عبدالامير الركابي : المهدي المنتظر التحولي والمهدي الامامي
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي على مشارف بلوغ التجسيد اللاارضوي نهاياته الموحية بعدم التحقق الاني، توضع "ختامية" دالة على بلوغ احتمالية دورة مجتمعية تشارف على الانقضاء لحظة الإحالة الى قادم، الوقفه او المؤشر الذي من هذا القبيل، لاياتي مفصولا عن الاليات الواقعية، ولا عن محطات السيرورة الازدواجية الاصطراعية الرافدينية، وهو يمثل بالأحرى دلالة واعلانا حاسما عن قرب انتهاء دورة تاريخية، وعن اتخاذ طرفيها ومكونيها الأساسيين، كل لما يتناسب مع ممكنات وضعه القادم بعد انهيار الدورة التاريخيه، أي ابان زمن مابعد الصراعية الصعودية، ومع بلوع هذه نهياتها، وقرب حلول زمن "الانقطاع:" الملازم كمكون عضوي ضمن اجمالي العملية التاريخية الازدواجية التحولية الإمبراطورية الرافدينية. يجري الحديث هنا عن : ـ عملية دورة وصعود ازدواجي وقرب بلوغه نهايته. ـ وصول الدورة المنوه عنها عند مشارفK او حافة الانتهاء والانهيار لصالح فترة "انقطاع" هي من ملازمات العملية التاريخية الازدواجية مابين الدورات. ـ شكل من اشكال التحسس بقدوم "الانهيار" وبممكنات الحضور في قلب وزمن الانقطاع إشارة الى دورة قادمه. ـ تداخل حالة التشوف نحو القادم باستحالة التحقق، وعودتها للحضور كغاية وهدف مستقبلي واجب التحقق وحتمي. هذا يعني ان مايراد لفت النظر اليه، هو اظهارنوع وشكل تجلي الاليات الناجمه عن، والمواكبه المتصلة بالبنية الازدواجية التحولية، وتمظهراتها بحسب ابقاعها، وبناء للغاية المضمرة المودعة فيها، والقوانين التحكمة بحركتها، صعدا وعبر الدورات والمراحل ومابينها من انقطاعات، بماهي خواص ثابته يتعذر التوصل لنهاياتها والمستهدف من وجودها ابان وخلال زمن سطوة الأحادية، واثناء خضوع هذا الحيز لاحكام ونموذج المجتمعية الأحادية، مايفضي الى، ويؤدي بداهة، لاسباغ أنماط من التعريفات والتسميات، ومعها المعاني والدلالات، تسقط عليها من خارجها، وبما يلائم حالة القصور العقلي، وطاقة الإحاطة المتاحة امام العقل بإزاء الظاهرة المجتمعية، بالاخص وبالذات في صيغتها التحولية الازدواجية. ولا يتسنى للازدواج بطرفيه التعبير عن ذاتهما كل على انفراد، في حين يختص الطرف اللاارضوي غير القابل للتجسد، بمواصلة الحضور في زمن الانقطاع، في الوقت الذي لايكون فيه الطرف المنتمي للاحادية محتاجا لتكريس مايدل عليه الا بصفته المتحققة كتاريخ احادي، كما الحال بالنسبة لبابل او بغداد، ومكانهما كقمتين تاريخيتين، بالمعنى الامبراطوري الأحادي الشائع، هذا في حين يعيش المكون او العنصر الاخر من عنصري الازدواج حياته الفعليه وتحققه خلال فترات الانقطاع، مع الاختلاف بين الحالتين الانقطاعيتين، الأولى والثانية بين التساسيسي للنبوية الالهامية، وإقامة "مملكة الله" على الأرض خارج ارض المنشا، وبين انهاء زمن " النبوة"، الامر الذي عنته تجربة الامامة اللاحقة بالنبوة، والجزء الملحق المكمل الازدواجي منها، الذي يذهب ابعد من مجرد التوقف عند"ختامها" الذي تكون النبوة قررته أصلا مع المحمدية، نحو اغلاقها وطي صفحتها نهائيا. تجلى حضور كيانية اللاارضوية سماويا لمرتين، الأولى تاسيسية نبوية الهامية، اتخذت وجهة ومنحى الجيتوو"الوعد خارج ارضه"والثانية "انتظارية" مقصدها مابعد النبوة الالهامية الحدسية، تظل تنوء بثقل متبقيات المنظور الأحادي النبوي وقد تجلى، او هو يتجلى متبقات نبوية منتهية الصلاحية، لقد تبلورت صيغتا التحقق المذكور في المرتين الى الشمال، خارج مجال وارض مجتمع اللادولة الجنوبي العراقي، ودولته اللادولة التي لاتتحقق ارضويا ولا تتجسد، فتحملت الابراهيمة ......
