إدريس سالم : روح مطعّمة بالمطر
#الحوار_المتمدن
#إدريس_سالم – 1 –على شرفة معتمةٍ يتيمةٍ دونكتملأُوها زَفيانُ الريحِوالمطرُوالرعدُوالبرقُوصمتُ الأقداميتعاركون خارجاً...– اكتبْني أولاً (يقولُها المطرُ الهائجُ)– بل اكتبْني أنا أولاً (يركلُ الريحُ حبّاتِ المطر)– أيُّكم أنثى، وأيُّكم ذكر؟هو سؤالُ أناي لأناهم.– 2 –طفلتي المتوغّلة في عمقي العميقيا مَن تملكين شامتين حقيرتينتسكنان منكبيك الناصعينأخلعُ الآن عنيثقلَ غيابٍ لاهثٍ،وأرتدي انتظاراً متورّداًعلى جسد قصيدةٍعرّيتها فيك،فأحرقَ التمرّدُ شبقَهعلى مقصّلة صمتك الساكتِ على ألمه.اذبحيني طفلتيهوىعاهراًمتواطِئاًمع نواياك الخائِبة،وأنا أغنّيك على لهفاتي الخائرةفتتمدّدُ ذنوبي عاريةًأمامَ فراشتك النافرة.مرسين – تركيا23 أيار، 2020م ......
#مطعّمة
#بالمطر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679268
#الحوار_المتمدن
#إدريس_سالم – 1 –على شرفة معتمةٍ يتيمةٍ دونكتملأُوها زَفيانُ الريحِوالمطرُوالرعدُوالبرقُوصمتُ الأقداميتعاركون خارجاً...– اكتبْني أولاً (يقولُها المطرُ الهائجُ)– بل اكتبْني أنا أولاً (يركلُ الريحُ حبّاتِ المطر)– أيُّكم أنثى، وأيُّكم ذكر؟هو سؤالُ أناي لأناهم.– 2 –طفلتي المتوغّلة في عمقي العميقيا مَن تملكين شامتين حقيرتينتسكنان منكبيك الناصعينأخلعُ الآن عنيثقلَ غيابٍ لاهثٍ،وأرتدي انتظاراً متورّداًعلى جسد قصيدةٍعرّيتها فيك،فأحرقَ التمرّدُ شبقَهعلى مقصّلة صمتك الساكتِ على ألمه.اذبحيني طفلتيهوىعاهراًمتواطِئاًمع نواياك الخائِبة،وأنا أغنّيك على لهفاتي الخائرةفتتمدّدُ ذنوبي عاريةًأمامَ فراشتك النافرة.مرسين – تركيا23 أيار، 2020م ......
#مطعّمة
#بالمطر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679268
الحوار المتمدن
إدريس سالم - روح مطعّمة بالمطر
ساطع هاشم : مشياً بالمطر
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم لقد علمتني أنفاسها الداخلية، ان اكتب عندما يتملكني الجزع، وان اقرأ عندما لا يكون هناك شيء أقوم به، وان في كل نفس بشرية صوت يقول سوف تنتصر، ومنذ فارقتني اصبح العالم موحشاً وصادماً وكأنه اطرش ولا يبالي وغاب صوت النفس الذي سينتصر، وتلاشت الاضداد، (فعُدتُ الى حكم الزمان وحكمها).سأقص عليك ذكرياتي قبل ان يقبل النسيان ويجتاح دماغي، ليس لانها رائعة او ذات مغزى ولكن لان كل شيء يحدث الان يذكرني بها، فقد كنت أُحِبُ أمرأة وقد غَسَلَت دماغي صورتها، كان هذا كله فيما مضى عندما اجتاح العالم مرض خطير اختطفها مني مثلما يخطف الالاف هذه الأيام، ثم تركتني وحيداً، (آه الموت، آهٍ من الموت، لن نهرب منه ابداً).