قاسم المحبشي : أزمة التربية والتعليم في عالم سريع التغيير
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي  يعد التعليم أهم المؤسسات الحيوية المخولة بإعادة إنتاج المجتمعات وتمكينها وتطويرها بما تقوم به من وظيفة تكوّن الأجيال الجديدة بتربية وتنمية العقول ونقل الخبرة وحفظ المعرفة وتداولها، وذلك بحسب رؤية فلسفية مدركة أو مضمرة عن النخبة المعنية بأمر تسويس المجتمع وتدبيره. والمؤسسة التربوية التعليمة هي تكوينية بالأساس، إذ تنهض بمهمة تصميم وتشكيل وتمكين النمط الثقافي المرغوب في مجتمعٍ من المجتمعات. إذ مازال مفهوم العلم في الثقافة العربية الإسلامية المعاصرة محاطاً بكثير من اللبس والغموض والتشويش, وذلك بسبب الخلط المضطرب بين الاستعمالات المختلفة للكلمة.يورد ابن منظور، "علم: من صفات الله عز وجل العليم والعالم والعلام .. والعلم  نقيض الجهل، علم علما، ورجل عالم وعليم من قوم علماء، والعلم بمعنى (الفقه والتفقه)، فالعلم بالشيء هو الفقه فيه. والعلم بمعنى (اليقين)، وهكذا تعددت معاني كلمة (علم) في الثقافة العربية الإسلامية لتشمل حقولا كثيرة ودلالات مختلفة، منها: العلم بمعنى التأويل والإيمان،وقد ألمح ابن خلدون في تصنيفه للعلوم إلى "أن العلوم التي يخوض فيها البشر ويتداولونها في الأمصار تحصيلاً وتعليماً هي على صنفين: العلوم الشرعية النقلية والعلوم العقلية" ورغم ما تضمنه القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة من إشارات إلى العلوم العقلية؛ مثل (تعليم اللهِ آدمَ الأسماء كلها) وتعليم (سيدنا داؤود استعمال الحديد)، وحديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - في  تأبير النخيل (أنتم أعلم بأمور دنياكم)؛ إلا أن توبي أ. هف، ذهب إلى "أن بنية الفكر والعواطف في الإسلام في القرون الوسطى بشكل عام كانت ذات طبيعة جعلت طلب العلوم العقلية وعلوم الأولين أمراً يثير الشكوك" وفي عصرنا الراهن مازال الجدل محتدماً بشأن كلمات (العلم والعالِم والعلماء) التي نطلقها على كثير من أنماط المعرفة لا يشملها مفهوم (Science) العلم بالمعنى المتواضع عليه في الابستيمومولوجيا المعاصرة. كتب ريموند وليامز: "قد تبدو كلمة Science علم - الآن - بسيطة جداً، ولكنها خضعت لمسار تاريخي واجتماعي طويل حتى استقر معناها منذ منتصف القرن التاسع عشر حينما صرّح عالم  الكيمياء الإنجليزي هول عام 1840 معربًا عن قلقه بشأن معنى العلم والعلماء، قائلا: "نحن في أمس الحاجة إلى اسم يصف من يدعي العلم Science بشكل عام بما يجعلنا نصفه بالاسم scientist عالِم"، ويضيف وليامز: "بحلول عام 1867 تم العثور على الوصفة الواثقة الواعية المستوعبة لجدة الاستعمال والمعنى الذي منحه إياها الإنجليز بمعنى علم مادي وتجريبي مستبعداً الثيولوجيا والميتافيزيقا" على هذا النحو اكتسب مفهوم العلم مسارًا متعرجًا في تحولات المفهوم وسياقات المعنى؛ ففي بواكير العصر الوسيط "كانت الكلمة scientia)) تطلق على المعرفة النسقية المكتسبة بالدراسة المنتظمة، وقد استخدمها فرنسيس بيكون بمعنى المعرفة التي تضم التاريخ والفلسفة ومبادئ الأخلاق واللاهوت ()، تمييزاً لها عن كلمة (art) التي تعني فن بمعنى مهارة وحرفة. وقد ظلت الكلمة تطلق على حقل الدراسة النظرية النظامية  حتى أواخر القرن التاسع عشر؛ إذ جرى استبعاد مجالات معرفية أساسية وأصيلة مثل الفلسفة والأدب والتاريخ واللاهوت لينحصر معنى الكلمة على العلوم الطبيعية التجريبية (الفيزياء والكيمياء والأحياء)  وهذا هو ما حفز عالم الاجتماع الفرنسي أوجست كونت إلى محاولة تأسيس علم اجتماع وضعي يستلهم منهج العلوم الطبيعية. وهكذا تم تصنيف العلوم في الابستيمولوجيا المعاصرة إلى: العلوم الطبيعية البحتة بوصفها علوماً حقيقة، والعلوم الإنسانية الاجتماعية وتأتي في المرتبة ......
#أزمة
#التربية
#والتعليم
#عالم
#سريع
#التغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759495

محمد رياض اسماعيل : التغيير ممكن مع التأمل والملاحظة العميقة..
