سفيان ميمون : جيجل - المحافظة- *
#الحوار_المتمدن
#سفيان_ميمون " تائهة مدينتكم وعاجزة/ عن/ الإنجابأعرفها / فكل / رجالها/ خصيانألفوا / التسكع/ قرب أقدام الموائدواستكانوا......."القصيدة كتبها محي الدين اللاذقاني قبل أربعين سنة للأستاذ عبد العزيز بوباكير الذي كان يرافقه في شوارع جيجل ، يستذكر بوباكير هذه الرفقة مع الأستاذ محي الدين الذي أصبح فقط يسمع عنه ويقرأ له ويشاهده في شاشات التلفاز بعد أن استقر به المقام في العاصمة البريطانية لندن.يستذكر الأستاذ بوباكير هذه القصيدة للأستاذ محي الدين اللاذقاني ضمن مقالة أفردها له في كتاب "الجزائر في عيون الآخر" في جزئه الأول بعنوان " دفء الغربة وصقيع الوطن" مرجحا أن يكون الوصف خاصا بمدينة جيجل – مدينة بوباكير – أو بلدة اللاذقاني – سرمدا - ، فقد غفل بوباكير أن يسأل اللاذقاني أي مدينة يقصد.مهما كان قصد اللاذقاني فإن الأوصاف التي ضمنها في قصيدته تنطبق على جيجل وزيادة ، وكل كلمة فيها حمالة لمعاني تشمل السياسة والأخلاق والاجتماع ، فليست العقيم من لم تنجب ولكن العقيم التي أنجبت لكنها لم تنجب فعلا، لم تنجب رجالا ، لم تنجب أهل خلق وشهامة ...، ربما هذا أدنى ما يمكن فهمه من عبارة " المدينة التي لم تنجب" . فهم يدحضه التاريخ نعم ، لأن جيجل هي بلد الرجال الذين شكلوا جزءا مهما من تاريخ الجزائر المعاصر ، وتضحضه الجغرافيا أيضا ، ففي جبال جيجل انكسرت شوكة إحدى أعتى قوات العالم المعاصر، في غابات الشمال القسنطيني بالذات.لكن الوصف جدير بالاحترام عند النظر إلى واقع جيجل ، إلى وعي أهلها ، إلى علاقاتهم ببعضهم وبغيرهم ، إلى علاقتهم بالتقاليد أيضا ، إلى وهم المحافظة بشكل خاص.وهم المحافظة مفهوم آخر يضاف إلى جملة المفاهيم التي يتم ركنها بمستودعات الثقافة والوعي في جيجل ، لقد دأبت جيجل على المحافظة على " مفهوم المحافظة" فعلا ، أما المحافظة من حيث هي فعل وعمل وممارسة فلا أعتقد أن لهذا المفهوم كيانا اليوم مع جملة التغيرات التي ثبتت ذاتها كثابت أساسي ومتميز ، تغيرات طالت الأخلاق أولا ومنظومة القيم على الجملة رغم الإصرار على " صفة المحافظة " ، ربما في هذا شيء من الحنين بلغة الأدب ، أو هو نوع من المقاومة الثقافية بلغة الأنثروبولوجيا ، لكن الشيء المؤكد أن التغير قد حصل لكن للأسف الشديد كان هذا التغير نحو الأسفل في كثير من جوانب الحياة .لقد كان احترام الصغير للكبير مثلا أو تقدير الطالب للأستاذ أو خفض الصوت عند النطق بكلام بذيء سمة من سمات " المحافظة " ، لا شيء من هذا أصبح له معنى في الواقع ، فقد تساوى الصغير والكبير والطالب والأستاذ ولم يعد للفضاءات العامة حرمتها ، بل للفضاءات ذات " الحرمة " مثل المدرسة والجامعة والمسجد .يعارض مفهوم " المحافظة " مفهوم " الانفتاح" بالمعنى الثقافي العام ، فإذا حدث انفتاح على مستوى القيم والعادات تلاشت بالضرورة صفة المحافظة لأن القيم والعادات الجديدة ستحل بالضرورة على القيم والعادات التي دأبنا على المحافظة عليها فتحدث فيها تغييرا إما بإزالتها أو تعديلها، وهذا قانون أساسي من قوانين التثاقف ، غير أن المحافظة في علاقتها بالانفتاح في مخيالنا العام تختلف قليلا عن هذا المفهوم " العالم" ، إنها شيء متعلق بالإنسان ضرورة ، بقيمه العليا التي يفترض ألا تزعزعها القيم "غير الإنسانية " التي لها علاقة بالمادة والغريزة وغيرها ، على أن يكون الانفتاح على ما دون ذلك من قيم وعادات.بهذا يفترض ألا نجد أي تعارض بين " المحافظة " و " الانفتاح" فلكل مجاله الذي يتحرك فيه ، لكن الأمور انقلبت رأسا على عقب ، فحدث انفتاح على ما كان يفترض المحافظة عليه ......
