجحيم ـ قراءات فى محبة الشعر " ، الصادر عن دار ابن رشد عام 2019 فى طبعته الأولى !!بأصابعـه البيضـاء يحملنــا مؤمن سمير ليضعنا على جناح السـرد ، لنطالـع أول مـا نطالـع فى كتابـه ، لغـــة نقدية خاصة ، فيضعنا بسرده السلس على كرسى المستمع المستمتع بالحكواتي الذى يحكى لنــا عن ظاهـرة الثنائيات فى الشعر والغنـاء ، شوقى وحافظ ، طــه حسين والعقاد عبدالصبور وحجازى ، درويش وأدونيس ، دنقــل وعفيفى مطر ، أم كلثوم وفيروز ، وظاهرة النجومية فى الشعـر ، التى خلقها نزار قبانى ثم فاروق جويــدة ، معبــود المراهقين على حــد تعبير مؤمن سمير ، الذى كانت الثمانينــات والتسعينـات ملعبــه السحـري ، بمباركــة السلطـة الثقافية ، الذى ملأت بــه الفراغ وغطت ببريقه الوهمي ، كما يقول مؤمن سمير على الحصار الذى فرضته على الطليعيين ، ونصوصهم الجديدة الخارجة عن المزاج الكلاسيكى العام !!وعلى الرغــم من تحذيـرات الوالد " إلا نزار ياولدى " ، الذى يمثــل ظاهرة الانقلاب الأخلاقى وكشف المستور ، حسب وجهة نظر الأب ، ابن القــرى النائية التى لا تملك إلا قدرا ضئيلا من الوعي بالتعليـم الإلزامي ، إلا أنه ( مؤمن سمير ) ينتهى إلى أن رد الاعتبـار لنزار قبانى أمـرا عفويــا ، كواحـد ممن شكلوا البدايات الحسية والعاطفية عند الشباب !!ومثلما تفحص السابقون تجربة الشاعر الفلسطينى محمود درويش الإبداعية ، كان طبيعيــا ألا يتجاهـل مؤمن سمير هذه الصفحة البراقة من دفتر الشعر العربى ، فمحمود درويش كما يقول من الممثلين الأكثر سطوعــا للشعرية العربيـة ، منذ إصـدار ديوانـه الأول " أوراق الزيتون " عام 1964 على مدى أكثر من 40 عاما !!فمحمـود درويش الذى ينتمى إلى الجيــل الثـانى فى الشعرية الحديثة ، بعد جيــل الرواد يصلح بغزارة إنتاجه وانتقالاته النوعية فى جسد الشعرية العربية ، خاصة فى العشرين عاما الأخيرة أن يكون أحد الروافد الرئيسية ، التى تغذى وتكوّن فضاء النص !!ومادام الحديث قد تطرق لمحمود درويش، فلابـد من الحديث عن القضية الفلسطينية، نبع الألم العربي الذى لا تجف دمــاؤه ، التى مثلمـا أنجبت محمود درويش ، أنجبت أيضـا سميح القاسم وتوفيق زياد ، ثالــوث المقاومـة الفلسطينية ، كمـا يطلـق عليهـم مؤمن سمير ، رغـم اختلاف طرق مقاومتهما الشعرية ، وأداءاتهما الجمالية وحفرهما الفني، بل كما يقول مؤمن ، وطريقة التعاطى السياسى لكل منهما ، فالشاعـر كما يقــول مؤمن سمير ، البعيــد عن معتــرك الحيــاة والأداء السياسي تحديدا ، ينقص نصه الروح والسخونة والتوهج !!يرى مؤمن سمير أن سميح القاسم قد نجح فى دق وحفر واحديته وتميزه بسبب تطويره الدائم والمستمر لنصه ، بداية من ديوانه الأول " مواكب الشمس " الصادر عام 1958 ، وانتهـــاء بديوانه الأخير " بغض النظر " عام 2012 ! ......
#أصابع
#مؤمن
#سمير
#البيضاء
#محبة
#الشِعر
#بقلم
#بهاء
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747820
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير على الرغم من أننى هيــأت نفسي للكتابــة عن أحــد دواوين الشاعــر مـؤمن سميـر ، إلا أننى وجـدت قلمى يأخـذنى للكتابة عن وجه آخر من وجوه الشاعر ، وجه لا يتخلى فيه الشاعر عن الشعر، ويكتب فى محبة الشعر دراسات لنمـاذج من الشعـراء ، فالدراسة ( من وجهة نظرى ) هى المصباح الذى يمهد للسير فى شارع الابداع دون تعثر ، فالمنجز الشعري عندنا لابأس به ولكن المنجـز النقـدي التبصيـري يحتـاج الى زيادة إنتـاج ، فالدراسة تقوم مقـام المعلم الموجه بالنسبة لمن يبحث عمن يأخذ بيـده، والمبـدع الباحث عن التجويــد يلزمه أن يقـرأ عن تجارب من سبقوه ، بغية الوصول إلى مفاتيح الابداع ، وكيف سار الأوائل حتى وصلوا !!وربما يكون هـذا ما استشعره الشـاعر مؤمن سمير فكتب " الأصابع البيضاء للجحيم ـ قراءات فى محبة الشعر " ، الصادر عن دار ابن رشد عام 2019 فى طبعته الأولى !!بأصابعـه البيضـاء يحملنــا مؤمن سمير ليضعنا على جناح السـرد ، لنطالـع أول مـا نطالـع فى كتابـه ، لغـــة نقدية خاصة ، فيضعنا بسرده السلس على كرسى المستمع المستمتع بالحكواتي الذى يحكى لنــا عن ظاهـرة الثنائيات فى الشعر والغنـاء ، شوقى وحافظ ، طــه حسين والعقاد عبدالصبور وحجازى ، درويش وأدونيس ، دنقــل وعفيفى مطر ، أم كلثوم وفيروز ، وظاهرة النجومية فى الشعـر ، التى خلقها نزار قبانى ثم فاروق جويــدة ، معبــود المراهقين على حــد تعبير مؤمن سمير ، الذى كانت الثمانينــات والتسعينـات ملعبــه السحـري ، بمباركــة السلطـة الثقافية ، الذى ملأت بــه الفراغ وغطت ببريقه الوهمي ، كما يقول مؤمن سمير على الحصار الذى فرضته على الطليعيين ، ونصوصهم الجديدة الخارجة عن المزاج الكلاسيكى العام !!وعلى الرغــم من تحذيـرات الوالد " إلا نزار ياولدى " ، الذى يمثــل ظاهرة الانقلاب الأخلاقى وكشف المستور ، حسب وجهة نظر الأب ، ابن القــرى النائية التى لا تملك إلا قدرا ضئيلا من الوعي بالتعليـم الإلزامي ، إلا أنه ( مؤمن سمير ) ينتهى إلى أن رد الاعتبـار لنزار قبانى أمـرا عفويــا ، كواحـد ممن شكلوا البدايات الحسية والعاطفية عند الشباب !!ومثلما تفحص السابقون تجربة الشاعر الفلسطينى محمود درويش الإبداعية ، كان طبيعيــا ألا يتجاهـل مؤمن سمير هذه الصفحة البراقة من دفتر الشعر العربى ، فمحمود درويش كما يقول من الممثلين الأكثر سطوعــا للشعرية العربيـة ، منذ إصـدار ديوانـه الأول " أوراق الزيتون " عام 1964 على مدى أكثر من 40 عاما !!فمحمـود درويش الذى ينتمى إلى الجيــل الثـانى فى الشعرية الحديثة ، بعد جيــل الرواد يصلح بغزارة إنتاجه وانتقالاته النوعية فى جسد الشعرية العربية ، خاصة فى العشرين عاما الأخيرة أن يكون أحد الروافد الرئيسية ، التى تغذى وتكوّن فضاء النص !!ومادام الحديث قد تطرق لمحمود درويش، فلابـد من الحديث عن القضية الفلسطينية، نبع الألم العربي الذى لا تجف دمــاؤه ، التى مثلمـا أنجبت محمود درويش ، أنجبت أيضـا سميح القاسم وتوفيق زياد ، ثالــوث المقاومـة الفلسطينية ، كمـا يطلـق عليهـم مؤمن سمير ، رغـم اختلاف طرق مقاومتهما الشعرية ، وأداءاتهما الجمالية وحفرهما الفني، بل كما يقول مؤمن ، وطريقة التعاطى السياسى لكل منهما ، فالشاعـر كما يقــول مؤمن سمير ، البعيــد عن معتــرك الحيــاة والأداء السياسي تحديدا ، ينقص نصه الروح والسخونة والتوهج !!يرى مؤمن سمير أن سميح القاسم قد نجح فى دق وحفر واحديته وتميزه بسبب تطويره الدائم والمستمر لنصه ، بداية من ديوانه الأول " مواكب الشمس " الصادر عام 1958 ، وانتهـــاء بديوانه الأخير " بغض النظر " عام 2012 ! ......
#أصابع
#مؤمن
#سمير
#البيضاء
#محبة
#الشِعر
#بقلم
#بهاء
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747820
الحوار المتمدن
مؤمن سمير - أصابع مؤمن سمير البيضاء فى محبة الشِعر بقلم/ بهاء الدين حسن
بهاء عبد الكريم طاهر : دور منظات المجتمع في بناء الدولة الديمقراطية الحديثة
#الحوار_المتمدن
#بهاء_عبد_الكريم_طاهر يعرف المجتمع المدني بدلالة المؤسسات المدنية التي تعبر عن إرادة الناس ومصالحهم ومن أبرزها النقابات العمالية والهيئات المهنية والتيارات السياسية والجمعيات الإنمائية وجمعيات حقوق الإنسان والتيارات الفكرية وغير ذلك، وهذه جميعا تتبلور من خلال المبادرة الواعية والفعل الطوعي الذي يتأسس على رغبة الإفراد في الانضمام والانتساب، فعضوية الفرد في هذه الكيانات المجتمعية لا تستند على عوامل الوراثة وروابط الدم والولاءات الأولية مثل الأسرة والعشيرة والطائفة والقبيلة وإنما تقوم تبعا للغرض او المهنة او العمل الطوعي الذي تأسس على أساسه المنظمة. ومن خلال ماتقدم يمكن ايضاح الدور الذي تلعبهُ منظمات المجتمع المدني في بناء الدولة الديمقراطية الحديثة من خلال الآتي:1. إن القيمة المؤسسية لمؤسسات المجتمع المدني تكمن في عملها كقنوات للمشاركة السياسية في عملية اتخاذ القرارات السياسية ورسم السياسة العامة للدولة مما يجعل منها ضرورة لا غنى عنها بالنسبة للعملية الديمقراطية، فمن غير المتصور تأسيس أنظمة ديمقراطية من دون قيام مؤسسات بدورها الفاعل، ولا يمكن لأركان العملية الديمقراطية ان تتكامل من دونها وبالمقابل لن يكون من الممكن لمؤسسات المجتمع المدني أن تنموا وتتطور وان تحصل على دورها الفعلي إلا في ظل نظام ديمقراطي وبهذا المضمون ترسو صيغة علاقة طردية بين الديمقراطية والمجتمع المدني.2. المجتمع المدني يمثل ركيزة أسياسية تتطلبها الديمقراطية، فهي لا تسعى للوصول إلى السلطة وإنما تقوم بدور سياسي بالفعل يتعلق بتنمية ثقافة الحقوق وثقافة المشاركة بما يدعم قيم التحول الديمقراطي الحقيقي. 3.يؤدي المجتمع المدني دورا كبيرا على إكساب الفرد خبرة الممارسة الديمقراطية لأنها تدفع به دوما الى المشاركة في الانتخابات والمساهمة في كافة الشؤون السياسية في المجتمع العراقي وبالقدر الذي يسهم في الارتقاء بمستوى الوعي السياسي وبالشكل الذي يؤدي الى ترسيخ نمط الثقافة السياسية بشكلها الايجابي.4. ترسيخ مبدأ الثقافة الديمقراطية لدى المواطنين والتي تقوم على إعلاء أهمية تنظيم الجهود الذاتية والمبادرات التطوعية في صياغة تنظيمية لمفهوم المواطنة وكل ما يترتب عليها من حقوق أساسية، تمثل ضمانا لمشاركتهم الجادة في صناعة القرار السياسي وفي التأثير على سياسات الدولة في مختلف المجالات او ما يعرف بالسياسات العامة. 5. الدور الذي تقوم به منظمات المجتمع المدني سيعمل على تأصيل مفهوم المواطنة بشكله الحقيقي وكل ما يتعلق بها من حقوق هي حق للفرد على الدولة، وواجبات والتي تمثل بحقيقتها التزامات هي حق للدولة على الفرد.ومن خلال الأدوار التي تقوم بها منظمات المجتمع المدني فأنها تعمل على ترسيخ مبادئ الديمقراطية وخاصة في البلدان حديثة التحول إلى النظام الديمقراطي، وتعمل على تعزيز الانتقال السلمي للسلطة. ......