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل العقل البشري يشبه خامة جاهزة لطبع الدوائر الكهربائية، كل دائرة تطبع من الخبرة حول ظاهرة مستجدة او حالة اجتماعية في الحياة، بامكاننا تخطيط الاف الدوائر ووضعها لحالة التنفيذ الواقعي، وكلما تعود بناالذاكرة لدائرة معينة كلما استهلكت مكوناتها، لان الطاقة الناتجة عنها ستولد حرارة تعطب تلك الدائرة ويعيق التنفيذ، وكلما كانت هناك دوائرمعدلة متوازية لها كلما قلت الخسائر وارتفع الاداء التنفيذي، والقدرة على معالجة الحالة. ان الشعور بالكابة انما تعني استهلاك دائرة الذاكرة التي عالجت الحالة لاعادة نفس الدائرة بنفس النمط مرات ومرات لفحص المكنون مع الحالة المستجدة والتي تؤدي بالنهاية الى استهلاك تلك الدائرة لان الحالة المستجدة لا تطابق المطبوع الاصل، المتكيف لها العقل، والتي قد تؤثر على الدوائر المطبوعة الاخرى في الحلقة loops اي ان تسلك كل حالة للبحث عن مكونات الدائرة المتعطلة وتبدأ بالشعوربالتعاسة والاحباط… التأمل والملاحظة ينسخ الدائرة المطبوعة ويضع لها مكونات جديدة لتبدأ عملها من الصفر. اللحظة التي تجدد فيها تتغيرمشاعرك نحو الحالات واساليب معالجتها للتنفيذ بعد التغيير، ولن تكون ضحية الماضي المطبوع وتقوي مناعتك الفكرية، وتغيير العاطفة والوعي تجاهها، لتتغير افراز الهرمونات التي تعطيك الطاقة الايجابية، لتعيش في واقع مستقبلي جديد لشخصيتك فتكون اكبر من واقعك الذي فرضته عليك الماضي لتلك الحالة سواء ان كانت صداقة او حقد او كراهية اوغضب او طلاق او خوف او العصبية وغيرها. التامل خلال اغماض العين لقطعة عن الواقع ثم تبدأ بمعالجة الدائرة المطبوعة وتغيير مكوناتها ومعايرتها من جديد لحقائق جديدة. الادوية المسكنة تجعلك ان تقلل ارهاق تلك الدائرة القديمة وتاخير تعطبها فقط ولا تغير الحالة التي تكيف لها الجسم في التنفيذ. لدى الانسان القدرة على التغيير وهي من خوارزميات مناعة عمل الفكر. ان النسبة الكبيرة في تلك المناعة هي للبقاء حيا، فالكآبة مثلا ليست مفتاحا لكي تقفله بلحظة واحدة بل بحاجة للملاحظة العميقة لتغيير الوعي العام. مريض السرطان من بيئة معينة يتعرض اليه شخص ولا يتعرض له الاخر يعيش نفس البيئة لماذا؟ لان المكنون الداخلي للمريض معاير بشكل مغاير للثاني، بسبب تعطب دائرة المناعة لدى المريض. التغيير ياتي بالتأمل لتبدأ حياة تقودها المشاعر النبيلة والمحبة. ......
#التغيير
#ممكن
#التأمل
#والملاحظة
#العميقة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760022

محمد أبو مهادي : العالم قيد التغيير
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_مهادي طوال الوقت حاول الاعلام الغربي اظهار ضعف روسيا في مختلف المجالات وابراز التفوق الاقتصادي والعلمي والحضاري لبلدان طورت نفسها من سرقة ثروات الشعوب واستعمارها، لنكتشف بحكم واقع الحرب الدائرة في أوكرانيا خلاف ذلك.ألمانيا التي بنت اقتصادها "الأوّل في أوروبا" باستخدام واردات الطاقة الروسية الرخيصة، والمواد الأولية والسماد وغيرها، بدأ وزير اقتصادها روبرت هابيك يصرخ على صفحات مجلة «دير شبيغل»، «يجب إغلاق بعض القطاعات الصناعية .ستتوقف جميع أعمال اقتصاديات السوق.ويكمل هابيك "بالنسبة لبعض القطاعات، سيكون الأمر كارثياً"، نحن لا نتحدث عن يومين أو أسبوعين، ولكن عن فترة طويلة. نحن نتحدث هنا عن أشخاص سيصبحون عاطلين عن العمل وعن مناطق ستفقد مجمّعات صناعية كاملة.المجر بدورها تدعو بجرأة لوقف العقوبات الأوروبية عن روسيا والتفاوض معها، وتقول "إنه كلما زادت العقوبات التي يفرضها الاتحاد الأوروبي، زاد إلحاق الضرر بالكتلة بأكملها، وستكون أوروبا في النهاية "الطرف الخاسر" بسبب المشاكل الاقتصادية".بلغاريا أطاحت أوّل أمس بالحكومة ورئيس الوزراء الذي انساق وراء الرغبات الأمريكية وعداء روسيا.وايطاليا لم تكن بعيدة عن عواصف التغيير، حيث صارت المواقف المغامرة لرئيس وزارئها تهدد استقرار الحكومة الإئتلافية ، ومن المرجح أن هذا الإئتلاف لن يستمر طويلاً اذا ما استمرت الحرب.أما فرنسا وبريطانيا فقد مني كل من الحزبين الحاكمين بانتكاسات انتخابية صعبة، وتجعل مواصلة جونسون وماكرون للحكم أكثر صعوبة، لصالح خصومهما السياسيين الذين يعارضون الحرب.الكابوس الكبير ينتظر الرئيس الأمريكي جو بايدن، فالأمر بالنسبة له لن يتوقف عند السقوط عن دراجته الهوائية، ولا عند ارتفاع معدلات التضخم ولهيب الاسعار، ولا حتى عند الصدام مع شركات النفط، ينتظر موعد مع صوت الشعب في نوفمبر القادم، مع ادراكه لمستوى التدهور الحاصل على شعبيته بفعل كل ما سبق، ودونالد ترامب لن يكون رحيماً معه. النقابات العمالية التي بدأت سلسلة من أضخم الإضرابات ضد التضخم وارتفاع الأسعار في بريطانيا وبلجيكا وروما واسبانيا وقريباً في فرنسا رفعت شعار "أوقفوا الحرب"، وأشهروا الأسئلة في وجه قادة بلدانهم عن سبب استنزاف موارد بلدانهم لصالح حرب واشنطن، لن تعود إلى مقراتها بدون نتائج.إلى حين وقف الحرب، سيكون قادة العالم قد فهموا خطورة الانسياق وراء المغامرة الأمريكية، ولن يكون هناك جورج مارشال آخر يعيد ترميم اقتصاد أوروبا، وستسقط التعهدات التي قطعها الغرب لأوكرانيا، فالعالم يتغير بشكل حقيقي، ولن تعود فيه الولايات المتحدة قائدة له.https://www.facebook.com/100051332161474/posts/pfbid02ouwM2UW6jXCB6jasimbP8cNTrJRLz75GpQc15Qd4kVDuCo2RhhVZJuRnPqUjqWWbl/?d=n ......
