سعيد العليمى : موقف حزب العمال الشيوعى المصرى فى القضية الوطنية فى مرآة الإستشراق - الماركسى -
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى نشر هذا النص كمدخل للجزء الثانى من الوثائق التأسيسية لحزب العمال الشيوعى المصرى – بمناسبة مرور خمسون عاما على تأسيسه تحت عنوان : القضية الوطنية – تقديم جينارو جيرفازيو وتحقيق سعيد العليمى عن دار المرايا – القاهرة – 2021 . وللأسف لم تنشر هوامش هذا المدخل رغم أنها ليست أقل أهمية من المتن فضلا عن أن هناك مصادر وأفكار تقتضى الأمانة العلمية نسبتها لأصحابها . لذا أعيد هنا نشر النص كاملا المعنون : ماركسيون لا قوميون يساريونردا على جينارو جيرفازيويتناول هذا المدخل للوثائق المنشورة هنا تقييمًا نقديًا لسياسات حزب العمال الشيوعي المصري في المسألة الوطنية، والقومية العربية، والوحدة العربية ، والصراع العربي الإسرائيلي 1969 – 1979 تعقيبًا على ماتضمنه الفصل الثامن ( ص ص 148 - 167) المعنون : ماركسية أم قومية يسارية، اليسار في مصر في السبعينات بقلم الأكاديمي الإيطالي المعروف في أوساط المثقفين المصريين د. جينارو جيرفازيو، في كتاب أشرفت على تحريره الأكاديمية د. لور جرجس وهو: اليسار العربي، تاريخ وتراث من 1950 – 1970(1) ، وهو فصل لايضيف جديدًا لماسبق أن طرحه باحثنا في دراسة سابقة هي أطروحته الجامعية : الحركة الماركسية في مصر (1967– 1981)، ولا يعدو أن يكون تكرارًا وتلخيصًا لما انتهى إليه فيها. ولا يولد تكرار القول معرفة بالقول، بل ربما أسهم في طمس الواقع الذي أراد أن يعرضه بعد أن توفرت فعليًا مواد وثائقية إضافية بعد انجاز أطروحته الأولى كان من المحتمل لو حرص على الاطلاع عليها ، أن تغير بعض التصورات السابقة حول بعض الظواهر، بدلًا من الارتكان في تفسيرها إلى عامل واحد بديلًا عن "التحديد التضافري"، وأن تصوب بعضها الآخر، وهو في كل الأحوال لم يستفد بكل الوثائق الحزبية التي توفرت له والتي ذكرها بوصفها مصادر أطروحته ، ولم يصِب في تفسير بعضها، فضلًا عن أنه لو تمعن في المآل الذي بلغه الوضع الراهن في مصر أي حاضر النظام الاقتصادي والسياسي الحالي، بروابطه الإقليمية والعالمية والمحلية ، بعد أن تفتحت كليًا "أزهار الشر" التي بذرتها الطبقة الاجتماعية التي رعاها الرئيس أنور السادات (25 ديسمبر 1918 – 6 أكتوبر 1981) في فترة تدهورها ، ربما أمكنه أن يفسر الأحداث التاريخية في السبعينات على نحو أعمق من الظاهر وصولًا إلى الجوهر، فالحاضر هو الذي يملك مفتاح الماضي على حد تعبير ماركس .وكما أشير عاليه سبق لباحثنا أن أصدر كتاب الحركة الماركسية في مصر (1967 – 1981) وقد كان وقت صدوره عملًا رائدًا في مجال لم يسبق طرقه من قبل بمثل هذا التوسع النسبي ومن مواقع غير متحيزة عن المنظمات الراديكالية في السبعينات، وقد خصص فيه لـحزب العمال الشيوعي المصري قسمًا هامًا.(2)أولا : في غياب المفهوموأول ما يواجهنا في بحثه ماركسية أم قومية يسارية هو غياب المفهوم والتعريف ، وافتقاد التحليل الطبقي؛ فماذا يعني بدقة ومن الناحية النظرية بمقولته في وصف سياسات ح.ع. ش.م. بأنها "قومية يسارية"؟ ولا يدري أحد إن كان المقصود قومية يسارية مصرية؟ أم قومية يسارية عربية ؟ معادية للأممية وشوفينية ، أم معادية للإمبريالية عمومًا، أم للصهيونية تحديدًا أم للاثنين معًا ؟ وماذا تستهدف هذه "القومية اليسارية" ؟ وما هو مضمونها الطبقي، وأساسًا باسم أي مفاهيم نظرية ماركسية معيارية يحاكم خطنا السياسي ؟! والحال أن مفهوم القومية Nationalism أو الوطنية Patriotism هو مقولة اتفاقية اصطلاحية ، ومن الضروري تعيينه وتحديده فهو مناط الإدراك والفهم، وخاصة لأنه عرضة لتعدد الدلالات والمعاني التي تتغير في سياق المجال المعرفي التاريخي ال ......