#منظات
#المجتمع
#بناء
#الدولة
#الديمقراطية
#الحديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750620
#الحوار_المتمدن
#بهاء_عبد_الكريم_طاهر يعرف المجتمع المدني بدلالة المؤسسات المدنية التي تعبر عن إرادة الناس ومصالحهم ومن أبرزها النقابات العمالية والهيئات المهنية والتيارات السياسية والجمعيات الإنمائية وجمعيات حقوق الإنسان والتيارات الفكرية وغير ذلك، وهذه جميعا تتبلور من خلال المبادرة الواعية والفعل الطوعي الذي يتأسس على رغبة الإفراد في الانضمام والانتساب، فعضوية الفرد في هذه الكيانات المجتمعية لا تستند على عوامل الوراثة وروابط الدم والولاءات الأولية مثل الأسرة والعشيرة والطائفة والقبيلة وإنما تقوم تبعا للغرض او المهنة او العمل الطوعي الذي تأسس على أساسه المنظمة. ومن خلال ماتقدم يمكن ايضاح الدور الذي تلعبهُ منظمات المجتمع المدني في بناء الدولة الديمقراطية الحديثة من خلال الآتي:1. إن القيمة المؤسسية لمؤسسات المجتمع المدني تكمن في عملها كقنوات للمشاركة السياسية في عملية اتخاذ القرارات السياسية ورسم السياسة العامة للدولة مما يجعل منها ضرورة لا غنى عنها بالنسبة للعملية الديمقراطية، فمن غير المتصور تأسيس أنظمة ديمقراطية من دون قيام مؤسسات بدورها الفاعل، ولا يمكن لأركان العملية الديمقراطية ان تتكامل من دونها وبالمقابل لن يكون من الممكن لمؤسسات المجتمع المدني أن تنموا وتتطور وان تحصل على دورها الفعلي إلا في ظل نظام ديمقراطي وبهذا المضمون ترسو صيغة علاقة طردية بين الديمقراطية والمجتمع المدني.2. المجتمع المدني يمثل ركيزة أسياسية تتطلبها الديمقراطية، فهي لا تسعى للوصول إلى السلطة وإنما تقوم بدور سياسي بالفعل يتعلق بتنمية ثقافة الحقوق وثقافة المشاركة بما يدعم قيم التحول الديمقراطي الحقيقي. 3.يؤدي المجتمع المدني دورا كبيرا على إكساب الفرد خبرة الممارسة الديمقراطية لأنها تدفع به دوما الى المشاركة في الانتخابات والمساهمة في كافة الشؤون السياسية في المجتمع العراقي وبالقدر الذي يسهم في الارتقاء بمستوى الوعي السياسي وبالشكل الذي يؤدي الى ترسيخ نمط الثقافة السياسية بشكلها الايجابي.4. ترسيخ مبدأ الثقافة الديمقراطية لدى المواطنين والتي تقوم على إعلاء أهمية تنظيم الجهود الذاتية والمبادرات التطوعية في صياغة تنظيمية لمفهوم المواطنة وكل ما يترتب عليها من حقوق أساسية، تمثل ضمانا لمشاركتهم الجادة في صناعة القرار السياسي وفي التأثير على سياسات الدولة في مختلف المجالات او ما يعرف بالسياسات العامة. 5. الدور الذي تقوم به منظمات المجتمع المدني سيعمل على تأصيل مفهوم المواطنة بشكله الحقيقي وكل ما يتعلق بها من حقوق هي حق للفرد على الدولة، وواجبات والتي تمثل بحقيقتها التزامات هي حق للدولة على الفرد.ومن خلال الأدوار التي تقوم بها منظمات المجتمع المدني فأنها تعمل على ترسيخ مبادئ الديمقراطية وخاصة في البلدان حديثة التحول إلى النظام الديمقراطي، وتعمل على تعزيز الانتقال السلمي للسلطة. ......
#منظات
#المجتمع
#بناء
#الدولة
#الديمقراطية
#الحديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750620
الحوار المتمدن
بهاء عبد الكريم طاهر - دور منظات المجتمع في بناء الدولة الديمقراطية الحديثة
بهاء الدين الصالحي : الصالونات الثقافية - مراكز تفكير
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_الصالحي الصالونات الثقافي نبذة تاريخية الصالون الثقافي تعبير مشتق من اللغة الفرنسية خاصة وأن الصالونات الأشهر في تاريخ أوروبا الحديث كان فرنسيا من خلال مدام جولييت الذي صنعت نازلي هانم صالونها الأشهر في تاريخ مصر وتأثير كلاهما علي الحياة الاجتماعية في بلديهما شديد التأثير ،حيث يرتبط الصالون في ذلك الحين بمفهوم النخبة والتي تقتضي العدد القليل بفعل ان صاحبتي الصالون كانتا من الطبقة الارستقراطية ،عالمي ببواطن الامور حيث تصنع مقادير الامم في حرملك بيوتهم .ومدام جولييت ريكياميه التي ولدت ١-;-٧-;-٧-;-٧-;-وتوفيت عام ١-;-٧-;-٩-;-٣-;- وهي لحظات مخاض اجتماعي في حياة فرنسا وقد تزوجت من بنكير كان ينفق علي صالونها ،وكانت مدان ستايل قد مهدت الطريق لمكرم جولييت من خلال صالونها الذي استضافت فيه كل رجال الفكر بأوروبا علي الرغم من الحروب الدائرة بين فرنسا وألمانيا، وكان نابليون من المعجبين بها علي الرغم من استضافتها عدد من جنرالات ألمانيا وإصدارها كتابا حول الحياة الاجتماعية في ألمانيا ١-;-٨-;-١-;-٠-;- ،ولعل الوضع الطبقي المتميز لصاحبات الصالون الأوائل يسمح لهم بمساحة من الحرية بحكم السيطرة الاقتصادية لمموليهم من رجال المال ،بما يحقق درجة من المغايرة ،ويبدو سؤالا في علم الاجتماع الثقافي لما لم يكن الرجال هم رواد الصالونات الثقافية في العصر الحديث وليس المعاصر حتي لايحاججنا أحد بصالون العقاد وكلمة ابن هاني ،وذلك كله بارتباط تلك الظاهرة بفكرة الحاجة للحديث ونقل الأخبار كنوع من مترادفات الحراك الاجتماعي ،ولعل تفسير ذلك علي قدر الاجتهاد وليس القطع أن الرجال وقتذاك كانوا هم وقود مادة الحديث والمادة الخام لصناعة الحدث الاجتماعي ،علاوة علي أن تلك الصالونات المحتج بها فى نطاق التاريخ المعاصر وليس التاريخ الحديث والفارق بينهما كبير .وتصديقا علي فكرة المنشأ الاجتماعي الثقافي لفكرة الصالونات الثقافية والتي تقابلها في الوقت الحالي مراكز التفكير و مؤتمراتها ولكن كظاهرة مرتبكة بفكرة الأمن الثقافي المرتبط بتحليل الأفكار المضادة وبذور الخطر الكامنة فيه لتجنب تأثيراتها علي الأمن القومي ،ولكن الفارق هنا في الأهلية الصافية الصالونات بحكم كونها مقياسا لبعض مؤشرات الحرية من عدمها كبداية مع تحليل الحدود القصوي المتاحة كمؤشر إجرائي يعكس حرص الدولة الوطنية علي خلق خريطة فكرية لمساحة الأفكار وجدها علي ارض الواقع .التحليل الابستمولجي الصالونات الثقافية يكون مدخلا مناسبا لرصد دور صالون نازلي هانم فاضل خاصة مع وجوده في مرحلة فارقة من مراحل الوعي المجتمعي خاصة مع نهايات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين ،إذن فمن هي نازلي فاضل ؟ولدت عام ١-;-٨-;-٥-;-٣-;- لأبيها مصطفي بهجت فاضل ابن ابراهيم باشا ابن محمد علي باشا الكبير ،ولكن خلاف أبيها مع أخيه اسماعيل جعلها تنتقل معه بين الاستعانة وأوروبا ولم تعد الا بعد وفاة والدها وعمرها ١-;-٣-;- عاما ،عين زوجها سفيرا لمصر بباريس ،حيث رواج الصالونات الثقافية هناك ،وقد حدث الانفصال وعادت الأميرة من باريس وهي سيدة مثقفة تجيد العربي والتركية والإنجليزية والفرنسية بطلاقة ، كما كانت تتكلم الإيطالية والألمانية. عادت لمصر و توسطت لمحمد عبده عند الخديوي توفيق فأعاده ،تزوجت بعد ذلك بأحد رجالات الدولة فكان ذلك بابا لحضور عدد من رموز النخبة مثل : قاسم أمين/ سعد زغلول حيث زوجته لصفية ابنة رئيس النظار وقتذاك ،وقد جاء تأثي ......
#الصالونات
#الثقافية
#مراكز
#تفكير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751151
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_الصالحي الصالونات الثقافي نبذة تاريخية الصالون الثقافي تعبير مشتق من اللغة الفرنسية خاصة وأن الصالونات الأشهر في تاريخ أوروبا الحديث كان فرنسيا من خلال مدام جولييت الذي صنعت نازلي هانم صالونها الأشهر في تاريخ مصر وتأثير كلاهما علي الحياة الاجتماعية في بلديهما شديد التأثير ،حيث يرتبط الصالون في ذلك الحين بمفهوم النخبة والتي تقتضي العدد القليل بفعل ان صاحبتي الصالون كانتا من الطبقة الارستقراطية ،عالمي ببواطن الامور حيث تصنع مقادير الامم في حرملك بيوتهم .ومدام جولييت ريكياميه التي ولدت ١-;-٧-;-٧-;-٧-;-وتوفيت عام ١-;-٧-;-٩-;-٣-;- وهي لحظات مخاض اجتماعي في حياة فرنسا وقد تزوجت من بنكير كان ينفق علي صالونها ،وكانت مدان ستايل قد مهدت الطريق لمكرم جولييت من خلال صالونها الذي استضافت فيه كل رجال الفكر بأوروبا علي الرغم من الحروب الدائرة بين فرنسا وألمانيا، وكان نابليون من المعجبين بها علي الرغم من استضافتها عدد من جنرالات ألمانيا وإصدارها كتابا حول الحياة الاجتماعية في ألمانيا ١-;-٨-;-١-;-٠-;- ،ولعل الوضع الطبقي المتميز لصاحبات الصالون الأوائل يسمح لهم بمساحة من الحرية بحكم السيطرة الاقتصادية لمموليهم من رجال المال ،بما يحقق درجة من المغايرة ،ويبدو سؤالا في علم الاجتماع الثقافي لما لم يكن الرجال هم رواد الصالونات الثقافية في العصر الحديث وليس المعاصر حتي لايحاججنا أحد بصالون العقاد وكلمة ابن هاني ،وذلك كله بارتباط تلك الظاهرة بفكرة الحاجة للحديث ونقل الأخبار كنوع من مترادفات الحراك الاجتماعي ،ولعل تفسير ذلك علي قدر الاجتهاد وليس القطع أن الرجال وقتذاك كانوا هم وقود مادة الحديث والمادة الخام لصناعة الحدث الاجتماعي ،علاوة علي أن تلك الصالونات المحتج بها فى نطاق التاريخ المعاصر وليس التاريخ الحديث والفارق بينهما كبير .وتصديقا علي فكرة المنشأ الاجتماعي الثقافي لفكرة الصالونات الثقافية والتي تقابلها في الوقت الحالي مراكز التفكير و مؤتمراتها ولكن كظاهرة مرتبكة بفكرة الأمن الثقافي المرتبط بتحليل الأفكار المضادة وبذور الخطر الكامنة فيه لتجنب تأثيراتها علي الأمن القومي ،ولكن الفارق هنا في الأهلية الصافية الصالونات بحكم كونها مقياسا لبعض مؤشرات الحرية من عدمها كبداية مع تحليل الحدود القصوي المتاحة كمؤشر إجرائي يعكس حرص الدولة الوطنية علي خلق خريطة فكرية لمساحة الأفكار وجدها علي ارض الواقع .التحليل الابستمولجي الصالونات الثقافية يكون مدخلا مناسبا لرصد دور صالون نازلي هانم فاضل خاصة مع وجوده في مرحلة فارقة من مراحل الوعي المجتمعي خاصة مع نهايات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين ،إذن فمن هي نازلي فاضل ؟ولدت عام ١-;-٨-;-٥-;-٣-;- لأبيها مصطفي بهجت فاضل ابن ابراهيم باشا ابن محمد علي باشا الكبير ،ولكن خلاف أبيها مع أخيه اسماعيل جعلها تنتقل معه بين الاستعانة وأوروبا ولم تعد الا بعد وفاة والدها وعمرها ١-;-٣-;- عاما ،عين زوجها سفيرا لمصر بباريس ،حيث رواج الصالونات الثقافية هناك ،وقد حدث الانفصال وعادت الأميرة من باريس وهي سيدة مثقفة تجيد العربي والتركية والإنجليزية والفرنسية بطلاقة ، كما كانت تتكلم الإيطالية والألمانية. عادت لمصر و توسطت لمحمد عبده عند الخديوي توفيق فأعاده ،تزوجت بعد ذلك بأحد رجالات الدولة فكان ذلك بابا لحضور عدد من رموز النخبة مثل : قاسم أمين/ سعد زغلول حيث زوجته لصفية ابنة رئيس النظار وقتذاك ،وقد جاء تأثي ......