#العالم
#التغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760256

تيسير عبدالجبار الآلوسي : مقولات في التغيير وحراكه في مسيرة العراقيات والعراقيين نحو البديل؟
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي في إطار الحركة الاحتجاجية، في العراق طوال السنوات التي أعقبت 2003، كان الحراك منصبّاً على أمور مطلبية من دون أن يتطلع نحو إيجاد وسائل بناء الشخصية الوطنية وتنظيماتها القادرة على تلبية بناء الدولة ووضعها في طريق التنمية والتقدم.لكن طابع النظام الذي تمت إشادته فُرض فوقيا بصيغة الشرذمة والتشظي ومنح قوى ظلامية الفكر، تتبنى منطق الخرافة وأحاجي ماضوية، منافذ تكريس وجودها بذريعة التعددية لكنها التعددية التي لا تتحدث عن بنى مجتمعية أو بنية دولة تنتمي للحداثة ومنطق العصر ومطالبه..ومع السنوات العجاف تنامى الوجود المافيوي المنظم مثلما تَكَرَّسَ وجود العصابات المسلحة المنظمة وجرى تحويلها إلى ميليشيات وأجنحة عنفية للبلطجة التي امتلكت السلاح الموازي لسلطة الدولة المنهكة الممزقة بخلفية تشكيلات ما قبل الدولة الحديثة!وإذا كان معقدا عمل قوى التنوير وعلمنة الدولة أن تنظم نفسها وأن تتصل بطبقات المجتمع فإن البديل ظل قائما على تقسيم المجتمع بين طوائف موجهة بالقوة وعنف السلاح ودمويته نحو صراعات مفتعلة لا ناقة للمواطن فيها ولا جمل..ومع مصادرة نصف المجتمع ممثلا بالنساء وتشويه بناه الطبقية من شغيلة ومن طبقة متوسطة كادت أن تُصَفَّى نهائيا دع عنك استبدال البرجوازية الوطنية وقوى الإنتاج المختلفة لتحل محلها تكوينات طفيلية وبنى مجتمعية مشوهة احتدم الرفض الشعبي ولم يعد مقصوراً على الأمور المطلبية، بل تنامت المطالب من صغيرها والجزئي في تفاصيل اليوم العادي إلى مطالب وجودية بالمستوى الوطني.. لقد باتت قضية إصلاحات منتظرة هنا أو هناك ليست أكثر من تبديل فاسد بآخر ومجرم بثانٍ وحقيقة السلطة القائمة صارت بفجاجة معبرة عن نظام كليبتوفاشي بوجهيه المافيوي كليبتوقراطيا مع نمو طبقة الكربتوقراط الملتحفة عمامة التدين وجلبابه ومع تكريس سطوتها انتهت منظومة القيم وقوانينها لتسود منظومة تقاسم الغنيمة التي لم تكتفِ بالثروة بمجمل الخيرات المادية بل تطاولت لتمتد نحو استعباد الإنسان بتمكين وكلاء (الله) على الأرض من ممارسة السلطة اللاهوتية الإلهية باسمه دجلا وتضليلا ولكن قسراً وبقوة ما تم إنشاؤه من ميليشيات وأجنحة عسكرية جرى شرعنة وجودها بقوانين النظام المنتمية لمنطق ما قبل الدولة..بالضبط في هذي الأجواء باتت مقاربة تشبه ثورة سبارتكوس من أجل تحرير الإنسان هي مقاربة ثورة الشعب في أكتوبر تشرين 2019 التي امتدت لأكثر من عام من التضحيات البطولية بمقابل القمع الفاشي للطابع السلمي بذرائع الطرف الثالث ورديف القوات الأمنية وكل مناهج اللاعب بمقدرات الشعب ومصادرة إرادته الحرة..ولظروف الأزمات العالمية من وراء حدود البلاد ومنها أزمة كورونا وما تلاها من تعقيدات بات الحراك السلمي يبحث عن وسائل وأدوات متابعة حركة ((التغيير)) وهنا بالخصوص عادت محاولات التأثير على (((بعض))) عناصر حركة التنوير لدفعها نحو لعبة التشوش والإيقاع بها بخديعة التضليل بالتحديد في ظروف اصطناع أجنحة طبقة الكربتوقراط بوصفها (أحصنة) طروادة مجمع الإرهاب [الديني] القابع خلف الحدود فيما يمارس سطوته بوساطة أدوات لسانها عراقي لكن هويتها غير عراقية لانعدام وطنيتها وهي لا تجد حرجا بعد كل تلكم التداعيايت من التصريح بمرجعيتها التي تعتاش على تخريب كل ما هو وطني وإنساني!إنّ وهم قبول هذا الجناح أو ذاك بكل مرحلة [انتخابية] والتحالف معه بمبرر أو آخر أو حتى التوجه لاختيار التحالف بمسميات وطنية أو ثورية من تلك التي تحاول سرقة ثورة الشعب؛ لا تقع بالوهم ومنطقة الخطأ التحليلي، بل هي بفجاجتها وكارثية مآلاتها الاستراتيجية منها والتكتيكية إ ......
