طالب عمران المعموري : تراسل الحواس في قصيدة حنين للشاعر ناهظ فليح الخياط
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري ملامح ترسم جماليات القصيدة بصور شعرية مصدرها الخيال الخصب لإنتاج صور شعرية رائعة، يبين الشاعر قدرته على نقل تجربته الحياتية و الشعرية على حقيقتها كما يعيها، يجمع كيانه اي بعقله وقلبه معا باستخدام صور حيه وبمفردات من صميم التجربة والمرتبط بالحياة .شاعر عراقي بإحساس عال وبالحنين والشوق لمدينته التي ولد فيها (ذي قار) عائدا الى بساتينها ونهرها وهواءها مستذكرا طفولته وصباه بمنولوج داخلي، ، حيث تصبح مدينته المكان العوبة الخيال الجامح حيث تتلاقى الصور وتتصادم ،وهو يتغلغل في أعماق ذاته ويعود الى ابعد نقطة في اللاوعي فيجلب لنا صورا كاشفة عن خبايا النفس الانسانية وأسرارها يستهل نصه :ها أنت تنعطف عائداًإلى بساتينهاونهرهاوهوائها الذي يستقبلك خارج حدودهاوظف الشاعر اسلوب تراسل الحواس وهو نمط من التصوير عند الرمزيين خاصة يعتمد على نقل صفات الحواس بعضها الى بعض فيصبح للون طعم وللصوت رائحة وبذلك تصبح الصورة ايحائية يقول غنيمي هلال " فتعطي المسموعات ألواناً وتصير المشمومات أنغاماً وتصبح المرئيات عاطرة"2 ويقيم بذلك علاقات متداخلة بين معطيات الحواس المختلفة وبين مدركات كل حاسة منها كما في مفرداته :الهواء/ يستقبل، الرئة/ ترف، الصبي/ يهب، الشمس/ طعم ،القدم / احساس بالنشوةان التراسل بالحواس يسمح التداخل وتشابك الصور والالوان والاصوات "حيث يكون وحدة في الحواس فسيحة عميقة تتشابك على رحابها المشاهد والالوان والاصوات ويمتزج بعضها ببعضها الآخر"3 ويطلق عليها الصور المتجاوبة ، وقد اعتبر بودلير ان تراسل الحواس اهم عناصر التعبير الفني كما في نصه:وأنت مستغرق في دواخلكفترف رئتاك : ها ..قد وصلنا !ويهبّ الصبي فيكوطعم شمسها لمّا يزل في فمهصور محملة بانفعالات ومشاعر وافكار ومناخ شعوري جديد، ومن خلال الانزياحات اللغوية والخروج عن السائد والمألوف عبر الاستعارة التي تعد من العناصر الاساسية لتشكيل الصورة لما تقدمه من دينامية وحيوية للصورة الشعرية تحيلنا الى عالم مجازي ايحائي والمجاز بدوره ينقلنا من مجال الدلالة الواحدة الى مجال الدلالات المتعددة وفتح فضائها الدلالي على عدد من التأويلات الذي يعد نافذة نطل منها على العالم ونكشف من خلالها الرؤية الفنية للشاعر، يتجلى ذلك في الصورة الشعرية وهو يتحدث لنفسه كما في نصه:هل تعرفني مدينتيبعدما تغيرتْ لهجتي وسحنتيكما فقد صوتيبحةَ الريح في القصبوحفيفَ النخيلومن خلال تلاحق الصور ، والتنقل بينهما بوحدة عضوية يعالج الشاعر فيها قضيه ذاتية نرى الشاعر يتنقل بالصور ولكن يربطهما عامل شعوري واحد وهو الاحساس بالحنين والشوق الى مدينته كما في نصه:وسأغسل مرآتي في نهرهاوأؤطرها بضفيرة جمالهالتكتسي بضيائها الوجوهوظف الشاعر نمط اخر من الصور وهي الصورة الارتدادية نمط يعود الى زمن الطفولة والماضي، فبين الشاعر والطفولة علاقة وطيدة فهي تمثل عالم البراءة والكمال كما في نصه :ويهبّ الصبي فيكوطعم شمسها لمّا يزل في فمهيعتمد الشاعر على تقنية السرد لنقل تجربته الى المتلقي من خلال بنية السرد التي تنظم الصور الشعرية في بناء سردي محكم يحمل رؤية الشاعر وبتنسيق جمالي متميز، بدون تكلف في صياغة الصور فهي تفرض نفسها عليه، فبالسرد والبناء الدرامي تستمد الصورة جماليتها ورونقها من خلال تعانق الخيال والفكر معا، فلم تعد الصور الشعرية مجرد تشكيل زخرفي . تمكن الشاعر من تشكيل صور متماسكة في اطار قصصي متميز يسير نحو الاتجاه الدرامي واعني الصراع الداخلي والمشاعر الجياشة و ......
#تراسل
#الحواس
#قصيدة
#حنين
#للشاعر
#ناهظ
#فليح
#الخياط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722067
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري ملامح ترسم جماليات القصيدة بصور شعرية مصدرها الخيال الخصب لإنتاج صور شعرية رائعة، يبين الشاعر قدرته على نقل تجربته الحياتية و الشعرية على حقيقتها كما يعيها، يجمع كيانه اي بعقله وقلبه معا باستخدام صور حيه وبمفردات من صميم التجربة والمرتبط بالحياة .شاعر عراقي بإحساس عال وبالحنين والشوق لمدينته التي ولد فيها (ذي قار) عائدا الى بساتينها ونهرها وهواءها مستذكرا طفولته وصباه بمنولوج داخلي، ، حيث تصبح مدينته المكان العوبة الخيال الجامح حيث تتلاقى الصور وتتصادم ،وهو يتغلغل في أعماق ذاته ويعود الى ابعد نقطة في اللاوعي فيجلب لنا صورا كاشفة عن خبايا النفس الانسانية وأسرارها يستهل نصه :ها أنت تنعطف عائداًإلى بساتينهاونهرهاوهوائها الذي يستقبلك خارج حدودهاوظف الشاعر اسلوب تراسل الحواس وهو نمط من التصوير عند الرمزيين خاصة يعتمد على نقل صفات الحواس بعضها الى بعض فيصبح للون طعم وللصوت رائحة وبذلك تصبح الصورة ايحائية يقول غنيمي هلال " فتعطي المسموعات ألواناً وتصير المشمومات أنغاماً وتصبح المرئيات عاطرة"2 ويقيم بذلك علاقات متداخلة بين معطيات الحواس المختلفة وبين مدركات كل حاسة منها كما في مفرداته :الهواء/ يستقبل، الرئة/ ترف، الصبي/ يهب، الشمس/ طعم ،القدم / احساس بالنشوةان التراسل بالحواس يسمح التداخل وتشابك الصور والالوان والاصوات "حيث يكون وحدة في الحواس فسيحة عميقة تتشابك على رحابها المشاهد والالوان والاصوات ويمتزج بعضها ببعضها الآخر"3 ويطلق عليها الصور المتجاوبة ، وقد اعتبر بودلير ان تراسل الحواس اهم عناصر التعبير الفني كما في نصه:وأنت مستغرق في دواخلكفترف رئتاك : ها ..قد وصلنا !ويهبّ الصبي فيكوطعم شمسها لمّا يزل في فمهصور محملة بانفعالات ومشاعر وافكار ومناخ شعوري جديد، ومن خلال الانزياحات اللغوية والخروج عن السائد والمألوف عبر الاستعارة التي تعد من العناصر الاساسية لتشكيل الصورة لما تقدمه من دينامية وحيوية للصورة الشعرية تحيلنا الى عالم مجازي ايحائي والمجاز بدوره ينقلنا من مجال الدلالة الواحدة الى مجال الدلالات المتعددة وفتح فضائها الدلالي على عدد من التأويلات الذي يعد نافذة نطل منها على العالم ونكشف من خلالها الرؤية الفنية للشاعر، يتجلى ذلك في الصورة الشعرية وهو يتحدث لنفسه كما في نصه:هل تعرفني مدينتيبعدما تغيرتْ لهجتي وسحنتيكما فقد صوتيبحةَ الريح في القصبوحفيفَ النخيلومن خلال تلاحق الصور ، والتنقل بينهما بوحدة عضوية يعالج الشاعر فيها قضيه ذاتية نرى الشاعر يتنقل بالصور ولكن يربطهما عامل شعوري واحد وهو الاحساس بالحنين والشوق الى مدينته كما في نصه:وسأغسل مرآتي في نهرهاوأؤطرها بضفيرة جمالهالتكتسي بضيائها الوجوهوظف الشاعر نمط اخر من الصور وهي الصورة الارتدادية نمط يعود الى زمن الطفولة والماضي، فبين الشاعر والطفولة علاقة وطيدة فهي تمثل عالم البراءة والكمال كما في نصه :ويهبّ الصبي فيكوطعم شمسها لمّا يزل في فمهيعتمد الشاعر على تقنية السرد لنقل تجربته الى المتلقي من خلال بنية السرد التي تنظم الصور الشعرية في بناء سردي محكم يحمل رؤية الشاعر وبتنسيق جمالي متميز، بدون تكلف في صياغة الصور فهي تفرض نفسها عليه، فبالسرد والبناء الدرامي تستمد الصورة جماليتها ورونقها من خلال تعانق الخيال والفكر معا، فلم تعد الصور الشعرية مجرد تشكيل زخرفي . تمكن الشاعر من تشكيل صور متماسكة في اطار قصصي متميز يسير نحو الاتجاه الدرامي واعني الصراع الداخلي والمشاعر الجياشة و ......
#تراسل
#الحواس
#قصيدة
#حنين
#للشاعر
#ناهظ
#فليح
#الخياط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722067
الحوار المتمدن
طالب عمران المعموري - تراسل الحواس في قصيدة (حنين) للشاعر ناهظ فليح الخياط
وهاد النايف : حنين و وهم
#الحوار_المتمدن
#وهاد_النايف بعض الوقت تأكله الريحتنهبه كذرات رمل في النسيانوالسقوف لاتشهد على الجريمةلأنها بلا عيونكذلك حنينك كان ضريرالأنه لو ابصر مااطلقته شمسي من صدق لأزهرت شفاه روحك بالودحنين لم يكن اسماً إنما هو ٱ-;-خر وهمزار العقل المجهد بالتيه !هكذا يغلق امين المكتبة كل مساءفتترك الكتب للصمت المريرفهي لاتحاور بعضها وتنتهي الحكايا كلهاوككل الكذبات الجميلةننتهي نحن كذلك!على غفلة من الحنين ......
#حنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735123
#الحوار_المتمدن
#وهاد_النايف بعض الوقت تأكله الريحتنهبه كذرات رمل في النسيانوالسقوف لاتشهد على الجريمةلأنها بلا عيونكذلك حنينك كان ضريرالأنه لو ابصر مااطلقته شمسي من صدق لأزهرت شفاه روحك بالودحنين لم يكن اسماً إنما هو ٱ-;-خر وهمزار العقل المجهد بالتيه !هكذا يغلق امين المكتبة كل مساءفتترك الكتب للصمت المريرفهي لاتحاور بعضها وتنتهي الحكايا كلهاوككل الكذبات الجميلةننتهي نحن كذلك!على غفلة من الحنين ......
#حنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735123
الحوار المتمدن
وهاد النايف - حنين و وهم
حنين نزال : إعادة إنتاج الهياكل والنُّظُم الاجتماعية في لبنان، من الماضي إلى الحاضر: أزمةٌ دائمة
#الحوار_المتمدن
#حنين_نزال كارن رافنلماذا غالباً ما تبدو الحياة اليومية في أُسرنا وضمن مجتمعاتنا مُستنزفة، وكيف نتصور المهام اليومية مثل غسل ملابسنا والتنظيف والطهي والاعتناء ببعضنا الآخر، في عالم تتجاهل فيه الإحصاءات الرسمية للاقتصادات مثل هذا النوع من الجهد والعمل الشاق؟" اكتسبت نظرية إعادة إنتاج الهياكل والنُظُم الاجتماعية1 (social reproduction theory SRT)، التي تُعتبر النسخة الماركسية النسوية للمادية التاريخية، اهتماماً متزايداً كإطار منهجيّ ونظريّ لفهم العملية اليومية من العناية وإعادة إنتاج الحياة، والبشر (الإنجاب) والمجتمعات وقوة العمل في كل مجتمع- كذلك يُطلق عليها اسم "نطاق إعادة الإنتاج الاجتماعي". كإطار عمل تسعى نظرية إعادة إنتاج الهياكل والنظم الاجتماعية، إلى إعادة مركزة هذا النطاق ضمن الصيغة الأوسع للانتاج وإعادة الإنتاج والتكاثر الاجتماعي والترتيبات التي يتشكل منها الاقتصاد السياسي لمجتمعٍ ما. أي وبالتحديد ترمي هذه النظرية إلى كشف الارتباط المُلغز ما بين العمليات الاقتصادية "الرسمية" مثل إنتاج السلع وتكاثر البشر، وما يعنيه من علاقةٍ مع قوة العمل (بكونها الحجر الأساس للرأسمالية) والمجتمعات بشكل عام.1. .تهدف هذه النظرية إلى شرح العلاقة العضوية الكائنة ما بين عملية إنتاج السلع والخدمات وبين عملية إنتاج وإعادة إنتاج الحياة اليومية وما تتضمنه من بُنى للعلاقات الاجتماعية. إن هذه القراءة التكاملية تُساعد على تفكيك الاضطهاد العنصري والجندري والجنساني بشكل منهجي وشامل عبر تبيان العناصر الرأسمالية المُنتجة له (مُديرة الترجمة).لطالما كان تنظيم إعادة الإنتاج الاجتماعي المُتغلغل في الأنشطة اليومية المنزلية والمجتمعية، ولفترة طويلة تحدياً في الحياة اليومية لجزء كبير من السكان في لبنان. لا سيما في أعقاب السياق الكارثي للسنوات القليلة الماضية من الانهيارات المالية والاقتصادية الشديدة التي أدّت إلى تضخّم سريع ونقص طارئ في الكهرباء والغذاء والماء والوقود، ووباء COVID-19، والميناء المدمَّر عقب تفجير 4 آب/ أغسطس 2020 في بيروت. يتبيّن أن مجال إعادة الإنتاج الاجتماعي في لبنان الآن يُكابد ظروفاً قاسية وغير ملائمة للعيش على نحو غير مسبوق. ينطبق هذا الأمر على الغالبية الساحقة من الطبقات العاملة، بالأخص على النساء والأقليات والمجتمعات الكويرية واللاجئين والعمّال المهاجرين المُعتبرين غير مواطنين.على الرغم من حدّة الأزمة المالية والاجتماعية والاقتصادية الحالية، وبالتحديد أزمة إعادة الإنتاج الاجتماعي في شكلها القائم في لبنان، إلا أن المقاربة المادية التاريخية النسوية تستطيع تقديم قراءة في الهياكل الأكثر ديمومة لأزمة إعادة الإنتاج الاجتماعي الحالية. من خلال تتبع بعض الجذور التاريخية المعاصرة لعملية تنظيم إعادة الإنتاج الاجتماعي في لبنان، تسعى هذه المقالة إلى الكشف عن مثل تلك الهيكليات. وبشكل أكثر تحديداً، تسعى إلى تصوير الصلة الوثيقة، ما بين أزمة إعادة الإنتاج الاجتماعي2 على المستوى اليومي والبنيوي، عبر التشكيلات الجندرية والعرقية من جهة، ونمط إعادة الإنتاج الرأسمالي في لبنان على يد النخبة السياسية التي تُمركز المصالح المالية لأجل تراكم رأس المال غير المحدود من جهة أخرى. مما لا شك فيه أن التناقض المتأصل بين التراكم غير المحدود لرأس المال وإعادة الإنتاج الاجتماعي في لبنان، كما في أي مكان آخر، يؤدي إلى حدوث أزمات (فريزر 2016). لا يُعدُّ ذاك التناقض السبب الوحيد لتلك الأزمات، فعمليات تراكم رأس المال في حدّ ذاتها تتطلّب وتعتمد على النتاج القيّم لإعادة الإنتاج الاج ......
#إعادة
#إنتاج
#الهياكل
#والنُّظُم
#الاجتماعية
#لبنان،
#الماضي
#الحاضر:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737480
#الحوار_المتمدن
#حنين_نزال كارن رافنلماذا غالباً ما تبدو الحياة اليومية في أُسرنا وضمن مجتمعاتنا مُستنزفة، وكيف نتصور المهام اليومية مثل غسل ملابسنا والتنظيف والطهي والاعتناء ببعضنا الآخر، في عالم تتجاهل فيه الإحصاءات الرسمية للاقتصادات مثل هذا النوع من الجهد والعمل الشاق؟" اكتسبت نظرية إعادة إنتاج الهياكل والنُظُم الاجتماعية1 (social reproduction theory SRT)، التي تُعتبر النسخة الماركسية النسوية للمادية التاريخية، اهتماماً متزايداً كإطار منهجيّ ونظريّ لفهم العملية اليومية من العناية وإعادة إنتاج الحياة، والبشر (الإنجاب) والمجتمعات وقوة العمل في كل مجتمع- كذلك يُطلق عليها اسم "نطاق إعادة الإنتاج الاجتماعي". كإطار عمل تسعى نظرية إعادة إنتاج الهياكل والنظم الاجتماعية، إلى إعادة مركزة هذا النطاق ضمن الصيغة الأوسع للانتاج وإعادة الإنتاج والتكاثر الاجتماعي والترتيبات التي يتشكل منها الاقتصاد السياسي لمجتمعٍ ما. أي وبالتحديد ترمي هذه النظرية إلى كشف الارتباط المُلغز ما بين العمليات الاقتصادية "الرسمية" مثل إنتاج السلع وتكاثر البشر، وما يعنيه من علاقةٍ مع قوة العمل (بكونها الحجر الأساس للرأسمالية) والمجتمعات بشكل عام.1. .تهدف هذه النظرية إلى شرح العلاقة العضوية الكائنة ما بين عملية إنتاج السلع والخدمات وبين عملية إنتاج وإعادة إنتاج الحياة اليومية وما تتضمنه من بُنى للعلاقات الاجتماعية. إن هذه القراءة التكاملية تُساعد على تفكيك الاضطهاد العنصري والجندري والجنساني بشكل منهجي وشامل عبر تبيان العناصر الرأسمالية المُنتجة له (مُديرة الترجمة).لطالما كان تنظيم إعادة الإنتاج الاجتماعي المُتغلغل في الأنشطة اليومية المنزلية والمجتمعية، ولفترة طويلة تحدياً في الحياة اليومية لجزء كبير من السكان في لبنان. لا سيما في أعقاب السياق الكارثي للسنوات القليلة الماضية من الانهيارات المالية والاقتصادية الشديدة التي أدّت إلى تضخّم سريع ونقص طارئ في الكهرباء والغذاء والماء والوقود، ووباء COVID-19، والميناء المدمَّر عقب تفجير 4 آب/ أغسطس 2020 في بيروت. يتبيّن أن مجال إعادة الإنتاج الاجتماعي في لبنان الآن يُكابد ظروفاً قاسية وغير ملائمة للعيش على نحو غير مسبوق. ينطبق هذا الأمر على الغالبية الساحقة من الطبقات العاملة، بالأخص على النساء والأقليات والمجتمعات الكويرية واللاجئين والعمّال المهاجرين المُعتبرين غير مواطنين.على الرغم من حدّة الأزمة المالية والاجتماعية والاقتصادية الحالية، وبالتحديد أزمة إعادة الإنتاج الاجتماعي في شكلها القائم في لبنان، إلا أن المقاربة المادية التاريخية النسوية تستطيع تقديم قراءة في الهياكل الأكثر ديمومة لأزمة إعادة الإنتاج الاجتماعي الحالية. من خلال تتبع بعض الجذور التاريخية المعاصرة لعملية تنظيم إعادة الإنتاج الاجتماعي في لبنان، تسعى هذه المقالة إلى الكشف عن مثل تلك الهيكليات. وبشكل أكثر تحديداً، تسعى إلى تصوير الصلة الوثيقة، ما بين أزمة إعادة الإنتاج الاجتماعي2 على المستوى اليومي والبنيوي، عبر التشكيلات الجندرية والعرقية من جهة، ونمط إعادة الإنتاج الرأسمالي في لبنان على يد النخبة السياسية التي تُمركز المصالح المالية لأجل تراكم رأس المال غير المحدود من جهة أخرى. مما لا شك فيه أن التناقض المتأصل بين التراكم غير المحدود لرأس المال وإعادة الإنتاج الاجتماعي في لبنان، كما في أي مكان آخر، يؤدي إلى حدوث أزمات (فريزر 2016). لا يُعدُّ ذاك التناقض السبب الوحيد لتلك الأزمات، فعمليات تراكم رأس المال في حدّ ذاتها تتطلّب وتعتمد على النتاج القيّم لإعادة الإنتاج الاج ......
#إعادة
#إنتاج
#الهياكل
#والنُّظُم
#الاجتماعية
#لبنان،
#الماضي
#الحاضر:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737480
الحوار المتمدن
حنين نزال - إعادة إنتاج الهياكل والنُّظُم الاجتماعية في لبنان، من الماضي إلى الحاضر: أزمةٌ دائمة
نهاد ابو غوش : حنين بريطانيا لماضيها الاستعماري
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشيمكن قول الكثير عن قرار بريطانيا بتصنيف حركة المقاومة الإسلاميىة (حماس) بأنها حركة إرهابية، سواء لجهة مضمون القرار وتداعياته أو سياقه التاريخي وتوقيته. وفي جميع الأحوال من المهم أن نتحد كفلسطينيين، وأن نتفق على أن القرار مُوَجّه ضد الشعب الفلسطيني بكل فئاته ومكوناته، وهو محاولة رسمية جديدة من دولة ما زالت تتمتع بصفة الدولة العظمى لشيطنة النضال الوطني التحرري وتجريمه، كما أنه يمثل استمرارا وإصرارا على جريمة بريطانيا التاريخية والأخلاقية والسياسية ضد الشعب الفلسطيني، بل ضد السلم والاستقرار العالميَّين، ليس في إصدار وعد بلفور فقط، بل في تسخير كل إمكانيات الدولة العظمى ونفوذها وقوَّتها لتنفيذ الوعد المشؤوم، وتمكين الحركة الصهيوينة من تأسيس دولتها على حساب الشعب الفلسطيني وحقوقه وطموحاته الوطنية. كل من تابع تفاصيل الحقبة الاستعمارية التي أُسميت انتدابا، ولم تدم لأكثر من ثلاثة عقود، يذهل لحجم وبشاعة الجرائم المروّعة التي ارتكبتها بريطانيا ضد الشعب الفلسطيني وثورته في خدمة المشروع الاستعماري الصهيوني، وشملت تشجيع الهجرة اليهودية وتسهيلها، إعدام المناضلين وهدم البيوت والأحياء السكنية والقرى، واعتقال الآلاف ونفي غيرهم، وفرض الأحكام والقوانين الجائرة التي تستفيد إسرائيل من تطبيقها حتى الآن، وتسليح العصابات الصهيونية، ومنحها عتاد الجيش البريطاني قبل مغادرته. وفي ما يشبه الحنين إلى الحقبة الاستعمارية البائدة التي من أبرز سماتها الشعور بالاستعلاء والتفوق ومحاولة إملاء إرادة المستعمِر على الشعوب المستَعمَرة التي يضنّون عليها بحق تقرير المصير، فقد واصلت بريطانيا، وهي تواصل حتى الآن، سياسة الانحياز الأعمى لدولة الاحتلال عبر مختلف المحطات التاريخية الممتدة منذ ما قبل النكبة وحتى الآن، بدليل التصويت إلى جانب العدوان الإسرائيلي، وضد حق الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره خلال الجلسات التي عقدتها الجمعية العامة للأمم المتحدة هذا الشهر.تجريم النضال الفلسطيني ليس مجرد موقف أخلاقي او قانوني من مسيرة كفاح طويلة معمدة بالتضحيات، ومرصوفة بالآلام والعذابات والصبر، ومعجزات انبثاق الإرادة من تحت الرماد، بل هو موقف من أهداف هذا النضال، أي من حقوق الشعب الفلسطيني الشرعية والثابتة وغير القابلة للانتقاص والتي أكدتها مرارا الجمعية العامة للأمم المتحدة، وهو موقف معادٍ للمبادىء الإنسانية السامية التي دفعت وما زالت تدفع ملايين الفلسطينيين للانخراط في نضالهم، مدفوعين بأنبل القيم الإنسانية في العدالة والحرية والاستقلال والكرامة. النضال الذي يخوضه شعبنا من دون كلل، استقطب دعم وتأييد مئات الملايين على امتداد العالم بما في ذلك في بريطانيا نفسها التي نعرف أن تيارا وازنا ومُهِمّا في حزب العمال يؤيد حقوقنا ويرفض سياسات دولته الاستعمارية، كما أن ثمة حركات شعبية ومنظمات أهلية وقطاعات واسعة في كل من اسكتلندا وإيرلندا، علاوة على مواقف جمهورية إيرلندا الحرة، ترفض سياسات بريطانيا الاستعمارية، التي ما زالت قيادتها المحافظة محكومة بعقليتها الاستعمارية، مع أن الشمس غابت وأفلت عن مستعمراتها منذ عقود.قرار بريطانيا يتكامل مع قرار الكونغرس الأميركي القديم الذي نفذته إدارة ترامب، وتلتزم به إدارة بايدن، باعتبار منظمة التحرير الفلسطينية منظمة إرهابية، ومع قرار حكومة الاحتلال بتصنيف منظمات حقوق الإنسان الست كمنظمات إرهابية، ومع موجات النفاق الدولية، حيث تصرف لنا الدول الغربية كلاما ووعودا معسولة، ولكنها عمليا تدعم دولة الاحتلال، وتغُضّ النظر عن جرائمها وانتهاكاتها اليومية، وعن ت ......