تحت اشعة الشمس وعلى بساط اخضر اراها، وانا معك في هذه الأمسية، تجلس امامي بفستانها البرتقالي ونقشات ورد ابيض تطرز نصفه الأعلى، وانا انظر الى فتنتها والى ساقيها، كان حُبنا عظيماً اجد صعوبة بالغة كلما حاولت وصفه الان حتى الى ذاتي المبعثرة.كنت شاباً يافعاً مملوءاً بالنشاط، اشعر وكأن بأمكاني غزو العالم، وهي أيضا حيوية لكنها ذات حيوية داخلية عميقة، تجذب الأنظار بطريقة انثوية سحرية غامضة، لا ادري اذا ما كان هناك من كَتَبَ عن صفات هذا النوع من النساء ام انهم تركوا الامر لي وحدي في تدوين التفاصيل الناعمة للحركات والايمائات التي تزيدها الذكريات اليوم توقداً، بينما هي الان لاوجود لها.لماذا تبدو المرأة مخلوقا أكثر عمقا من الرجل، أم هي أكثر خوفا وحذرا ليس إلا؟قبل سنين عديدة اجرى بعض كبار خبراء اوروبا في علم النفس دراسة معمقة استغرقت حوالي السنتين لمحاولة معرفة هذه الخفايا والاعماق , وقد توصلوا الى نتيجة مفادها بان المرأة اكثر شجاعة من الرجل بشكل كبير , ولكن لأسباب بايلوجية بحتة فهي اكثر حذرا وخوفا (او تبدو هكذا) لأنها تعرف بان قدرتها على الانجاب محدودة الى عدد محدود خلال حياتها , وعليها ان لا تتأخر , لذلك فهي تساوم , لا خوفا او جبنا بل لأسباب تتعلق بحفظ النوع والصراع في سبيل البقاء , فالمرأة تفكر طويلا وعميقا قبل اتخاذ اي قرار , بينما الرجل يستطيع التكاثر الى اضعاف ذلك الرقم وحتى فترة متأخرة من حياته وبدون خوف.هل كانت هي أكثر شجاعة مما كنت اعتقد؟أرجح عقلا؟ اتخذت مكاني امام المنضدة وعليها مصباح متوهج مثل توهج وجنتيها، لم اكن هادئ النفس وقد تملكني حزن عميق، لم افكر بسر الحياة يوماً ما لكني غالباً ما افكر بالصراع في سبيل الحُب، والتعبير عن خلجات النفس، واندفاع العشاق والوجوه الباكية وبؤس العالم، وليس ذلك محبة بالناس بل في سعي مني لاستسقاء التجارب الحياتية.اين اجد الكلمات التي تنير طريقي الان، بعدما اضعتها مني، في مكان ما تحت المطر، عندما لفّها الحزن وتقمصني التشظي، بينما كنا نقرأ لشاعر قديم وهو يواسي نفسه والناس ويبعث الاطمئنان في نفوسهم، ذلك الملعون الذي مقت الموت ورغب في تجديد العالم، كنا نقرأ له الاشعار سوية حتى ونحن تحت زخات المطر، فهناك نزوع فطري وغريزي عند النساء نحو الهارموني (الانسجام والتوافق لتحقيق الجمال) في كل شيء تقريبا من اختيار الملابس وترتيب المنازل وحتى تأثيث الادمغة والمدن والبلدان واختيار اللوحات والقصائد.وقد غاب الان كل هذا بين سكان العالم، ومنذ فراقها امتلأ عالمي بالنجوم الخافتة التي لم اكن اراها قبلاً، لان الشمس كانت تطغي بضوئها عليها، اما الان وقد رحلت شمسي وراء الأفق وغمرني الظلام، بدأت من خلاله أرى اشباحي تتكاثر كالديدان حولي. ......