#المهدي
#المنتظر
#التحولي
#والمهدي
#الامامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680381

علاء الدين الظاهر : عن برنامج خطى مع سليم شاكر الامامي: من الذي دمّر الجيش العراقي والمسؤول عن هزائمه؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_الظاهر مقدمةعبدالكريم قاسم وإيران أم حزب البعث وإيران؟من دمّر الجيش العراقي؟منح الرتب العليا للبعثيين والقوميين دون استحقاق التراث العروبي ـ البعثي في منح الرتب العليا دون استحقاق من المسؤول عن تدمير الجيوش العربية؟هزائم الجيوش البعثي ـ عروبيةعن الجيش المصري في حرب اكتوبرقتال سليم شاكر الامامي في الجولانخاتمةملحق كتبه مضر الصبيح عن قتال الجولانمقدمةيقدم برنامج (خطى) على الفضائية العراقية مقابلات مع حزبيين عراقيين سابقين. مقدم البرنامج على مستوىً عالٍ من الجهل بتأريخ العراقي حيث يتمكن من يقابلهم من التهرب بسهولة من أسئلته الساذجة. سأحاول في سلسلة من مقالات التعرض لبعض وليس كل ما قيل على هذه المقابلات. كل واحدة من هذه المقابلات تحتاج الى كتاب للرد عليها كاملا. ابدأ اولا بآخرها والتي تخص العقيد الركن سليم شاكر الامامي وهو ضابط بعثي سابق اعتقله نظام صدام عام 1979 بتهمة المشاركة في مؤامرة اعلنها صدام في قاعة الخلد. في النهاية اضيف ملحقا كتبه مضر الصبيح عن مشاركة الامامي في حرب اكتوبر. عبدالكريم قاسم وإيران أم حزب البعث وإيران؟هاجم سليم شاكر الامامي الزعيم عبدالكريم قاسم وإتهمه بتأزييم الوضع مع ايران عندما طالب ايران بدفع رسوم استخدام شط العرب الغير مدفوعة منذ عام 1937 وأرسل الامامي مع قطعات مدرعة الى البصرة. يبدو ان سليم الامامي لا يعرف التأريخ. احتل رضا بهلوي إمارة المحمرة (خوزستان الحالية) وطالب بنصف شط العرب وتم رفض الطلب في العهد الملكي. عندما كرر ابنه محمد رضا بهلوي هذه المطالبة في عهد الزعيم عبدالكريم قاسم حشّد الزعيم القطعات العسكرية على شط العرب وفي البصرة فلاذ بهلوي بالصمت. كان سليم شاكر الامامي حينها برتبة ملازم ولا يستطيع ان يعطي حكما او تقديرا للموقف مثل من هو في منصب رئيس الوزراء والقائد العام للقوات المسلحة. ما ادلى به سليم شاكر الامامي يدل على تهريج سياسي وهو يعبّر دائما عن كراهيته وحقده على الزعيم. في عام 1969 وبعد عام من سيطرة حزب البعث على السلطة احتل محمد رضا بهلوي نصف شط العرب وأغلقه بوجه الملاحة البحرية العراقية. صمت الاعلام والنظام البعثي عن هذا الاحتلال حتى إرتكاب حزب البعث جريمة الخيانة العظمى بالتنازل عن نصف شط العرب وأراضٍ عراقية لإيران في اتفاقية عام 1975. سليم شاكر الامامي ينتقد مطالبة عبدالكريم قاسم السفن الايرانية بدفع رسوم استخدام شط العرب بينما يصمت على الخيانة العظمى لحزبه البعثي وإحتلال الشاه لشط العرب. قارن هذا بذاك. وإذا كان الامامي يعترف بعد خراب البصرة بهذه الجريمة الكبرى لماذا لم يتآمر على اسقاط النظام البعثي او يهرب منه ويعارضه حينها؟