#الصالونات
#الثقافية
#مراكز
#تفكير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751151
الحوار المتمدن
بهاء الدين الصالحي - الصالونات الثقافية - مراكز تفكير
بهاء الدين الصالحي : أدب المرأة في مصر : دراسة حالة
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_الصالحي المكان والذات دراسة في رواية خيوط ليلي لشيرين فتحي يتلاشى المكان بتفاصيله المادية ويتحول الي روح ناطقة بعذاب ذات تحولت لموضوع فعجزت الذات عن تجاوز الموضوع فصار المكان من قلة الحركة خارجة كدالة موضوعية علي عجز الذات عن عبور أزمتها فصارت تتحقق من خلال الآخر كقدر يصعب تجاوزه ، ذلك المعني الذي أرادت القاصة تصديره للقارئ من خلال المدخل الرئيسي للرواية كبيئة شارحة الجو العام لأحداث الرواية ولتحقق عدة مداخل معرفية علي القارئ أن يبحث عنها خلال قراءته للرواية :١-;-قسوة المكان وقدرته علي صبغ روح ساكنيه وذلك التماهي مع قيس بن الملوح ذلك الذي هام بديار ليلى كمشتق من روحها وصنو لحلمه:بعد كل نوبة كتابة تتهمني الجدران اني لاأعاملها بمحبة ،ولم مطلوب مني أن احبها اصلا .٢-;- وظيفة الجدران كذاكرة وكشاهد رئيسي وكتوائم روح وشريك معاناة حيث تأنست الجدران من قسوة ما حدث بجوارها :لم يجب علي كل يوم أن امحو عنها كل تلك البقع التي تعلق بها من الأحداث والحكايات المكتوبة .كل تلك البقع تنفذ في النهاية الي رئتي فتعيقني عن التنفس .٣-;- اشتراك الجدران كمكان يحدد أبعاد الحياة كمشترك إنساني يتجاوز ملامحه المادية وكأن المعاناة قد تضخمت فعجزت الذات الإنسانية عن احتمالها فتعاطفت الحوائط معها وتناسخت المعاناة فصارت معطي وجودي .٤-;- المدخل وظيفته هنا تهيئة نفسية للقارئ وهنا مهارة خاصة من خلال لغة القاص بكم اللغة الرمزية ذات الدلالة المكثفة ،ودلالة تناسق الأحداث واجواءها المكانية لنبحث عن المكان لبطل رئيسي عبر الرواية وأن يتمهل القارئ بحثا عن الدلالة من خلال آلية تكثيف الدلالة كمدخل يخلق البعد الفلسفي العقدة الدرامية ليصبح عندنا أكثر من سارد ( المكان – الكاتب من خلال القطع التقريرية- الذات /السارد كي يأتي سردها علاجا لعذابات الوحدة والانسحاق. ويأتي البناء الهندسي للرواية لخلق شكلا يتوافق مع فكرة الموضوع والعنوان فمن خلال كثافة المدخل التركيبية العنوان يأتي بعد ذلك التبويب بعنوان الحكاية مرقما الفصول بالأرقام وكأن القارئ مطالب بترتيب التسلسل للأحداث وهنا دلالة العلاقات التركيبية للأحداث من خلال العلاقات السببية للأحداث كي يعيد ترتيب المسؤولية عن الأحداث. كيفية بناء الشخصياتاللغة تقوم بدور رئيسي في خلق مساحة من الوهم من خلال التباين بين خيال المؤلف الداخلي كسارد رئيسي وذلك كتقنية الحكاية من داخل القصة ،التداخل بين خيال المؤلف وعشقه البوهيمي للحياة وكأننا بصدد إعادة أسطورة بيجماليون حيث سعي الإنسان من خلال الخيال لأكتمال اوجه النقص في حياته ،وهنا درجة عدم اليقين من الذكريات بفعل مقدار اليأس عن التحقق وكأن القاصة تمارس ألاعيب اللغة ومهارتها في الوصول التدريجي لحالة التماهي مع النص لخلق معادل لدي القارئ من خلال ذكرياته التي تثيرها عملية القراءة :اعادتني لمساتك تلك اللحظات الأولي التي خلقتني فيها ، كنت ارتجف تحت لمسات أصابعك لي ،أو الورق. البناء الهندسي للرواية من خلال بناء الشخصيات ،فأستعارة المؤلف رشيد كبطل وصانع وكأنه صنو للقدر، وكأن فعل الإرادة والرغبة في التحقق ،ولعل تلك الرواية تتميز بالعبارات المفاتيح التي تحدد علاقات الابطال كعلاقة موضوعية خلال الرواية :كانت حكاياتنا هي بكارتنا،كنا نعلم يا رشيد أنه بمجرد سبر أغوار الحكاية سترمينا وتتلخص منا ،بحثا عن بطلات أخريات تصنعهن علي يديك فيمنحنك طرقا الي كتابات جديدة ،لتصبح المعادلة :نزق الخلق =تجربة+تعود+ ملل هكذا يصبح النزق معادلا لشبق الإبداع وكأن الإبداع طاقة مجهول ......
#المرأة
#دراسة
#حالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751158
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_الصالحي المكان والذات دراسة في رواية خيوط ليلي لشيرين فتحي يتلاشى المكان بتفاصيله المادية ويتحول الي روح ناطقة بعذاب ذات تحولت لموضوع فعجزت الذات عن تجاوز الموضوع فصار المكان من قلة الحركة خارجة كدالة موضوعية علي عجز الذات عن عبور أزمتها فصارت تتحقق من خلال الآخر كقدر يصعب تجاوزه ، ذلك المعني الذي أرادت القاصة تصديره للقارئ من خلال المدخل الرئيسي للرواية كبيئة شارحة الجو العام لأحداث الرواية ولتحقق عدة مداخل معرفية علي القارئ أن يبحث عنها خلال قراءته للرواية :١-;-قسوة المكان وقدرته علي صبغ روح ساكنيه وذلك التماهي مع قيس بن الملوح ذلك الذي هام بديار ليلى كمشتق من روحها وصنو لحلمه:بعد كل نوبة كتابة تتهمني الجدران اني لاأعاملها بمحبة ،ولم مطلوب مني أن احبها اصلا .٢-;- وظيفة الجدران كذاكرة وكشاهد رئيسي وكتوائم روح وشريك معاناة حيث تأنست الجدران من قسوة ما حدث بجوارها :لم يجب علي كل يوم أن امحو عنها كل تلك البقع التي تعلق بها من الأحداث والحكايات المكتوبة .كل تلك البقع تنفذ في النهاية الي رئتي فتعيقني عن التنفس .٣-;- اشتراك الجدران كمكان يحدد أبعاد الحياة كمشترك إنساني يتجاوز ملامحه المادية وكأن المعاناة قد تضخمت فعجزت الذات الإنسانية عن احتمالها فتعاطفت الحوائط معها وتناسخت المعاناة فصارت معطي وجودي .٤-;- المدخل وظيفته هنا تهيئة نفسية للقارئ وهنا مهارة خاصة من خلال لغة القاص بكم اللغة الرمزية ذات الدلالة المكثفة ،ودلالة تناسق الأحداث واجواءها المكانية لنبحث عن المكان لبطل رئيسي عبر الرواية وأن يتمهل القارئ بحثا عن الدلالة من خلال آلية تكثيف الدلالة كمدخل يخلق البعد الفلسفي العقدة الدرامية ليصبح عندنا أكثر من سارد ( المكان – الكاتب من خلال القطع التقريرية- الذات /السارد كي يأتي سردها علاجا لعذابات الوحدة والانسحاق. ويأتي البناء الهندسي للرواية لخلق شكلا يتوافق مع فكرة الموضوع والعنوان فمن خلال كثافة المدخل التركيبية العنوان يأتي بعد ذلك التبويب بعنوان الحكاية مرقما الفصول بالأرقام وكأن القارئ مطالب بترتيب التسلسل للأحداث وهنا دلالة العلاقات التركيبية للأحداث من خلال العلاقات السببية للأحداث كي يعيد ترتيب المسؤولية عن الأحداث. كيفية بناء الشخصياتاللغة تقوم بدور رئيسي في خلق مساحة من الوهم من خلال التباين بين خيال المؤلف الداخلي كسارد رئيسي وذلك كتقنية الحكاية من داخل القصة ،التداخل بين خيال المؤلف وعشقه البوهيمي للحياة وكأننا بصدد إعادة أسطورة بيجماليون حيث سعي الإنسان من خلال الخيال لأكتمال اوجه النقص في حياته ،وهنا درجة عدم اليقين من الذكريات بفعل مقدار اليأس عن التحقق وكأن القاصة تمارس ألاعيب اللغة ومهارتها في الوصول التدريجي لحالة التماهي مع النص لخلق معادل لدي القارئ من خلال ذكرياته التي تثيرها عملية القراءة :اعادتني لمساتك تلك اللحظات الأولي التي خلقتني فيها ، كنت ارتجف تحت لمسات أصابعك لي ،أو الورق. البناء الهندسي للرواية من خلال بناء الشخصيات ،فأستعارة المؤلف رشيد كبطل وصانع وكأنه صنو للقدر، وكأن فعل الإرادة والرغبة في التحقق ،ولعل تلك الرواية تتميز بالعبارات المفاتيح التي تحدد علاقات الابطال كعلاقة موضوعية خلال الرواية :كانت حكاياتنا هي بكارتنا،كنا نعلم يا رشيد أنه بمجرد سبر أغوار الحكاية سترمينا وتتلخص منا ،بحثا عن بطلات أخريات تصنعهن علي يديك فيمنحنك طرقا الي كتابات جديدة ،لتصبح المعادلة :نزق الخلق =تجربة+تعود+ ملل هكذا يصبح النزق معادلا لشبق الإبداع وكأن الإبداع طاقة مجهول ......