#مقولات
#التغيير
#وحراكه
#مسيرة
#العراقيات
#والعراقيين
#البديل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760328

عبد الحسين شعبان : الشيخ حسين شحادة فقيه التغيير
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان سمته الثالثة الروحانية، فهو فقيه الروح وكل روح حيّة توّاقة إلى التغيير، إضافة إلى كونه فقيه الواقع والجمال، فلا قيم ولا مثل دون روحانية إنسانية منفتحة ودون استعداد لقبول الآخر، ولعلّ في الروح موسيقى عذبة تأخذك من الواقع إلى الخيال وإلى اللّانهايات إلى الآخر، المختلف، إلى الإنسان إلى الجمال والكلمة الحلوة والحرف الجميل، فقد كانت كلماته تتراقص بعذوبة ورقّة فتأتي تعبيراً عن الحياة ذاتها، عميقة بقدر ما هي مثيرة ومحبوكة، ما يقوله أقرب إلى الشعر، وقد خبر المدرسة العقلية، حتى الحروف تبدو مشعة ومنيرة، خصوصاً وقد كرّس اهتمامه بالتنوير والتغيير والتجديد والحركة والخير، لأنه يعرف أن التحجّر والتكلّس والجمود ليس سوى القبح والشر، في العقل والسلوك. الشيخ حسين شحادة يتغيّر، ويعرف ذلك، لأنه يدرك معنى ذلك، فتراه لا يتوقف عند فكرة أو رأي أو موقع، حتى وإن دافع عنه، لكنه سيتجاوز موقفه هذا إذا شعر أن الزمن تغيّر، وحتى لو كان هدفه واحداً، لكن وسيلة الوصول لتحقيق هذا الهدف ستكون مختلفة، وتلك سنّة حياتية وناموساً كونياً.وكثيراً ما تداولت معه في أمور كثيرة في الدين والفقه والفكر والشعر والأدب والثقافة وأحياناً في السياسة ووجدته وغالباً ما كان يفاجئني بدرجة انفتاحه وتقبّله للآخر ففكره يقدح باستمرار، ومستعد لتغيير باقة من آرائه وأفكاره كلما أعتقد بصواب وإخلاص الآخر، لم يتعصّب لرأي أو يتشبّث بفكرة على قناعته بها، لأنه سيعتبر أن ثمة وجه آخر يمكن أن يكون صحيحاً حسب الإمام الشافعي، لذلك فهو يتقبّل التغيير الذي يعتبره قانوناً حياتياً للإنسان والطبيعة، ولعلّي كنت في مطارحاتي معه غالباً ما أستذكر نيتشه الذي يقول: على الإنسان أن يغير آراءه مثلما تغيّر الحيّة جلدها، بمعنى أنه على الإنسان أن يتغيّر بتغيّر الأزمنة، وغالباً ما نستذكر قول الإمام علي " لا تعلّموا أولادكم عاداتكم لأنّهم خلقوا لزمان غير زمانكم".فحسب هوغو "إنه لثناء باطل أن يُقال عن رجل إن اعتقاده السياسي لم يتغيّر منذ أربعين عاماً، فهذا يعني ان حياته كانت خالية من التجارب اليومية والتفكير والتعمق الفكري في الأحداث. انه كمثل الثناء على الماء لوجوده وعلى الشجرة لموتها"، فالذين لا يتغيرون لا يفعلون شيئاً، وبما أن الحياة متغيّرة اقتضى الأمر أن تتغيّر أفكارنا، لاسيّما باكتشافنا معطيات جديدة واطلاعنا على معلومات لم تكن متوفرة قبل ذلك. "رجل الدين" الاستثنائي، ولا وجود لرجل دين في الإسلام، إنه باحث في سسيولوجيا الدين وعلومه وأصوله وفروعه وعلاقة ذلك بالواقع والإنسان وسعادته وعلم الكلام والمنطق والحق الديني، شخص اعتيادي، تأملي وعملي في الآن، رؤيوي ومؤمن بالبراكسيس. إنه تجريبي، لكنه لم يكن تائهاً منذ أن اختار التجربة، بل يرى، يجرّب ويكتشف، ينتظر ويحاول، ينجح ويفشل، لكنه ظلّ مخلصاً لعلاقة العلم بالدين وهو يخضع كل شيء للاختبار. الشيخ حسين حالم ومتأمل ينظر بعيداً بأفقه الواسع فيرى تلك الفيافي الوسيعة وكأنه فوق قمة جبل يتدرّج في نظره من القمة وحتى القاعدة، وهو وإن كان حزيناً لما أصابنا لكنه ليس يائساً كما أعرف حتى وإن كان متشائماً، لكن تفاؤله يبقى قائماً، إنه "تفاؤل الإرادة في مواجهة تشاؤم الواقع"، على حد تعبير المفكر الإيطالي أنطونيو غرامشي، لأنه يدرك أن كل ما حولنا مدعاة للتشاؤم، وهذا الأخير سبباً في مقاومته وتمسكنا بالتغيير. وغالباً ما أسمع صوته وهو ينتقد ما حوله ونفسه أين نحن وأين أصبحنا؟ ولعلّه دائماً الترداد لقول شكيب إرسلان " لماذا تأخر المسلمون وتقدّم غيرهم"؟، وهو الذي يطرح أسئلة النهضة بركنيها الحرّية و ......