#جيجل
#المحافظة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722512
#الحوار_المتمدن
#سفيان_ميمون " تائهة مدينتكم وعاجزة/ عن/ الإنجابأعرفها / فكل / رجالها/ خصيانألفوا / التسكع/ قرب أقدام الموائدواستكانوا......."القصيدة كتبها محي الدين اللاذقاني قبل أربعين سنة للأستاذ عبد العزيز بوباكير الذي كان يرافقه في شوارع جيجل ، يستذكر بوباكير هذه الرفقة مع الأستاذ محي الدين الذي أصبح فقط يسمع عنه ويقرأ له ويشاهده في شاشات التلفاز بعد أن استقر به المقام في العاصمة البريطانية لندن.يستذكر الأستاذ بوباكير هذه القصيدة للأستاذ محي الدين اللاذقاني ضمن مقالة أفردها له في كتاب "الجزائر في عيون الآخر" في جزئه الأول بعنوان " دفء الغربة وصقيع الوطن" مرجحا أن يكون الوصف خاصا بمدينة جيجل – مدينة بوباكير – أو بلدة اللاذقاني – سرمدا - ، فقد غفل بوباكير أن يسأل اللاذقاني أي مدينة يقصد.مهما كان قصد اللاذقاني فإن الأوصاف التي ضمنها في قصيدته تنطبق على جيجل وزيادة ، وكل كلمة فيها حمالة لمعاني تشمل السياسة والأخلاق والاجتماع ، فليست العقيم من لم تنجب ولكن العقيم التي أنجبت لكنها لم تنجب فعلا، لم تنجب رجالا ، لم تنجب أهل خلق وشهامة ...، ربما هذا أدنى ما يمكن فهمه من عبارة " المدينة التي لم تنجب" . فهم يدحضه التاريخ نعم ، لأن جيجل هي بلد الرجال الذين شكلوا جزءا مهما من تاريخ الجزائر المعاصر ، وتضحضه الجغرافيا أيضا ، ففي جبال جيجل انكسرت شوكة إحدى أعتى قوات العالم المعاصر، في غابات الشمال القسنطيني بالذات.لكن الوصف جدير بالاحترام عند النظر إلى واقع جيجل ، إلى وعي أهلها ، إلى علاقاتهم ببعضهم وبغيرهم ، إلى علاقتهم بالتقاليد أيضا ، إلى وهم المحافظة بشكل خاص.وهم المحافظة مفهوم آخر يضاف إلى جملة المفاهيم التي يتم ركنها بمستودعات الثقافة والوعي في جيجل ، لقد دأبت جيجل على المحافظة على " مفهوم المحافظة" فعلا ، أما المحافظة من حيث هي فعل وعمل وممارسة فلا أعتقد أن لهذا المفهوم كيانا اليوم مع جملة التغيرات التي ثبتت ذاتها كثابت أساسي ومتميز ، تغيرات طالت الأخلاق أولا ومنظومة القيم على الجملة رغم الإصرار على " صفة المحافظة " ، ربما في هذا شيء من الحنين بلغة الأدب ، أو هو نوع من المقاومة الثقافية بلغة الأنثروبولوجيا ، لكن الشيء المؤكد أن التغير قد حصل لكن للأسف الشديد كان هذا التغير نحو الأسفل في كثير من جوانب الحياة .لقد كان احترام الصغير للكبير مثلا أو تقدير الطالب للأستاذ أو خفض الصوت عند النطق بكلام بذيء سمة من سمات " المحافظة " ، لا شيء من هذا أصبح له معنى في الواقع ، فقد تساوى الصغير والكبير والطالب والأستاذ ولم يعد للفضاءات العامة حرمتها ، بل للفضاءات ذات " الحرمة " مثل المدرسة والجامعة والمسجد .