#المرأة
#دراسة
#حالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751158
الحوار المتمدن
بهاء الدين الصالحي - أدب المرأة في مصر : دراسة حالة
بهاء الدين الصالحي : الرواية والواقع : دراسة حالة
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_الصالحي كابوسية الحلم ام قسوة الطبقية ام تأصيل لروح الحدث قراءة في رواية الرقصة الأخيرة الكاتبة الفلسطينية تغريد مصباح عند قراءة رواية الرقصة الأخيرة لتغريد مصباح فإننا مطالبين كقراء باستيضاح الرؤي لدرجات تباين ردود أفعال ومدي مسؤلية الابطال تجاه الطبيعة الميلودراما لذلك الواقع ودمويته خاصة مع قسوة الشخصية الرئيسية للحدث وهو فارس الصياد والأخر لاسم فؤاد الصناديلي، ولكن دعونا نقرر أولا عدم جدة الموضوع فقد ترددت أصدقاءه في كثير من الأحداث والروايات المطروح علي ارضية الواقع الثقافي ، ولكن المؤشر الذي نقيس به قراءتنا لذلك العمل ،هو طبيعة المعالجة وكذلك الأدوات الفنية التي استخدمتها القاصة في ذلك العمل لنكتشف الاتي :١-;-البعد الرمزي للعنوان فقد جاءت الرقصة الأخيرة لملكة النحل التي ترتشف رحيل الذكور لتحيا، مع فارق التشبيه حيث تمارس سلوك انثي العنكبوت ،مع رغبة القاصة في أكساب مفهوم الدوران حتي لا يشعر القارئ بالملل من فكرة النمط الأخلاقي الواحد المسيطر علي المشهد .٢-;- توجيه القارئ من خلال المقطع التقريري كي تكسب البطلة الظاهرة نوعا من التعاطف عبر طول الرواية ،وذلك كما سرد في ص ٢-;-١-;- :ضحكت وغمزت إليها بعيوني رغم قناعتي بأنها تشفق علي قلبي الضعيف الذي سيتحرك علي صخرة الطبقية ،أخبرتها، والعناد يتملكني كطفلة تمسك بلعبة من الزجاج وتخشي عليها أن تتحطم ، اعترفت إليها بأنني لم أعرف الحب ،ولم اجربه من قبل ،ولكني أشعر بأني خلقت من أجل جلال ،ولن اعيش الا معه .تلك هي العبارة الفارقة في فهم النص حيث تحاول البطلة أن تخلق مبررا موضوعيا ونفسيا لسلوكها الذي تملكها يتسم بالعمومية في حين الذاتية الجموحة تمثلت في رغبتها في امتلاك جلال كأبرز من حولها طبيب وابن الثري ،هنا محور الصراع الذي تحقق ولكن من خلال شروط أشد قسوة فيما بعد عبر علاقة مهينة وفي إطار الرقيق الأبيض هنا كانت بداية التحول في شخصية البطلة حيث امتلكت ذاتها من تلك اللحظة ، وهنا تكييف جديد للصراع مابين الماضي والمستقبل حيث بحثها عن احترامها لذاتها من خلال رغبتها في الزواج الرسمي بدلا من العرفي .٣-;- تلاشي الحدود بين الذات والموضوع حيث أرادت البطلة أن تحقق ذاتها من خلال الارتباط بالمعادل الإنساني الأبرز للطبقة الأعلي وهو جلال ذلك الرمز الذي سقط أمامها كذات علي حساب جسدها المدنس كموضوع ،من خلال توظيف القواد لذلك الموضوع علي حساب الروح .٤-;- المحور حول موضوع الجسد مع اختلاف التوظيف الدلالي لمفهوم الجسد حيث يتنوع ذلك المفهوم بداية من فهم البطلة الأولي للجسد كلغة تعبير عن الحب ولفت نظر معشوقها ظنا منها بانسانية رؤيته لها كذات وليس موضوعا للمتعة ،ثم الجسد كسلعة من خلال استغلال القواد لجسدها كوسيلة لأتمام الصفقات القذرة ، ثم الجسد كوسيلة للبحث عن الاستئناس بالآخر خاصة في خريف العمر من خلال علاقتها بعمر .٥-;- كثرة تفاصيل السقوط الأخلاقي للبطلة كان لابد له من تناسق علي مستوي السرد حيث تقسم الفصول لجزئين كتمهيد العلاقات الواردة في متن المذكرات وبالتالي تخلق القاصة كتقنية تحقق درجة من التعاطف أو الإدانة تمهيدا لتغيير إيقاع الإدانة في اتجاه رجل الأعمال كنموذج مدان أخلاقيا. ٦-;- تنوع بيئات الحدث القصصي بما يوحي بقسوة الواقع والعالم المحيط تجاه بطلة القصة وكذلك تنامي قيم الاستهلاك والنظرة السلعية لجسد المرأة حتي وان كان البرواز الأكبر لتلك العلاقة شرعية كما حدث في الزوج الخليجي والقواعد المصري ،الذي عاش في دول الخليج مذاق ثمار التشويه الأخلاق الذي طال بعض قط ......
#الرواية
#والواقع
#دراسة
#حالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751157
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_الصالحي كابوسية الحلم ام قسوة الطبقية ام تأصيل لروح الحدث قراءة في رواية الرقصة الأخيرة الكاتبة الفلسطينية تغريد مصباح عند قراءة رواية الرقصة الأخيرة لتغريد مصباح فإننا مطالبين كقراء باستيضاح الرؤي لدرجات تباين ردود أفعال ومدي مسؤلية الابطال تجاه الطبيعة الميلودراما لذلك الواقع ودمويته خاصة مع قسوة الشخصية الرئيسية للحدث وهو فارس الصياد والأخر لاسم فؤاد الصناديلي، ولكن دعونا نقرر أولا عدم جدة الموضوع فقد ترددت أصدقاءه في كثير من الأحداث والروايات المطروح علي ارضية الواقع الثقافي ، ولكن المؤشر الذي نقيس به قراءتنا لذلك العمل ،هو طبيعة المعالجة وكذلك الأدوات الفنية التي استخدمتها القاصة في ذلك العمل لنكتشف الاتي :١-;-البعد الرمزي للعنوان فقد جاءت الرقصة الأخيرة لملكة النحل التي ترتشف رحيل الذكور لتحيا، مع فارق التشبيه حيث تمارس سلوك انثي العنكبوت ،مع رغبة القاصة في أكساب مفهوم الدوران حتي لا يشعر القارئ بالملل من فكرة النمط الأخلاقي الواحد المسيطر علي المشهد .٢-;- توجيه القارئ من خلال المقطع التقريري كي تكسب البطلة الظاهرة نوعا من التعاطف عبر طول الرواية ،وذلك كما سرد في ص ٢-;-١-;- :ضحكت وغمزت إليها بعيوني رغم قناعتي بأنها تشفق علي قلبي الضعيف الذي سيتحرك علي صخرة الطبقية ،أخبرتها، والعناد يتملكني كطفلة تمسك بلعبة من الزجاج وتخشي عليها أن تتحطم ، اعترفت إليها بأنني لم أعرف الحب ،ولم اجربه من قبل ،ولكني أشعر بأني خلقت من أجل جلال ،ولن اعيش الا معه .تلك هي العبارة الفارقة في فهم النص حيث تحاول البطلة أن تخلق مبررا موضوعيا ونفسيا لسلوكها الذي تملكها يتسم بالعمومية في حين الذاتية الجموحة تمثلت في رغبتها في امتلاك جلال كأبرز من حولها طبيب وابن الثري ،هنا محور الصراع الذي تحقق ولكن من خلال شروط أشد قسوة فيما بعد عبر علاقة مهينة وفي إطار الرقيق الأبيض هنا كانت بداية التحول في شخصية البطلة حيث امتلكت ذاتها من تلك اللحظة ، وهنا تكييف جديد للصراع مابين الماضي والمستقبل حيث بحثها عن احترامها لذاتها من خلال رغبتها في الزواج الرسمي بدلا من العرفي .٣-;- تلاشي الحدود بين الذات والموضوع حيث أرادت البطلة أن تحقق ذاتها من خلال الارتباط بالمعادل الإنساني الأبرز للطبقة الأعلي وهو جلال ذلك الرمز الذي سقط أمامها كذات علي حساب جسدها المدنس كموضوع ،من خلال توظيف القواد لذلك الموضوع علي حساب الروح .٤-;- المحور حول موضوع الجسد مع اختلاف التوظيف الدلالي لمفهوم الجسد حيث يتنوع ذلك المفهوم بداية من فهم البطلة الأولي للجسد كلغة تعبير عن الحب ولفت نظر معشوقها ظنا منها بانسانية رؤيته لها كذات وليس موضوعا للمتعة ،ثم الجسد كسلعة من خلال استغلال القواد لجسدها كوسيلة لأتمام الصفقات القذرة ، ثم الجسد كوسيلة للبحث عن الاستئناس بالآخر خاصة في خريف العمر من خلال علاقتها بعمر .٥-;- كثرة تفاصيل السقوط الأخلاقي للبطلة كان لابد له من تناسق علي مستوي السرد حيث تقسم الفصول لجزئين كتمهيد العلاقات الواردة في متن المذكرات وبالتالي تخلق القاصة كتقنية تحقق درجة من التعاطف أو الإدانة تمهيدا لتغيير إيقاع الإدانة في اتجاه رجل الأعمال كنموذج مدان أخلاقيا. ٦-;- تنوع بيئات الحدث القصصي بما يوحي بقسوة الواقع والعالم المحيط تجاه بطلة القصة وكذلك تنامي قيم الاستهلاك والنظرة السلعية لجسد المرأة حتي وان كان البرواز الأكبر لتلك العلاقة شرعية كما حدث في الزوج الخليجي والقواعد المصري ،الذي عاش في دول الخليج مذاق ثمار التشويه الأخلاق الذي طال بعض قط ......