#الشيخ
#حسين
#شحادة
#فقيه
#التغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760413

ماجد فيادي : قوى التغيير والوضع الراهن في العراق
#الحوار_المتمدن
#ماجد_فيادي عرض لندوة حوارية اقامتها منظمة الحزب الشيوعي العراقي في المانيا، قدمها الرفيق رشيد غويلب بعنوان "قوى التغيير والوضع الراهن في العراق"عرض ماجد فياديتقف قوى التغيير في العراق امام حاجة ماسة لمراجعة جذرية لخطابها السياسي ونشاطها الجماهيري وسياساتها المعلنة، كي تكون قادرة على تحشيد الجماهير، وقيادتها في أوقات المنعطفات السياسية، التي أصبحت متكررة وضاغطة، وقد لا تعطي متسع من الوقت، اذا ما استمر التباطؤ في اجراء التقييمات والتغييرات المطلوبة في ادائها للوصول الى هدف "التغيير الشامل".يطرح الرفيق غويلب في بداية الندوة سؤالاً يراه مدخلا للحوار، "لماذا التغيير الشامل"، واذا ما ربطنا هذا السؤال بطروحات العديد من العراقيين المهتمين بالشأن السياسي، فانهم يرون ان هذا الشعار يتطلب قدرات تعبوية وجماهيرية، لم ترتق قوى التغيير بأدواتها لتحقيقه بعد. لكن الرفيق يرى ان الانتقال من مشروع الإصلاح، الذي لم يثمر شيء ملموس ومؤثر منذ تبنيه، تحول شعار التغيير من خيار الى ضرورة.ويكمل أن التحول في موقف الجمهور العراقي جاء على شكل مراحل، بدءً من تفاقم ضغط الإرهاب، الذي وجد موضع قدم بعد سياسات الخطاب الطائفي القومي، وتفشي الفساد بين الأحزاب الحاكمة، وانتشار البطالة، وتردي الخدمات. منذ عام 2009 انطلقت في العراق احتجاجات مطلبية وسياسة متنوعة، شكلت احتجاجات 25 شباط 2011 محطة مهمة فيها، لأنها امتازت بطابعها الوطني الديمقراطي، ووصل مسار الحركة الاحتجاجية ذروته في احتجاجات آب 2015، التي اثارت مخاوف المتنفذين، فعملوا على احتوائها. في البداية فشلت منظمات اسلاموية لا تمتلك رصيد جماهيري كبير في تحقيق ذلك، بعدها نجح التيار الصدري في الدخول على خط الحركة الاحتجاجية، وتمكن من تغيير مساراتها، وصولا الى اندلاع انتفاضة تشرين الأول 2019، التي كانت انفجار جماهيري، اكبر من قدرات الجميع.وفي نفس السياق يرى ان قوى التغيير الشامل، وان استندت في تحريك الجماهير الى خطأ سياسات الأحزاب الحاكمة، فإن معوقات موضوعية وذاتية حالت دون تحقيقها للإصلاح كخطوة سابقة. وفي الحديث عن المعوقات الموضوعية، يقول الرفيق غويلب، أن تناولها جرى في مناسبات عديدة، وتوصلنا ان الحد من تأثيراتها السلبية غير خاضع لإرادة قوى التغيير في المرحلة الحالية، من هنا فإن ندوة اليوم تركز على المعوقات الذاتية، بهدف تقليل وطئتها والتعريف بأغلبها، خاصة واننا قادرون على ذلك. ومن المهم أن نركز البحث في تلك المعوقات ليس بهدف التقليل من شأن وجهود قوى التغيير، وحجم الصعوبات التي تواجهها، خاصة العاملين على ارض الوطن.قسم الرفيق رشيد غويلب قوى التغيير الى قوى منظمة لها رؤية فكرية واضحة، وأخرى ناشئة خرجت من معطف انتفاضة تشرين 2019، تتوزع بين وطنية حقيقية، وأخرى كارتونية تابعة للأحزاب الحاكمة ودول الإقليم ودول كبرى. وحتى لا نصل الى نفس النتيجة من عدم النجاح في إحداث الإصلاح، لا بد من الاعتراف بالواقع، أن آليات وأدوات قوى التغيير لم تكن كافية لتحقيق نتائج ملموسة في المواجهة مع الأحزاب الحاكمة، وان العمق الحقيقي لها، يتواجد في طبقات وشرائح وفئات واسعة من المتضررين الحالمين بحياة كريمة. ثم يكمل: ويندرج تحت مسميات قوى التغيير الشامل، منظمات مجتمع مدني منها نقابية وطلابية ونسوية، تتفاوت في طبيعتها وتعمل في وسط محدود جماهيريا، ما يجعل تفعيل ادائها من المهام الأساسية لقوى التغيير (اضيف على كلام الرفيق: أن المنظمات المدنية لا تزال تعاني من قوانين بريمر وسلطة الأحزاب الحاكمة في افراغها من محتواها الحقيقي، بالهيمنة على اداراتها، وسهولة اته ......