يعارض مفهوم " المحافظة " مفهوم " الانفتاح" بالمعنى الثقافي العام ، فإذا حدث انفتاح على مستوى القيم والعادات تلاشت بالضرورة صفة المحافظة لأن القيم والعادات الجديدة ستحل بالضرورة على القيم والعادات التي دأبنا على المحافظة عليها فتحدث فيها تغييرا إما بإزالتها أو تعديلها، وهذا قانون أساسي من قوانين التثاقف ، غير أن المحافظة في علاقتها بالانفتاح في مخيالنا العام تختلف قليلا عن هذا المفهوم " العالم" ، إنها شيء متعلق بالإنسان ضرورة ، بقيمه العليا التي يفترض ألا تزعزعها القيم "غير الإنسانية " التي لها علاقة بالمادة والغريزة وغيرها ، على أن يكون الانفتاح على ما دون ذلك من قيم وعادات.بهذا يفترض ألا نجد أي تعارض بين " المحافظة " و " الانفتاح" فلكل مجاله الذي يتحرك فيه ، لكن الأمور انقلبت رأسا على عقب ، فحدث انفتاح على ما كان يفترض المحافظة عليه ......
#جيجل
#المحافظة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722512
الحوار المتمدن
سفيان ميمون - جيجل - المحافظة- *
علاء الشرقاوي : الأستاذ بين المحافظة والثورة
#الحوار_المتمدن
#علاء_الشرقاوي أخصص هذا المقال لتناول فكر وأسلوب عبدالله النديم خطيب الثورة العرابية وقت إصداره لجريدة الأستاذ عقب عودته من منفاه الأول في يافا عام ١-;-٨-;-٩-;-٢-;- مع التركيز على مسألة المرأة عنده في ذلك الوقت.وتناول الأمر هنا يلزمنا بالتعرض أولًا إلى النديم و شخصه ودوره في الحركة الوطنية المصرية، و حال المجتمع المصري وقت أن أصدر النديم جريدته. بالإضافة إلى خطه في تحرير جريدته حتى نصل إلى أمر المرأة ورؤيته إليها وطبيعة موقفه منها.ولد النديم في عام ١-;-٨-;-٤-;-٣-;- وكان إبنًا لخباز سكندري فعاش في طفولته حياة الفقر، وارتبط منذ نعومة أظافره بحياة السواد الأكبر من الشعب المصري. وتلقى تعليمًا دينيًا حيث أتم حفظ القرآن في عمر التسع سنوات ليلتحق بعد ذلك بالجامع اﻷ-;-نور ومن خلاله بدأ إهتمامه بالأدب، وهو الإهتمام الذي دفعه إلى التمرد في مراهقته على جمود التعليم الديني فيخرج إلى الحياة الواقعية ويزداد إختلاطه بالسواد الأعظم من أبناء الشعب المصري خصوصًا في الريف، ليبدأ بعد ذلك في تعلم مهنة التلغراف لتصبح مهنته وبها ينتقل للعمل في القاهرة في قصر الوالدة باشا (والدة الخديو إسماعيل)، ليزداد هنا إدراكه للفارق الضخم بين حياة الشعب المصري وحياة العائلة الخديوية وبطانتها من الأرستقراطية التركية (الإقطاعيون الأتراك). وفي القاهرة يلتقي النديم بالأفغاني ويصبح أحد الملتفين حوله في مقهى متاتيا، الأمر الذي جر عليه اللعنة في عمله نظرًا لإزعاج أفكار الأفغاني الثورية للأرستقراطية التركية والعائلة الخديوية.فعاد النديم مجددًا إلى الإختلاط بالناس و إلى حياة الواقع، حتى عاد إلى الإسكندرية في نهاية المطاف ليساهم في تحرير جريدتي مصر والتجارة في أعقاب طرد توفيق لأديب إسحق، وبقي محررًا لهما حتى استقدم سليم النقاش محرران شاميان للعمل، فذهب النديم إلى إصدار جريدته الخاصة والتي حملت اسم ’’التنكيت والتبكيت‘‘، وهي الجريدة التي استمرت على نهج الصحف الوطنية التي هاجمت وجود النفوذ الأجنبي وإستبداد الأرستقراطية التركية وعبرت عن آراء وتطلعات البرجوازية المصرية، ولكن إختلفت التنكيت والتبكيت عن أغلب هذه الجرائد في توجهها إلى الفئات الأوسع من الشعب والحديث بلغتهم ومحتواها الفكاهي فتشابهت كثيرًا مع جرائد يعقوب صنوع التي كان يصدرها من فرنسا آنذاك. في الوقت نفسه، أسس النديم جمعية خيرية تحت اسم ’’المقاصد الخيرية الإسلامية‘‘ والتي توجه نشاطها الأساسي إلى دعم تعليم فقراء المصريين مع ربط تعليمهم بالحركة الوطنية وبرؤى البرجوازية المصرية.