نشرت صحيفة رئيسية مصرية في عهد عبدالناصر بأن شيخ ابو ظبي باع ثلاث جزر الى ايران (عندي نسخة مصورة من الصحيفة). في بداية السبعينيات انسحب الجيش البريطاني من ابو ظبي واستقلت الاخيرة. عندها ارسل شاه ايران قوات عسكرية لتحتل هذه الجزر. بدأ الاعلام البعثي الرسمي يقيم الدنيا ولا يقعدها بسبب احتلال جزر ابو موسى وطنب الكبرى والصغرى وبهدد ايران ويتوعد. في اتفاقية الخيانة العظمى تنازل النظام البعثي عن اي مطالب بهذه الجزر وإعترف بها ضمنيا بأنها جزءا من ايران. نسى البعثي العروبي سليم شاكر الامامي هذه الجزر مثلما نسى احتلال المحمرة. هل شارك الامامي في الاحتفالات البعثية لما سميّ بإتفاقية النصر هذه؟ هل يمتلك الجرأة للاعتراف بهذا؟ هو يختفي وراء ادعاء احد البعثيين الذي قال له ان الملف الايراني مع العراق من اعقد الملفات الخارجية كي ......
#برنامج
#سليم
#شاكر
#الامامي:
#الذي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731559

نجيب غلاب : الهوية والدولة ومخاطر الحزب الامامي
#الحوار_المتمدن
#نجيب_غلاب ظلت الهوية اليمنية ثابت لا خلاف عليه بامتدادها الجغرافيا من صعدة الى ابين ومن المهرة الى حجة وتهامة ومن يافع وشبوة وحضرموت الى الجوف والمناطق الوسطى والمعافر ..وتشكلت دويلات ودوّل والتهبت الارض بالنزاعات والحروب وظلت اليمانية ثابت يدافع عنها الجميع ويفتخر بها.الهويات المحلية تفتخر بنفسها وتعتز بثقافتها المحلية وهي ثقافة جذورها تمتد الى دول الحضارات القديمة في ارض اليمن وهي حضارات لم تموت فمازالت روحها في اعماق الوعي وفي العادات والتقاليد الاصيلة للتواصل والاتصال ومدونة الخلاق الاجتماعية الاصيلة.وظل الانتماء لليمن مصدر الفخار كله، فالجميع تعود اصولهم الى بنية اجتماعية شكلتها العائلات الممتدة والمتداخلة والواحدة.ولم تتمكن حتى دويلات الطوائف ولا الاستعمار البريطاني ان يفقد اليمني انتمائه للأرض والإنسان وللتاريخ، ولا ان تطمس منظومة الارتباطات بابعادها المختلفة اجتماعية واقتصادية وثقافية وظل النسق الجغرافي للجبل والوادي والصحراء والبحر يتكامل ويرتبط بالانسان كلحمة متنوعة مرتبطة بذاكرة متكاملة رغم تباينات النماط الحياة والعيش ورغم التناقضات التي أفرزتها الصراعات كانت تنتهي بالتوافقات وحماية العصبية الجامعة للهوية والطموح بالالتحام في حراك تكاملي ..