#التغيير
#والوضع
#الراهن
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760488

عبد الحسين شعبان : الشيخ حسين شحادة فقيه التغيير 2
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان المرحلة الثالثة هي المرحلة الأفريقية انتقل في مطلع العام 1978 إلى أفريقيا إماماً للجالية اللبنانية في سيراليون، ثم ترأس الجمعية الإسلامية الثقافية، وقد عمل على إصدار نشرتين هما: الأولى باسم "بلال" والثانية باسم "الأنصار" وتعاون في الوقت نفسه مع جامعتين ليعطي لنشاطه بُعداً ثقافياً ودراسياً، ومن منجزه في تلك الفترة: تأسيس جمعية للمرأة الأفريقية، ضمت أفارقة ومغتربين، وإنشاء الحوزة الأولى في غرب أفريقيا، كما نظم عدداً من المؤتمرات لما سمّي بالصحوة الإسلامية. وكان يعقد مؤتمراً سنوياً يدعو إليه عرب وأفارقة ويدعم جمعيات للصداقة الأفريقية العربية، كما يستضيف بعض قادة أفريقيا فيها منهم الشخصية النيجيرية زكزكي، وكان يسعى لإنشاء لوبي عربي وإسلامي لمواجهة اللوبي الصهيوني كما يقول. وقد عقد مؤتمراً كبيراً في العام 1982 في مدينة فري تاون (عاصمة سيراليون) وذلك لتعزيز العلاقات العربية - الأفريقية، وكثيراً ما كان ميله إلى جانب شعوبها في مواجهة البؤس والتخلّف والأمية وآثار الاستعمار والاستعباد القديمة والجديدة، وقد لفت ذلك الانتباه إليه "إسرائيلياً" فحيكت مؤامرات ودسائس وضغوط ضده من أجل إخراجه من أفريقيا، لاسيّما وقد كان مرصوداً في رحلاته إلى لندن وباريس ونشاطه هناك. وهكذا دفع ثمناً باهظاً بفعل التغلغل "الإسرائيلي" في القارة السوداء يتعلّق بمستقبله حيث اضطرّ لمغادرة موقع عمله وأصبح وضعه لا يحسد عليه. وبدلاً من تكوين لوبي عربي في أفريقيا بدأ اللوبي الصهيوني يظهر بقوة مصحوبة بمساعدات ومشاريع واستثمارات، بعد أن كانت 30 دولة أفريقية قد قطعت علاقاتها مع "إسرائيل" وذلك بعد عدوان العام 1967 وحرب أكتوبر (تشرين الأول) 1973، لكنها في الثمانينات أعادت العلاقات الدبلوماسية، بل إن بعضها منح " إسرائيل" امتياز "الدولة الأكثر رعاية" بسبب النكوص العربي وغياب الحد الأدنى من التضامن العربي، كما أن تراجع الوضع الدولي وانحلال الكتلة الاشتراكية، ساهم في تعزيز دورها وإعادة علاقاتها مع العالم وفك جزء من عزلتها بعد أن كانت الأمم المتحدة قد دمغت الصهيونية بالعنصرية واعتبرتها "شكلاً من أشكال العنصرية والتمييز العنصري" بالقرار 3379 الصادر في 10 تشرين الثاني (نوفمبر) العام 1975، لكنها عادت عن قرارها هذا وألغته في سابقة قانونية دولية خطيرة في كانون الأول (ديسمبر) 1991. يقول الشيخ حسين شحادة إن أحد رؤساء أفريقيا قال له: لقد قطعنا علاقاتنا مع "إسرائيل" تضامناً مع العرب، وبالتحديد مع مصر والمغرب، وكنّا ننتظر أن ينفتح علينا العالم العربي والبلدان الإسلامية، بالاستثمارات والمشاريع والعلاقات التجارية والاقتصادية وفقاً للمصالح المشتركة والأهداف المشتركة، وإذا بنا نفاجأ بأن العرب وخصوصاً الدول النفطية تدير ظهرها لنا وهي تشاهد الفقر والتخلف الذي نعيشه، حتى أننا ذهلنا حين رأينا العلم "الإسرائيلي" يرفرف في القاهرة بعد كامب ديفيد وفي عدد من البلدان العربية، وأصبح التطبيع أمراً رسمياً قائماً مع بعض الدول العربية، فكيف تريدنا أن نتصرّف وشعوبنا جائعة وتعاني من الأمراض والأوبئة؟ وأضاف الرئيس الأفريقي مخاطباً الشيخ حسين: وبدلاً من مكافأتنا إنسانياً ببناء مستشفيات ومستوصفات ومدارس وشق طرق وإقامة جسور وتشييد بنية تحتية لتنمية بلداننا وتحسين ظروف عيشنا وحياتناـ وإذا بأحد الحكام العرب يرسل لنا شيكاً يخصصه لبناء جامع، علماً بأن لدينا ما يكفي من الجوامع والمساجد، بل يزيد عن حاجتنا أحياناً، في حين أننا نعاني من شظف العيش وشحّ الموارد، وفي الوقت نفسه نتعرض إلى مغريات وضغوط كبيرة، فكيف تريدنا أن نتصر ......
#الشيخ
#حسين
#شحادة
#فقيه
#التغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762722

تاج السر عثمان : التغيير الجذري لمفارقة غياهب التخلف
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 دار جدل الايام الماضية عن ماهية " التغيير الجذري " الذي طرحه الحزب الشيوعي وأصوله كما أشار د. هشام عمر النور ، وكأن مفهوم التغيير الجذري شئ جديد في أدبيات الحزب الشيوعي السوداني يحتاج للبحث عن اصوله !! ، بالتالي من المهم الوضح السياسي والنظري حول التغيير الجذري الذي يعني مفارقة غياهب التخلف بانجاز مهام الثورة الوطنية الديمقراطية طرحه الحزب الشيوعي بعد الاستقلال عام 1956 ، والذي رفض "شعار تحرير لا تعمير" الذي طرحته الأحزاب الاتحادية بعد الاستقلال ، وطرح الشعار البديل " لا تحرير بلا تعمير" ، أي استكمال الاستقلال السياسي بالاستقلال الاقتصادي والاجتماعي والثقافي الذي يجدد حياة شعبنا ويرفع مستواه المعيشي والاقتصادي والثقافي وبناء المجتمع الصناعي الزراعي المتقدم ، والحل الديمقراطي السلمي للمسألة القومية، والثورة الثقافية الديمقراطية التي تؤكد علي وحدة البلاد من خلال تنوعها الثقافي واللغوي والديني والقبلي وبعث ثقافاتها ،والتخلص من التبعية والتخلف ، والعض بالنواجذ علي السيادة الوطنية. هذا وقد فصّل الحزب الشيوعي التغيير الجذري أو البرنامج الوطني الديمقراطي بعد الاستقلال في برامجه المجازة في المؤتمرات الثالث فبراير 1956، والرابع اكتوبر 1967 ، والخامس يناير 2009 ، والسادس يوليو 2016م . علي سبيل المثال جاء في برنامج الحزب الشيوعي المجاز في المؤتمر السادس ص 59 ما يلي: " الثورة الوطنية الديمقراطية هي مرحلة ثورية علي طريق بناء المجتمع الاشتراكي في البلدان النامية التي لم تحظ بنمو وتطور بنيات وركائز النظام الرأسمالي الكافية التي تؤهلها للتحول الاشتراكي ، وتستهدف استكمال الاستقلال السياسي والتطور المستقل بانجاز مهام ما بعد الاستقلال السياسي واحداث التغييرات الجذرية في العلاقات الاقتصادية والاجتماعية . ان القضية المركزية في مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية هي احداث الاصلاح الزراعي الجذري لتغيير علاقات الإنتاج في الريف وتطوير الوراعة رأسيا وافقيا ، وخلق علاقات غنتاج اجتماعية ، وبذلك تصبح الزراعة هي الأساس المادي والمدخل الرئيسي للبناء والتنمية والاقتصادية". يواصل البرنامج ويقول:" تتبني ونناضل من أجل تحقيق هذه المرحلة طبقات وفئات اجتماعية ثورية صاحبة مصلحة حقيقية في التطور الوطني الديمقراطي وبناء تحالف بقيادة الطبقة العاملة، ويتكون من القوي الرئيسية صاحبة المصلحة الحقيقية في الثورة الوطنية الديمقراطية والمناط بها استكمال مهام هذه المرحلة وهي تحالف العمال والمزارعين والمثقفين الثوريين والرأسمالية الوطنية المنتجة التي تتناقض مصالحها مع مصالح الرأسمال الأجنبي (الاستعمار)". 2 معلوم أنه بعد الاحتلال البريطاني للسودان ( 1898- 1956) ، سارت البلاد في طريق التنمية الاستعماري الرأسمالي حيث كان الاقتصاد السوداني متوجها خارجيا ، أي أن الاقتصاد السوداني كان خاضعا لاحتياجات بريطانيا يمد مصانعها بالقطن الذي كان المحصول النقدي الرئيسي ويشكل 60 % من عائد الصادرات ، وتم تغليب وظيفة زراعة المحصول النقدي على وظيفة توفير الغذاء الأساسي في الزراعة ، هذا إضافة لسيطرة الشركات والبنوك البريطانية على معظم التجارة الخارجية ، وارتباط السودان بالنظام الرأسمالي العالمي ، وفي علاقات تبادل غير متكافئة ، هذا إضافة لتصدير الفائض الاقتصادي اللازم للتنمية للخارج .. كما كانت الصناعة تشكل 9 % من إجمالي الناتج القومي ، واجهض المستعمر أي محاولات لقيام صناعة وطنية ،اضافة الي سمات التخلف مثل : ضعف ميزانية التعليم والصحة ، واقتصاد غير مترابط ومضعضع داخليا، ......
#التغيير
#الجذري
#لمفارقة
#غياهب
#التخلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763051

اسعد ابراهيم الخزاعي : العراق التغيير المدروس والتغيير المدسوس..
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي منذ زمن بعيد والعراق لم يرى الخير على يد عصابات تعاقبت على حكمه يسمونهم سياسيين وهم مدسوسين كل منهم يُنفذ اجندة خارجية بإرادته او رغما عنه بشكل مباشر او غير مباشر لكنه يتبجح بالوطنية التي لا يعرف معناها اصلا.خلال العقدين الماضيين مارسنا لأول مرة في تاريخ العراق الحديث تجربة ديمقراطية رغم عيوبها الا انها كانت الاولى من نوعها ولكون المواطن العراقي, الاغلبية اذا لم نقل الكل ينصاع الى اوامر رجال الدين او زعماء القبائل او وجهاء يحترمهم ويصغي الى رأيهم ليس في اموره الدينية او الاجتماعية فقط وانما ايضا في اموره السياسية والكارثة هي خلط السياسة بالدين افرزت لنا هذه الخلطة نتائج كارثية!جزء يسير من هذه النتائج الكارثية التي لإزالنا ندفع ثمنها حتى يومنا هذا بين الفينه والاخرى تطفو على السطح شخصيات اقل ما يقال عنها انهم يمارسون التهريج منهم من تلاشى واختفى ولم تخدمه الظروف ومنهم من تمكن بالاحتيال والكذب من الحصول على مساحة بين العراقيين الا انهم لم يقدموا للعراق شيء مادي ملموس سوى التهريج والتطبيل والتحريض المدسوس والممول من اموال الطائفيين المشبوهة, حجوزات وسهرات و "سويتات" في ارقى الفنادق وفضائيات وصفحات سوشيال ميديا وجمهور بسيط الفكر مُضلل العقل يثرثرون عليهم بكلام مُكرر ومعروف للصغير قبل الكبير دون ايجاد حلول موضوعيه, فقط للمتاجرة بالقضايا الوطنية كُل هذا يحقق مردود مادي يغنيهم عن العمل الشريف والكسب بعرق جبينهم! الكل يصرخ بالوطنية والوطن ومظلومية الشعب العراقي لكن صراخ القوم في السر غير القوم في العلن كلما توسع وتمكن كلما ازدادت طموحاته اكثر ربما يُفكرون غدا ان يصبحوا قادة وزعماء العراق بعد سنوات النصب والاحتيال ليس غريب فقد خُدع هذا الشعب مرارا وتكرارا كما خُدعنا بالدعوة والمجلس وبدر والتيار وغيرهم.حتى الان ست سنوات ونيف قضيتها مُغتربا خارج ارض العراق احاول لملمة بذرة لعقول نيرة تسعى الى بناء دولة علمانية حديثة لكن للأسف لم يتحقق ذلك الحلم الذي لا اراه صعب المنال لكنه مستحيل لان عقول السراسنة لا تستوعب التحرر من العبودية! بين طائفي حاقد واسلامي مُتشدد وذلك صاحب العقل البدوي المُتعصب وغيرهم من الطامعين بالسلطة الذين يكشرون عن انياب الشر امام اول نقاش موضوعي يفضح خواء عقولهم وتمسكهم بإرث اسلافهم المُتخلف!ما مر به العراق في 9 نيسان 2003 لن يتكرر بالمطلق والتوجه الدولي الواضح الصريح هنالك صناديق اقتراع وتجربة ديمقراطية من كان له وزن وثقل سياسي فليذهب الى صناديق الاقتراع وليغير من خلالها الان وعلى المدى البعيد لا حل للعراق خارج صناديق الاقتراع.رغم ان هذه النتائج الانتخابية فيها ما فيها من عيوب وما تفرزه من شخصيات فاشلة الا انها تبقى الحل الوحيد الذي يبعدنا عن شرور التغيير المدسوس! ......