ومع تأزم الأوضاع وإنفجار الأحداث بمظاهرة عابدين في ٩-;- سبتمبر ١-;-٨-;-٨-;-١-;-، يرتبط النديم بالثوار العسكريين الذين وجدوا فيه معبرًا عن أفكارهم ورؤيتهم وقادرًا على الربط بينهم وبين الفئة الأوسع من الشعب، فإنتهى أمر التنكيت والتبكيت ليتم إستبدالها بجريدة الطائف والتي جاء محتواها سياسيًا تمامًا بالإضافة إلى نشاط النديم في المحافل الخطابية المؤيدة للثورة وجمعه للتوقيعات على عرائض تأييد عرابي.ومن دون الغرق في تفاصيل الثورة العرابية ودور النديم فيها، يجب تحديد طبيعة هذه الثورة ودور النديم فيها، فوفقًا للتحليل المادي التاريخي الذي قدمه صلاح عيسى: كانت الثورة العرابية ثورة البرجوازية المصرية للحفاظ على الثروة المحلية من تسربها إلى الخارج، و للتخلص من الإستبداد التركي وتحقيق الحريات والديمقراطية على النمط الأوروبي (الفرنسي تحديدًا وهو الذي تأثر به المثقفون البرجوازيون منذ أيام الطهطاوي). وقد مثل النديم في هذه الثورة ......
#الأستاذ
#المحافظة
#والثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747458
#الحوار_المتمدن
#علاء_الشرقاوي أخصص هذا المقال لتناول فكر وأسلوب عبدالله النديم خطيب الثورة العرابية وقت إصداره لجريدة الأستاذ عقب عودته من منفاه الأول في يافا عام ١-;-٨-;-٩-;-٢-;- مع التركيز على مسألة المرأة عنده في ذلك الوقت.وتناول الأمر هنا يلزمنا بالتعرض أولًا إلى النديم و شخصه ودوره في الحركة الوطنية المصرية، و حال المجتمع المصري وقت أن أصدر النديم جريدته. بالإضافة إلى خطه في تحرير جريدته حتى نصل إلى أمر المرأة ورؤيته إليها وطبيعة موقفه منها.ولد النديم في عام ١-;-٨-;-٤-;-٣-;- وكان إبنًا لخباز سكندري فعاش في طفولته حياة الفقر، وارتبط منذ نعومة أظافره بحياة السواد الأكبر من الشعب المصري. وتلقى تعليمًا دينيًا حيث أتم حفظ القرآن في عمر التسع سنوات ليلتحق بعد ذلك بالجامع اﻷ-;-نور ومن خلاله بدأ إهتمامه بالأدب، وهو الإهتمام الذي دفعه إلى التمرد في مراهقته على جمود التعليم الديني فيخرج إلى الحياة الواقعية ويزداد إختلاطه بالسواد الأعظم من أبناء الشعب المصري خصوصًا في الريف، ليبدأ بعد ذلك في تعلم مهنة التلغراف لتصبح مهنته وبها ينتقل للعمل في القاهرة في قصر الوالدة باشا (والدة الخديو إسماعيل)، ليزداد هنا إدراكه للفارق الضخم بين حياة الشعب المصري وحياة العائلة الخديوية وبطانتها من الأرستقراطية التركية (الإقطاعيون الأتراك). وفي القاهرة يلتقي النديم بالأفغاني ويصبح أحد الملتفين حوله في مقهى متاتيا، الأمر الذي جر عليه اللعنة في عمله نظرًا لإزعاج أفكار الأفغاني الثورية للأرستقراطية التركية والعائلة الخديوية.