#حنين
#بريطانيا
#لماضيها
#الاستعماري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738449
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشيمكن قول الكثير عن قرار بريطانيا بتصنيف حركة المقاومة الإسلاميىة (حماس) بأنها حركة إرهابية، سواء لجهة مضمون القرار وتداعياته أو سياقه التاريخي وتوقيته. وفي جميع الأحوال من المهم أن نتحد كفلسطينيين، وأن نتفق على أن القرار مُوَجّه ضد الشعب الفلسطيني بكل فئاته ومكوناته، وهو محاولة رسمية جديدة من دولة ما زالت تتمتع بصفة الدولة العظمى لشيطنة النضال الوطني التحرري وتجريمه، كما أنه يمثل استمرارا وإصرارا على جريمة بريطانيا التاريخية والأخلاقية والسياسية ضد الشعب الفلسطيني، بل ضد السلم والاستقرار العالميَّين، ليس في إصدار وعد بلفور فقط، بل في تسخير كل إمكانيات الدولة العظمى ونفوذها وقوَّتها لتنفيذ الوعد المشؤوم، وتمكين الحركة الصهيوينة من تأسيس دولتها على حساب الشعب الفلسطيني وحقوقه وطموحاته الوطنية. كل من تابع تفاصيل الحقبة الاستعمارية التي أُسميت انتدابا، ولم تدم لأكثر من ثلاثة عقود، يذهل لحجم وبشاعة الجرائم المروّعة التي ارتكبتها بريطانيا ضد الشعب الفلسطيني وثورته في خدمة المشروع الاستعماري الصهيوني، وشملت تشجيع الهجرة اليهودية وتسهيلها، إعدام المناضلين وهدم البيوت والأحياء السكنية والقرى، واعتقال الآلاف ونفي غيرهم، وفرض الأحكام والقوانين الجائرة التي تستفيد إسرائيل من تطبيقها حتى الآن، وتسليح العصابات الصهيونية، ومنحها عتاد الجيش البريطاني قبل مغادرته. وفي ما يشبه الحنين إلى الحقبة الاستعمارية البائدة التي من أبرز سماتها الشعور بالاستعلاء والتفوق ومحاولة إملاء إرادة المستعمِر على الشعوب المستَعمَرة التي يضنّون عليها بحق تقرير المصير، فقد واصلت بريطانيا، وهي تواصل حتى الآن، سياسة الانحياز الأعمى لدولة الاحتلال عبر مختلف المحطات التاريخية الممتدة منذ ما قبل النكبة وحتى الآن، بدليل التصويت إلى جانب العدوان الإسرائيلي، وضد حق الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره خلال الجلسات التي عقدتها الجمعية العامة للأمم المتحدة هذا الشهر.تجريم النضال الفلسطيني ليس مجرد موقف أخلاقي او قانوني من مسيرة كفاح طويلة معمدة بالتضحيات، ومرصوفة بالآلام والعذابات والصبر، ومعجزات انبثاق الإرادة من تحت الرماد، بل هو موقف من أهداف هذا النضال، أي من حقوق الشعب الفلسطيني الشرعية والثابتة وغير القابلة للانتقاص والتي أكدتها مرارا الجمعية العامة للأمم المتحدة، وهو موقف معادٍ للمبادىء الإنسانية السامية التي دفعت وما زالت تدفع ملايين الفلسطينيين للانخراط في نضالهم، مدفوعين بأنبل القيم الإنسانية في العدالة والحرية والاستقلال والكرامة. النضال الذي يخوضه شعبنا من دون كلل، استقطب دعم وتأييد مئات الملايين على امتداد العالم بما في ذلك في بريطانيا نفسها التي نعرف أن تيارا وازنا ومُهِمّا في حزب العمال يؤيد حقوقنا ويرفض سياسات دولته الاستعمارية، كما أن ثمة حركات شعبية ومنظمات أهلية وقطاعات واسعة في كل من اسكتلندا وإيرلندا، علاوة على مواقف جمهورية إيرلندا الحرة، ترفض سياسات بريطانيا الاستعمارية، التي ما زالت قيادتها المحافظة محكومة بعقليتها الاستعمارية، مع أن الشمس غابت وأفلت عن مستعمراتها منذ عقود.قرار بريطانيا يتكامل مع قرار الكونغرس الأميركي القديم الذي نفذته إدارة ترامب، وتلتزم به إدارة بايدن، باعتبار منظمة التحرير الفلسطينية منظمة إرهابية، ومع قرار حكومة الاحتلال بتصنيف منظمات حقوق الإنسان الست كمنظمات إرهابية، ومع موجات النفاق الدولية، حيث تصرف لنا الدول الغربية كلاما ووعودا معسولة، ولكنها عمليا تدعم دولة الاحتلال، وتغُضّ النظر عن جرائمها وانتهاكاتها اليومية، وعن ت ......
#حنين
#بريطانيا
#لماضيها
#الاستعماري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738449
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - حنين بريطانيا لماضيها الاستعماري
عايد سعيد السراج : موسيقا حنين الإبل
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج صُـبِـي ْ لنا الأقداح ْفالنهر زاد العشق بِـوَجْـد ِ صفـصافه ْتَـحُـوطنا الفتيات والكأس مِـهْـرَافه ْونداري القبلات بحضن نفـنـوْفه ْيامحلا ذاك الحلو يمشي على الأطراف ْويصدر الهمسات والعين مغرافه ْوالثوب لون نبـيذ يسري مع الموجاتْوالعين شفافه ْيامحلا ذاك الخصر ْيـَحْنو على الأمواج ْومـبسم ٍ برضاب ْخمرٌ بأطيافه ْوينقر العصفور ْبصدرها المخمور ْويذوب ذاك الموج بالأحمر المسحور ْكأنَّـما رقصت ، جنيات فتنتها لجلالها المنظور ْوفراتـها غنا فراح من خَـبل ٍ يصيح أين أنا !!يصيح أين أنا !!تراني من زمن ٍ جننتُ بفتنـتها مابين جِـسْريْـها بتُّ كما الـمسحور ْوباب رَقَّـتَهاوعلى ثغور السور ْوقلت في نفسي ْماأجمل الأنثىمغسولة النهدين بفراتنا المسحور ْوالنوم في أحضان ْحوريَّـةْ - صفصافةْأريامُ ذاك النهر ْدَلالها غنج ٌ والزعتر البري ْيذرو به الغربي ويشم " أعطافَه ْ "ووسادة من قطن أو وبر الأنواق ْولوعة المشتاق للنهر وَضِـفافه ْياأمنا قومي وأسجري التنور ْأو خبز "ملاويح ٍ " مقمر " عالصاج ْوالزعتر البري ْعطر ٌ كعطر ِ نبي ْفبـيْـتُـك ِ الطرفاء أغصانه من حَـور ْ زيزفونه يحنو ، يداعبُ الصفصاف ْوالقلب في لَهَف ٍ وعيون عرَّافهْللحلوة ِ يالرقةْموسيقى رغاء الإبل ْوالروح مصطافـه ْلعِـشق ِ صفـصـافه ْ ......
#موسيقا
#حنين
#الإبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738908
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج صُـبِـي ْ لنا الأقداح ْفالنهر زاد العشق بِـوَجْـد ِ صفـصافه ْتَـحُـوطنا الفتيات والكأس مِـهْـرَافه ْونداري القبلات بحضن نفـنـوْفه ْيامحلا ذاك الحلو يمشي على الأطراف ْويصدر الهمسات والعين مغرافه ْوالثوب لون نبـيذ يسري مع الموجاتْوالعين شفافه ْيامحلا ذاك الخصر ْيـَحْنو على الأمواج ْومـبسم ٍ برضاب ْخمرٌ بأطيافه ْوينقر العصفور ْبصدرها المخمور ْويذوب ذاك الموج بالأحمر المسحور ْكأنَّـما رقصت ، جنيات فتنتها لجلالها المنظور ْوفراتـها غنا فراح من خَـبل ٍ يصيح أين أنا !!يصيح أين أنا !!تراني من زمن ٍ جننتُ بفتنـتها مابين جِـسْريْـها بتُّ كما الـمسحور ْوباب رَقَّـتَهاوعلى ثغور السور ْوقلت في نفسي ْماأجمل الأنثىمغسولة النهدين بفراتنا المسحور ْوالنوم في أحضان ْحوريَّـةْ - صفصافةْأريامُ ذاك النهر ْدَلالها غنج ٌ والزعتر البري ْيذرو به الغربي ويشم " أعطافَه ْ "ووسادة من قطن أو وبر الأنواق ْولوعة المشتاق للنهر وَضِـفافه ْياأمنا قومي وأسجري التنور ْأو خبز "ملاويح ٍ " مقمر " عالصاج ْوالزعتر البري ْعطر ٌ كعطر ِ نبي ْفبـيْـتُـك ِ الطرفاء أغصانه من حَـور ْ زيزفونه يحنو ، يداعبُ الصفصاف ْوالقلب في لَهَف ٍ وعيون عرَّافهْللحلوة ِ يالرقةْموسيقى رغاء الإبل ْوالروح مصطافـه ْلعِـشق ِ صفـصـافه ْ ......
#موسيقا
#حنين
#الإبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738908
الحوار المتمدن
عايد سعيد السراج - موسيقا حنين الإبل
سعد محمد مهدي غلام : حنين
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام يا القاسيالمُتربِّص بيّ .. تُداهِمني غُرْبةتُدْيِفنَّ كُلّ مساء -أَيُّها الدُّوفانُ - ،السَّقام في كأسيياالَمَكْروه أَيُّها الحَنِين كُفَّ عنييا أَللَّعين .. ......
#حنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740192
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام يا القاسيالمُتربِّص بيّ .. تُداهِمني غُرْبةتُدْيِفنَّ كُلّ مساء -أَيُّها الدُّوفانُ - ،السَّقام في كأسيياالَمَكْروه أَيُّها الحَنِين كُفَّ عنييا أَللَّعين .. ......
#حنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740192
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - حنين
ثناء عبد الامير سميسم : حنين الأرض
#الحوار_المتمدن
#ثناء_عبد_الامير_سميسم هناك أمنيات لم تبوح وتعلن عن وجودها. بعالم الكائنات. ثماندثرت وتلاشت رويدأ رويدأ. وهناك أمنيات تائهات مابين السماء والأرض . وهي بينهما. كطائر مهاجر يراوده الحنين والشوق وتراقصه دموع عينيه فرح لموعد من فرشاة الأمل. فوق سحاب الرجاء.. ومرة أخرى... تبكيه الغيوم حزنأ لانه من وحي الخيال. رسمها القدر بدقة وغفلة من روح الحياة. لتحكي له سرا من يوميات الارض أهو من العدم نما ام من غفوة الطفولة في لحظة استيقاظ.؟ منتظرة معجزة الرؤى والنبأ العظيم. لأرض عطشت لقطرات الغيث الاولى. لتفكيك عقدة وتشابك السنوات. لتروي جنائنها بعد عمر من الغياب. عند مسارات الزمن المنسي وفي ممرات الجداول العطشى للابداء. ولكن.. لم تعد الارض هي الارض. ولا الزمن يمكن له ان يعاد. ليتأمل تلك الجنان والطلعة الباسمة. لارض ينعت بزرع الحنين والوجد. وتم حصاد السنوات. ومضت اشياءها الى حالها... ولم يبقى الا النظر من بعيد لتلك السنابل المشرقة.. وسط حدائق الاشتياق. وبين الشجى وألم الخذلان من جفاء السماء. مخاطبة أياها.. ماذا بعد ايتها السماء...؟ ذبلت اغصان الريحان وجفت ينابيع الحياة باخاديد الوجدان. بعدما ازاحت الرياح اوهام السؤالعن الأرض وماحصل لها من جفاف.. ولم تعد الارض تتحمل جفاء السماء. منذ ذاك اللقاء. ولده عندها الحنينونفحت امواجه عند شواطىءالأمال... ......
