عادل صالح الزبيدي : مارتين ايسبادا: كيف كان بامكاننا ان نحيا او نموت هكذا
#الحوار_المتمدن
#عادل_صالح_الزبيدي ترجمة: عادل صالح الزبيدي شاعر أميركي من أصول لاتينية ولد في بروكلين، نيويورك عام 1962 . تلقى تعليمه في جامعتي وسكونسن-ماديسن ونورث ايسترن . نشر أول مجموعة من القصائد السياسية تحت تأثير والده الناشط السياسي البورتوريكي عام 1982 تحت عنوان ((فتى الجليد المهاجر بوليرو)) ثم تلاها بمجموعة ((أبواق من جزر طردهم)) في 1987 و((الثورة دائرتا يدي عاشق)) في 1990. نال ايسبادا العديد من الجوائز والمناصب الفخرية. من عناوين مجموعاته الشعرية الأخرى ((تخيلوا ملائكة الخبز)) 1996؛ ((عالم فلك من المايا في مطبخ الجحيم)) 2000؛ ((جمهورية الشعر)) 2006؛ ((كرة المتاعب) 2011 و ((يحيا أولئك الذين فشلوا)) 2016.كيف كان بامكاننا ان نحيا او نموت هكذاليست هذه اغنيات موالاة حسب،انما هي اغنيات ثورة ايضا،لأنني انا من اقسم على ان يكون شاعر كل ثائر شجاع في العالم اجمع.— وولت وتمنارى الأجسادا السوداء البشرة تسقط في الشارع مثلما سقط اسلافها تحت السياط والحديد، ارى آخر دم يسيل في بركة، آخر نفس يُبصق. ارى بائعا جوالا مهاجرا يخرج محفظته للشرطة، فيطلقون النار عليه مرات عديدة حتى ان ثمة ثقوب رصاص في اخمصي قدميه. ارى نقاش الخشب الأصم وسكينه، يعبر الشارع امام شرطي يصرخ به ثم يطلق النار. ارى غارة مكافحة المخدرات، تركل الباب الخطأ، قلب القس ينقبض. ارى الرجل الذي ينادي لبيع حفنة من السجائر، وقبضة الشرطي التي تجعل رئتيه اللتين تصفران اثناء التنفس تتوقفان عن الصفير الى الأبد. انا بين الحشد، عند النافذة، راكعا جنب الجسد المتروك على الاسفلت لساعات مغطى بملاءة.ارى حالات الانتحار: عازف الطبلة الذي تقيد يداه بسبب عزفه في قطار الأنفاق، معلقا في زنزانة السجن بيديه المقيدتين خلف ظهره؛ المشتبه به ينضح الدم من صدره في المقعد الخلفي لسيارة الدورية؛ الفتى ذا الـ 300 باون الذي قيل انه فر مذعورا واعزل نحو وابل الرصاص الذي ملأ جبهته بالثقوب.ارى المحقق يهز رأسه، الكلمات التي يطبعها في تقريره تحفر في الجلد كأنها مزيد من الرصاص. أرى تحقيقات الحكومة تتكدس، الكلمات تطنطن على الصفحة، ثم تختنق مثلما يختنق النحل في جرة. ارى الرجل الأسود التالي، يفر مثلما فر العبد الآبق في الماضي من صائد العبيد، ويطلقون النار على ظهره بسبب مصباح سيارة خلفي مكسور. ارى الشرطي يقيد يدي الجثة.ارى الثوار يتقدمون ، رافعين ايديهم امام قوات مكافحة الشغب، وجوها ملفعة بالمناديل لتتفادى الغاز المسيل للدموع، وامر بجانبهم متخفيا. ارى الشعراء، الذين سيكتبون اغاني الثورة التي ستقرؤها او تسمعها الاجيال التي لم تولد بعد قرن من الآن، كلمات ستجعلهم يتساءلون كيف كان بامكاننا ان نحيا او نموت على هذا النحو، كيف لا يزال ذرية العبيد يفرون ولايزال ذرية صائدي العبيد يطلقون النار عليهم، كيف كنا نستيقظ كل صباح دون ان ينضح دم الأموات من كل مسامة. ......