فعاد النديم مجددًا إلى الإختلاط بالناس و إلى حياة الواقع، حتى عاد إلى الإسكندرية في نهاية المطاف ليساهم في تحرير جريدتي مصر والتجارة في أعقاب طرد توفيق لأديب إسحق، وبقي محررًا لهما حتى استقدم سليم النقاش محرران شاميان للعمل، فذهب النديم إلى إصدار جريدته الخاصة والتي حملت اسم ’’التنكيت والتبكيت‘‘، وهي الجريدة التي استمرت على نهج الصحف الوطنية التي هاجمت وجود النفوذ الأجنبي وإستبداد الأرستقراطية التركية وعبرت عن آراء وتطلعات البرجوازية المصرية، ولكن إختلفت التنكيت والتبكيت عن أغلب هذه الجرائد في توجهها إلى الفئات الأوسع من الشعب والحديث بلغتهم ومحتواها الفكاهي فتشابهت كثيرًا مع جرائد يعقوب صنوع التي كان يصدرها من فرنسا آنذاك. في الوقت نفسه، أسس النديم جمعية خيرية تحت اسم ’’المقاصد الخيرية الإسلامية‘‘ والتي توجه نشاطها الأساسي إلى دعم تعليم فقراء المصريين مع ربط تعليمهم بالحركة الوطنية وبرؤى البرجوازية المصرية.ومع تأزم الأوضاع وإنفجار الأحداث بمظاهرة عابدين في ٩-;- سبتمبر ١-;-٨-;-٨-;-١-;-، يرتبط النديم بالثوار العسكريين الذين وجدوا فيه معبرًا عن أفكارهم ورؤيتهم وقادرًا على الربط بينهم وبين الفئة الأوسع من الشعب، فإنتهى أمر التنكيت والتبكيت ليتم إستبدالها بجريدة الطائف والتي جاء محتواها سياسيًا تمامًا بالإضافة إلى نشاط النديم في المحافل الخطابية المؤيدة للثورة وجمعه للتوقيعات على عرائض تأييد عرابي.ومن دون الغرق في تفاصيل الثورة العرابية ودور النديم فيها، يجب تحديد طبيعة هذه الثورة ودور النديم فيها، فوفقًا للتحليل المادي التاريخي الذي قدمه صلاح عيسى: كانت الثورة العرابية ثورة البرجوازية المصرية للحفاظ على الثروة المحلية من تسربها إلى الخارج، و للتخلص من الإستبداد التركي وتحقيق الحريات والديمقراطية على النمط الأوروبي (الفرنسي تحديدًا وهو الذي تأثر به المثقفون البرجوازيون منذ أيام الطهطاوي). وقد مثل النديم في هذه الثورة ......
#الأستاذ
#المحافظة
#والثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747458
الحوار المتمدن
علاء الشرقاوي - الأستاذ بين المحافظة والثورة
بوياسمين خولى : المحافظة على البيئة تتطلب ذلك : قريباً شاحن -عالمي- واحد لكل الأجهزة الإلكترونية
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى سيكون من الممكن قريبًا استخدام كابل واحد فقط لشحن الهواتف الذكية وأجهزة القراءة الإلكترونية - القارئات الإلكترونية - أو حتى سماعات الرأس اللاسلكية ، مهما كانت علامتها التجارية. وقد أبرمت الدول السبع والعشرون الأعضاء في الاتحاد الأوروبي والبرلمان الأوروبي اتفاقية مؤقتة لهذا الغرض، والتي أعلن عنها في 7 يونيو2021.