#حنين
#الأرض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741334
#الحوار_المتمدن
#ثناء_عبد_الامير_سميسم هناك أمنيات لم تبوح وتعلن عن وجودها. بعالم الكائنات. ثماندثرت وتلاشت رويدأ رويدأ. وهناك أمنيات تائهات مابين السماء والأرض . وهي بينهما. كطائر مهاجر يراوده الحنين والشوق وتراقصه دموع عينيه فرح لموعد من فرشاة الأمل. فوق سحاب الرجاء.. ومرة أخرى... تبكيه الغيوم حزنأ لانه من وحي الخيال. رسمها القدر بدقة وغفلة من روح الحياة. لتحكي له سرا من يوميات الارض أهو من العدم نما ام من غفوة الطفولة في لحظة استيقاظ.؟ منتظرة معجزة الرؤى والنبأ العظيم. لأرض عطشت لقطرات الغيث الاولى. لتفكيك عقدة وتشابك السنوات. لتروي جنائنها بعد عمر من الغياب. عند مسارات الزمن المنسي وفي ممرات الجداول العطشى للابداء. ولكن.. لم تعد الارض هي الارض. ولا الزمن يمكن له ان يعاد. ليتأمل تلك الجنان والطلعة الباسمة. لارض ينعت بزرع الحنين والوجد. وتم حصاد السنوات. ومضت اشياءها الى حالها... ولم يبقى الا النظر من بعيد لتلك السنابل المشرقة.. وسط حدائق الاشتياق. وبين الشجى وألم الخذلان من جفاء السماء. مخاطبة أياها.. ماذا بعد ايتها السماء...؟ ذبلت اغصان الريحان وجفت ينابيع الحياة باخاديد الوجدان. بعدما ازاحت الرياح اوهام السؤالعن الأرض وماحصل لها من جفاف.. ولم تعد الارض تتحمل جفاء السماء. منذ ذاك اللقاء. ولده عندها الحنينونفحت امواجه عند شواطىءالأمال... ......
#حنين
#الأرض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741334
الحوار المتمدن
ثناء عبد الامير سميسم - حنين الأرض
عايد سعيد السراج : وللنَوّار حنين رضاب
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج تـَتـَصَادى متهادية ًعلى أكمام الوردفيتقاطرُ عليها نشوانا ًحبُّ الرمانْويُلامس أطراف موج تدللهاما أجمل حزن الأنثى حين يتطايرُ فرح ُالبهجة حزنا ً ويـَتـَحانى ، حزن ُ القلب على العشاقْفتهزُّ عنب الأشواقْفـَيـَسَّاقـَط ُ عليك َ حزن ُ المشتاق ْوقوارب من فضة ٍ يتهاديـْن حنانا ً كفراشات ِ النار ْويتصادين َ بقلوب ِ الأزهارْسُفـِح َ الماء ُ وهُـمِرَ الدمع ُمروج ٌ خضر ٌ ،وسنابل نعناع تَحُف ُّ أطراف القلب ، لها سعة النجم و ندى العُشـْب وللـنوَّار ِ حنين رِضَاب ْفيتهادى إلى كتفيها العصفور الدوري والقطا والحجل المتناغم في الاسحار ْجـُلّنارٌ يتراشفُ دمع الغيم ويصبُّ النور على الدمع ِويظلُّ الدمع ُالمرذاذ على مباهجها محتار ْ * ( كُتِـبت ْ في عام 2015 م ) ......
#وللنَوّار
#حنين
#رضاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742989
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج تـَتـَصَادى متهادية ًعلى أكمام الوردفيتقاطرُ عليها نشوانا ًحبُّ الرمانْويُلامس أطراف موج تدللهاما أجمل حزن الأنثى حين يتطايرُ فرح ُالبهجة حزنا ً ويـَتـَحانى ، حزن ُ القلب على العشاقْفتهزُّ عنب الأشواقْفـَيـَسَّاقـَط ُ عليك َ حزن ُ المشتاق ْوقوارب من فضة ٍ يتهاديـْن حنانا ً كفراشات ِ النار ْويتصادين َ بقلوب ِ الأزهارْسُفـِح َ الماء ُ وهُـمِرَ الدمع ُمروج ٌ خضر ٌ ،وسنابل نعناع تَحُف ُّ أطراف القلب ، لها سعة النجم و ندى العُشـْب وللـنوَّار ِ حنين رِضَاب ْفيتهادى إلى كتفيها العصفور الدوري والقطا والحجل المتناغم في الاسحار ْجـُلّنارٌ يتراشفُ دمع الغيم ويصبُّ النور على الدمع ِويظلُّ الدمع ُالمرذاذ على مباهجها محتار ْ * ( كُتِـبت ْ في عام 2015 م ) ......
#وللنَوّار
#حنين
#رضاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742989
الحوار المتمدن
عايد سعيد السراج - وللنَوّار حنين رضاب
عماد ابو حطب : حنين لما قبل العزلة
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب حنين لما قبل العزلة*1/في السماء الصافية...إختنقت سحابة صغيرة ...حينما سمعت صراخها......استيقظت في جسدي...وحدتى..2/في غرفتي نافذة متهالكة...كل صباح ...امسح بقايا حلم عن زجاجها المتشظي...3/لاعب نرد...حينما اصبحت لاعبا للنرد....بت مثلكم.....لا اربح ابدا...4/غاصت روحي في الماء....لكنها لم تطفو حتى الآن...مع ان الضفادع تنق حولها ليل نهار...5/عندما هزّت النخلات سعفاتها...ضحك الطفل....مدت العجوز راحتها لالتقاط الرطب......فهرب الدكتاتور من القصر..6/اشتقت لآذان الفجر...وقرع الكنائس فجر الأعياد لقد كانا ينعشان القلب......هنا...لا شيىءمن حولي......إلا الصمت7/حبرغم ان الطيور لم تأت....ما زالت يدي الممدودةمليئة بالحب*نصوص من مجموعة جديدة قيد الإعداد ......
#حنين
#العزلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744160
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب حنين لما قبل العزلة*1/في السماء الصافية...إختنقت سحابة صغيرة ...حينما سمعت صراخها......استيقظت في جسدي...وحدتى..2/في غرفتي نافذة متهالكة...كل صباح ...امسح بقايا حلم عن زجاجها المتشظي...3/لاعب نرد...حينما اصبحت لاعبا للنرد....بت مثلكم.....لا اربح ابدا...4/غاصت روحي في الماء....لكنها لم تطفو حتى الآن...مع ان الضفادع تنق حولها ليل نهار...5/عندما هزّت النخلات سعفاتها...ضحك الطفل....مدت العجوز راحتها لالتقاط الرطب......فهرب الدكتاتور من القصر..6/اشتقت لآذان الفجر...وقرع الكنائس فجر الأعياد لقد كانا ينعشان القلب......هنا...لا شيىءمن حولي......إلا الصمت7/حبرغم ان الطيور لم تأت....ما زالت يدي الممدودةمليئة بالحب*نصوص من مجموعة جديدة قيد الإعداد ......
#حنين
#العزلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744160
الحوار المتمدن
عماد ابو حطب - حنين لما قبل العزلة
نزار ماضي : حنين
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي أما زلتَ منقاداً إلى ذلك النادي .. لطيفِ الصبايا في دمشقَ وبغدادِوعمركَ في الستين ويحكَ يا فتى .. تهيمُ مع الغاوينَ في مرتع الواديفداءٌ لهُنّ المكرماتُ جميعُها .. وحزبي وديني واعتقادي وإلحاديفما قيمةُ الدنيا بغيرِ محبّةٍ ... هي الدارُ والأهلونَ يا أطيبَ الزادِغريبٌ طواهُ الشوقُ فاقتادهُ النوى..إلى الحانةِ القصواءِ للعاكفِ البادِهناكَ اقترفتُ الموبقاتِ ولم أزلْ .. أُعاقرُها من بعدِ صرفٍ وإيرادِمعتّقةً نجلاءَ من نرجس التُقى .. تردُّ إلينا الروحَ من دونِ إجهادِفحاورتُها حتى تجلّى مسيحُها .. وأقنعتُ مهديها بوردٍ وأورادِوخامرني شوقٌ لمقهى وشعلةٍ .. ومكتبةٍ في الحيّ تزهو بروّادِوندمانِ صدقٍ يومَ شؤمٍ تحوّلوا .. مجرّدَ عُبّادٍ مجرّدَ زُهّادِكأنّهمُ تابوا بغيرِ إرادةٍ .. لمذهبِ آباءٍ إلى دينِ أجدادِفكيف أناديهم وكيف أردّهُم .. كأنّي غريبٌ عندَ صحبٍ وأندادِوحاروا بأمري حينَ عدتُ كأنني .. معادلةٌ مجهولةُ السينِ والصادِبحثتُ ولا جدوى وضاعت مروءةٌ .. تخيّلتُها ما بين عربٍ وأكرادِمضى بعثُ طلفاحٍ وجاءت عمائمٌ .. هي البغيُ والمبغى بدولةِ قوّادِ ......
#حنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745683
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي أما زلتَ منقاداً إلى ذلك النادي .. لطيفِ الصبايا في دمشقَ وبغدادِوعمركَ في الستين ويحكَ يا فتى .. تهيمُ مع الغاوينَ في مرتع الواديفداءٌ لهُنّ المكرماتُ جميعُها .. وحزبي وديني واعتقادي وإلحاديفما قيمةُ الدنيا بغيرِ محبّةٍ ... هي الدارُ والأهلونَ يا أطيبَ الزادِغريبٌ طواهُ الشوقُ فاقتادهُ النوى..إلى الحانةِ القصواءِ للعاكفِ البادِهناكَ اقترفتُ الموبقاتِ ولم أزلْ .. أُعاقرُها من بعدِ صرفٍ وإيرادِمعتّقةً نجلاءَ من نرجس التُقى .. تردُّ إلينا الروحَ من دونِ إجهادِفحاورتُها حتى تجلّى مسيحُها .. وأقنعتُ مهديها بوردٍ وأورادِوخامرني شوقٌ لمقهى وشعلةٍ .. ومكتبةٍ في الحيّ تزهو بروّادِوندمانِ صدقٍ يومَ شؤمٍ تحوّلوا .. مجرّدَ عُبّادٍ مجرّدَ زُهّادِكأنّهمُ تابوا بغيرِ إرادةٍ .. لمذهبِ آباءٍ إلى دينِ أجدادِفكيف أناديهم وكيف أردّهُم .. كأنّي غريبٌ عندَ صحبٍ وأندادِوحاروا بأمري حينَ عدتُ كأنني .. معادلةٌ مجهولةُ السينِ والصادِبحثتُ ولا جدوى وضاعت مروءةٌ .. تخيّلتُها ما بين عربٍ وأكرادِمضى بعثُ طلفاحٍ وجاءت عمائمٌ .. هي البغيُ والمبغى بدولةِ قوّادِ ......
#حنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745683
الحوار المتمدن
نزار ماضي - حنين
محمد الرحالي : حنين إلى فتاة العرائش
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرحالي حنين إلى فتاة العرائش ذات العقل الرزين زمن العبثية والزمن الطائش زمن البغايا وزمن الرزايا زمن صمت في الروح وصمت في الهوامش زمن الخذلان والحب المرتشي والرائش إلى فتاه العرائش ذات الشفتين الحمراوين والعيون العسليتين وجلستها في المحيط وثوبها الأبيض المخيط هي عروسي تزف إلي ملاكايوم زفافنا أجمل ثوب وصوتهانشيد عذبهي القبلة والقبلة والصوب في كوننا بالحرير والذهب منسوج باحلامنا لمحها الرقراق صمتها العملاق حبها و بسمتها ملهمتي بالقصيدورحلتي في زمن عيونها البعيد يا بنت لكسوس المجيد أنا دونك لا أعيش وأنا أعشقك وتسكنين أضلعي استوطنت القلب والوجدان والفؤاد تسكنينني من الوريد إلى الوريد******** *********** ***************************إلى فتاه العرائش يتملكني حنين فيسمع لي في مراسي العرائش قصائد يسمع لفؤادي أنينأسرني افتقادهاولها حضن داف حصين كأنني طفل لم يترعرع لم يولد بعد كأني بحبها عاشق جنين أشتاق لعينين عسليتين عانقهما طيف الفؤاد وخيالها الواسع الرزين نظراتها الملحميةتعيدني زمن الجمال تعيدني إلي من جديد تعيدني إلى حلم المحيط الازرق و هوس الشعر الجاهلي المعلق فأبكي هنا أطلالها على برج لكسوس أبكيها و النوارس في المراسيوينشب الغياب سرابه كأننا لم نلتق من قبل ويتملكني من جديد ألم الحنين يتملكني ولها أنا عاشق كأنني طفل مغروم وصبي مراهقأبحث عنها بين سواري المكان والزمان ************* ************* ***************** *****فتاة العرائش من قصائديعودي من بحر المعاني الولودعودي من أغاني النوارس كل مساء في ميناء العرائش عودي بلمحات عيونك أيتها اللؤلؤه وجودي واصنعي وجودي إني أتيت على صهوات الكلام و صلوات الطير في سماوات القصيدلأفي يا سيدتي بوعودي انبعثي من العطور أو انبعثي زهره آسعودي من قصيدة درويش ولحنها لحن الصمود عود الفينيق بعد الصلب على العمود يا فتاة العرائش أيتها الزهراء المعلقة في قلبي إلى الأبد يا من تراقصين الروح وتعانقين الجسد إليك الانتماء أنت الوطن البلد عودي من زمن الانبعاث لتنيري زمن قلب واهن عودي فلست لك يا سيدتي بخائن لا تزال الكلمات في القلب تسكن يسمع صداها في الجوارح وفي مغارات الوجود وفي الصروح يرجع الصدىذاك الجبل يبكي قلبي ذاك الطلل وما سرك ساكنة الروح و الجسد مني قد نحل وهزل سيدتي أنت ندى الصبح عودي فإني أعيش وحيدا في شرفة هذا الوجود وجهي عبوس قمطرير ***************** ************** ************** إلى فتاه العرائش كتبت قصائد كثيرة كتبت قصائد أحزاني كتبتها بدمي وحمرته فغلبت حمرته باقي الألوان كتبته على قيثارة تئن فرط العذاب وسواد الليالي الطوال تبكي الغياب وما هو أشد من الغياب فليس ثمة أشد من هجران الأحباب سكنت هناك بروحي فتركت روحي في العرائش في لكسوس وأنا الذي كنت أسكنهناك في الصروح والمجد بين النخب في سماوات الخلدعدت أعيش في الهوامش عدت محض سراب....وقلبي مصر أن يغني فتاه العرائش ......