#مارتين
#ايسبادا:
#بامكاننا
#نحيا
#نموت
#هكذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715267
#الحوار_المتمدن
#عادل_صالح_الزبيدي ترجمة: عادل صالح الزبيدي شاعر أميركي من أصول لاتينية ولد في بروكلين، نيويورك عام 1962 . تلقى تعليمه في جامعتي وسكونسن-ماديسن ونورث ايسترن . نشر أول مجموعة من القصائد السياسية تحت تأثير والده الناشط السياسي البورتوريكي عام 1982 تحت عنوان ((فتى الجليد المهاجر بوليرو)) ثم تلاها بمجموعة ((أبواق من جزر طردهم)) في 1987 و((الثورة دائرتا يدي عاشق)) في 1990. نال ايسبادا العديد من الجوائز والمناصب الفخرية. من عناوين مجموعاته الشعرية الأخرى ((تخيلوا ملائكة الخبز)) 1996؛ ((عالم فلك من المايا في مطبخ الجحيم)) 2000؛ ((جمهورية الشعر)) 2006؛ ((كرة المتاعب) 2011 و ((يحيا أولئك الذين فشلوا)) 2016.كيف كان بامكاننا ان نحيا او نموت هكذاليست هذه اغنيات موالاة حسب،انما هي اغنيات ثورة ايضا،لأنني انا من اقسم على ان يكون شاعر كل ثائر شجاع في العالم اجمع.— وولت وتمنارى الأجسادا السوداء البشرة تسقط في الشارع مثلما سقط اسلافها تحت السياط والحديد، ارى آخر دم يسيل في بركة، آخر نفس يُبصق. ارى بائعا جوالا مهاجرا يخرج محفظته للشرطة، فيطلقون النار عليه مرات عديدة حتى ان ثمة ثقوب رصاص في اخمصي قدميه. ارى نقاش الخشب الأصم وسكينه، يعبر الشارع امام شرطي يصرخ به ثم يطلق النار. ارى غارة مكافحة المخدرات، تركل الباب الخطأ، قلب القس ينقبض. ارى الرجل الذي ينادي لبيع حفنة من السجائر، وقبضة الشرطي التي تجعل رئتيه اللتين تصفران اثناء التنفس تتوقفان عن الصفير الى الأبد. انا بين الحشد، عند النافذة، راكعا جنب الجسد المتروك على الاسفلت لساعات مغطى بملاءة.ارى حالات الانتحار: عازف الطبلة الذي تقيد يداه بسبب عزفه في قطار الأنفاق، معلقا في زنزانة السجن بيديه المقيدتين خلف ظهره؛ المشتبه به ينضح الدم من صدره في المقعد الخلفي لسيارة الدورية؛ الفتى ذا الـ 300 باون الذي قيل انه فر مذعورا واعزل نحو وابل الرصاص الذي ملأ جبهته بالثقوب.ارى المحقق يهز رأسه، الكلمات التي يطبعها في تقريره تحفر في الجلد كأنها مزيد من الرصاص. أرى تحقيقات الحكومة تتكدس، الكلمات تطنطن على الصفحة، ثم تختنق مثلما يختنق النحل في جرة. ارى الرجل الأسود التالي، يفر مثلما فر العبد الآبق في الماضي من صائد العبيد، ويطلقون النار على ظهره بسبب مصباح سيارة خلفي مكسور. ارى الشرطي يقيد يدي الجثة.ارى الثوار يتقدمون ، رافعين ايديهم امام قوات مكافحة الشغب، وجوها ملفعة بالمناديل لتتفادى الغاز المسيل للدموع، وامر بجانبهم متخفيا. ارى الشعراء، الذين سيكتبون اغاني الثورة التي ستقرؤها او تسمعها الاجيال التي لم تولد بعد قرن من الآن، كلمات ستجعلهم يتساءلون كيف كان بامكاننا ان نحيا او نموت على هذا النحو، كيف لا يزال ذرية العبيد يفرون ولايزال ذرية صائدي العبيد يطلقون النار عليهم، كيف كنا نستيقظ كل صباح دون ان ينضح دم الأموات من كل مسامة. ......