#مشياً
#بالمطر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703237
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم لقد علمتني أنفاسها الداخلية، ان اكتب عندما يتملكني الجزع، وان اقرأ عندما لا يكون هناك شيء أقوم به، وان في كل نفس بشرية صوت يقول سوف تنتصر، ومنذ فارقتني اصبح العالم موحشاً وصادماً وكأنه اطرش ولا يبالي وغاب صوت النفس الذي سينتصر، وتلاشت الاضداد، (فعُدتُ الى حكم الزمان وحكمها).سأقص عليك ذكرياتي قبل ان يقبل النسيان ويجتاح دماغي، ليس لانها رائعة او ذات مغزى ولكن لان كل شيء يحدث الان يذكرني بها، فقد كنت أُحِبُ أمرأة وقد غَسَلَت دماغي صورتها، كان هذا كله فيما مضى عندما اجتاح العالم مرض خطير اختطفها مني مثلما يخطف الالاف هذه الأيام، ثم تركتني وحيداً، (آه الموت، آهٍ من الموت، لن نهرب منه ابداً).تحت اشعة الشمس وعلى بساط اخضر اراها، وانا معك في هذه الأمسية، تجلس امامي بفستانها البرتقالي ونقشات ورد ابيض تطرز نصفه الأعلى، وانا انظر الى فتنتها والى ساقيها، كان حُبنا عظيماً اجد صعوبة بالغة كلما حاولت وصفه الان حتى الى ذاتي المبعثرة.كنت شاباً يافعاً مملوءاً بالنشاط، اشعر وكأن بأمكاني غزو العالم، وهي أيضا حيوية لكنها ذات حيوية داخلية عميقة، تجذب الأنظار بطريقة انثوية سحرية غامضة، لا ادري اذا ما كان هناك من كَتَبَ عن صفات هذا النوع من النساء ام انهم تركوا الامر لي وحدي في تدوين التفاصيل الناعمة للحركات والايمائات التي تزيدها الذكريات اليوم توقداً، بينما هي الان لاوجود لها.لماذا تبدو المرأة مخلوقا أكثر عمقا من الرجل، أم هي أكثر خوفا وحذرا ليس إلا؟قبل سنين عديدة اجرى بعض كبار خبراء اوروبا في علم النفس دراسة معمقة استغرقت حوالي السنتين لمحاولة معرفة هذه الخفايا والاعماق , وقد توصلوا الى نتيجة مفادها بان المرأة اكثر شجاعة من الرجل بشكل كبير , ولكن لأسباب بايلوجية بحتة فهي اكثر حذرا وخوفا (او تبدو هكذا) لأنها تعرف بان قدرتها على الانجاب محدودة الى عدد محدود خلال حياتها , وعليها ان لا تتأخر , لذلك فهي تساوم , لا خوفا او جبنا بل لأسباب تتعلق بحفظ النوع والصراع في سبيل البقاء , فالمرأة تفكر طويلا وعميقا قبل اتخاذ اي قرار , بينما الرجل يستطيع التكاثر الى اضعاف ذلك الرقم وحتى فترة متأخرة من حياته وبدون خوف.هل كانت هي أكثر شجاعة مما كنت اعتقد؟أرجح عقلا؟ اتخذت مكاني امام المنضدة وعليها مصباح متوهج مثل توهج وجنتيها، لم اكن هادئ النفس وقد تملكني حزن عميق، لم افكر بسر الحياة يوماً ما لكني غالباً ما افكر بالصراع في سبيل الحُب، والتعبير عن خلجات النفس، واندفاع العشاق والوجوه الباكية وبؤس العالم، وليس ذلك محبة بالناس بل في سعي مني لاستسقاء التجارب الحياتية.اين اجد الكلمات التي تنير طريقي الان، بعدما اضعتها مني، في مكان ما تحت المطر، عندما لفّها الحزن وتقمصني التشظي، بينما كنا نقرأ لشاعر قديم وهو يواسي نفسه والناس ويبعث الاطمئنان في نفوسهم، ذلك الملعون الذي مقت الموت ورغب في تجديد العالم، كنا نقرأ له الاشعار سوية حتى ونحن تحت زخات المطر، فهناك نزوع فطري وغريزي عند النساء نحو الهارموني (الانسجام والتوافق لتحقيق الجمال) في كل شيء تقريبا من اختيار الملابس وترتيب المنازل وحتى تأثيث الادمغة والمدن والبلدان واختيار اللوحات والقصائد.وقد غاب الان كل هذا بين سكان العالم، ومنذ فراقها امتلأ عالمي بالنجوم الخافتة التي لم اكن اراها قبلاً، لان الشمس كانت تطغي بضوئها عليها، اما الان وقد رحلت شمسي وراء الأفق وغمرني الظلام، بدأت من خلاله أرى اشباحي تتكاثر كالديدان حولي. ......