يجب أن تكون الهواتف الذكية ، وكذلك الأجهزة اللوحية - tablettes - والقارئات الإلكترونية والكاميرات وسماعات الرأس – casques - وسماعات الأذن ووحدات التحكم في ألعاب الفيديو المحمولة ومكبرات الصوت المحمولة القابلة لإعادة الشحن مزودة بمنفذ - USB من النوع C بحلول خريف عام 2024. وستكون أجهزة الكمبيوتر المحمولة خاضعة أيضًا لهذا الأمر ، ولكن ليس قبل سنة 2026.وفقًا للبرلمان الأوروبي، سيمكن هذا الإجراء من التخلص من 11000 طن من النفايات الإلكترونية سنويًا، وهو الوزن الذي تمثله أجهزة الشحن المهملة أو غير المستخدمة كل عام في بلدان الاتحاد الأوروبي.لقد أطلقت منظمة الصحة العالمية في غضون سنة 2021 صرخة تحذير بخصوص الزيادة الحادة في حجم النفايات الإلكترونية التي تعرض صحة ملايين الأطفال للخطر وأيضا الكبار.يدعو آخر تقرير أصدرته منظمة الصحة العالمية عن المخلفات الإلكترونية وصحة الأطفال إلى اتخاذ تدابير أكثر فعالية وقابلة للتنفيذ لحماية الأطفال من هذا الخطر المتزايد على صحتهم. وأصرت بشدة على اعتماد تدابير فعالة وملزمة على وجه السرعة لحماية ملايين الأطفال والمراهقين والحوامل في جميع أنحاء العالم الذين تتعرض صحتهم للتهديد بسبب المعالجة غير الرسمية للمعدات الكهربائية أو الإلكترونية المهملة.ودعا خبراء منظمة الصحة العالمية التعامل مع النفايات الإلكترونية مثل التعامل النفايات الأخرى، سيما وأن هناك إجماع العالم لحماية البحار وأنظمتها البيئية من التلوث بالبلاستيك والبلاستيك الدقيق ، وبالمثل وجب الاتحاد لحماية أثمن الموارد - صحة الأطفال - من التهديد المتزايد للنفايات الإلكترونية. تتزايد أحجام نفايات المعدات الكهربائية والإلكترونية على مستوى العالم. وفقًا للشراكة العالمية لإحصاءات النفايات الإلكترونية – GESP- فقد زادت بنسبة 21٪-;- في السنوات الخمس السابقة لعام 2019 ، العام الذي تم فيه إنتاج 53.6 مليون طن من النفايات الإلكترونية. وبالمقارنة ، فإن النفايات الإلكترونية التي تم إنتاجها عام 2020 مثلت ما يعادل وزن 350 سفينة سياحية ضخمة ، والتي – بصفها الواحدة تلو الأخرى - ستشكل خطًا بطول 125 كلم. من المتوقع أن تستمر هذه الزيادة في حجم النفايات مع استمرار زيادة استخدام أجهزة الكمبيوتر والهواتف المحمولة وغيرها من الأجهزة الإلكترونية التي تتقادم بسرعة البرق مع التطور التكنولوجي وجشع المزيد من الربح.ويتم تصدير نسبة كبيرة من نفايات المعدات الكهربائية و النفايات الإلكترونية كل عام من البلدان ذات الدخل المرتفع إلى البلدان ذات الدخل المنخفض والمتوسط ، حيث لا توجد دائمًا إجراءات الوقاية ، وإن وجدت ، يتم تطبيقها بشكل خاطئ. في هذه البلدان ، يتم تجريد النفايات الإلكترونية وإعادة تدويرها واستصلاحها في البيئات التي قد تكون فيها البنية التحتية والتدريب والضمانات البيئية والصحية غير موجودة أو يتم إنفاذها بشكل سيئ. هذا يضع عمال النفايات الإلكترونية – لاسيما الأطفال- وأسرهم ومجتمعاتهم في خطر كبير من الآثار الصحية الضارة من إعادة تدوير هذه النفايات.ويمكن أن يكون لهذه النفايات الإلكترونية آثار طويلة الأمد على البيئة. عند التخل ......