#مارتين
#ايسبادا:
#بامكاننا
#نحيا
#نموت
#هكذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715267
الحوار المتمدن
عادل صالح الزبيدي - مارتين ايسبادا: كيف كان بامكاننا ان نحيا او نموت هكذا
فاضل خليل : عندما كنا نحيا بالمسرح
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل الثابت تاريخيا في مسيرة المسرح العراقي أنهم أول من عرفوا ستانسلافسكي عن طريق القادمين من الدراسة في خارج العراق. اللذين نبهوا إلى دروسه في التمثيل والمسرح، وعرفوا الدارسين والعاملين في المسرح العراقي بنظامه [الطريقة كما يطلق عليه في العراق]. وذلك بعد عودتهم من البعثات الدراسية حاملين معهم دروس المخرجة والمربية الأمريكية سونيا مور: إحدى الأمريكيات الدارسات لفن المسرح على يد ستانسلافسكي _حسب الادعاء_ الذي لم يؤكده الروس حين عرفوا بطلاب ستانسلافسكي المهمين في وثائقهم وكتبهم. المهم إنهم عرفونا بستانسلافسكي وهو ما لمسناه بوضوح من خلال أعمالهم الإخراجية وعملهم مع طلابهم وممثليهم. دربونا على الثقة بالتعامل الحياتي مع النص حين تتحول معانيه إلى واقع اجتماعي محلي ولايهم في ذلك أن يكون النص الذي يتم الاشتغال عليه محليا، عربيا، أو أجنبيا. اذكر جيدا يوم كنت طالبا كيف أن المعاني كانت تنطلق وفق تحويل الحوار من لغته العربية الفصحى إلى مرادفها بالمفهوم الشعبي المحلي المتداول في الحياة الاعتيادية لكي نبعده عن آليته التي تفرضها أحكام اللغة الفصحى، التي تقربه غالبا من الخطابة بما يثقل نطقه على الممثل وسماعه عند الجمهور، لتصبح لغة أخرى غريبة على السامع، بعيدة عن القبول، قريبة من الرطانة كما في اللغات البعيدة عن فهم المتفرج. فأصبحت اعمل قدر الإمكان في أن يكون إلقائي للجملة وكأنها ابنة الواقع العراقي، أجاهد كي أكون قريبا منها لتكون بالتالي قريبة من المتلقي. أن التعامل مع الحوار بهذه الطريقة سيسهل من مهمة وصولها إلى الناس. إن العناية البالغة بالمعاني المستترة في جمل النصوص مع تضمينها معاني أخرى تختلف عنها أو تحملها معاني أخرى غير معانيها، إنما ينطلق بذلك من الإيمان بالكلمة التي لاتحمل معناها المجرد وحسب، وإنما تخفي خلفها مجموعة كبيرة من المعاني القريبة والبعيدة عن معنى الكلمة أو الجملة المجرد. ولا مانع أن تحمل المعاني الجديدة استتارا لتلميحات، تتضمن الخبث أو التلميحات الجنسية أو السياسية. وهو ما يطلق عليه ستانسلافسكي اصطلاحا بـ [ما وراء الكلمة]. إن ميلنا الواضح للأدب والشعر جعلنا نهتم كثيرا بالتفسير والتحليل وإعادة التركيب بما يلائم تأويل المشهد المسرحي وفق قراءته الإبداعية التي نعمل على تجسيدها، ولم نكن لنستغني أبدا عن مناقشات [ الدائرة المستديرة ] التي يؤكد عليها كثيرا ستانسلافسكي، والتي بواسطتها يتم اكتشاف الكثير من الخافي على المخرجين وعلى فريق العمل، فينكشف الكثير من الغموض الذي يضبب رؤية المخرجين. كنا ندخل في ابسط التفاصيل الحياتية وأدقها في حياة المسرحية و الشخصيات وحياة الممثلين. وكنا بواسطتها كمن يعمل [ مقاصة= موازنة ] بين ما يحمله النص وما يريده المخرج وبين ما تحمله الشخصية وما يحمله الممثل من صفات خاصة ومزايا في مختلف الجوانب، الطبيعية، والاجتماعية. والنفسية، كنا نبقي على ما يتمتع به الاثنان [الممثل والدور] عبر التماهي بينهما، وكنا نزيل منها ما لا يتفق مع الدور. وبواسطة التمرين والتمرين المستمر، نتوصل إلى تقمص الصفات التي تمتلكها الشخصية [الدور] والتي ليست من صفاتنا الخاصة. هذه الدقة المبالغ فيها أحيانا أوقعتنا و بعض الممثلين حين ألبستنا لبوس الشخصيات و[ تقمصها ] فلازمت البعض منا وجعلت من أدوارهم التالية [ كلائش ] للدور الذي اشتغلوه، فلم ترق جهودهم التي تلت إلى الإبداع الذي يطمحون إليه في المسرح. إن الصفة التحليلية _ التركيبية جعلتنا نبتكر السبل في الاختيار والتنوع التي بواسطتها تمكنا من إيصال المعلومة بدقة. وأذ ......