ومثلت الدولة الحديثة ذروة السعي لتحويل التناقضات الى بناء جامع يتجاوز الماضي وينتقل الى المستقبل الا ان الصراعات اخذت ابعاد معقدة وظلت مخلفات دويلات الطوائف تفعل افاعيلها وبطريقة اكثر خطرا بعد ان تحولت المذاهب التقليدية الى ايديولوجيات مسكونة بالماضي وبارتباطاته عابرة للحدود والايديولوجيات الحديثة الى غطاء لتمرير المكبوت والعمل بآليات محكومة بذهنية مراوغة ومخادعة.. هي لحظة انتقال معقدة من الماضي الى المستقبل وهذه اللحظة الصعبة والشاقة والمؤلمة استمرت تقيأت بكل أمراض الماضي ومازال اليمن يعيش حتى اللحظة حمى الانتقال بعد ان انفجرت ابشع واقبح حالة طائفة معادية لليمانية.وبالعودة الى عصر دويلات عصر الاسلام الوسيط ظلت الطائفية التي جسدتها دولة الإئمة الهادوية باشكالها المختلفة وفروع عائلاتها معتمدة على ادخال اليمن بحالة حرب مع الهوية اليمنية بطريقة تنقض طبيعتها التواصلية والتوافقية وعملت على تفكيكها وطمس معالمها وزرعت بين ابنائها الشقاق والنزاع والفتن الدائمة ..وكمثال بسيط ظلت بكيل وحاشد في نزاع دائم حتى اللحظة وكان اي توافق او تواصل يعيد لحمة الإخوة يمثل الاخطر الاكبر على حكمهم وهيمنتهم التي فرضوها بالكهنوت الخرافي المستند على القوة وجعل السياسة عقيدة عنصرية والثروة غنيمة ..وعملت على تشتيت اي لحمة جامعة للقبائل او بناء دولة تحدث تكامل بما يقوي عملية الانتاج والتراكم .. وزرعوا العداوات والخصومات بين القبائل والمناطق وجعلوا من المذهبية طريقا لتشتيت الهوية الوطنية وافقاد اليمن اي قدرة على تأسيس مداميك واساسات البناء في كافة المجالات ليحدث التراكم ووصولا الى نقلة نوعية...ظلت ذهنية دويلات الطوائف قائمة في بنية الدولة الحديثة والتي مثلت طفرة خارج سياق الواقع الكسيح وكلما حدثت انتكاسات كان يتم تجاوزها الا ان تراكم الصراع والاخطاء وعوامل التدخل الخارجي وندرة الموارد والتعامل معها بذهنية متخلفة متجاهلة للمخاطر وعاجزة عن فهم متطلبات المستقبل كل ذلك اضعف الدولة ومكن الحزب الامامي من اختراق القوى الحية وفشلت كل محاولاته ولم تكن الحوثية الا اعلى مراحل مشروعه المكرر لايقاف اي تراكم وبلغت ذروة انفعاله بعد ان كاد اليمن يصل الى حل معضلة الصراعات واعادة بناء ال ......
#الهوية
#والدولة
#ومخاطر
#الحزب
#الامامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738998

متي كلو : عقدة الجلوس في الصف الامامي.. او . النخبويين.