#موقف
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#القضية
#الوطنية
#مرآة
#الإستشراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729772

رائد الحواري : رواية مرآة واحدة لا تكفي حسن أبو دية
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رواية مرآة واحدة لا تكفيحسن أبو ديةليس من السهل اقتحام عالم الرواية، وذلك لأنه يتسم بإتساع المكان والأحدث، ويحتاج إلى تفنية فنية تقنع المتلقي بأنه أمام رواية حقيقية تجمع عناصر الرواية، بعد أن ارسلي لي الصديقي الروائي حسن أبو دية روايته "مرآة واحدة لا تكفي، لم أكن أتوقع أنها ستكون رواية استثنائية، خاصة في ظل زحمة النشر وكثرة الكتابة الروائية، فقد استهلت الرواية بمقاطع أدبية تتسم بالهدوء الأدبي وتختزل ما يراد تقديمه في الفصول، فالسارد استطاع جذب القارئ بهذه الاستهلالات ومهده لما يريد طرحه، وهذا الشكل من التقديم يحسب للرواية التي افتتحت فصولها بستة عشر استهلال، وفي كل فصل هناك شيء جديد يضف معلومة جديدة، ويعرف القارئ أكثر على مجريات الأحداث وطبيعة الشخصيات.فاتحة الروايةأن تبدأ الرواية بالحديث عن الأنثى فهذا يعد عامل جذب للمتلقي لما له من أثر أيجابي عليه، وإذا علمنا أن صوتها جاء متعلقا بالحب والقاء الحبيب، فإن هذا كان بمثابة (طعم) من السارد استخدمه ليجذب القارئ إلى شباك الأحداث المؤلمة.إذن الفانحة تعد من المكونات الجمالية للعمل الأدبي، فإما تجذب القارئ أو تنفره، وفي هذه الرواية كان السارد موفقا في فاتحتها التي بدأت: "همست بعد تنهيدة ولهى: كم أنت رائع! أتدري، كنت أحس أنفاسك وهي تمر على جسدي ريشة فنان ترسم لوحة الوجود، كنت فنانا حقيقا، أدواتك الحب والشوق المتجدد، كانت أحيانا شفتاك لا تلمساني، لكنك كنت تشعل جمر الجسد" ص7، إذا ما توقفنا عند هذا المقطع سنجده صوت أنثى حقيقية، لما فيه من صفاء وبياض، فالألفاظ المستخدمة بمجماها تحمل النعومة والهدوء، والتي تتماثل مع فكرة الحب ولقاء الحبيب، وهذا ما يجعل المقطع مطلق البياض، تتشارك فيه الألفاظ والفكرة في خدمة المضمون.لغة الشخوص وهذا يأخذنا إلى لغة الشخوص/السرد، التي جاءت مقنعة، فالشخصيات هي من يتحدث لنا وليس السارد، وهي شخصيات حرة ومستقلة فيما تقول، ولم تتعرض للتدخلات (خارجية) أو أقحمات فرضت عليها، وهذه إحدى جماليات الرواية، ولتبيان أن الأصوات كانت مستقلة وتتناسب وطبيعة الشخصية المتكلمة، يقدم لنا السارد صوت "سامي" بهذا الشكل:"...