#مشياً
#بالمطر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703237
الحوار المتمدن
ساطع هاشم - مشياً بالمطر
محمد جواد فارس : قراءة في شعر عادل الياسري في ديوانه الجديد ورد محمل بالمطر
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس كان الشعر ولايزال هو ترويح للنفس يتذوق الشعر من احبه ، والشعر أنواع منه الغزلي والرثاء و الهجاء والسياسي ، والشعر عرف في وادي الرافدين منذ 7 الاف سنة منذ ملحمة كلكامش التاريخية و التي وجدت في مكتبة أشور بانيبال ، وهو أول من أسس المكتبة في العالم ، وملحمة كلكامش كتبت بالغة الأكدية البابلية وأستمر لحد القرن الحادي والعشرين ، وفي الجاهلية قال العرب :أن الشعر ديوان العرب ، والعرب كانوا يتحدثون بالغة العربية شعرا ، وكان الشعراء يتبارون ، ويعلقون قصائدهم على جدار الكعبة وسميت بالمعلقات السبعة و يقال المعلقات العشرة ، ومن الشعراء عمر بن كلثوم والنابغة الذبياني و طرفة بن العبد وزهير بن ابي سلمى وعنتر بن شداد العبسي وغيرهم .وبعدهم شعراء صدر الإسلام و من ثم بعد ظهور الإسلام من أمثال حسان بن ثابت ، وفي القرن العشرين ظهر شعراء من فلسطين العربية شعراء المقاومة منهم :توفيق زياد ، سميح القاسم ، معين بسيسو ، محمود درويش وغيرهم ، كان شعرهم يجسد مقاومة الشعب الفلسطيني في ارضه ضد العوان الاستيطاني الغازي للأرض ، كما يحدث اليوم من عدوان على غزة والقدس وكل الأراضي الفلسطينية ، وفي العراق موطن الشعر و الشعراء منذ عقود من الزمن ظهر شعراء فطاحل في الشعر من أمثال المتنبي و صفي الدين الحلي و محمد مهدي البصير و الزهاوي والرصافي و الجواهري وغيرهم ، في القرن العشرين ظهر شعراء مجددين في الشعر الحر وما أقدوا عليه في الشعر يعتبر انقلاب ثوري في عالم الشعر ، ومنهم نازك الملائكة و بدر شاكر السياب وسعدي يوسف و عبد الوهاب البياتي و غيرهم و هذا التغير ظهر عد شعراء شباب من أمثال حميد سعيد وموفق أبو خمرة و فاضل السلطاني و سامي مهدي وفاضل العزاوي وهاشم بنيان ومنهم شاعرنا موضع القراءة عادل حميد الياسري . من هو عادل الياسري هو عراقي الجنسية و المواطنة ولد في مدينة صفي الدين الحلي في مدينة العلم والعلماء لغة وشعر ، والحلة هي مركز محافظة بابل مدينة حمورابي ونبوخذ نصر مدينة الاثار الحضارية في القانون مسلة حمرابي ، و في العمارة والزراعة الجنائن المعلقة ، كتب عن شاعرنا الاديب و الروائي و الباحث ناجح المعموري يقول : صار واضحا للغاية لمن يتابع تجربة عادل الياسري من أن اهتمامه بالعنونةإ إنشغال ثقافي ، وعنايته بها سعى لتكريس رمز مفرد ولكنه يمثل بتفاصيله شبكة رمزية ذات دلالات واسعة جدا . ونحن نعرف ومن زمن العنونة عتبة ضرورية لقراءة النص و استسيداع المتلقي . أنها فاتحته الأولى المفضية اليه ، و للعنونة سلطة تحكم وتوجيه في نوع ومستوى القراءة ونلقي تواصل النص ولن تكون القراءة . ويستطرد فلي مكان اخر قائلا عن الشاعر عادل الياسري ، السؤال الذي يوجع المتلقي حول تجربة عادل الياسري و مركزها حول الورد في عنوته دورانية الأربعة و يتبادر للذهن مثل هذا السؤال وقد طرحت تساؤلي منذ الديوان الثاني -هل التركيز على الوردة مقترن بالنسبة الريفية التي عاشها ومازال مرتبط بها الشاعر . أم هناك اقتران بين امراة ما و الورد و كلما ازداد التاريخ الثنائي كشفا لها نتعمق القيمة الرمزية و الموضوعية بين الاثنين الذكر والانثى . ومن خلال قراءتي للديوان الأخير (ورد محمل بالمطر ) و المتضمن سبعة عشر قصيدة كتبها الشاعر في أماكن مختلفة ، في الحلة ومينسك بيلوروسيا و باكو أذربيجان و دبي الامارات ، كلها تتغنى بالورد والطبيعة الخلابة ، وهذا يدلل على ان شاعنا وغرم بالورد وحماله ودلالاته في العبير عن ص ......
#قراءة
#عادل
#الياسري
#ديوانه
#الجديد
#محمل
#بالمطر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718664
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس كان الشعر ولايزال هو ترويح للنفس يتذوق الشعر من احبه ، والشعر أنواع منه الغزلي والرثاء و الهجاء والسياسي ، والشعر عرف في وادي الرافدين منذ 7 الاف سنة منذ ملحمة كلكامش التاريخية و التي وجدت في مكتبة أشور بانيبال ، وهو أول من أسس المكتبة في العالم ، وملحمة كلكامش كتبت بالغة الأكدية البابلية وأستمر لحد القرن الحادي والعشرين ، وفي الجاهلية قال العرب :أن الشعر ديوان العرب ، والعرب كانوا يتحدثون بالغة العربية شعرا ، وكان الشعراء يتبارون ، ويعلقون قصائدهم على جدار الكعبة وسميت بالمعلقات السبعة و يقال المعلقات العشرة ، ومن الشعراء عمر بن كلثوم والنابغة الذبياني و طرفة بن العبد وزهير بن ابي سلمى وعنتر بن شداد العبسي وغيرهم .وبعدهم شعراء صدر الإسلام و من ثم بعد ظهور الإسلام من أمثال حسان بن ثابت ، وفي القرن العشرين ظهر شعراء من فلسطين العربية شعراء المقاومة منهم :توفيق زياد ، سميح القاسم ، معين بسيسو ، محمود درويش وغيرهم ، كان شعرهم يجسد مقاومة الشعب الفلسطيني في ارضه ضد العوان الاستيطاني الغازي للأرض ، كما يحدث اليوم من عدوان على غزة والقدس وكل الأراضي الفلسطينية ، وفي العراق موطن الشعر و الشعراء منذ عقود من الزمن ظهر شعراء فطاحل في الشعر من أمثال المتنبي و صفي الدين الحلي و محمد مهدي البصير و الزهاوي والرصافي و الجواهري وغيرهم ، في القرن العشرين ظهر شعراء مجددين في الشعر الحر وما أقدوا عليه في الشعر يعتبر انقلاب ثوري في عالم الشعر ، ومنهم نازك الملائكة و بدر شاكر السياب وسعدي يوسف و عبد الوهاب البياتي و غيرهم و هذا التغير ظهر عد شعراء شباب من أمثال