#حنين
#فتاة
#العرائش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746255
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرحالي حنين إلى فتاة العرائش ذات العقل الرزين زمن العبثية والزمن الطائش زمن البغايا وزمن الرزايا زمن صمت في الروح وصمت في الهوامش زمن الخذلان والحب المرتشي والرائش إلى فتاه العرائش ذات الشفتين الحمراوين والعيون العسليتين وجلستها في المحيط وثوبها الأبيض المخيط هي عروسي تزف إلي ملاكايوم زفافنا أجمل ثوب وصوتهانشيد عذبهي القبلة والقبلة والصوب في كوننا بالحرير والذهب منسوج باحلامنا لمحها الرقراق صمتها العملاق حبها و بسمتها ملهمتي بالقصيدورحلتي في زمن عيونها البعيد يا بنت لكسوس المجيد أنا دونك لا أعيش وأنا أعشقك وتسكنين أضلعي استوطنت القلب والوجدان والفؤاد تسكنينني من الوريد إلى الوريد******** *********** ***************************إلى فتاه العرائش يتملكني حنين فيسمع لي في مراسي العرائش قصائد يسمع لفؤادي أنينأسرني افتقادهاولها حضن داف حصين كأنني طفل لم يترعرع لم يولد بعد كأني بحبها عاشق جنين أشتاق لعينين عسليتين عانقهما طيف الفؤاد وخيالها الواسع الرزين نظراتها الملحميةتعيدني زمن الجمال تعيدني إلي من جديد تعيدني إلى حلم المحيط الازرق و هوس الشعر الجاهلي المعلق فأبكي هنا أطلالها على برج لكسوس أبكيها و النوارس في المراسيوينشب الغياب سرابه كأننا لم نلتق من قبل ويتملكني من جديد ألم الحنين يتملكني ولها أنا عاشق كأنني طفل مغروم وصبي مراهقأبحث عنها بين سواري المكان والزمان ************* ************* ***************** *****فتاة العرائش من قصائديعودي من بحر المعاني الولودعودي من أغاني النوارس كل مساء في ميناء العرائش عودي بلمحات عيونك أيتها اللؤلؤه وجودي واصنعي وجودي إني أتيت على صهوات الكلام و صلوات الطير في سماوات القصيدلأفي يا سيدتي بوعودي انبعثي من العطور أو انبعثي زهره آسعودي من قصيدة درويش ولحنها لحن الصمود عود الفينيق بعد الصلب على العمود يا فتاة العرائش أيتها الزهراء المعلقة في قلبي إلى الأبد يا من تراقصين الروح وتعانقين الجسد إليك الانتماء أنت الوطن البلد عودي من زمن الانبعاث لتنيري زمن قلب واهن عودي فلست لك يا سيدتي بخائن لا تزال الكلمات في القلب تسكن يسمع صداها في الجوارح وفي مغارات الوجود وفي الصروح يرجع الصدىذاك الجبل يبكي قلبي ذاك الطلل وما سرك ساكنة الروح و الجسد مني قد نحل وهزل سيدتي أنت ندى الصبح عودي فإني أعيش وحيدا في شرفة هذا الوجود وجهي عبوس قمطرير ***************** ************** ************** إلى فتاه العرائش كتبت قصائد كثيرة كتبت قصائد أحزاني كتبتها بدمي وحمرته فغلبت حمرته باقي الألوان كتبته على قيثارة تئن فرط العذاب وسواد الليالي الطوال تبكي الغياب وما هو أشد من الغياب فليس ثمة أشد من هجران الأحباب سكنت هناك بروحي فتركت روحي في العرائش في لكسوس وأنا الذي كنت أسكنهناك في الصروح والمجد بين النخب في سماوات الخلدعدت أعيش في الهوامش عدت محض سراب....وقلبي مصر أن يغني فتاه العرائش ......
#حنين
#فتاة
#العرائش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746255
الحوار المتمدن
محمد الرحالي - حنين إلى فتاة العرائش
رابح عبد القادر فطيمي : كلما هممنا رجعنا بخفي حنين
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي الخيبات تتواصل،لا تتوقف عند حد ،كأنها شلال يتدفق على رؤوسنا يأبى التوقف .نخزن رؤوسنا بين لأفكار القديمة والحديثة لعلنا نخرج بفكرة تنقذنا من الخيبة ،الاّ أنك تعود بخفي حنين .ليس لأنّ أفكار من سبقونا غير نافعة عكس ذلك تماما ماقيل كثير الفائدة يسيح بك في كثير من العوالم يحسنون القول في الفلسفة و الشعرولأدب والجغرافيا والتراجم في التفسير ولأصول في الفقه واللغة .القدماء لم يتركو فنا من الفنون إلاّ أتقنوه وأجدوه وتركو أثرهم بداخله .فتش في لأدب عند الدمشقي رهين المحبسين أبو العلا المعري ..وفي الشعر عند العراقي بابن الرومي..وفي التاريخ التونسي ابن خلدون والطبيري،وفي الفلسفة أبا حامد الغزالي ..ولا تنتهي عاومهم وأفكارهم ولا تنتهي المتعة معهم يصنعون حياة ثانية أسمى وأجل من حياة القرف التي نعيشها لا زلنا نقتات على علومهم وعلى حياتهم والكثرين لا زالو يعتاشون بحجة خدمة العلم على أفكارهم يختصرون مرة ويضيفون أخرى ويحذفون مرة فالكتاب الواحد يطبع مرات بحجة لإضافات والاختصارات والشروحات وكل مرة يعد بإسم مختلف .الاّ أن تلك لأفكار وتألقها عجزت ان تعالج واقعنا المعيوش المنكسر المنهك .إنه واقع منهار نعجز عن ترميمه ،كلما هممنا أن نبدأ ترمى امامك ألف حصى وعصى عند عجلة لانطلاق لتعود للمرة لألف بخفي حنين ..إنه نزيف يأبى التوقف .إلى متى ؟ ......
#كلما
#هممنا
#رجعنا
#بخفي
#حنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747253
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي الخيبات تتواصل،لا تتوقف عند حد ،كأنها شلال يتدفق على رؤوسنا يأبى التوقف .نخزن رؤوسنا بين لأفكار القديمة والحديثة لعلنا نخرج بفكرة تنقذنا من الخيبة ،الاّ أنك تعود بخفي حنين .ليس لأنّ أفكار من سبقونا غير نافعة عكس ذلك تماما ماقيل كثير الفائدة يسيح بك في كثير من العوالم يحسنون القول في الفلسفة و الشعرولأدب والجغرافيا والتراجم في التفسير ولأصول في الفقه واللغة .القدماء لم يتركو فنا من الفنون إلاّ أتقنوه وأجدوه وتركو أثرهم بداخله .فتش في لأدب عند الدمشقي رهين المحبسين أبو العلا المعري ..وفي الشعر عند العراقي بابن الرومي..وفي التاريخ التونسي ابن خلدون والطبيري،وفي الفلسفة أبا حامد الغزالي ..ولا تنتهي عاومهم وأفكارهم ولا تنتهي المتعة معهم يصنعون حياة ثانية أسمى وأجل من حياة القرف التي نعيشها لا زلنا نقتات على علومهم وعلى حياتهم والكثرين لا زالو يعتاشون بحجة خدمة العلم على أفكارهم يختصرون مرة ويضيفون أخرى ويحذفون مرة فالكتاب الواحد يطبع مرات بحجة لإضافات والاختصارات والشروحات وكل مرة يعد بإسم مختلف .الاّ أن تلك لأفكار وتألقها عجزت ان تعالج واقعنا المعيوش المنكسر المنهك .إنه واقع منهار نعجز عن ترميمه ،كلما هممنا أن نبدأ ترمى امامك ألف حصى وعصى عند عجلة لانطلاق لتعود للمرة لألف بخفي حنين ..إنه نزيف يأبى التوقف .إلى متى ؟ ......
#كلما
#هممنا
#رجعنا
#بخفي
#حنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747253
الحوار المتمدن
رابح عبد القادر فطيمي - كلما هممنا رجعنا بخفي حنين
سامي الكيلاني : أصوات حنين وقلق
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني كان يعمل بقربي على مسطح العشب الأخضر الصغير، يدفع آلة جزّ العشب الذي استطال أكثر من اللازم، مسطحات العشب الأخضر يكمن جمالها في ترتيبها، وعندما ينمو العشب لا بد من تهذيبه حتى تستعيد المساحات الخضراء رونقها، ألا نعمل ذلك حين ينمو شعر الرأس. حين نشعر أن الأمر بحاجة للذهاب إلى صالون الحلاقة نتخذ قراراً ثم نبدأ بالتأجيل حتى يصبح الأمر لا يستساغ ولا يحتمل فنهرع دون تأخير، وهكذا هو الأمر مع مسطح العشب الأخضر في الحديقة الخلفية من البيت. أراقب الحركة وأرى العشب المقصوص يتجمع في كتل خضراء داكنة فوق عشب صار مهذباً، الكتل الخضراء سيتم جمعها أو ستترك لتجف وسيطيرها الريح. بعد دقائق وجدتني أنغمس في الأصوات، الصوت الناجم عن عملية الجز، كلما اندفعت الآلة بقوة إلى الأمام تصدر صوت قص العشب، ثم تعود للخلف للهجوم مرة أخرى على مساحة جديدة، صوت الاندفاع خشناً عالياً يتلوه سكوت أو صوت ناعم لسحب الآلة إلى الخلف والتراجع للتحول لمساحة جديدة سيتم جزّها. الرتابة الناتجة عن استمرار تتابع صوت الهجوم على الأعشاب وتراجع ذكرتني بصوت كان رفيق طفولتي، صوت تذكرته مراراً وأتذكره كلما سمعت صوتاً رتيباً يصعد ثم يخفت.سبق وغرقت في هذه الرتابة وأنا أسمع صوت آلات الطباعة القديمة قبل التطور المتسارع في عالم الطباعة، الحركة الرتيبة في شفط الورقة ورفعها ثم دفعها لتمر تحت "بليتات" الطباعة التي تمر على الحبر تأخذ منه حصتها لتتركها على الورق، وقبل ذلك لتمر الورقة تحت الصفحات المصفوفة حرفاً حرفاً بعد أن أعدها "صفيف" محترف يلتقط الحروف المعدنية من خاناتها ويضعها في إطار يتم شده حتى يصبح قطعة واحدة بمساحة الصفحة المطلوبة ثم بحجم الملزمة المطلوبة. كم استمتعت بالذهاب إلى المطبعة لمتابعة طباعة مجلة أو مطبوعة شاركت في إصدارها أو لمتابعة طباعة كتابي الأول، أستمتع في التواجد في المطبعة لمراجعة البروفا الأولى للعمل المطبوع، وأراقب الصفيف حين ينزع الحرف أو الحروف الخطأ ويستبدلها ثم يعود ليشد الصفحة لتدخل إلى آلة الطباعة الكبيرة، ثم يبدأ الصوت الرتيب جيئة وذهاباً، صعوداً وهبوطاً. صفيف الحروف مهنة انقرضت ككثير من المهن، مع التطور التكنولوجي، وكانت طباعة اللينوتايب أول تطور أزاحها عن ساحة الطباعة، فأصبحت الطباعة حينها من خلال لوحة مفاتيح ينتج عنها سطراً كاملاً من الزنك المصهور، ثم يتم رص الأسطر معاً لتكوين الصفحة، وإذا تطلبت المراجعة تغيير حتى حرف واحد في السطر فينبغي إلقاء السطر المعدني ليذوب وإنتاج سطر مصحح بدلاً عنه. وجاء العالم الرقمي والحواسيب والطباعة الإلكترونية لتلقي بكل تلك التفاصيل إلى عالم الإهمال، إلاّ ما كان محظوظاً منها ونجا ليدخل في عالم المتاحف. الحديث عن الطباعة ذو شجون، وأصعبها طباعة الرسائل الجامعية على الآلة الكاتبة قبل أجهزة الحاسوب، إذ كان يتطلب تصحيح ولو حرف واحد في الصفحة إعادة طباعتها كاملة. لحسن حظي أنني لم أعش تلك التجربة، فالرسالة الجامعية الأولى التي عملتها كانت في زمن الحاسوب، وكانت سبباً في تعلمي الطباعة على لوحة المفاتيح، مع عدم وجود فارة لتحريك "الكرسر"، وتعلمت معها فك أبجديات عالم الحاسوب البسيطة من خلال العمل على أول حاسوب اقتنيته، وكانت سعة ذاكرته 128 كيلو بايت فقط، ويتم تخزين المادة على قرص مرن كبير خارجي.الصوت الرتيب هذا كان يأتي كذلك من طابعة الحاسوب الإبرية التي امتلكتها في السنوات الأولى لانتشار الطابعات الحاسوبية، وهي تطبع سطراً سطراً، نتيجة ضرب الإبر المتناهية الصغر على شريط أسود لتنطبع الحروف والكلمات على الورق، تتحرك الطباعة على السطر أفقياً مطلقة صوتاً م ......