#العراق
#التغيير
#المدروس
#والتغيير
#المدسوس..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763389

طارق الجبوري : متى يستطيع الشعب تحقيق التغيير ؟
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري متى يستطيع الشعب تحقيق التغيير ؟لم تعد تنطلي على الشعب كل اكاذيب وشعارات سياسيي الصدفة اللصوص الفاشلين واكتشف انهم خدعوه بدستور ملغوم ومفرق للشعب وبديمقراطية زائفة محصورة فقط بين احزاب السلطة ومريديها وبحياة كريمة ورفاهية لم يلمس منها غير مزيد من الفقر والجوع والمرض . صار الغالبية من المواطنين يلعن السياسيين يومياً بل في كل لحظة وتسمعه في سيارات النقل العام وفي الدوائر والشارع والمستشفى والمدرسة وفي مواقع التواصل الاجتماعي يلعن كل سياسي نصبه المحتل حتى يكاد الشخص او المتابع يتصور ان مجرد الدعوة لتظاهرة ستخرج الملايين الى الشوارع ولن تعود الا بتحقيق الهدف وهو اجراء التغيير الجذري وسقوط العملية السياسية المحاصصاتية ، غير ان هذا لم يحدث الى الان وحتى في ذروة انتفاضة تشرين 2019 بقي موقف عدد غير قليل من المواطنين ومع الاسف سلبياً ومتفرج وهو يرى الشباب يهتفون للوطن ويدعونه للمشاركة ولكن كم مواطن استجاب ؟!وهذا هو ما اطال عمر العملية السياسية وجعل الاحزاب الاسلاموية تتمادى في غيها وتصر على نهج المحاصصة وصراعها المحموم على مغانم السلطة .. واكيد ان لهذا اسباب عديدة ربما من ابرزها استمرار ضعف تأثير الاحزاب والتيارات الوطنية بمختلف مسمياتها شيوعية او قومية على الشارع قياسا بقدرة تيارات دينيه على تحشيد الملايين .. ولهذا اسبابه وفي مقدمتها استمرار تشتت القوى الوطنية وفشلها في توحيد خطابها وصفوفها ! غير ان هذا لايعطي المبرر للمواطن من اداء واجبه ان لم يكن من اجل الوطن فمن اجل حقوقه المنهوبة .. نقول هذا ليس من باب اليأس ولكن علينا ان نكون صريحين مع انفسنا اولاً ونعترف باخطائنا بعيداً عن المجاملة .. علينا ان نصارح شعبنا بان الوقوف على التل لايحقق التغيير وعلينا جمبعاً ان نحول نقمتنا على الاوضاع المتدهورة للعراق الى فعل قوي في تظاهرات مليونية شعبية بعيدة عن اي احزاب السلطة التي شاركت بالعملية السياسية الفاسدة وتتحمل مسؤولية تدمير العراق وتخريبه . نعلم جميعا ان زمن الانقلابات العسكرية قد ولى حيث كانت الاحزاب الوطنية في العالم الثالث ومنه العراق تعتمد على العسكر لحدوث التغيير، لذا فان البعض من الباحثين يبعد صفة الثورة عن كثير منها ويعدها انقلاباً وليس ثورة حتى ولو كان هنالك نسبة مشاركة غير قليلة من المدنيين سواء في التخطيط والاعداد للثورة اوالتنفيذ .. وفي هذا تجني ويفتقر الى التوصيفات العلمية خاصة في البلدان التي شهدت قرارات وقوانين تقدمية ما يعني ان عملية الثورة قد تحققت وان تغييراً كثيراً قد حصل سياسياً واقتصادياً واجتماعياً .. ولان لا مكان للانقلابات العسكرية خاصة في عراق ما بعد الاحتلال ، فانه ليس امام الشعب غير ممارسة دوره باحداث الثورة على الفاسدين والتخلي عن نهج ( المعليه ).. كما ان على الاحزاب الوطنية الصادقة والحقيقية التفكير بوسائل ناجحة وفاعلة للعمل بين المواطنين واستعادة دورها في قيادتها على طريق الثورة والتغيير . والا فان اي حديث عن اسقاط العملية السياسية المحاصصاتية من دون تحقيق ذلك يبقى محظ امنيات .. وصحيح ان الشعب اذا اراد الحياة فلابد ان يستجيب القدر لكن هذا يتطلب العودة الى قيمنا الوطنيه اولاً والايمان بان التغيير من خلال الشعب ليس بالمستحيل ولنا في تجارب الشعوب امثلة كثيرة ومنها ما حصل في مصر عندما خرج الشعب واطاح بحكم محمد مرسي وما حدث في سريلانكا نموذج اخر مع الاخذ بنظر الاعتبار ظروف كل بلد .. غير ان القاسم المشترك هو توفر الايمان الحقيقي بضرورة التغيير . ......
#يستطيع
#الشعب
#تحقيق
#التغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763646