#الرواية
#والواقع
#دراسة
#حالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751157
الحوار المتمدن
بهاء الدين الصالحي - الرواية والواقع : دراسة حالة
بهاء الدين الصالحي : يونس القاضي
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_الصالحي روزنامة الثورة المصرية كيف نعامل رموز تاريخنا الفني ؟سؤال لابد أن تتناوله من خلال منهج معرفي ومشروع فكري يتبناه الباحث وهنا القيمة المضافة لذلك الجهد الذي قدمته د نجوي عانوس من خلال كتابها (مسرح محمد يونس القاضي : دراسة تحليلية وتحقيق لنصوص المسرحية ) وهى بذلك تحقق عدة أهداف معرفية :１-;- تعريف ذلك الجيل بالقيمة الفعلية ليونس القاضي كمثقف عضوي ساهم في أنحاء الوعي القومي من خلال المادة الدرامية التي قدمها عبر تاريخه وكذلك الإضاءة المكثفة علي الجانب الآخر من إبداع يونس القاضي خاصة وأن التاريخ الفني قد اختزله في النشيد الوطني مع واجب الاشارة الي الرافعي وكتابته نشيد الجهاد ولكن واحدية الاتجاه مع الغاء عيد الجهاد بعد ١-;-٩-;-٥-;-٢-;- ادي لنسيان ذلك ،وبعض الاغاني التي ألفها لمنيرة المهدية وقد اخيل التراب علي جهدها بحكم آفة الثقافة المصرية وهي كاريزما الأوحد فقد ساهم سطوع نجم ام كلثوم في إطفاء بريق غيرها ، وهنا جاء الجهد الذي تدأب د نجوي عانوس في طرح الوجه التاريخي المضئ للثقافة المصرية .２-;- إنقاذ التاريخ المسرحي المصري من خلال تحقيق النصوص المسرحية التي قاربت علي الاندثار مع إهمالها وهنا الرصد الحقيقي لدور المؤرخ الفني الذي يموثق ذلك التاريخ ويقدم مادة للتحليل واستخراج رؤي ثقافية وفق منهج التحليل وقتذاك ،وكأن جهد المؤرخ الفني في تلك الحالة إعادة بناء لبنات ذلك التاريخ لرد اعتبار هؤلاء الرواد واستكمال الحلقات التاريخية في البناء الثقافي التاريخي المصري .３-;- حسم الخلافات المتواترة حول مفهوم الريادة وهي خلافات قائمة علي فكرة التأصيل التاريخي وكأننا نقدم حفرية ثقافية وهنا الزمن الكرونولوجي هو الفيصل في حين أن المعرفة كحافز إنساني هي الاصدق عبر التاريخ لأن المعرفة هي القادرة علي اشعار الفرد بخطأ أو جدوي تاريخه ومحتويات عقله ،وهنا تبدو الجدلية بين الاجتماعي كموضوع والذات كأنتماء تشهد عليه الحركة ولعل حرص المؤلفة علي التأصيل التاريخي يبدو من خلال الحياد الفكري والتجرد الموضوعي حيث تم أيراد معلومة ترد الاعتبار لأشخاص لم يتم التعريف بهم كفاية ،ففي ص ه تورد المؤلفة الإشارة لإسماعيل عاصم المحامي الذي الف خمس ميليودراميات في منتصف تسعينيات القرن قبل الماضي .４-;- التاريخ لفكرة الواقع والشخصية الوطنية ،وكأن المؤلفة ترسخ لفكرة محورية أن الفرد يستمد ريادته من قدرته علي تضمين هموم الواقع وهنا الاضافة النوعية من خلال الاستعانة بالوثيقة التي تؤكد ريادة محمد يونس القاضي كأحد أعضاء الكتيبة الثقافية المصرية تاريخيا ولعل ذلك يتأتي من خلال عدة إشارات أوردتها الكاتبة الإشارة الأولي:الإشارة لدور المديرين الفنيين للفرق المسرحية كفاعل رئيسي غير معلن وكأن يقوم بدور المنتج حاليا ،حيث يعلل يونس القاضي عدم تمثيل كثيرا من المسرحيات المؤلفة والتي تعبر عن رؤي المسرحي كمثقف مصري يسعي للمساهمة في المشروع الوطني بما يملك من أدوات فنية ،حيث يورد ص ٦-;- :رأيى أن المدير اللي للفرقة لم يدرس أخلاق الأمة المصرية ولا يعرف شيئا من عاداتها ،أذن لا يوجد في مصر مدير فني يخرج رواية مصرية ، يوجد اثنان فقط هما عبدالعزيز خليل وعمر وصفي لأن كلا منهما رب بيت وصاحب عائلة ونشأ في بيئة مصرية .الإشارة الثانية :ملل الشعب من المترجمات الهزلية التي تناقض الروح الشعبية فجاء تأسيس وزارة المعارف لاول معهد تمثيلي لتشجيع المسرح الحلي خاصة مع ارتفاع وتيرة التفكير المسرحي في نقد الواقع من خلال شخصية العمدة كرصد وأبرز شخصيات الطبقة الوسطي خاصة و ......
#يونس
#القاضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751184
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_الصالحي روزنامة الثورة المصرية كيف نعامل رموز تاريخنا الفني ؟سؤال لابد أن تتناوله من خلال منهج معرفي ومشروع فكري يتبناه الباحث وهنا القيمة المضافة لذلك الجهد الذي قدمته د نجوي عانوس من خلال كتابها (مسرح محمد يونس القاضي : دراسة تحليلية وتحقيق لنصوص المسرحية ) وهى بذلك تحقق عدة أهداف معرفية :１-;- تعريف ذلك الجيل بالقيمة الفعلية ليونس القاضي كمثقف عضوي ساهم في أنحاء الوعي القومي من خلال المادة الدرامية التي قدمها عبر تاريخه وكذلك الإضاءة المكثفة علي الجانب الآخر من إبداع يونس القاضي خاصة وأن التاريخ الفني قد اختزله في النشيد الوطني مع واجب الاشارة الي الرافعي وكتابته نشيد الجهاد ولكن واحدية الاتجاه مع الغاء عيد الجهاد بعد ١-;-٩-;-٥-;-٢-;- ادي لنسيان ذلك ،وبعض الاغاني التي ألفها لمنيرة المهدية وقد اخيل التراب علي جهدها بحكم آفة الثقافة المصرية وهي كاريزما الأوحد فقد ساهم سطوع نجم ام كلثوم في إطفاء بريق غيرها ، وهنا جاء الجهد الذي تدأب د نجوي عانوس في طرح الوجه التاريخي المضئ للثقافة المصرية .２-;- إنقاذ التاريخ المسرحي المصري من خلال تحقيق النصوص المسرحية التي قاربت علي الاندثار مع إهمالها وهنا الرصد الحقيقي لدور المؤرخ الفني الذي يموثق ذلك التاريخ ويقدم مادة للتحليل واستخراج رؤي ثقافية وفق منهج التحليل وقتذاك ،وكأن جهد المؤرخ الفني في تلك الحالة إعادة بناء لبنات ذلك التاريخ لرد اعتبار هؤلاء الرواد واستكمال الحلقات التاريخية في البناء الثقافي التاريخي المصري .３-;- حسم الخلافات المتواترة حول مفهوم الريادة وهي خلافات قائمة علي فكرة التأصيل التاريخي وكأننا نقدم حفرية ثقافية وهنا الزمن الكرونولوجي هو الفيصل في حين أن المعرفة كحافز إنساني هي الاصدق عبر التاريخ لأن المعرفة هي القادرة علي اشعار الفرد بخطأ أو جدوي تاريخه ومحتويات عقله ،وهنا تبدو الجدلية بين الاجتماعي كموضوع والذات كأنتماء تشهد عليه الحركة ولعل حرص المؤلفة علي التأصيل التاريخي يبدو من خلال الحياد الفكري والتجرد الموضوعي حيث تم أيراد معلومة ترد الاعتبار لأشخاص لم يتم التعريف بهم كفاية ،ففي ص ه تورد المؤلفة الإشارة لإسماعيل عاصم المحامي الذي الف خمس ميليودراميات في منتصف تسعينيات القرن قبل الماضي .４-;- التاريخ لفكرة الواقع والشخصية الوطنية ،وكأن المؤلفة ترسخ لفكرة محورية أن الفرد يستمد ريادته من قدرته علي تضمين هموم الواقع وهنا الاضافة النوعية من خلال الاستعانة بالوثيقة التي تؤكد ريادة محمد يونس القاضي كأحد أعضاء الكتيبة الثقافية المصرية تاريخيا ولعل ذلك يتأتي من خلال عدة إشارات أوردتها الكاتبة الإشارة الأولي:الإشارة لدور المديرين الفنيين للفرق المسرحية كفاعل رئيسي غير معلن وكأن يقوم بدور المنتج حاليا ،حيث يعلل يونس القاضي عدم تمثيل كثيرا من المسرحيات المؤلفة والتي تعبر عن رؤي المسرحي كمثقف مصري يسعي للمساهمة في المشروع الوطني بما يملك من أدوات فنية ،حيث يورد ص ٦-;- :رأيى أن المدير اللي للفرقة لم يدرس أخلاق الأمة المصرية ولا يعرف شيئا من عاداتها ،أذن لا يوجد في مصر مدير فني يخرج رواية مصرية ، يوجد اثنان فقط هما عبدالعزيز خليل وعمر وصفي لأن كلا منهما رب بيت وصاحب عائلة ونشأ في بيئة مصرية .الإشارة الثانية :ملل الشعب من المترجمات الهزلية التي تناقض الروح الشعبية فجاء تأسيس وزارة المعارف لاول معهد تمثيلي لتشجيع المسرح الحلي خاصة مع ارتفاع وتيرة التفكير المسرحي في نقد الواقع من خلال شخصية العمدة كرصد وأبرز شخصيات الطبقة الوسطي خاصة و ......
#يونس
#القاضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751184
الحوار المتمدن
بهاء الدين الصالحي - يونس القاضي
بهاء صادق الربيعي : فقاعة اعلامية بين ازمة دينية صرخية واخرى دنيوية نفطية
#الحوار_المتمدن
#بهاء_صادق_الربيعي ازمة وقود حادة تضرب بلاد النفط ترافقها دعوة دينية متطرفة ونرى اوجه الشبه بينها كبيرة حيث ظهرت فتوى جديدة كما سابقاتها ولم يعد فيها ما يدهش تقول بحرمة بناء القبور ووجوب "هدم المراقد والاضرحة للاولياء الصالحين" و لكن المميز هذه المره صدورها من اتباع رجل دين " شيعي" بفكر تطرفي اسمه المرجع محمود الصرخي يتبنى افكار متطرفة تخالف ما هو متعارف عليه لدى المذهب الاثنى عشري "الشيعي" و لديه اتباع و مقلدين و شيوخ عشائر و كفاءات تتبعه و لديه مؤسسات اعلامية و منابر جمعة و نفوذ في الجامعات و يمتلك موارد مالية كبيرة بعض الشيء , كما هو الحال عند رؤيتنا ل أزمة وقود كبيرة نتيجة إضراب المحطات الأهلية وخلفها مجموعة من المترفين المتميزين بالجشع ولهم تجمع تحت مسمى "تجمع محطات الوقود الأهلية" حيث يتبنى اصحابها فكراً متطرفاً وهمهم جيوبهم وغسيل اموالهم نتيجة التضخم الكبير والسريع بها, وعندما راينا ردة فعل السلطات المحلية او الشارع او رجال الاقتصاد او رجال الدين الاخرين لم نجد من يتصدى لهم بشكل مناسب وانما كانت رد روتيني باغلاق بعض محطات الوقود و باعتقال بعض الاشخاص كما هو الحال بحرق وتهديم مقار المجموعة الدينية من قبل اهالي المنطقة واعتقال بعض روادها ... ونرى ان الرابطة اعطت ادلة وبراهين على سبب مخالفتهم للتعليمات الجديدة لوزارة النفط كما هو الحال ان الرجل واتباعه قد اظهروا روايات و اعطوا بعض السندات العلمية . و للاسف لم نجد من رجال الاقتصاد او الدين و الاعلاميين و اهل المنابر او الخطباء ردا بالدليل او بمناضرة او بشكل علمي, و كل ما رأيناه هي ردود عاطفية و شجب و استنكار وتصريحات صحفية و ما الى ذلك و بما لا يقنع ابداً على الرغم من المعرفة التامة بين المجتمع على بطلان ادلة الرابطة و بطلان فتوى رجل الدين وبطلان عقيدة قائلها ونعلم ان رسول الله صلى الله عليه و اله قال : (اذا ظهرت البدع في امتي فعلى العالم ان يظهر علمه ,فأن لم يفعل فعليه لعنة الله. ) فعندما تنتشر البدع بين الناس، سواء كانت بدعاً في العقيدة تدعو الناس إلى الإيمان بغير العقيدة الصحيحة كحب الوطن او العقيدة الاسلامية الصحيحة التي تدعو للسلم والمحبة ، أو بدعاً في الأخلاق تحرض الناس ضد ألاخلاق والعادات الاصيلة ، أو بدعاً في الواقع السياسي والاجتماعي والاقتصادي تدعو إلى الانحراف عن خط العقل والمبادئ المتعارف عليها، فعلى العلماء والمثقفين والواعين أن يواجهوا هذه البدع كلاً بحسب مكانته و إمكاناته وقدراته ونحن بمقالنا هذا لا نتولى الاجابه عنهم او الدفاع او تبرير الافعال لاي جهة كانت وانما الرد لاهل الاختصاص فقط .. وانما نناقش هنا توقيت هذه الحركة الدينية التي تزامنت مع ازمة مفتعلة الا وهي شحة الوقود وعمليات التهريب التي لا تسيطر عليها الدولة وعمليات التهرب من قبل المسؤولين عن هذا الجانب وظهورها كفقاعة كبيرة جذبت الانضار لايام معدودة وانحسارها, وانما بمقالنا هنا لأثير تساؤلات عديدة واولها من يقف خلف هذه الجماعات ؟ ما المخططات التي يراد تنفيذها ليتم اشغال الشعب وتغيير انضاره ؟ من يقود الشارع ؟لماذا التضخيم والتهويل على مواقع التواصل الاجتماعي ومن المسؤول عنه ؟ ما هي مصادر تمويلهم ؟ من اين لهم هذه السلطة للتحكم بالشعب ومصيره ؟ لماذا السلطات متسترة عنهم طيلة هذه السنوات ؟ من يقف خلف هذه الفقاعة ولاسيما نحن نعلم نحن بايام مصيرية وبترقب كبير نحو حكومة تصريف الاعمال وصلاحياتها بالاتفاقيات والمعاهدات والحرب بين الاحزاب لتشكيل الحكومة او اقرار ميزانية او تخفيض الاسعار للمواد الغذائية او التقطعات الكهربائية وغيرها من مشاكل البل ......