#عندما
#نحيا
#بالمسرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731361
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل الثابت تاريخيا في مسيرة المسرح العراقي أنهم أول من عرفوا ستانسلافسكي عن طريق القادمين من الدراسة في خارج العراق. اللذين نبهوا إلى دروسه في التمثيل والمسرح، وعرفوا الدارسين والعاملين في المسرح العراقي بنظامه [الطريقة كما يطلق عليه في العراق]. وذلك بعد عودتهم من البعثات الدراسية حاملين معهم دروس المخرجة والمربية الأمريكية سونيا مور: إحدى الأمريكيات الدارسات لفن المسرح على يد ستانسلافسكي _حسب الادعاء_ الذي لم يؤكده الروس حين عرفوا بطلاب ستانسلافسكي المهمين في وثائقهم وكتبهم. المهم إنهم عرفونا بستانسلافسكي وهو ما لمسناه بوضوح من خلال أعمالهم الإخراجية وعملهم مع طلابهم وممثليهم. دربونا على الثقة بالتعامل الحياتي مع النص حين تتحول معانيه إلى واقع اجتماعي محلي ولايهم في ذلك أن يكون النص الذي يتم الاشتغال عليه محليا، عربيا، أو أجنبيا. اذكر جيدا يوم كنت طالبا كيف أن المعاني كانت تنطلق وفق تحويل الحوار من لغته العربية الفصحى إلى مرادفها بالمفهوم الشعبي المحلي المتداول في الحياة الاعتيادية لكي نبعده عن آليته التي تفرضها أحكام اللغة الفصحى، التي تقربه غالبا من الخطابة بما يثقل نطقه على الممثل وسماعه عند الجمهور، لتصبح لغة أخرى غريبة على السامع، بعيدة عن القبول، قريبة من الرطانة كما في اللغات البعيدة عن فهم المتفرج. فأصبحت اعمل قدر الإمكان في أن يكون إلقائي للجملة وكأنها ابنة الواقع العراقي، أجاهد كي أكون قريبا منها لتكون بالتالي قريبة من المتلقي. أن التعامل مع الحوار بهذه الطريقة سيسهل من مهمة وصولها إلى الناس. إن العناية البالغة بالمعاني المستترة في جمل النصوص مع تضمينها معاني أخرى تختلف عنها أو تحملها معاني أخرى غير معانيها، إنما ينطلق بذلك من الإيمان بالكلمة التي لاتحمل معناها المجرد وحسب، وإنما تخفي خلفها مجموعة كبيرة من المعاني القريبة والبعيدة عن معنى الكلمة أو الجملة المجرد. ولا مانع أن تحمل المعاني الجديدة استتارا لتلميحات، تتضمن الخبث أو التلميحات الجنسية أو السياسية. وهو ما يطلق عليه ستانسلافسكي اصطلاحا بـ [ما وراء الكلمة]. إن ميلنا الواضح للأدب والشعر جعلنا نهتم كثيرا بالتفسير والتحليل وإعادة التركيب بما يلائم تأويل المشهد المسرحي وفق قراءته الإبداعية التي نعمل على تجسيدها، ولم نكن لنستغني أبدا عن مناقشات [ الدائرة المستديرة ] التي يؤكد عليها كثيرا ستانسلافسكي، والتي بواسطتها يتم اكتشاف الكثير من الخافي على المخرجين وعلى فريق العمل، فينكشف الكثير من الغموض الذي يضبب رؤية المخرجين. كنا ندخل في ابسط التفاصيل الحياتية وأدقها في حياة المسرحية و الشخصيات وحياة الممثلين. وكنا بواسطتها كمن يعمل [ مقاصة= موازنة ] بين ما يحمله النص وما يريده المخرج وبين ما تحمله الشخصية وما يحمله الممثل من صفات خاصة ومزايا في مختلف الجوانب، الطبيعية، والاجتماعية. والنفسية، كنا نبقي على ما يتمتع به الاثنان [الممثل والدور] عبر التماهي بينهما، وكنا نزيل منها ما لا يتفق مع الدور. وبواسطة التمرين والتمرين المستمر، نتوصل إلى تقمص الصفات التي تمتلكها الشخصية [الدور] والتي ليست من صفاتنا الخاصة. هذه الدقة المبالغ فيها أحيانا أوقعتنا و بعض الممثلين حين ألبستنا لبوس الشخصيات و[ تقمصها ] فلازمت البعض منا وجعلت من أدوارهم التالية [ كلائش ] للدور الذي اشتغلوه، فلم ترق جهودهم التي تلت إلى الإبداع الذي يطمحون إليه في المسرح. إن الصفة التحليلية _ التركيبية جعلتنا نبتكر السبل في الاختيار والتنوع التي بواسطتها تمكنا من إيصال المعلومة بدقة. وأذ ......