#أصوات
#حنين
#وقلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760291
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني كان يعمل بقربي على مسطح العشب الأخضر الصغير، يدفع آلة جزّ العشب الذي استطال أكثر من اللازم، مسطحات العشب الأخضر يكمن جمالها في ترتيبها، وعندما ينمو العشب لا بد من تهذيبه حتى تستعيد المساحات الخضراء رونقها، ألا نعمل ذلك حين ينمو شعر الرأس. حين نشعر أن الأمر بحاجة للذهاب إلى صالون الحلاقة نتخذ قراراً ثم نبدأ بالتأجيل حتى يصبح الأمر لا يستساغ ولا يحتمل فنهرع دون تأخير، وهكذا هو الأمر مع مسطح العشب الأخضر في الحديقة الخلفية من البيت. أراقب الحركة وأرى العشب المقصوص يتجمع في كتل خضراء داكنة فوق عشب صار مهذباً، الكتل الخضراء سيتم جمعها أو ستترك لتجف وسيطيرها الريح. بعد دقائق وجدتني أنغمس في الأصوات، الصوت الناجم عن عملية الجز، كلما اندفعت الآلة بقوة إلى الأمام تصدر صوت قص العشب، ثم تعود للخلف للهجوم مرة أخرى على مساحة جديدة، صوت الاندفاع خشناً عالياً يتلوه سكوت أو صوت ناعم لسحب الآلة إلى الخلف والتراجع للتحول لمساحة جديدة سيتم جزّها. الرتابة الناتجة عن استمرار تتابع صوت الهجوم على الأعشاب وتراجع ذكرتني بصوت كان رفيق طفولتي، صوت تذكرته مراراً وأتذكره كلما سمعت صوتاً رتيباً يصعد ثم يخفت.سبق وغرقت في هذه الرتابة وأنا أسمع صوت آلات الطباعة القديمة قبل التطور المتسارع في عالم الطباعة، الحركة الرتيبة في شفط الورقة ورفعها ثم دفعها لتمر تحت "بليتات" الطباعة التي تمر على الحبر تأخذ منه حصتها لتتركها على الورق، وقبل ذلك لتمر الورقة تحت الصفحات المصفوفة حرفاً حرفاً بعد أن أعدها "صفيف" محترف يلتقط الحروف المعدنية من خاناتها ويضعها في إطار يتم شده حتى يصبح قطعة واحدة بمساحة الصفحة المطلوبة ثم بحجم الملزمة المطلوبة. كم استمتعت بالذهاب إلى المطبعة لمتابعة طباعة مجلة أو مطبوعة شاركت في إصدارها أو لمتابعة طباعة كتابي الأول، أستمتع في التواجد في المطبعة لمراجعة البروفا الأولى للعمل المطبوع، وأراقب الصفيف حين ينزع الحرف أو الحروف الخطأ ويستبدلها ثم يعود ليشد الصفحة لتدخل إلى آلة الطباعة الكبيرة، ثم يبدأ الصوت الرتيب جيئة وذهاباً، صعوداً وهبوطاً. صفيف الحروف مهنة انقرضت ككثير من المهن، مع التطور التكنولوجي، وكانت طباعة اللينوتايب أول تطور أزاحها عن ساحة الطباعة، فأصبحت الطباعة حينها من خلال لوحة مفاتيح ينتج عنها سطراً كاملاً من الزنك المصهور، ثم يتم رص الأسطر معاً لتكوين الصفحة، وإذا تطلبت المراجعة تغيير حتى حرف واحد في السطر فينبغي إلقاء السطر المعدني ليذوب وإنتاج سطر مصحح بدلاً عنه. وجاء العالم الرقمي والحواسيب والطباعة الإلكترونية لتلقي بكل تلك التفاصيل إلى عالم الإهمال، إلاّ ما كان محظوظاً منها ونجا ليدخل في عالم المتاحف. الحديث عن الطباعة ذو شجون، وأصعبها طباعة الرسائل الجامعية على الآلة الكاتبة قبل أجهزة الحاسوب، إذ كان يتطلب تصحيح ولو حرف واحد في الصفحة إعادة طباعتها كاملة. لحسن حظي أنني لم أعش تلك التجربة، فالرسالة الجامعية الأولى التي عملتها كانت في زمن الحاسوب، وكانت سبباً في تعلمي الطباعة على لوحة المفاتيح، مع عدم وجود فارة لتحريك "الكرسر"، وتعلمت معها فك أبجديات عالم الحاسوب البسيطة من خلال العمل على أول حاسوب اقتنيته، وكانت سعة ذاكرته 128 كيلو بايت فقط، ويتم تخزين المادة على قرص مرن كبير خارجي.الصوت الرتيب هذا كان يأتي كذلك من طابعة الحاسوب الإبرية التي امتلكتها في السنوات الأولى لانتشار الطابعات الحاسوبية، وهي تطبع سطراً سطراً، نتيجة ضرب الإبر المتناهية الصغر على شريط أسود لتنطبع الحروف والكلمات على الورق، تتحرك الطباعة على السطر أفقياً مطلقة صوتاً م ......
#أصوات
#حنين
#وقلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760291
الحوار المتمدن
سامي الكيلاني - أصوات حنين وقلق
محمد عبد الكريم يوسف : حنين ، كريستينا روزيتي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف حنين كريستينا روزيتينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفأتمنى أن أتذكر ذلك اليوم الأول ،الساعة الأولى ، أول لحظة من لقائي بك ،إذا كان الموسم مشرقًا أو خافتًا ، قد يكون كذلكالصيف أو الشتاء إلى حد ما أستطيع أن أقول ؛لذا ينزلق منسيا لأنه لم يسجل ،كنت أعمى جدًا لأرى و أتنبأ ،وممل جدًا للاحتفال بزراعة شجرتىهذا لن تزدهر بالنسبة للكثيرين في شهر أيار من كل عام.فقط لو استطعت تذكرها ، هكذا في يوم من الأيام! تركتها تأتي وتذهبلا أثر لها مثل ذوبان الجليد في الماضي ؛يبدو أنه يعني القليل جدًا ، ويعني الكثير ؛لو استطعت الآن فقط تذكر تلك اللمسة ،اللمسة الأولى باليد - هل بوسع المرء ألا يعرف !النص الأصليNostalgia—”I Wish I Could Remember That First Day,” Christina Rossetti (1830–1894) ......
#حنين
#كريستينا
#روزيتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760476
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف حنين كريستينا روزيتينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفأتمنى أن أتذكر ذلك اليوم الأول ،الساعة الأولى ، أول لحظة من لقائي بك ،إذا كان الموسم مشرقًا أو خافتًا ، قد يكون كذلكالصيف أو الشتاء إلى حد ما أستطيع أن أقول ؛لذا ينزلق منسيا لأنه لم يسجل ،كنت أعمى جدًا لأرى و أتنبأ ،وممل جدًا للاحتفال بزراعة شجرتىهذا لن تزدهر بالنسبة للكثيرين في شهر أيار من كل عام.فقط لو استطعت تذكرها ، هكذا في يوم من الأيام! تركتها تأتي وتذهبلا أثر لها مثل ذوبان الجليد في الماضي ؛يبدو أنه يعني القليل جدًا ، ويعني الكثير ؛لو استطعت الآن فقط تذكر تلك اللمسة ،اللمسة الأولى باليد - هل بوسع المرء ألا يعرف !النص الأصليNostalgia—”I Wish I Could Remember That First Day,” Christina Rossetti (1830–1894) ......
#حنين
#كريستينا
#روزيتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760476
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - حنين ، كريستينا روزيتي
عماد عبد اللطيف سالم : يومٌ إضافيّ في حنينِ رجلٍ وحيد
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم هذا يومٌ جيّدٌكأيِّ يومٍ إضافيّفي حنينٍ رجلٍ وحيد.جيّدٌ.. لأنّني رأيتكِ عند الظهيرةتماماً كما أُريدُ أن أراكِبوجهكِ الضاحكِ العذبِ، وعينيكِ البُنيّتينِ الحزينتينِ، كأنّهما عسلٌ مغشوش، وبنطلونكِ الأسود، وسترتكَ البيضاء المليئةِ بالغيم الذي كان يمُرُّ عَلَيّ، ولا تهطلُ ولو قطرةٌ واحدةٌ منه، فوق روحي.لا أدري طبعاً إلى أينَ ذهبتِ بعد الظهيرةولكنّكِ عُدْتِ معي إلى البيتِوكُنّا نضحكُ كما أتذكّرو جَلَسنا إلى مائدةِ الغداء، و تحدّثنا عن قلوبنا الفائرة، و عن قليلٍ منَ تفاصيل حبّنا الحار، وكان كلّ ذلك يحدثُ بفَرَحٍ واضح، في درجة خمسين مئوي، والقليلِ من الغبار المُصاحِب.لن نفتَرِقَ أبداً هذا اليوممع أنّني لا أدري أينَ أنتِ الآن، في هذه الليلةوأنّني قد لا أراكِ أبداًفي صباحِ اليومِ التاليبتوقيتِ بغداد.أعرفُ أنّ لا منطقَ في هذاغيرَ مُحاولةِ "دفّانٍ" سابقٍإضافةَ شيءٍ من النكهةإلى تابوتِ الأيّام.ومع ذلك.. مع ذلكفأنتِ معي الآنأمُدٌّ أصابعي إليكِباحثاً عن "جُمّارَكِ" الكافرفي صحراء نخلتنا الخاليةِ منَ الطَلْعو سأبقى أبحثُ فيما تبقّى من الليلعن القليل من رائحةِ "البَرْحيّ"في سَريرٍ ساكتٍ جدّاًلا ماءَ فيهِولا طيشَ عصفورولا هديلَ حمامة. ......
#يومٌ
#إضافيّ
#حنينِ
#رجلٍ
#وحيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761892
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم هذا يومٌ جيّدٌكأيِّ يومٍ إضافيّفي حنينٍ رجلٍ وحيد.جيّدٌ.. لأنّني رأيتكِ عند الظهيرةتماماً كما أُريدُ أن أراكِبوجهكِ الضاحكِ العذبِ، وعينيكِ البُنيّتينِ الحزينتينِ، كأنّهما عسلٌ مغشوش، وبنطلونكِ الأسود، وسترتكَ البيضاء المليئةِ بالغيم الذي كان يمُرُّ عَلَيّ، ولا تهطلُ ولو قطرةٌ واحدةٌ منه، فوق روحي.لا أدري طبعاً إلى أينَ ذهبتِ بعد الظهيرةولكنّكِ عُدْتِ معي إلى البيتِوكُنّا نضحكُ كما أتذكّرو جَلَسنا إلى مائدةِ الغداء، و تحدّثنا عن قلوبنا الفائرة، و عن قليلٍ منَ تفاصيل حبّنا الحار، وكان كلّ ذلك يحدثُ بفَرَحٍ واضح، في درجة خمسين مئوي، والقليلِ من الغبار المُصاحِب.لن نفتَرِقَ أبداً هذا اليوممع أنّني لا أدري أينَ أنتِ الآن، في هذه الليلةوأنّني قد لا أراكِ أبداًفي صباحِ اليومِ التاليبتوقيتِ بغداد.أعرفُ أنّ لا منطقَ في هذاغيرَ مُحاولةِ "دفّانٍ" سابقٍإضافةَ شيءٍ من النكهةإلى تابوتِ الأيّام.ومع ذلك.. مع ذلكفأنتِ معي الآنأمُدٌّ أصابعي إليكِباحثاً عن "جُمّارَكِ" الكافرفي صحراء نخلتنا الخاليةِ منَ الطَلْعو سأبقى أبحثُ فيما تبقّى من الليلعن القليل من رائحةِ "البَرْحيّ"في سَريرٍ ساكتٍ جدّاًلا ماءَ فيهِولا طيشَ عصفورولا هديلَ حمامة. ......