#فقاعة
#اعلامية
#ازمة
#دينية
#صرخية
#واخرى
#دنيوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753465
#الحوار_المتمدن
#بهاء_صادق_الربيعي ازمة وقود حادة تضرب بلاد النفط ترافقها دعوة دينية متطرفة ونرى اوجه الشبه بينها كبيرة حيث ظهرت فتوى جديدة كما سابقاتها ولم يعد فيها ما يدهش تقول بحرمة بناء القبور ووجوب "هدم المراقد والاضرحة للاولياء الصالحين" و لكن المميز هذه المره صدورها من اتباع رجل دين " شيعي" بفكر تطرفي اسمه المرجع محمود الصرخي يتبنى افكار متطرفة تخالف ما هو متعارف عليه لدى المذهب الاثنى عشري "الشيعي" و لديه اتباع و مقلدين و شيوخ عشائر و كفاءات تتبعه و لديه مؤسسات اعلامية و منابر جمعة و نفوذ في الجامعات و يمتلك موارد مالية كبيرة بعض الشيء , كما هو الحال عند رؤيتنا ل أزمة وقود كبيرة نتيجة إضراب المحطات الأهلية وخلفها مجموعة من المترفين المتميزين بالجشع ولهم تجمع تحت مسمى "تجمع محطات الوقود الأهلية" حيث يتبنى اصحابها فكراً متطرفاً وهمهم جيوبهم وغسيل اموالهم نتيجة التضخم الكبير والسريع بها, وعندما راينا ردة فعل السلطات المحلية او الشارع او رجال الاقتصاد او رجال الدين الاخرين لم نجد من يتصدى لهم بشكل مناسب وانما كانت رد روتيني باغلاق بعض محطات الوقود و باعتقال بعض الاشخاص كما هو الحال بحرق وتهديم مقار المجموعة الدينية من قبل اهالي المنطقة واعتقال بعض روادها ... ونرى ان الرابطة اعطت ادلة وبراهين على سبب مخالفتهم للتعليمات الجديدة لوزارة النفط كما هو الحال ان الرجل واتباعه قد اظهروا روايات و اعطوا بعض السندات العلمية . و للاسف لم نجد من رجال الاقتصاد او الدين و الاعلاميين و اهل المنابر او الخطباء ردا بالدليل او بمناضرة او بشكل علمي, و كل ما رأيناه هي ردود عاطفية و شجب و استنكار وتصريحات صحفية و ما الى ذلك و بما لا يقنع ابداً على الرغم من المعرفة التامة بين المجتمع على بطلان ادلة الرابطة و بطلان فتوى رجل الدين وبطلان عقيدة قائلها ونعلم ان رسول الله صلى الله عليه و اله قال : (اذا ظهرت البدع في امتي فعلى العالم ان يظهر علمه ,فأن لم يفعل فعليه لعنة الله. ) فعندما تنتشر البدع بين الناس، سواء كانت بدعاً في العقيدة تدعو الناس إلى الإيمان بغير العقيدة الصحيحة كحب الوطن او العقيدة الاسلامية الصحيحة التي تدعو للسلم والمحبة ، أو بدعاً في الأخلاق تحرض الناس ضد ألاخلاق والعادات الاصيلة ، أو بدعاً في الواقع السياسي والاجتماعي والاقتصادي تدعو إلى الانحراف عن خط العقل والمبادئ المتعارف عليها، فعلى العلماء والمثقفين والواعين أن يواجهوا هذه البدع كلاً بحسب مكانته و إمكاناته وقدراته ونحن بمقالنا هذا لا نتولى الاجابه عنهم او الدفاع او تبرير الافعال لاي جهة كانت وانما الرد لاهل الاختصاص فقط .. وانما نناقش هنا توقيت هذه الحركة الدينية التي تزامنت مع ازمة مفتعلة الا وهي شحة الوقود وعمليات التهريب التي لا تسيطر عليها الدولة وعمليات التهرب من قبل المسؤولين عن هذا الجانب وظهورها كفقاعة كبيرة جذبت الانضار لايام معدودة وانحسارها, وانما بمقالنا هنا لأثير تساؤلات عديدة واولها من يقف خلف هذه الجماعات ؟ ما المخططات التي يراد تنفيذها ليتم اشغال الشعب وتغيير انضاره ؟ من يقود الشارع ؟لماذا التضخيم والتهويل على مواقع التواصل الاجتماعي ومن المسؤول عنه ؟ ما هي مصادر تمويلهم ؟ من اين لهم هذه السلطة للتحكم بالشعب ومصيره ؟ لماذا السلطات متسترة عنهم طيلة هذه السنوات ؟ من يقف خلف هذه الفقاعة ولاسيما نحن نعلم نحن بايام مصيرية وبترقب كبير نحو حكومة تصريف الاعمال وصلاحياتها بالاتفاقيات والمعاهدات والحرب بين الاحزاب لتشكيل الحكومة او اقرار ميزانية او تخفيض الاسعار للمواد الغذائية او التقطعات الكهربائية وغيرها من مشاكل البل ......
#فقاعة
#اعلامية
#ازمة
#دينية
#صرخية
#واخرى
#دنيوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753465
الحوار المتمدن
بهاء صادق الربيعي - فقاعة اعلامية بين ازمة دينية (صرخية )واخرى دنيوية (نفطية)
محمود سلامة محمود الهايشة : عدم تشغيل عداد التاكسي.. في قصة شاهد إثبات ل بهاء الدين حسن.. علم نفس القانوني -إشكالية تحرير محضر شرطة-
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة للحد من ظاهرة امتناع سائقي التاكسي عن تشغيل العداد، يفرض على المواطنين بمطالبة حقوقهم من السائقين، وعدم التماس لهم أي أعذار للسائقين المخالفين لهذا القانون، إن كل فرد يستخدم تاكسي، يمتنع سائقه عن تشغيل العداد، عليه أن يأخذه عند أقرب ضابط مرور بالشارع، وتقديم شكوى إليه لاتخاذ الإجراء اللازم، حول هذا الموضوع جاءت فكرة وأحداث قصة " شاهِد إثبات " للكاتب "بهاء الدين حسن"، المنشورة بمجلة "سِشات الثقافية"، الصادرة عن إقليم جنوب الصعيد الثقافي - الهيئة العامة لقصور الثقافة المصرية - العدد الثالث 2019/ 2020، ص29. قال اللواء مدحت قريطم مساعد أول الوزير للشرطة المتخصصة سابقًا: إن عقوبة عدم تشغيل عداد التاكسي هي الغرامة من 300 لـ1500 جنيه، والحبس حتى 6 شهور أو إحداهما، مطالبًا المواطنين بتوقيف السيارة عند أقرب ضابط، والشكوى له؛ للقضاء على هذه الظاهرة، وأضاف في تصريحات لبرنامج عربيتي على راديو مصر (17 مايو 2019)، أن عبارات السلبية من أمثال "هذا أكل عَيشه" هي السر وراء انتشار هذه الظاهرة، مؤكدًا أنه يتم زيادة تعريفة الأجرة مع كل زيادة للوقود؛ ومن ثَمَّ فهو يأخذ حقه ويربح من العداد. فالبطل الراوي لقصة "شاهِد إثبات" بدأت مشكلته برفض سائق التاكسي تشغيل العداد، وكان مواطنًا إيجابيًّا فعلًا، واتجه على الفور لعسكري المرور كخطوة أولى، ثم توالت بعدها ست خطوات مدهشة هي مشاهد القصة بعد ذلك، وقد قام الكاتب "بهاء الدين حسن" بترقيمها )تذمر سائق التاكسي وامتعض، عندما طلبتُ منه أن يقوم بتشغيل العداد فأوقف التاكسي بعصبية وقال ... – ابحث عن تاكسي آخر، فاتجهت نحو عسكري المرور الذي كان يقف في الميدان، وطلبت منه أن يحرر مخالفة بامتناع السائق عن توصيلي، فقال: .... كثيرًا منا يتعرض لمشاكل يومية تصل أحيانًا كثيرة بالتنازل عن حقه القانوني بمجرد سماعك: "سنذهب للقسم ونحرر محضرًا"، وهذا لم يحدث مع البطل الراوي، بالفعل ذهب إلى قسم الشرطة لتحرير محضر، عندما نصحه عسكري المرور بذلك: (فقال ... – اعمل بلاغًا في قسم الشرطة (2)! وفي قسم الشرطة، قال لي الضابط ... اكتب شكوى، وارفعها إلى إدارة المرور (3)، في إدارة المرور أخذ الضابط يشرح لي، أن مهام المرور تتلخص في متابعة التراخيص، وعمل المخالفات للسائرين في الاتجاه المعاكس لاتجاه السير، وغير الملتزمين بالسرعة القانونية و ... و ... و ...). أولى خطوات كيفية تحرير المحضر داخل قسم الشرطة من الناحية الموضوعية:1- الذهاب إلى قسم الشرطة وطلب عمل محضر، وهذا ما فعله بالفعل البطل الراوي، في المشهدين رقم 2 و 3، والخطوة الثانية لتحرير المحضر. 2- سيقوم أمين الشرطة بسماع الواقعة التي تريد أن تحرر المحضر بشأنها؛ لأنه يكون لديهم محاضر مصورة مسبقًا، أما إذا كان المحضر ليس من بين تلك المحاضر يقوم بإخراج ورق، ويقوم بكتابة ما تمليه عليه، ومن حقك كتابة أي شيء في المحضر، وليس له الاعتراض فقط التدوين، ولكن في قصتنا "شاهد إثبات" لم يحدث ذلك، لا في قسم الشرطة، ولا في إدارة شرطة المرور، بل انتهى الأمر بالمرور إلى: (... وقال لي في نهاية الدرس ... – عليك وعلى شرطة النجدة (4)، في شرطة النجدة، قال لي الضابط ... هذا موضوع يخص شرطة المرافق، اذهب إلى شرطة المرافق (5)، وها هو البطل لم يستطع، لا تحرير مخالفة، ولا محضر للسائق، لا بالشارع لدى عسكري المرور، ولا عند ضابط شرطة المرور، ولا ضابط شرطة النجدة، وها هو قد وصل لشرطة المرافق بالمشهد الخامس بالقصة، ولكن من المفترض أن مسألة تحرير محضر الشرطة هي مسألة في غاية السهولة؛ حيث تبدأ بشكل رسمي ......
#تشغيل
#عداد
#التاكسي..