هل تقدمت أنا، أم رجعت؟! لست أدري، و أظنك تدرين، كل ما نعرفه أننا بدأنا معزوفةعشق غامر، لا ندري كيف بدأت جملتها الأولى أو كيف كانت الأخيرة، كيف بدأت تلك الشرارة الصغيرة وأشعلت حريقا عم جسدينا؟! الحرائق الكبرى تبدأ بهدوء، ولكنها إذ تستعر تصعب السيطرة عليها، كان حريقا لم نخرج منه بهدوء، بل ربما ما زالت الجمرات التي خلفها تتقد بين ضلوعنا حتى الآن، ما نعرفة أننا ـ في تلك الليلة ـ كنا بغاية الامتنان لتلك الحمى الطارئة التي دفعتك لتكوني ممرضي المتطوعة" ص9، في هذا المقطع نجد الكثير من الألفاظ القاسية المتعلقة بالنار: "الشرارة، وأشتعلت، حريقا (مكررة)، الحرائق، تستعر، الجمرات، تتقد" وهذا ما يؤكد على أن هناك رجل يتحدث، فرغم أن المشهد يتحدث عن الحب واللقاء إلا أن اللغة الشدة والألفاظ النارية تشير إلى وجود رجل خلفها، وهذه اللغة تتباين مع تلك السابقة، لغة "لندا/فاطمة" الناعمة والهادئة التي وجدناها في فاتحة الرواية.وتحدثنا "زينب" أخت "سامي" بهذه الغة: "كنت في أعماقي أرفض فكرة أن سامي استشهد، ولكن لا شيء بين يدي يثبت عكس ما تناقلوه، لا سيما بعد أن قابلت أمي رفيقه الذي أكد إصابته، وأكد بطريقة غير مباشرة شهادته، كان عندما جاء من الجزائر طلب لشهادة البكالوريا الخاصة بسامي، استنفرت كل حواسي، لكنهم خدروا هذا الاستنفار بتأكيدهم أن الشهادة فقط لتثبت راتبه من مؤسسة أسر ا ......
#رواية
#مرآة
#واحدة
#تكفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731114

إيرينى سمير حكيم : نظِّف مرآة ذاتِكَ
#الحوار_المتمدن
#إيرينى_سمير_حكيم نظِّف مرآة ذاتككي يتعافى حُكمِكَ على نفسكَأضيء أنوار وعيِّكَوأُنفض الغبار عن انعكاسِكَأزل عنها أتربة الجهل ومقاييس الذلأنظر لحقيقتك بهابعد أن تمحي آثار نظراتهم عنهاوبَصق أفكارهم القميئة عليهاحرِّر رؤيتها من ظلال معاييرهم الظلاميةامحي منها بواقي انعكاساتهم المخفيةأفرِغها من تعاليمهم الفارغةوتحليلاتهم الساذجةمن ثقافاتهم المهترأةوأحكامهم المندفعةاشفي مرآتك من مرورهم أمامهاومن أحكامكَ على نفسك ممن أَسقطوا نظرهم إلى أنفسهم عليهاابحث عن ذاتكَ في ذاتكَ الواضحة أمامك فيهاعازلاً نفسك عن تشويش تأثيرهم .. بأنك من بقاياهم تنقيهالا تبغض مرآتك بل أمقت قسوة الحمقى الذين استغلوا براءة انعكاساتها لتسميم نظرتك لنفسك لحياتكَقصبة مرضوضة فيك لا تقصفوفتيلة مدخنة فيك لا تُطفىءامسح عنها كتاباتهم فيكَ ولا تصدق إلا ما كُتِبَ في المرآة العليا لأجل إيمانكَنظِّف مرآتكَ وطهِّرها من كل جهالة ألقيت عليهاأحرسها لألا يستخدمها أحدُ غيركَلألا تفقد يصمة ذاتكَ ويفقد بصرك بصيرة وجودكَ ......