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو " ملأى السنابل تنحني بتواضع .. والفارغات رؤوسهنّ شوامخ"كان الزعيم الدرزي اللبناني كمال جنبلاط مدعوا الى حفل ما ، وكان جالسا في الصفوف الخلفية، هرول اليه احد منظمي الحفل ، وقال له، تفضل يا استاذ كمال الى الصف الامامي، نظر اليه كمال جنبلاط ورد اليه قائلا “اينما وجدت فهو الصف الامامي و قال الشاعر العربي نزار قباني" إن أغلب من يجلسون في الصفوف الأمامية أثناء حفلاتي الشعرية لا يفقهون في الشعر شيئا بينما جمهوري الحقيقي هو من يجلس في الخلف.في دول الاغتراب العربي بصورة عامة والعراقي بصورة خاصة،ظاهرة غريبة اجتاحت بعض التجمعات الادبية او الاجتماعية، عندما تقدم محاضرات او ندوات او مهرجانات، وغالبا ما تكون الدعوات عامة عبر منصات التواصل الاجتماعي، ويحضر "البعض" مبكرا، لكي يجلس في الصف الاول، ويشعر بالانتشاء والزهو والفخر لكي يلفت النظر في مقعده المتقدم في الصف الاول، ولكن عندما لم يجد مقعدا في الصف الاول، يضطر ان يجلس في الصف الثاني او الثالث ولكن منزعجا ومتوتر الاعصاب، ويتلفت شمالا وشرقا وغربا وجنوبا، ربما يسعفه احد من مسؤولين القاعة بمقعد اضافي ويضعه في الصف الاول قرب الممر حتى لو تم اغلاق الممر!! لان الجالسين وفق اعتقاده ليسوا اهم منه في هذه القاعة او في اي قاعة اخرى في هذه المناسبة او اي مناسبة اخرى، او ربما ينهض احد من الصف الاول لقضاء "حاجته" فينهض من مقعده في الصف الثاني او الثالث ويقفز مغتصبا مقعد المغادر ثم"يرتخي" في هذا المقعد وقريبا على منصة الندوة او المحاضرة، والبعض في حال لم يتوافر له مقعد حسب مبتغاه فيلعن حضه في الحضور الى هذه المحاضرة او الندوة ويغادر القاعة غاضبا بشدة وعلامات على وجهه حركات وانفعالات غاضبا مع تمتمة بكلمات لم يسمعها سواه، اما في اليوم التالي عندما يساله البعض لماذا غادرت القاعة ، فالجواب حاضرا" مكالمة هامة من العائلة"، بالرغم من انه يجهل مادتها وليس له اي اهتمام وبالعربي الفصيح "لا يفقه منها شيئا" ولكن حضورة بسبب اصابته بفيروس الصور التذكارية وهو في الصف الاول!! او كما كان يعتقد حفيدي بان من يجلس في المقعد الامامي من السيارة يصل اولا!! وهذه النماذج لا يسيئون الى اسمهم فقط بل الى شهاداتهم العلمية او الادبية اذا كانت يستحقونها ونسوا بان حسن السلوك افضل من الشهادة العلمية!!كذلك في مدن الاغتراب، تنظم احزاب سياسية سواء من الحاكمة او المعارضة او تجمعات خدمية ،امسيات او ندوات و بمناسبات وطنية او سياسية، و يتم دعوة سياسيين او رجال اعمال في التجارة والصناعة وشخصيات تالقوا في مسيرتهم الحياتية واصبحت لهم بصمة في الاقتصاد في مدينتهم ، وتحجز طاولة لبعض هؤلاء مع ممثل الدولة ، ولا تختلف عن الطاولات المنتشرة في ارجاء القاعة، كما يجلس على الطاولة عدد من المحتفين بهم اما المسؤولين عن التنظيم فيتوزعون في ارجاء القاعة لتصويب اي خطا عند حدوثه اثناء الاحتفالية بجميع التفاصيل.اما ، المغتربون في مدن الشتات من الجالية العربية بصورة عامة والجالية العراقية بصورة خاصة، عند اقامة اي احتفالية لمناسبة ما، تخصص طاولة في صدر القاعة، يخصص مقعد في الوسط للمحتفي به او ممثل برلماني او حكومي فيجلس بجانبه يسارا او يمينا عدد من “النخبويّين” أو دعاة النخبوية ، يبلغ احيانا عددهم اكثر من عشرة اشخاص، اما المدعوين فينتشرون على الطاولات في ارجاء القاعة، وهناك بعضهم يترك عقيلته في طاولة اخرى ليكون قرب المحتفي به، وعلامات الكبرياء والغرور ظاهرة على سحنته!! اما اذا كان من ضمن جدول الحفل ......
#عقدة
#الجلوس
#الصف
#الامامي..
#النخبويين.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751202