حميد سعيد وموفق أبو خمرة و فاضل السلطاني و سامي مهدي وفاضل العزاوي وهاشم بنيان ومنهم شاعرنا موضع القراءة عادل حميد الياسري . من هو عادل الياسري هو عراقي الجنسية و المواطنة ولد في مدينة صفي الدين الحلي في مدينة العلم والعلماء لغة وشعر ، والحلة هي مركز محافظة بابل مدينة حمورابي ونبوخذ نصر مدينة الاثار الحضارية في القانون مسلة حمرابي ، و في العمارة والزراعة الجنائن المعلقة ، كتب عن شاعرنا الاديب و الروائي و الباحث ناجح المعموري يقول : صار واضحا للغاية لمن يتابع تجربة عادل الياسري من أن اهتمامه بالعنونةإ إنشغال ثقافي ، وعنايته بها سعى لتكريس رمز مفرد ولكنه يمثل بتفاصيله شبكة رمزية ذات دلالات واسعة جدا . ونحن نعرف ومن زمن العنونة عتبة ضرورية لقراءة النص و استسيداع المتلقي . أنها فاتحته الأولى المفضية اليه ، و للعنونة سلطة تحكم وتوجيه في نوع ومستوى القراءة ونلقي تواصل النص ولن تكون القراءة . ويستطرد فلي مكان اخر قائلا عن الشاعر عادل الياسري ، السؤال الذي يوجع المتلقي حول تجربة عادل الياسري و مركزها حول الورد في عنوته دورانية الأربعة و يتبادر للذهن مثل هذا السؤال وقد طرحت تساؤلي منذ الديوان الثاني -هل التركيز على الوردة مقترن بالنسبة الريفية التي عاشها ومازال مرتبط بها الشاعر . أم هناك اقتران بين امراة ما و الورد و كلما ازداد التاريخ الثنائي كشفا لها نتعمق القيمة الرمزية و الموضوعية بين الاثنين الذكر والانثى . ومن خلال قراءتي للديوان الأخير (ورد محمل بالمطر ) و المتضمن سبعة عشر قصيدة كتبها الشاعر في أماكن مختلفة ، في الحلة ومينسك بيلوروسيا و باكو أذربيجان و دبي الامارات ، كلها تتغنى بالورد والطبيعة الخلابة ، وهذا يدلل على ان شاعنا وغرم بالورد وحماله ودلالاته في العبير عن ص ......
#قراءة
#عادل
#الياسري
#ديوانه
#الجديد
#محمل
#بالمطر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718664
الحوار المتمدن
محمد جواد فارس - قراءة في شعر عادل الياسري في ديوانه الجديد ورد محمل بالمطر
محمد حسين الداغستاني : أنا بالمطر احترق ... ومضة عشق مبهرة تضئ أرض الفقراء
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_الداغستاني من يتتبع النتاج الشعري التركماني الحديث يجد أن الرومانسية وفي بعض الأحيان الكلاسيكية التقليدية لا تزالان تبصمان جلّ ذلك النتاج مع التسليم بوجود إستثناءات مهمة عبر تجارب جادة لتجاوز أسار القوالب الجاهزة والإنغماس في ميدان الحداثة والإنتماء للعصر ,. وتأتي النصوص الشعرية للشاعر التركماني المدهش ( قره وهاب) في مقدمة هذا التيار الذي وجد في الواقعية الجديدة تقنية يوظف فيها الصور والأيحاءات (رغم اسلوبه التقريري بين آونة وأخرى ) في أجزاء من النص وسيلة لتكريس معظم إبداعه الأدبي