#يومٌ
#إضافيّ
#حنينِ
#رجلٍ
#وحيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761892
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - يومٌ إضافيّ في حنينِ رجلٍ وحيد
أمينة الحامدي : عن حنين الإنسان إلى زمن العبودية
#الحوار_المتمدن
#أمينة_الحامدي الآخر هو الجحيم: عنْ حَنِين الإنْسان إلى زمن العبُوديّة.العبوديّة - بما تعنيه من امتلاك مباشر لرقاب النّاس بدءا- وما خلّفته من أفكار نرجسيّة تُعلي من البعض وتُوهن من البعض الآخر؛ نار تستعر تحت رماد قديم، ألغتها القوانين وأبَت أن تُمْحى من ذاكرة مُلاّك العبيد. رُبّما هي بصمة جينيّة تُمرّر عبر الأجيال، فما معنى أنْ يُضطهد ويُنْبَذَ إنسان لأنّه مُختلف في لون البشْرة، في الطّبقة الاجتماعيّة، في الجنس( الذّكر جنس متفوّق و الأنثى جنْس أدْنى)...؟ اليوم في عصر ما بعد حداثي على اعتبار أنّه تجاوز مقولات الميْز العنصري و الجنْدري من زمان، كيْف نفهم هذا التّعالي المستبطن لدى الرّجل الأبْيض تجاه الأسْود، الغنيّ تجاه الفقير، الذّكر تجاه الأنثى...؟ إنّها تفاهة ولا ريب وما أسوأ تاريخا تسيطر عليْه التّفاهة: تقوده، ترسم رؤاه وتشريعاته وربّما ذاكرته بعد حين.هناك تفكير استعبادي إقصائي مبنيّ على الكراهية تجاه الآخر المختلف، تفكير ما انفكّ يتعاظم أمام الفجْوة الأخلاقيّة الهائلة الّتي غذّاها النّظام الرأسمالي. نظام كان قد حوّلنا إلى أشياء، ومحا الكيْنونة الإنسانيّة السّامية. فالجميع قطيع مُسْتهلك، ورغم أنّ الإنسان كلّما استهلكَ اُسْتُعْبِدَ أكثر، إلاّ أنّ هذا النّظام يكافئه بأنْ يَجْعله في أعلى القائمة، عُلْوية تشعره بنوع من التمايز عن بقيّة سلْسلة الاستهلاك وبموجبها يرى نفْسه الأفضل و الأرْقَى...ومنْ هنا يأتي كره الغنيّ للفقير كأشدّ ما يكون. في تونس نجد عبارة_ الزواولة_و بشيء من التطوير بات الإعلام المحلّي يعتبرها نهجا في الحياة وسمّاها_الزواليزم_ ليتلقّفها ورثة الإقطاعيين وملّاك العبيد ويحْدِفَ بها كلَّ تحرّك احتجاجي ضدّ الدّولة. فشباب _سيدي حسين،التضامن، جلمة،المنشيّة..._ حسب بعض القراءات القادمة من مؤخّرات حُشِرَت في كراسٍ وثيرة بمكاتب مكيّفة، هم كائنات غير جديرة بالحياة و لا قدْرة لها على الفعْل والالتحاق بمن هم في أعلى السّلّم، يعكّرون صفْوَ أجْهِزة الدّولة ويهدّدون الأمن العامّ للمجموعة، وجرّاء أفعالهم ستبتلعنا "الفوضى". وبما أنّ الضّحيّة هي الملامة في ما وصلت إليه_طفل سيدي حسين نموذجا_ وجبَ الاعتذار من أجهزة الدّولة والاسْتكانة إلى ما تقْضيه دون اعْتراضٍ. فالأمن وفق هذه الرؤية يقايض بالكرامة الإنسانية وبكلّ ما يحمله مبدأ "المواطنة" من معْنى. هذا التفكير الأعرج يجد مسوّغاته عند أبناء هذه الطّبقة المرفّهة، فيسمّون أبناء أحزمة البؤس_أغبياء_ما ظلمناهم لكن كانوا أنفسهم يظلمون، أمّا هم فــــ"أذكياء" جديرون بالعيش وبالوجود وبكلّ شيء... فهل من سبيل للتغيير والعود أعوج؟ !!! ......
#حنين
#الإنسان
#العبودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763245
#الحوار_المتمدن
#أمينة_الحامدي الآخر هو الجحيم: عنْ حَنِين الإنْسان إلى زمن العبُوديّة.العبوديّة - بما تعنيه من امتلاك مباشر لرقاب النّاس بدءا- وما خلّفته من أفكار نرجسيّة تُعلي من البعض وتُوهن من البعض الآخر؛ نار تستعر تحت رماد قديم، ألغتها القوانين وأبَت أن تُمْحى من ذاكرة مُلاّك العبيد. رُبّما هي بصمة جينيّة تُمرّر عبر الأجيال، فما معنى أنْ يُضطهد ويُنْبَذَ إنسان لأنّه مُختلف في لون البشْرة، في الطّبقة الاجتماعيّة، في الجنس( الذّكر جنس متفوّق و الأنثى جنْس أدْنى)...؟ اليوم في عصر ما بعد حداثي على اعتبار أنّه تجاوز مقولات الميْز العنصري و الجنْدري من زمان، كيْف نفهم هذا التّعالي المستبطن لدى الرّجل الأبْيض تجاه الأسْود، الغنيّ تجاه الفقير، الذّكر تجاه الأنثى...؟ إنّها تفاهة ولا ريب وما أسوأ تاريخا تسيطر عليْه التّفاهة: تقوده، ترسم رؤاه وتشريعاته وربّما ذاكرته بعد حين.هناك تفكير استعبادي إقصائي مبنيّ على الكراهية تجاه الآخر المختلف، تفكير ما انفكّ يتعاظم أمام الفجْوة الأخلاقيّة الهائلة الّتي غذّاها النّظام الرأسمالي. نظام كان قد حوّلنا إلى أشياء، ومحا الكيْنونة الإنسانيّة السّامية. فالجميع قطيع مُسْتهلك، ورغم أنّ الإنسان كلّما استهلكَ اُسْتُعْبِدَ أكثر، إلاّ أنّ هذا النّظام يكافئه بأنْ يَجْعله في أعلى القائمة، عُلْوية تشعره بنوع من التمايز عن بقيّة سلْسلة الاستهلاك وبموجبها يرى نفْسه الأفضل و الأرْقَى...ومنْ هنا يأتي كره الغنيّ للفقير كأشدّ ما يكون. في تونس نجد عبارة_ الزواولة_و بشيء من التطوير بات الإعلام المحلّي يعتبرها نهجا في الحياة وسمّاها_الزواليزم_ ليتلقّفها ورثة الإقطاعيين وملّاك العبيد ويحْدِفَ بها كلَّ تحرّك احتجاجي ضدّ الدّولة. فشباب _سيدي حسين،التضامن، جلمة،المنشيّة..._ حسب بعض القراءات القادمة من مؤخّرات حُشِرَت في كراسٍ وثيرة بمكاتب مكيّفة، هم كائنات غير جديرة بالحياة و لا قدْرة لها على الفعْل والالتحاق بمن هم في أعلى السّلّم، يعكّرون صفْوَ أجْهِزة الدّولة ويهدّدون الأمن العامّ للمجموعة، وجرّاء أفعالهم ستبتلعنا "الفوضى". وبما أنّ الضّحيّة هي الملامة في ما وصلت إليه_طفل سيدي حسين نموذجا_ وجبَ الاعتذار من أجهزة الدّولة والاسْتكانة إلى ما تقْضيه دون اعْتراضٍ. فالأمن وفق هذه الرؤية يقايض بالكرامة الإنسانية وبكلّ ما يحمله مبدأ "المواطنة" من معْنى. هذا التفكير الأعرج يجد مسوّغاته عند أبناء هذه الطّبقة المرفّهة، فيسمّون أبناء أحزمة البؤس_أغبياء_ما ظلمناهم لكن كانوا أنفسهم يظلمون، أمّا هم فــــ"أذكياء" جديرون بالعيش وبالوجود وبكلّ شيء... فهل من سبيل للتغيير والعود أعوج؟ !!! ......
#حنين
#الإنسان
#العبودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763245
الحوار المتمدن
أمينة الحامدي - عن حنين الإنسان إلى زمن العبودية
حنين الهندي : نحو دخول مدرسي مجتمعي بالمغرب
#الحوار_المتمدن
#حنين_الهندي ترددت غير ما مرة في الكتابة عن هذا الدخول المدرسي (2022- 2023) بالمغرب، والذي لم يختلف عن سابقيه إلا في الشعار ولهيب الأسعار، ترددت رغم شدة وخزه وخزيه... لكن، لغة الاستفزاز كانت أكبر ولا ضير. فحينما تجد صفحات مختلف مديريات الوزارة تتباهى في عرض صور لمؤسساتها، وقد تشمّقت وتنمقت كالعروس بشتى صباغ، مما يزعمونها تأهيلا لفضائها واستعدادا لاستقبال متعلميها، فيما لا يعدو الأمر عن طلاء واجهات المدارس دون قاعاتها، حينها تدرك التمثل البئيس لمفهوم استقبال المتعلم عند أهل الشأن. ورغم إيجابية المبادرة إلا أنها غارقة في الاستفزاز؛ فهل ينحصر استقبال المتعلم في طلاء واجهات المؤسسات، بقرار فوقي لا يعلم حتى مجلس المؤسسة بحيثياته في أحايين كثيرة، فكيف بالمتعلم؟ وإن سلّمنا بقيمة نظافة بيئة التعلم فلما تُستثنى قاعات الدرس التي يقضي فيها المتعلم غالبية وقته؟ فهل هو استقبال للمتعلم أم تلميع لواقع لا يرتفع؟ وأين باقي الفضاءات ضمن هذه البيئة المدرسة المادية: هل سيتم فتح مكتبات مدرسية؟ وقاعات متعددة الوسائط؟ ومراكز للنسخ؟ أم أننا لا زلنا نأمل في توفير حجرات تحد من الاكتظاظ، أو مرافق صحية حتى؟كيف سيكون استقبال متعلّم تعوزه وسائل الوصول إلى المؤسسة، وإن بلغها لم يجد حضنا تربويا واجتماعيا ونفسيا لائقا، فالتكوين الفعلي للأساتذة ومختلف الفاعلين بالمؤسسة تعطل منذ سنوات، والأدوات والأطر المعينة لهم في التدبير والتدريس شبه مفقودة، وقطاع عريض منهم هذه السنة زاد غضبه: بين من ينتظر مستحقات تفننت وزارته في تعذيبه دونها سنوات، و 120 ألف أستاذ(ة) يئن تحت شبح التعاقد المفروض، وبين من يأمل فقط في الإفراج عن نتائج مباريات بما فيها الامتحان المهني الذي مضت عليه سنة كاملة ولا زال يُترقب. فمن أولى بالعناية الجدران أم الإنسان، ومن يمثل الحضن الحق للمتعلم هل الفاعل التربوي الذي تم إهماله أم الجدار الذي تمت زخرفة واجهته، في عناية بالمظهر دون الجوهر. إن المؤسسة التي ازّينت لاستقبال هذا المتعلم هي التي ستُعذب والديه بين ناظريه من فحش غلاء محافظها، فأنى للصباغة أن تخلق إقبالا أو استقبالا في ظل هذا الواقع.فمع الضجة الإعلامية التي حفّت الرؤية الاستراتيجية، والمرافعات الهيستيرية التي حظي بها القانون الإطار الخاص بمنظومة التربية والتكوين (51.17)، والأفق المثالي الذي رسمه، كنا ننتظر دخولا مدرسيا مخالفا، دخولا رَسا على إنجازات أكبر ورسم أفقا أفضل (بشريا، تقنيا، ماديا وفنيّا، حكامتيا)، لكن يبدو أن الإنجاز الوحيد الذي تحقق من هذا القانون هو فرنسة التعليم الذي تم في رمش العين، حتى قبل أن يخرج هذا القانون. قد يفهم قارئ أني ألقي بكامل المسؤولية على الدولة، لكني وإن أوضحت أن حظها من ذلك كبير، فلا. إنَّ حدث الدخول المدرسي ينبغي أن يكون حدثا مجتمعيا، بدء بالنقاش العمومي المثمر والمُغير للواقع الذي يجب أن يصحب لحظة هذا الحدث الجلل، في تقييم للاختيارات والقرارات السابقة، وهذا دور النخبة المثقفة، إلى خطابات التحفيز على قيمة العلم ومركزية من يدور في فلكه التي ينبغي أن يروجها الإعلام، إلى العمل الخيري الذي يجب أن يكون مؤثرا في دعم الأسر والمؤسسات التعليمية، مما كان معتادا في بلدن حيث كانت مؤسسات تعليمية كبرى وغيرها تعيش على أوقاف أهل الإحسان، واليوم تجد من يبني مسجدا ويشد الرحال معتمرا مرات دون ان يلتفت إلى يتيم أو معوز انقطع عن الدراسة لمانع مادي، بل لربمّا هناك من لا يرى أجرا ولا خيرا في اقتناء حاسوب لطالب، أو طابعة لمؤسسة تعليمية، والحال أن العبادات المتعدية والمرتبطة ببناء الإنسان أثقل في ميزان الدين ......