#عندما
#نحيا
#بالمسرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731361
الحوار المتمدن
فاضل خليل - عندما كنا نحيا بالمسرح
محمد الحنفي : هل نحيا من أجل الحياة؟...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الناس...ليسوا كالناس...منهم من يحيا...من أجل الحياة...ومنهم من يرتمي...بين أحضان الفساد...يذهب...إلى أداء...فريضة الحج...إلى أداء العمرة...في شهر رمضان...حتى يحظى...بإضافة الحاج...إلى هويته...حتى يتصرف الحاج...في هذي الحياة...كرجل دين...يفعل ما يشاء...فيما ينهب...من أموال الجماعة...أي جماعة...من أموال الشعب...أي شعب...وما يناله...من ارتشاء...مقابل تقديم...أي خدمة...وما يناله...من امتيازات الريع...أثناء صيرورته...عضوا...في البرلمان...°°°°°°يا أهل مكة...لا تبالوا...بمن يأتي...لأداء...فريضة الحج...لأداء...العمرة...في شهر رمضان...فمعظمهم...من كل بلاد العالم...يأتون...إلى أداء...فريضة الحج...أو إلى...أداء...العمرة...حتى يفوز...كل واحد...بلقب الحاج...حتى ينهب الحاج...في كل بلاد العرب...في كل بلدان المسلمين...باسم الله...حتى يرتشي...باسم الله...حتى يعتبره الناس...رجل دين...يفعل ما يشاء...باسم الله...وإذا أخطأ...فإن الله...غفور رحيم...وإذا اشترى ضيعة...أو اشترى...عمارة...أو فلات...أو دورا...في أي مدينة...أو نهب أرضا...لأي جماعة...مما يباركه...كل المسؤولين...عن السلطات...الوصية...من أموال...الشعب...°°°°°°والشعب التنهب...كل الأموال...من خزينته...التحرسها الدولة...لا يتحرك...ولا يطالب...بتحصين الأموال...في خزينته...حتى لا يسعى الناهبون...إلى نهب...كل أموال الشعب...ليبقى الشعب...بدون أموال...لتصير...كل أموال الشعب...تحت تصرف...الناهبين...في كل الجماعات...في كل القيادات...في كل الباشويات...في كل الدوائر...في كل الأقاليم...في كل الجهات...وعلى مستوى...هذا الوطن...لتصير دولتنا...بدون أموال...ليصير المنضبطون...لدولتنا...ناهبين...لثروات الشعب...من أجل أن يصيروا...إقطاعيين...بورجوازيين...أو تحالفا...بورجوازيا / إقطاعيا...حتى لا يصير...من العمال...من الأجراء...من الكادحين...°°°°°°فهل يسأم التاريخ...من الناهبين...من المرتشين...من المستغلين...لدين الإسلام...ينهبون...يرتشون...يعتمرون...يحجون...على حساب الشعب...من أموال الشعب...من أموال الارتشاء...من أموال الريع...ليصيروا...حجاج بيت الله...حجاج قبر الرسول...حجاج مكة...حجاج المدينة...°°°°°°يا أهل مكة...حيث البيت الحرام...يأهل يثرب...حيث قبر الرسول...إن حجاج البيت الحرام...إن زوار قبر الرسول...براء من دين الإسلام...لا يعرفون...إلا نهب الثروات...إلا الارتشاء...إلا الحصول...على امتيازات الريع...إلا اكتساب...الألقاب...ومنها...لقب الحاج...لاكتساب الشرعية...شرعية الدين...لنهب الثروات...ابن جرير في 20 / 05 / 2022 ......