الغزير المتمثل بتسع مجموعات شعرية باللغة العربية ودرّتها مجموعته الموسومة ( أنا بالمطر أحترق) وثلاثة عشر ديواناً شعرياً باللغة التركمانية , للتغني بالوطن وناسه الفقراء وبالحب أيضاً حد الوله . ومن الواضح تماما حرص قره وهاب وهو التركماني العتيد على تشظية لغته العربية للتعبير عن منظوره الروحي والأداء النابض بالدلالة والرمز والمعنى الخفي ، بالرغم من هناته اللغوية أو النحوية المحدودة جداً ، إلا أنه يرفض أن تكون الاجادة التامة لها سبباً في حرمانه من التعبير عن همومه وتطلعاته التي كما يراها هي نتيجة ولادة ومعاناة شعب يستمد عشقه من إرث الأجداد :اللغة ليستْ ميراثُ أحد ..اللغةُ تلد ُ من تقلص وإنبساط الروحفيما وراء الطبيعة ! وهكذا ومن هذا المنطلق يمضي قره وهاب في إستلهام قضية الأرض وموقفه من محاولات التجزئة التي يعمل البعض بدأب متواصل لزرع أسفين الانقسام بين شعبه الموحد تحت عناوين ومسميات شتى فيضعها في مرتبة الإستحالة والمحذورات الإلهية : من الممكن أن نقسم أرضنا فيما بيننالأنها قضية عائلية !لكن من غير الممكن أن نقسم شعبنا فيما بيننالأنها قضية إلهية لا شأن لأحد بها ! ومن هذا المنطلق يعبر الشاعر بتوق صوفي ، وإعلان صريح وعنيد ، وتوظيف رائع للضمير (أنا) الذي يجعله مرادفاً لـ (نحن) عن حبه لتلك الجغرافية التي هي نضح بعض ملاحم العشق في التراث العربي الزاخر والمضي بفكرته نحو مديات أوسع ، وكثافة إنسانية بليغة ، تتجاوز أطر التقولب والإنعزال :كان في القدر أن أجنّ أناوليس قيس إبن ملوحلكن ليس من حب ليلىوإنما من حب العراقربما تأخرتُ عن الجنونبعضٌ من الوقتلكنني لم أتأخر قطعاًعن هذا الجنون يوماً . وبذات العفوية المقترنة باليسر والتعامل الواعي مع الفكرة الصادمة التي هي وليدة الواقع المفعم بالأوجاع والمرارة ، يعود قره وهاب الى ذات المحور المركزي في حياته ليبسط أهداب القضية مفضلاً هذه المرّة الضمير (نحن) ، بلغة مشعة بالدلالة ، عازفاَ عن المحسنات اللفظية لإثراء نصه ، لكن بتدفق حيوي معّبر لإستكمال المشهد الجمعي بأسلوب في غاية الجمال والروعة ، متكئاً على سحر الطبيعة والموجودات المادية المحسوسة والحقيقة التي لا جدال عليها :كنّا جزءَاً بدون الكل ..والجزء دون الكل حجرُ مدفون تحت أقدام الجبال اليوم من دفء ماء ترابكأصبحنا الكلّ في الكلّ لأنك لست شمساً تشرق وتغيبولا ميزاناُ تصعد وتنزلأنت فينا وطنٌ ، وطنْ . وينحو قره وهاب بإتجاه الدلالات اليومية من حولنا ، ويحمل الوطن بين جوانحه بصرامة الحريص على غده ، ويدرك أعباء التصدي لمحاولات التشظي عبر شلال من المعاني الملهمة التي تسحر المتلقي ، ليبقى وفياً لتأريخ مفعم بالبذل الإنساني والحضاري وعيناً دافقة للمبدعين وعشاق الحرف المضئ كما كان أرضاً تدرّ اليُمن الوفير لصنا ......