#شاهد
#إثبات
#بهاء
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754556
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة للحد من ظاهرة امتناع سائقي التاكسي عن تشغيل العداد، يفرض على المواطنين بمطالبة حقوقهم من السائقين، وعدم التماس لهم أي أعذار للسائقين المخالفين لهذا القانون، إن كل فرد يستخدم تاكسي، يمتنع سائقه عن تشغيل العداد، عليه أن يأخذه عند أقرب ضابط مرور بالشارع، وتقديم شكوى إليه لاتخاذ الإجراء اللازم، حول هذا الموضوع جاءت فكرة وأحداث قصة " شاهِد إثبات " للكاتب "بهاء الدين حسن"، المنشورة بمجلة "سِشات الثقافية"، الصادرة عن إقليم جنوب الصعيد الثقافي - الهيئة العامة لقصور الثقافة المصرية - العدد الثالث 2019/ 2020، ص29. قال اللواء مدحت قريطم مساعد أول الوزير للشرطة المتخصصة سابقًا: إن عقوبة عدم تشغيل عداد التاكسي هي الغرامة من 300 لـ1500 جنيه، والحبس حتى 6 شهور أو إحداهما، مطالبًا المواطنين بتوقيف السيارة عند أقرب ضابط، والشكوى له؛ للقضاء على هذه الظاهرة، وأضاف في تصريحات لبرنامج عربيتي على راديو مصر (17 مايو 2019)، أن عبارات السلبية من أمثال "هذا أكل عَيشه" هي السر وراء انتشار هذه الظاهرة، مؤكدًا أنه يتم زيادة تعريفة الأجرة مع كل زيادة للوقود؛ ومن ثَمَّ فهو يأخذ حقه ويربح من العداد. فالبطل الراوي لقصة "شاهِد إثبات" بدأت مشكلته برفض سائق التاكسي تشغيل العداد، وكان مواطنًا إيجابيًّا فعلًا، واتجه على الفور لعسكري المرور كخطوة أولى، ثم توالت بعدها ست خطوات مدهشة هي مشاهد القصة بعد ذلك، وقد قام الكاتب "بهاء الدين حسن" بترقيمها )تذمر سائق التاكسي وامتعض، عندما طلبتُ منه أن يقوم بتشغيل العداد فأوقف التاكسي بعصبية وقال ... – ابحث عن تاكسي آخر، فاتجهت نحو عسكري المرور الذي كان يقف في الميدان، وطلبت منه أن يحرر مخالفة بامتناع السائق عن توصيلي، فقال: .... كثيرًا منا يتعرض لمشاكل يومية تصل أحيانًا كثيرة بالتنازل عن حقه القانوني بمجرد سماعك: "سنذهب للقسم ونحرر محضرًا"، وهذا لم يحدث مع البطل الراوي، بالفعل ذهب إلى قسم الشرطة لتحرير محضر، عندما نصحه عسكري المرور بذلك: (فقال ... – اعمل بلاغًا في قسم الشرطة (2)! وفي قسم الشرطة، قال لي الضابط ... اكتب شكوى، وارفعها إلى إدارة المرور (3)، في إدارة المرور أخذ الضابط يشرح لي، أن مهام المرور تتلخص في متابعة التراخيص، وعمل المخالفات للسائرين في الاتجاه المعاكس لاتجاه السير، وغير الملتزمين بالسرعة القانونية و ... و ... و ...). أولى خطوات كيفية تحرير المحضر داخل قسم الشرطة من الناحية الموضوعية:1- الذهاب إلى قسم الشرطة وطلب عمل محضر، وهذا ما فعله بالفعل البطل الراوي، في المشهدين رقم 2 و 3، والخطوة الثانية لتحرير المحضر. 2- سيقوم أمين الشرطة بسماع الواقعة التي تريد أن تحرر المحضر بشأنها؛ لأنه يكون لديهم محاضر مصورة مسبقًا، أما إذا كان المحضر ليس من بين تلك المحاضر يقوم بإخراج ورق، ويقوم بكتابة ما تمليه عليه، ومن حقك كتابة أي شيء في المحضر، وليس له الاعتراض فقط التدوين، ولكن في قصتنا "شاهد إثبات" لم يحدث ذلك، لا في قسم الشرطة، ولا في إدارة شرطة المرور، بل انتهى الأمر بالمرور إلى: (... وقال لي في نهاية الدرس ... – عليك وعلى شرطة النجدة (4)، في شرطة النجدة، قال لي الضابط ... هذا موضوع يخص شرطة المرافق، اذهب إلى شرطة المرافق (5)، وها هو البطل لم يستطع، لا تحرير مخالفة، ولا محضر للسائق، لا بالشارع لدى عسكري المرور، ولا عند ضابط شرطة المرور، ولا ضابط شرطة النجدة، وها هو قد وصل لشرطة المرافق بالمشهد الخامس بالقصة، ولكن من المفترض أن مسألة تحرير محضر الشرطة هي مسألة في غاية السهولة؛ حيث تبدأ بشكل رسمي ......
#تشغيل
#عداد
#التاكسي..
#شاهد
#إثبات
#بهاء
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754556
الحوار المتمدن
محمود سلامة محمود الهايشة - عدم تشغيل عداد التاكسي.. في قصة شاهد إثبات ل بهاء الدين حسن.. علم نفس القانوني -إشكالية تحرير محضر…
بهاء الدين الصالحي : القصيدة السياسية
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_الصالحي يأتي الولع بالقصيدة السياسية كهم عربي مشترك بحكم تقلبات الدول ودموية الصراع في العالم العربي بمكوناته العقدية المختلفة عبر تاريخه مع الاعتبار لفكرة الاختلاف ما بين الأقطار بفعل النزوع القومي الذي تكونت لبناته عبر دوائر الصراع الخاصة ،خاصة مع طبيعة البناء الانثروبولجي شبه المشترك مع تمايز مصر وتونس انثروبولوجيا عن باقي المجتمعات العربية الاخري وكذلك دولة الصومال وجزر القمر بحكم الجغرافيا التي حكمت ظروف الحياة هناك وبالتالي جاءت التركيبة السكانية متمايزة مع تركيبة الحراك الاجتماعي التاريخي ،وهو أمر له عودة في صفحات الكتاب أن شاء الله ،ويأتي الولع الحديث بالقصيدة السياسية ناتج خيبات الدولة الوطنية والتي تكونت بعد التخلص من الاستعمار المباشر من أوروبا، وذلك بعد الحرب العالمية الثانية ،ولكن مع فشل الدولة الوطنية في إحلال نموذج سلمي للتغيير وكذلك إضعاف قوة الرأي العام القادر في النهاية علي تكوين حائط صد جماعي تجاه خلق نموذج مشوه للدولة الوطنية ولعل الشاهد الأكبر علي ذلك الانهيارات الحادثة في العراق وسوريا ولبنان وتراجع مساحة الحياة المدنية كما في مصر والجزائر علي سبيل المثال لا الحصر ، وكذلك كون الشعراء أداة تعبير رئيسية عن ظروف المجتمع العربي بحكم طبيعة ذلك الجنس الأدبي من استخدام مكثف للغة الموحية ذات الدلالة ، علاوة علي ملاءمة ذلك الجنس الأدبي علي مواءمة فن الخطابة مع مهارة استخدام المحسنات الإبداعية، وبالتالي يستخدم الشعر كمعطي دعائي قابل للاستخدام خاصة مع الخبرة التاريخية للعرب كونهم اهل لغة وأهل ذاكرة ، علاوة علي الممارسات التاريخية من خلال سوق عكاظ حيث كان التفاخر من خلال تباري الشعراء قائم علي فكرة الصراع علي الماء والكلأ ،وانتقل ذلك الآخر لفكرة توظيف قادة الدولة الإسلامية المركزية في دمشق وبغداد المسماة تجاوزا بالخلافة لأنه لفظ أريد به تديين منصب سياسى ولو جاء اللفظ بسياقه الفقهي الصحيح لكانت الدماء التي اريقت كثيرا قد تم حقنها ،وذلك البعد قد جاء من مدح الشعراء لقادة تلك الدول الإسلامية المركزية والمدح لشخص معناه زم لأخر خاصة مع الصراعات التي صاحبت فترة ٤٠ هجرية وما قبلها .ونضم في سياق بحثنا عن القصيدة السياسية عبر التاريخ الشعر الصعاليك وهو مبحث يتماس مع فكرة السياسة كمصطلح وعلاقته بالخلل الاجتماعي في بني مجتمع مر بما يؤدي لخلق طبقات فقيرة تسعي للتعبير عن ذاتها من خلال حركات اجتماعية وكذلك استخدام لسانيات خاصة بها مع مفردات تعبير عن أزمة المجتمع التاريخي وقتذاك وبالتالي فإن تحليل المفردة الشعرية يعكس من خلال مفهوم علم الاجتماع الأدبي كمنهج رئيسي للدراسة ،حيث يؤسس علي أن الإبداع لا يأتي من فراغ ولا يلقي لفراغ وليس بابا للتسلية بل بابا لتحقيق الدور الاجتماعي ،وفق تقييم المبدع لذاته ،ومن تأتي أهمية السياق الزمني والنمط التفاعلي والذي تحدد أبعاده ،البعد الاجتماعي لكينونة الشاعر ،وهنا حيثية استدعاء نموذج الصعاليك كشعر سياسي وهو امر سيرد في بابه .وبناء علي الدور التنويري للشعر وذلك من خلال التأكيد علي نماذج شعرية أدت دورا مثاليا عبر التاريخ ،مثل قصيدة أبي إسحاق الاليبيرى وهو فقيه أندلسي من القرن الحادي عشر الميلادي وعاش في إمارة غرناطة التي تكونت بعد سقوط الدولة الأموية التي أسسها عبدالرحمن الداخل هناك وقد كان ضحية السيطرة اليهودية علي عقل الأمراء الغرناطيين ،وأشهر قصائده في ذلك المضمار قصيدته التي توجه بها الي بربر غرناطة يحرضهم علي اليهودي يوسف بن النغرله ،وزير الملك بن باديس وكأن من نتائج هذه القصيدة حدوث مذبحة اليهود في ......
#القصيدة
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754962
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_الصالحي يأتي الولع بالقصيدة السياسية كهم عربي مشترك بحكم تقلبات الدول ودموية الصراع في العالم العربي بمكوناته العقدية المختلفة عبر تاريخه مع الاعتبار لفكرة الاختلاف ما بين الأقطار بفعل النزوع القومي الذي تكونت لبناته عبر دوائر الصراع الخاصة ،خاصة مع طبيعة البناء الانثروبولجي شبه المشترك مع تمايز مصر وتونس انثروبولوجيا عن باقي المجتمعات العربية الاخري وكذلك دولة الصومال وجزر القمر بحكم الجغرافيا التي حكمت ظروف الحياة هناك وبالتالي جاءت التركيبة السكانية متمايزة مع تركيبة الحراك الاجتماعي التاريخي ،وهو أمر له عودة في صفحات الكتاب أن شاء الله ،ويأتي الولع الحديث بالقصيدة السياسية ناتج خيبات الدولة الوطنية والتي تكونت بعد التخلص من الاستعمار المباشر من أوروبا، وذلك بعد الحرب العالمية الثانية ،ولكن مع فشل الدولة الوطنية في إحلال نموذج سلمي للتغيير وكذلك إضعاف قوة الرأي العام القادر في النهاية علي تكوين حائط صد جماعي تجاه خلق نموذج مشوه للدولة الوطنية ولعل الشاهد الأكبر علي ذلك الانهيارات الحادثة في العراق وسوريا ولبنان وتراجع مساحة الحياة المدنية كما في مصر والجزائر علي سبيل المثال لا الحصر ، وكذلك كون الشعراء أداة تعبير رئيسية عن ظروف المجتمع العربي بحكم طبيعة ذلك الجنس الأدبي من استخدام مكثف للغة الموحية ذات الدلالة ، علاوة علي ملاءمة ذلك الجنس الأدبي علي مواءمة فن الخطابة مع مهارة استخدام المحسنات الإبداعية، وبالتالي يستخدم الشعر كمعطي دعائي قابل للاستخدام خاصة مع الخبرة التاريخية للعرب كونهم اهل لغة وأهل ذاكرة ، علاوة علي الممارسات التاريخية من خلال سوق عكاظ حيث كان التفاخر من خلال تباري الشعراء قائم علي فكرة الصراع علي الماء والكلأ ،وانتقل ذلك الآخر لفكرة توظيف قادة الدولة الإسلامية المركزية في دمشق وبغداد المسماة تجاوزا بالخلافة لأنه لفظ أريد به تديين منصب سياسى ولو جاء اللفظ بسياقه الفقهي الصحيح لكانت الدماء التي اريقت كثيرا قد تم حقنها ،وذلك البعد قد جاء من مدح الشعراء لقادة تلك الدول الإسلامية المركزية والمدح لشخص معناه زم لأخر خاصة مع الصراعات التي صاحبت فترة ٤٠ هجرية وما قبلها .ونضم في سياق بحثنا عن القصيدة السياسية عبر التاريخ الشعر الصعاليك وهو مبحث يتماس مع فكرة السياسة كمصطلح وعلاقته بالخلل الاجتماعي في بني مجتمع مر بما يؤدي لخلق طبقات فقيرة تسعي للتعبير عن ذاتها من خلال حركات اجتماعية وكذلك استخدام لسانيات خاصة بها مع مفردات تعبير عن أزمة المجتمع التاريخي وقتذاك وبالتالي فإن تحليل المفردة الشعرية يعكس من خلال مفهوم علم الاجتماع الأدبي كمنهج رئيسي للدراسة ،حيث يؤسس علي أن الإبداع لا يأتي من فراغ ولا يلقي لفراغ وليس بابا للتسلية بل بابا لتحقيق الدور الاجتماعي ،وفق تقييم المبدع لذاته ،ومن تأتي أهمية السياق الزمني والنمط التفاعلي والذي تحدد أبعاده ،البعد الاجتماعي لكينونة الشاعر ،وهنا حيثية استدعاء نموذج الصعاليك كشعر سياسي وهو امر سيرد في بابه .وبناء علي الدور التنويري للشعر وذلك من خلال التأكيد علي نماذج شعرية أدت دورا مثاليا عبر التاريخ ،مثل قصيدة أبي إسحاق الاليبيرى وهو فقيه أندلسي من القرن الحادي عشر الميلادي وعاش في إمارة غرناطة التي تكونت بعد سقوط الدولة الأموية التي أسسها عبدالرحمن الداخل هناك وقد كان ضحية السيطرة اليهودية علي عقل الأمراء الغرناطيين ،وأشهر قصائده في ذلك المضمار قصيدته التي توجه بها الي بربر غرناطة يحرضهم علي اليهودي يوسف بن النغرله ،وزير الملك بن باديس وكأن من نتائج هذه القصيدة حدوث مذبحة اليهود في ......