#دخول
#مدرسي
#مجتمعي
#بالمغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767204
#الحوار_المتمدن
#حنين_الهندي ترددت غير ما مرة في الكتابة عن هذا الدخول المدرسي (2022- 2023) بالمغرب، والذي لم يختلف عن سابقيه إلا في الشعار ولهيب الأسعار، ترددت رغم شدة وخزه وخزيه... لكن، لغة الاستفزاز كانت أكبر ولا ضير. فحينما تجد صفحات مختلف مديريات الوزارة تتباهى في عرض صور لمؤسساتها، وقد تشمّقت وتنمقت كالعروس بشتى صباغ، مما يزعمونها تأهيلا لفضائها واستعدادا لاستقبال متعلميها، فيما لا يعدو الأمر عن طلاء واجهات المدارس دون قاعاتها، حينها تدرك التمثل البئيس لمفهوم استقبال المتعلم عند أهل الشأن. ورغم إيجابية المبادرة إلا أنها غارقة في الاستفزاز؛ فهل ينحصر استقبال المتعلم في طلاء واجهات المؤسسات، بقرار فوقي لا يعلم حتى مجلس المؤسسة بحيثياته في أحايين كثيرة، فكيف بالمتعلم؟ وإن سلّمنا بقيمة نظافة بيئة التعلم فلما تُستثنى قاعات الدرس التي يقضي فيها المتعلم غالبية وقته؟ فهل هو استقبال للمتعلم أم تلميع لواقع لا يرتفع؟ وأين باقي الفضاءات ضمن هذه البيئة المدرسة المادية: هل سيتم فتح مكتبات مدرسية؟ وقاعات متعددة الوسائط؟ ومراكز للنسخ؟ أم أننا لا زلنا نأمل في توفير حجرات تحد من الاكتظاظ، أو مرافق صحية حتى؟كيف سيكون استقبال متعلّم تعوزه وسائل الوصول إلى المؤسسة، وإن بلغها لم يجد حضنا تربويا واجتماعيا ونفسيا لائقا، فالتكوين الفعلي للأساتذة ومختلف الفاعلين بالمؤسسة تعطل منذ سنوات، والأدوات والأطر المعينة لهم في التدبير والتدريس شبه مفقودة، وقطاع عريض منهم هذه السنة زاد غضبه: بين من ينتظر مستحقات تفننت وزارته في تعذيبه دونها سنوات، و 120 ألف أستاذ(ة) يئن تحت شبح التعاقد المفروض، وبين من يأمل فقط في الإفراج عن نتائج مباريات بما فيها الامتحان المهني الذي مضت عليه سنة كاملة ولا زال يُترقب. فمن أولى بالعناية الجدران أم الإنسان، ومن يمثل الحضن الحق للمتعلم هل الفاعل التربوي الذي تم إهماله أم الجدار الذي تمت زخرفة واجهته، في عناية بالمظهر دون الجوهر. إن المؤسسة التي ازّينت لاستقبال هذا المتعلم هي التي ستُعذب والديه بين ناظريه من فحش غلاء محافظها، فأنى للصباغة أن تخلق إقبالا أو استقبالا في ظل هذا الواقع.فمع الضجة الإعلامية التي حفّت الرؤية الاستراتيجية، والمرافعات الهيستيرية التي حظي بها القانون الإطار الخاص بمنظومة التربية والتكوين (51.17)، والأفق المثالي الذي رسمه، كنا ننتظر دخولا مدرسيا مخالفا، دخولا رَسا على إنجازات أكبر ورسم أفقا أفضل (بشريا، تقنيا، ماديا وفنيّا، حكامتيا)، لكن يبدو أن الإنجاز الوحيد الذي تحقق من هذا القانون هو فرنسة التعليم الذي تم في رمش العين، حتى قبل أن يخرج هذا القانون. قد يفهم قارئ أني ألقي بكامل المسؤولية على الدولة، لكني وإن أوضحت أن حظها من ذلك كبير، فلا. إنَّ حدث الدخول المدرسي ينبغي أن يكون حدثا مجتمعيا، بدء بالنقاش العمومي المثمر والمُغير للواقع الذي يجب أن يصحب لحظة هذا الحدث الجلل، في تقييم للاختيارات والقرارات السابقة، وهذا دور النخبة المثقفة، إلى خطابات التحفيز على قيمة العلم ومركزية من يدور في فلكه التي ينبغي أن يروجها الإعلام، إلى العمل الخيري الذي يجب أن يكون مؤثرا في دعم الأسر والمؤسسات التعليمية، مما كان معتادا في بلدن حيث كانت مؤسسات تعليمية كبرى وغيرها تعيش على أوقاف أهل الإحسان، واليوم تجد من يبني مسجدا ويشد الرحال معتمرا مرات دون ان يلتفت إلى يتيم أو معوز انقطع عن الدراسة لمانع مادي، بل لربمّا هناك من لا يرى أجرا ولا خيرا في اقتناء حاسوب لطالب، أو طابعة لمؤسسة تعليمية، والحال أن العبادات المتعدية والمرتبطة ببناء الإنسان أثقل في ميزان الدين ......
#دخول
#مدرسي
#مجتمعي
#بالمغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767204
الحوار المتمدن
حنين الهندي - نحو دخول مدرسي مجتمعي بالمغرب
عبد الله خطوري : لَمْ يَعُدْ لِي حَنِين
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري كانَ عندي أَنينْكانَ عندي أمَـلْلمْ يعُدْ لي حَنينلِــعَزيفِ آلأزَلْقد أهـلَّ آلرحيلْمُـنْـذِرا بـآلعِـللْصارخا صاخبـامُسْـرِعـا بآلْـوَبالْالدَّمـارْ..البَــــوَارْ..اَلــخَـــرَابحَيثُ حَــــــلْكان عندي هُيَــامْساكنًا لَـمْ يَــزَلْحتى حَـلَّ آلظَّـــلاَمْفي عبير آلْمُقَــلْوآستحال آلضِّـياءْغَبَـشًا منْ وحَــلْاَلبيَـاضْ..البيَـــــــاضْفي وَميــضِ آلْحِــيَـاضْ!!وضِرامُ آلضَّنَىفي ضَغيبِ آلْغِيَــاضْوسِعيـــرُ آلقَنَـــارابضــا كـآلطَّــللْمـا لَـهُ لا يلينما لـه لا يَمَـلْســائـرا في حَــراكْمُـــودِيـا بِآلأجَــلْفي خريفِ شتاءْحَـــلَّ منهُ دِثَــاربِسَمَـــادِرِهِ مُكْـثِـرًا لا يَحَــارْحاكَ منهُ رداءْأسْحَمًـا في غُبَــارْفـآستحالَ آلـرُّوَاءْيَبَسًا في عَطَــلْضاعَ منهُ بَهَـــاءْغَـارقـا في شَــللْما له لا يلينْ؟ما لهُ لا يَسَـلْ؟كانَ عندي حَنينْ ؟؟كان عندي أمَـــلْ ؟؟عَجِّــلي يا سَمَـــاءْاعْصفي بآلحَـجَـــرْخَــرِّبي دمِّريما بها منْ أثَــــرْلمْ يعُدْ لي حنينفي جحيم آلبَشَـرْ ......
#لَمْ
#يَعُدْ
#حَنِين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767899
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري كانَ عندي أَنينْكانَ عندي أمَـلْلمْ يعُدْ لي حَنينلِــعَزيفِ آلأزَلْقد أهـلَّ آلرحيلْمُـنْـذِرا بـآلعِـللْصارخا صاخبـامُسْـرِعـا بآلْـوَبالْالدَّمـارْ..البَــــوَارْ..اَلــخَـــرَابحَيثُ حَــــــلْكان عندي هُيَــامْساكنًا لَـمْ يَــزَلْحتى حَـلَّ آلظَّـــلاَمْفي عبير آلْمُقَــلْوآستحال آلضِّـياءْغَبَـشًا منْ وحَــلْاَلبيَـاضْ..البيَـــــــاضْفي وَميــضِ آلْحِــيَـاضْ!!وضِرامُ آلضَّنَىفي ضَغيبِ آلْغِيَــاضْوسِعيـــرُ آلقَنَـــارابضــا كـآلطَّــللْمـا لَـهُ لا يلينما لـه لا يَمَـلْســائـرا في حَــراكْمُـــودِيـا بِآلأجَــلْفي خريفِ شتاءْحَـــلَّ منهُ دِثَــاربِسَمَـــادِرِهِ مُكْـثِـرًا لا يَحَــارْحاكَ منهُ رداءْأسْحَمًـا في غُبَــارْفـآستحالَ آلـرُّوَاءْيَبَسًا في عَطَــلْضاعَ منهُ بَهَـــاءْغَـارقـا في شَــللْما له لا يلينْ؟ما لهُ لا يَسَـلْ؟كانَ عندي حَنينْ ؟؟كان عندي أمَـــلْ ؟؟عَجِّــلي يا سَمَـــاءْاعْصفي بآلحَـجَـــرْخَــرِّبي دمِّريما بها منْ أثَــــرْلمْ يعُدْ لي حنينفي جحيم آلبَشَـرْ ......
#لَمْ
#يَعُدْ
#حَنِين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767899
الحوار المتمدن
عبد الله خطوري - لَمْ يَعُدْ لِي حَنِين
فاطمة الفلاحي : منديل من حنين
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 431.إليه:قيل لها اُدخلِ المحراب؛ فلما رأتكما حسبت إنها في لجة البحر تغرق.432.إليه:تحترق بنيران خياناتك، وأنت في غمرة عشق مفتون لسوسنة قلبك.. فيالها من نيران صديقة ...!433.إليه:الخوف من تعاويذ الوجع، يجعلني مستيقظة ليلًا، وحذرة من مخالب الضياع، وفقدان الطريق في حلمي، من أن أتكور في ظلك.434.إليه:يعانق الشوق عبق طيفها، فيلوّح للحب بمنديل من حنين .435.إليه: كاوية وحارقة تلك الدموع الشريدة، التي يستفزها الألم، لذا قررت الرحيل..!436.إليه:أيتها الروح المكتظة بالألم اللامتناهي معه، أحتاج إلى حالة وعي، كي أحفظ ملامحي من الضياع..!437.إليه:هناك قلوب تعرض بضاعة دكاكينها للعشاق المتعبة قلوبهم؛تبيع الفرح لمن خنقته إمارات الصمت.تبيع محطات لمن تأخر قطار ليلها .تبيع الدفء لمن يذرع شوارع الهوى في ليالي قاسية البرد.تفتح نوافذها لتخمد رياح الشك، فتبيعهم الشوق والتيه .438.إليه:بعد كل هذا التخلي، صفعتك صفعة مباغتة على قلبك.439.إليه:عليك قبح الخيانة، وفيضًا من أماني الوجع؛أراهها تتدلى من حافة روحك .؟440.إليه: ومازال قلبك يقتفي أثر منديلها بسرية تامة ..!________________من المجموعة الشعرية قيد النشر: شوارد منقوعة على عزف منفرد#فاطمة_الفلاحي (هاشتاغ) Fatima_Alfalahi# ......
#منديل
#حنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768148
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 431.إليه:قيل لها اُدخلِ المحراب؛ فلما رأتكما حسبت إنها في لجة البحر تغرق.432.إليه:تحترق بنيران خياناتك، وأنت في غمرة عشق مفتون لسوسنة قلبك.. فيالها من نيران صديقة ...!433.إليه:الخوف من تعاويذ الوجع، يجعلني مستيقظة ليلًا، وحذرة من مخالب الضياع، وفقدان الطريق في حلمي، من أن أتكور في ظلك.434.إليه:يعانق الشوق عبق طيفها، فيلوّح للحب بمنديل من حنين .435.إليه: كاوية وحارقة تلك الدموع الشريدة، التي يستفزها الألم، لذا قررت الرحيل..!436.إليه:أيتها الروح المكتظة بالألم اللامتناهي معه، أحتاج إلى حالة وعي، كي أحفظ ملامحي من الضياع..!437.إليه:هناك قلوب تعرض بضاعة دكاكينها للعشاق المتعبة قلوبهم؛تبيع الفرح لمن خنقته إمارات الصمت.تبيع محطات لمن تأخر قطار ليلها .تبيع الدفء لمن يذرع شوارع الهوى في ليالي قاسية البرد.تفتح نوافذها لتخمد رياح الشك، فتبيعهم الشوق والتيه .438.إليه:بعد كل هذا التخلي، صفعتك صفعة مباغتة على قلبك.439.إليه:عليك قبح الخيانة، وفيضًا من أماني الوجع؛أراهها تتدلى من حافة روحك .؟440.إليه: ومازال قلبك يقتفي أثر منديلها بسرية تامة ..!________________من المجموعة الشعرية قيد النشر: شوارد منقوعة على عزف منفرد#فاطمة_الفلاحي (هاشتاغ) Fatima_Alfalahi# ......
#منديل
#حنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768148
الحوار المتمدن
فاطمة الفلاحي - منديل من حنين