#بالمطر
#احترق
#ومضة
#مبهرة
#الفقراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739364
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_الداغستاني من يتتبع النتاج الشعري التركماني الحديث يجد أن الرومانسية وفي بعض الأحيان الكلاسيكية التقليدية لا تزالان تبصمان جلّ ذلك النتاج مع التسليم بوجود إستثناءات مهمة عبر تجارب جادة لتجاوز أسار القوالب الجاهزة والإنغماس في ميدان الحداثة والإنتماء للعصر ,. وتأتي النصوص الشعرية للشاعر التركماني المدهش ( قره وهاب) في مقدمة هذا التيار الذي وجد في الواقعية الجديدة تقنية يوظف فيها الصور والأيحاءات (رغم اسلوبه التقريري بين آونة وأخرى ) في أجزاء من النص وسيلة لتكريس معظم إبداعه الأدبي الغزير المتمثل بتسع مجموعات شعرية باللغة العربية ودرّتها مجموعته الموسومة ( أنا بالمطر أحترق) وثلاثة عشر ديواناً شعرياً باللغة التركمانية , للتغني بالوطن وناسه الفقراء وبالحب أيضاً حد الوله . ومن الواضح تماما حرص قره وهاب وهو التركماني العتيد على تشظية لغته العربية للتعبير عن منظوره الروحي والأداء النابض بالدلالة والرمز والمعنى الخفي ، بالرغم من هناته اللغوية أو النحوية المحدودة جداً ، إلا أنه يرفض أن تكون الاجادة التامة لها سبباً في حرمانه من التعبير عن همومه وتطلعاته التي كما يراها هي نتيجة ولادة ومعاناة شعب يستمد عشقه من إرث الأجداد :اللغة ليستْ ميراثُ أحد ..اللغةُ تلد ُ من تقلص وإنبساط الروحفيما وراء الطبيعة ! وهكذا ومن هذا المنطلق يمضي قره وهاب في إستلهام قضية الأرض وموقفه من محاولات التجزئة التي يعمل البعض بدأب متواصل لزرع أسفين الانقسام بين شعبه الموحد تحت عناوين ومسميات شتى فيضعها في مرتبة الإستحالة والمحذورات الإلهية : من الممكن أن نقسم أرضنا فيما بيننالأنها قضية عائلية !لكن من غير الممكن أن نقسم شعبنا فيما بيننالأنها قضية إلهية لا شأن لأحد بها ! ومن هذا المنطلق يعبر الشاعر بتوق صوفي ، وإعلان صريح وعنيد ، وتوظيف رائع للضمير (أنا) الذي يجعله مرادفاً لـ (نحن) عن حبه لتلك الجغرافية التي هي نضح بعض ملاحم العشق في التراث العربي الزاخر والمضي بفكرته نحو مديات أوسع ، وكثافة إنسانية بليغة ، تتجاوز أطر التقولب والإنعزال :كان في القدر أن أجنّ أناوليس قيس إبن ملوحلكن ليس من حب ليلىوإنما من حب العراقربما تأخرتُ عن الجنونبعضٌ من الوقتلكنني لم أتأخر قطعاًعن هذا الجنون يوماً . وبذات العفوية المقترنة باليسر والتعامل الواعي مع الفكرة الصادمة التي هي وليدة الواقع المفعم بالأوجاع والمرارة ، يعود قره وهاب الى ذات المحور المركزي في حياته ليبسط أهداب القضية مفضلاً هذه المرّة الضمير (نحن) ، بلغة مشعة بالدلالة ، عازفاَ عن المحسنات اللفظية لإثراء نصه ، لكن بتدفق حيوي معّبر لإستكمال المشهد الجمعي بأسلوب في غاية الجمال والروعة ، متكئاً على سحر الطبيعة والموجودات المادية المحسوسة والحقيقة التي لا جدال عليها :كنّا جزءَاً بدون الكل ..والجزء دون الكل حجرُ مدفون تحت أقدام الجبال اليوم من دفء ماء ترابكأصبحنا الكلّ في الكلّ لأنك لست شمساً تشرق وتغيبولا ميزاناُ تصعد وتنزلأنت فينا وطنٌ ، وطنْ . وينحو قره وهاب بإتجاه الدلالات اليومية من حولنا ، ويحمل الوطن بين جوانحه بصرامة الحريص على غده ، ويدرك أعباء التصدي لمحاولات التشظي عبر شلال من المعاني الملهمة التي تسحر المتلقي ، ليبقى وفياً لتأريخ مفعم بالبذل الإنساني والحضاري وعيناً دافقة للمبدعين وعشاق الحرف المضئ كما كان أرضاً تدرّ اليُمن الوفير لصنا ......
#بالمطر
#احترق
#ومضة
#مبهرة
#الفقراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739364
الحوار المتمدن
محمد حسين الداغستاني - أنا بالمطر احترق ... ومضة عشق مبهرة تضئ أرض الفقراء