#المحافظة
#البيئة
#تتطلب
#قريباً
#شاحن
#-عالمي-
#واحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760081
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى سيكون من الممكن قريبًا استخدام كابل واحد فقط لشحن الهواتف الذكية وأجهزة القراءة الإلكترونية - القارئات الإلكترونية - أو حتى سماعات الرأس اللاسلكية ، مهما كانت علامتها التجارية. وقد أبرمت الدول السبع والعشرون الأعضاء في الاتحاد الأوروبي والبرلمان الأوروبي اتفاقية مؤقتة لهذا الغرض، والتي أعلن عنها في 7 يونيو2021.يجب أن تكون الهواتف الذكية ، وكذلك الأجهزة اللوحية - tablettes - والقارئات الإلكترونية والكاميرات وسماعات الرأس – casques - وسماعات الأذن ووحدات التحكم في ألعاب الفيديو المحمولة ومكبرات الصوت المحمولة القابلة لإعادة الشحن مزودة بمنفذ - USB من النوع C بحلول خريف عام 2024. وستكون أجهزة الكمبيوتر المحمولة خاضعة أيضًا لهذا الأمر ، ولكن ليس قبل سنة 2026.وفقًا للبرلمان الأوروبي، سيمكن هذا الإجراء من التخلص من 11000 طن من النفايات الإلكترونية سنويًا، وهو الوزن الذي تمثله أجهزة الشحن المهملة أو غير المستخدمة كل عام في بلدان الاتحاد الأوروبي.لقد أطلقت منظمة الصحة العالمية في غضون سنة 2021 صرخة تحذير بخصوص الزيادة الحادة في حجم النفايات الإلكترونية التي تعرض صحة ملايين الأطفال للخطر وأيضا الكبار.يدعو آخر تقرير أصدرته منظمة الصحة العالمية عن المخلفات الإلكترونية وصحة الأطفال إلى اتخاذ تدابير أكثر فعالية وقابلة للتنفيذ لحماية الأطفال من هذا الخطر المتزايد على صحتهم. وأصرت بشدة على اعتماد تدابير فعالة وملزمة على وجه السرعة لحماية ملايين الأطفال والمراهقين والحوامل في جميع أنحاء العالم الذين تتعرض صحتهم للتهديد بسبب المعالجة غير الرسمية للمعدات الكهربائية أو الإلكترونية المهملة.ودعا خبراء منظمة الصحة العالمية التعامل مع النفايات الإلكترونية مثل التعامل النفايات الأخرى، سيما وأن هناك إجماع العالم لحماية البحار وأنظمتها البيئية من التلوث بالبلاستيك والبلاستيك الدقيق ، وبالمثل وجب الاتحاد لحماية أثمن الموارد - صحة الأطفال - من التهديد المتزايد للنفايات الإلكترونية. تتزايد أحجام نفايات المعدات الكهربائية والإلكترونية على مستوى العالم. وفقًا للشراكة العالمية لإحصاءات النفايات الإلكترونية – GESP- فقد زادت بنسبة 21٪-;- في السنوات الخمس السابقة لعام 2019 ، العام الذي تم فيه إنتاج 53.6 مليون طن من النفايات الإلكترونية. وبالمقارنة ، فإن النفايات الإلكترونية التي تم إنتاجها عام 2020 مثلت ما يعادل وزن 350 سفينة سياحية ضخمة ، والتي – بصفها الواحدة تلو الأخرى - ستشكل خطًا بطول 125 كلم. من المتوقع أن تستمر هذه الزيادة في حجم النفايات مع استمرار زيادة استخدام أجهزة الكمبيوتر والهواتف المحمولة وغيرها من الأجهزة الإلكترونية التي تتقادم بسرعة البرق مع التطور التكنولوجي وجشع المزيد من الربح.ويتم تصدير نسبة كبيرة من نفايات المعدات الكهربائية و النفايات الإلكترونية كل عام من البلدان ذات الدخل المرتفع إلى البلدان ذات الدخل المنخفض والمتوسط ، حيث لا توجد دائمًا إجراءات الوقاية ، وإن وجدت ، يتم تطبيقها بشكل خاطئ. في هذه البلدان ، يتم تجريد النفايات الإلكترونية وإعادة تدويرها واستصلاحها في البيئات التي قد تكون فيها البنية التحتية والتدريب والضمانات البيئية والصحية غير موجودة أو يتم إنفاذها بشكل سيئ. هذا يضع عمال النفايات الإلكترونية – لاسيما الأطفال- وأسرهم ومجتمعاتهم في خطر كبير من الآثار الصحية الضارة من إعادة تدوير هذه النفايات.ويمكن أن يكون لهذه النفايات الإلكترونية آثار طويلة الأمد على البيئة. عند التخل ......
#المحافظة
#البيئة
#تتطلب
#قريباً
#شاحن
#-عالمي-
#واحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760081
الحوار المتمدن
بوياسمين خولى - المحافظة على البيئة تتطلب ذلك : قريباً شاحن -عالمي- واحد لكل الأجهزة الإلكترونية