#القصيدة
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754962
الحوار المتمدن
بهاء الدين الصالحي - القصيدة السياسية
بهاء الدين الصالحي : الجبرتي مثقف عضوي
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_الصالحي الجبرتي عين علي مصرولد الجبرتي في القاهرة ١-;-٧-;-٥-;-٣-;-وتوفي بها ١-;-٨-;-٢-;-٥-;- ، عاصر الحملة الفرنسية وكان مؤرخها الوحيد من وجهة نظر المصريين بخلاف نقولا ترك صاحب التوجهات الحداثية وقت ذاك ،ولكن الفارق الكبير بينهما الموقع العلمي والمرجعية التاريخية وفق منظومة القيم وقتذاك ،وقد وضع مظهر التقديس في زوال دولة الفرنسيين بناء علي تكليف من الباشا العثماني في مصر وقتذاك ،ثم اهدانا تحفته الرائعة عجائب الآثار في التراجم والأخبار ،شارحا ومبسطا لبانوراما عصره ولكن لماذا الجبرتي تحديدا :اولا لأصله الافريقي حيث جاء والده من بلاد جبرت وهي زيلع الان الموجودة بالصومال ذلك النبع الذي جففناه بغباءنا التاريخي .ثانيا موقف الجبرتي تجاه محمد علي باشا الذي تم تصويره بطريقة لولبية علي أنه صانع مصر الحديثة ،ومن أراد استجلاء الصورة الحقيقية الرجوع لكتاب د خالد فهمي (كل رجال الباشا ) ،وفد توافق رأيه مع رأي الامام محمد عبده مع اعتبار الفارق التاريخي ولكن زاوية الرؤية والمنحي العقلي لكليهما جعلهما ينطلقان من زاوية رؤية واحدة لدور محمد علي في مصر كأكبر رمز للاستبداد في تاريخ مصر الحديث .مما عرض الجبرتي لبطش محمد علي إذ قتل ابنه خليل بعد صلاة الفجر بيد صهره محمد بك الدفتردار ثم ربطوه برجل حمار ولما أصبح الصباح عرفه الناس بما كان يحمل من دفاتر مكتوبة ،وبذلك فقد الجبرتي بصره حسرة وتوقف عن الكتابة والتأليف حسرة وكمدا علي ولده ،ثم احرق محمد علي منزله ومزرعته ومكتبته الحافلة بمخطوتاته خوفا من أن يكون بها مايسئ لمحمد علي ،فقد وصفه الجبرتي أن من طبيعته الحسد والسحر والطمع والتطلع لما في أيدي الناس وارزاقهم ولا يصطفي ويحب الا من لايعارضه ،وهي في النهاية ملامح نفسية لكل دكتاتور ، المهم هنا كيف أدرك الجبرتي ملامح الدكتاتور في شخص محمد علي ؟ مصادر وعي وقوة الجبرتي - انتماءه لبيت من بيوت العلم في القاهرة ،وتوثيق ذلك ماورد في الجزء الثاني من عجائب الآثار عن قيام وسقوط علي بك الكبير ضمن سلسلة صفحات من تاريخ مصر الصادر عن مكتبة مدبولي ،اعداد وتحقيق عبدالعزيز جمال الدين صفحة ٧-;-١-;- :- جاء عام ١-;-٧-;-٤-;-٩-;- م لمصر وال عثماني وهو احمد باشا وكان من عشاق العلوم الرياضية ولما استقر بالقلعة وقابله صدور العلماء فتكلم معهم عن الرياضيات فاحجموا وقالوا لاندرسها في الأزهر فاندهش الوالي كيف مصر ويضرب بها المثل في الريادة ولايدرس بها تلك العلوم ، فاستدركوا أن بعض البيوتات يدرسونها وعلي رأسهم والد الجبرتي وهو في نفس الوقت شيخ رواق الجبرتية بالأزهر الشريف ،فطلب من الشيخ الشرقاوي أن يستدعيه ،فرد عليه أنه لا يسعي لأحد حتي ارسل الباشا له بعض خواصه ليقنعه بالحضور مع الباشا للتداول في مسائل علمية وبعد ذلك صاروا اصدقاء وساعده والد الجبرتي في فض ما التبس عليه من مسائل وردت عند المارديني ،فأهداه الباشا فروة باعها والد الجبرتي بعد ذلك ب ٨-;-٠-;-٠-;-دينار وقد تحقق لوالده دخلا جعله يورث ابنه مزرعة بابيار بكفر الشيخ ما جعل الجبرتي شجاعا علاوة علي العقلية الرياضية التي ورثتها من إبيه حيث مارس السرد بطريقة تحىليلة لاعطا ء المتلقي ثقة فيما يقدم له وهنا سر خطورة الجبرتي علي مشروع محمد علي وبالتالي تعامل الجبرتي مع العلم والتاريخ من باب المسئولية الاجتماعية .- المعاصرة لأخطر فترات مصر الحديثة وذلك من واقع تحقق المصادر سواء من حيث المشاركة الفعلية أو المشاهدة بينما هو صغير وعقول مصر تتوافر في فناء بيتهم ،ولعل تلك المرحلة ال ......
#الجبرتي
#مثقف
#عضوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765194
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_الصالحي الجبرتي عين علي مصرولد الجبرتي في القاهرة ١-;-٧-;-٥-;-٣-;-وتوفي بها ١-;-٨-;-٢-;-٥-;- ، عاصر الحملة الفرنسية وكان مؤرخها الوحيد من وجهة نظر المصريين بخلاف نقولا ترك صاحب التوجهات الحداثية وقت ذاك ،ولكن الفارق الكبير بينهما الموقع العلمي والمرجعية التاريخية وفق منظومة القيم وقتذاك ،وقد وضع مظهر التقديس في زوال دولة الفرنسيين بناء علي تكليف من الباشا العثماني في مصر وقتذاك ،ثم اهدانا تحفته الرائعة عجائب الآثار في التراجم والأخبار ،شارحا ومبسطا لبانوراما عصره ولكن لماذا الجبرتي تحديدا :اولا لأصله الافريقي حيث جاء والده من بلاد جبرت وهي زيلع الان الموجودة بالصومال ذلك النبع الذي جففناه بغباءنا التاريخي .ثانيا موقف الجبرتي تجاه محمد علي باشا الذي تم تصويره بطريقة لولبية علي أنه صانع مصر الحديثة ،ومن أراد استجلاء الصورة الحقيقية الرجوع لكتاب د خالد فهمي (كل رجال الباشا ) ،وفد توافق رأيه مع رأي الامام محمد عبده مع اعتبار الفارق التاريخي ولكن زاوية الرؤية والمنحي العقلي لكليهما جعلهما ينطلقان من زاوية رؤية واحدة لدور محمد علي في مصر كأكبر رمز للاستبداد في تاريخ مصر الحديث .مما عرض الجبرتي لبطش محمد علي إذ قتل ابنه خليل بعد صلاة الفجر بيد صهره محمد بك الدفتردار ثم ربطوه برجل حمار ولما أصبح الصباح عرفه الناس بما كان يحمل من دفاتر مكتوبة ،وبذلك فقد الجبرتي بصره حسرة وتوقف عن الكتابة والتأليف حسرة وكمدا علي ولده ،ثم احرق محمد علي منزله ومزرعته ومكتبته الحافلة بمخطوتاته خوفا من أن يكون بها مايسئ لمحمد علي ،فقد وصفه الجبرتي أن من طبيعته الحسد والسحر والطمع والتطلع لما في أيدي الناس وارزاقهم ولا يصطفي ويحب الا من لايعارضه ،وهي في النهاية ملامح نفسية لكل دكتاتور ، المهم هنا كيف أدرك الجبرتي ملامح الدكتاتور في شخص محمد علي ؟ مصادر وعي وقوة الجبرتي - انتماءه لبيت من بيوت العلم في القاهرة ،وتوثيق ذلك ماورد في الجزء الثاني من عجائب الآثار عن قيام وسقوط علي بك الكبير ضمن سلسلة صفحات من تاريخ مصر الصادر عن مكتبة مدبولي ،اعداد وتحقيق عبدالعزيز جمال الدين صفحة ٧-;-١-;- :- جاء عام ١-;-٧-;-٤-;-٩-;- م لمصر وال عثماني وهو احمد باشا وكان من عشاق العلوم الرياضية ولما استقر بالقلعة وقابله صدور العلماء فتكلم معهم عن الرياضيات فاحجموا وقالوا لاندرسها في الأزهر فاندهش الوالي كيف مصر ويضرب بها المثل في الريادة ولايدرس بها تلك العلوم ، فاستدركوا أن بعض البيوتات يدرسونها وعلي رأسهم والد الجبرتي وهو في نفس الوقت شيخ رواق الجبرتية بالأزهر الشريف ،فطلب من الشيخ الشرقاوي أن يستدعيه ،فرد عليه أنه لا يسعي لأحد حتي ارسل الباشا له بعض خواصه ليقنعه بالحضور مع الباشا للتداول في مسائل علمية وبعد ذلك صاروا اصدقاء وساعده والد الجبرتي في فض ما التبس عليه من مسائل وردت عند المارديني ،فأهداه الباشا فروة باعها والد الجبرتي بعد ذلك ب ٨-;-٠-;-٠-;-دينار وقد تحقق لوالده دخلا جعله يورث ابنه مزرعة بابيار بكفر الشيخ ما جعل الجبرتي شجاعا علاوة علي العقلية الرياضية التي ورثتها من إبيه حيث مارس السرد بطريقة تحىليلة لاعطا ء المتلقي ثقة فيما يقدم له وهنا سر خطورة الجبرتي علي مشروع محمد علي وبالتالي تعامل الجبرتي مع العلم والتاريخ من باب المسئولية الاجتماعية .- المعاصرة لأخطر فترات مصر الحديثة وذلك من واقع تحقق المصادر سواء من حيث المشاركة الفعلية أو المشاهدة بينما هو صغير وعقول مصر تتوافر في فناء بيتهم ،ولعل تلك المرحلة ال ......
#الجبرتي
#مثقف
#عضوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765194
الحوار المتمدن
بهاء الدين الصالحي - الجبرتي مثقف عضوي