#نحيا
#الحياة؟...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756722
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الناس...ليسوا كالناس...منهم من يحيا...من أجل الحياة...ومنهم من يرتمي...بين أحضان الفساد...يذهب...إلى أداء...فريضة الحج...إلى أداء العمرة...في شهر رمضان...حتى يحظى...بإضافة الحاج...إلى هويته...حتى يتصرف الحاج...في هذي الحياة...كرجل دين...يفعل ما يشاء...فيما ينهب...من أموال الجماعة...أي جماعة...من أموال الشعب...أي شعب...وما يناله...من ارتشاء...مقابل تقديم...أي خدمة...وما يناله...من امتيازات الريع...أثناء صيرورته...عضوا...في البرلمان...°°°°°°يا أهل مكة...لا تبالوا...بمن يأتي...لأداء...فريضة الحج...لأداء...العمرة...في شهر رمضان...فمعظمهم...من كل بلاد العالم...يأتون...إلى أداء...فريضة الحج...أو إلى...أداء...العمرة...حتى يفوز...كل واحد...بلقب الحاج...حتى ينهب الحاج...في كل بلاد العرب...في كل بلدان المسلمين...باسم الله...حتى يرتشي...باسم الله...حتى يعتبره الناس...رجل دين...يفعل ما يشاء...باسم الله...وإذا أخطأ...فإن الله...غفور رحيم...وإذا اشترى ضيعة...أو اشترى...عمارة...أو فلات...أو دورا...في أي مدينة...أو نهب أرضا...لأي جماعة...مما يباركه...كل المسؤولين...عن السلطات...الوصية...من أموال...الشعب...°°°°°°والشعب التنهب...كل الأموال...من خزينته...التحرسها الدولة...لا يتحرك...ولا يطالب...بتحصين الأموال...في خزينته...حتى لا يسعى الناهبون...إلى نهب...كل أموال الشعب...ليبقى الشعب...بدون أموال...لتصير...كل أموال الشعب...تحت تصرف...الناهبين...في كل الجماعات...في كل القيادات...في كل الباشويات...في كل الدوائر...في كل الأقاليم...في كل الجهات...وعلى مستوى...هذا الوطن...لتصير دولتنا...بدون أموال...ليصير المنضبطون...لدولتنا...ناهبين...لثروات الشعب...من أجل أن يصيروا...إقطاعيين...بورجوازيين...أو تحالفا...بورجوازيا / إقطاعيا...حتى لا يصير...من العمال...من الأجراء...من الكادحين...°°°°°°فهل يسأم التاريخ...من الناهبين...من المرتشين...من المستغلين...لدين الإسلام...ينهبون...يرتشون...يعتمرون...يحجون...على حساب الشعب...من أموال الشعب...من أموال الارتشاء...من أموال الريع...ليصيروا...حجاج بيت الله...حجاج قبر الرسول...حجاج مكة...حجاج المدينة...°°°°°°يا أهل مكة...حيث البيت الحرام...يأهل يثرب...حيث قبر الرسول...إن حجاج البيت الحرام...إن زوار قبر الرسول...براء من دين الإسلام...لا يعرفون...إلا نهب الثروات...إلا الارتشاء...إلا الحصول...على امتيازات الريع...إلا اكتساب...الألقاب...ومنها...لقب الحاج...لاكتساب الشرعية...شرعية الدين...لنهب الثروات...ابن جرير في 20 / 05 / 2022 ......
#نحيا
#الحياة؟...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756722
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - هل نحيا من أجل الحياة؟...