#نظِّف
#مرآة
#ذاتِكَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732330

حيدر مكي الكناني : أرمّم وجهي في مرآة غيابك - مهداة إلى حضرة الأستاذ الفاضل كريم حنون
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني الجدران تئنّ تتلوّى كديكٍ مذبوح وأنا أرمّم وجهي في مرآة غيابكغيابكَ هجرة روحٍ تتسلّى بصدى صوتكَصوتكَ هنا في هذا الجدار يحتضن بهجتييجرُّ روحي إلى عناقكَ وأنتَ تحترقُ في دخان سجائركَ فيحترقُ المكان شوقا لضحكاتكَ هناك .. في تلك الزاوية الزجاجية ..كنّا نُهرِّبُ قصائدنا كأسلحةِ حربٍ باردة يطيرُ بنا المكان وتحطّ بنا صور الذين غادرونا مبكرين أما الجدران فهي تئنُّ .. تتلوّى كديكٍ مذبوح وأنا أرمّم وجهي في مرآة غيابكغيابكَ قصيدةٌ مذبوحة . ......
#أرمّم
#وجهي
#مرآة
#غيابك
#مهداة
#حضرة
#الأستاذ
#الفاضل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738282

سروه رشيد حميد : رواية مرآة امرأة
#الحوار_المتمدن
#سروه_رشيد_حميد رواية مرآة إمرأة الكاتبة ريواس أحمد بانيخيلاني........قضية المرأة عموماالرواية التي تحمل اسم (ئاو&#1740-;-نه &#1740-;- ژن&#1740-;-ک) باللغة الكرديه وحسب ترجمتي ( مرآة امرأه) للكاتبه ريواس بانيخيلاني القصه المكمله لرواية (امرأه) بالكردي (ژن) الجزء الثالث بطلة الرواية امرأه شابه إلى النهاية في اجزائها الثلاث. تتحدث الكاتبة عن معاناة المرأه في الشرق الأوسط والمجتمع العراقي والكردستاني عموما الاضطهاد ،الاستغلال وقساوة تربية الفتاة ضمن المجتمع الذكوري. واختلاف ثقافة المجتمعات وتربيتها ونظرة المرأه مابين المجتمع الكردستاني والسويدي الأوربي حيث هجرة العوائل الكردستانيه إلى جانب العوائل العراقيه والشرقية إلى أوربا وهنا مربط الفرس الجزء الأكثر اهمية لكثير من العوائل الاجنبيه الآتية من الشرق الأوسط عموما وتعاملها مع أبناؤها البنات بحد ذاته. قساوة الآباء بالتزام اطاعة الفتيات والأمهات لجبروة وسلطة الأب أو الأخ والزوج. حالات كثيره تطرقت لها الكاتبه ريواس بكل شجاعه وقوة لأنها امرأه عاشت وعاصرت المجتمع الكردستاني الذكوري وبنفس الوقت عاشت واندمجت مع ثقافة المجتمعات الاخرى منها عند حصولها على شهادة الماجستير في الادب الكردي في جامعة موسكو وعاصرت وعاشت المجتمع السويدي وباختلاف العادات والتقاليد الثقافيه بترجمة صريحه وسليمه نابعة من قوة مبدئها واصالتها وايمانها بالمرأه وأنا أشد على يدها واتمنى من كل امرأه أن تقرأ وتتعرف على خصوصيتها وشخصيتها من خلال الرواية واتمنى من كل رجل أن يقرأ الرواية ايضا، ليتعرف على مخزون حب وعشق وصبر المرأه للحياة وقيمتها والسؤال الذي طالما اهمل من قبل الرجل نفسه على مر التاريخ من هي المرأة؟ وهل يفهم الرجل معاناة وتضحيات المرأة؟ الرواية تسلط الضوء في الأجزاء الثلاث على الاسئلة التي طرحت. الروايه مكتوبة باللغه الكرديه باجزائها الثلاث بما ان مخزون الكتاب يمثل المرأه الشرقيه والمجتمعات الشرقيه والرجل الشرقي بشكل عام لانه صراع وراثي يحمل اوزاره الصراع الطبقي الأبوي الذكوري المتسلط دوما في مجتمعاتنا.لقد تمتعت وتعلمت من الكتاب الكثير منها کامراه وکانسانه. نطلب من الكاتبة ريواس أن تترجم الرواية باجزائها الثلاث إلى اللغة العربية ليتسنى العراقيين والآخرين قراءة الرواية .شكرا للكاتبه ريواس بانيخيلاني والمزيد من العطاء من أجل تحرير المرأة والمطالبة بالمساواة مابين الجنسين . ......
#رواية
#مرآة
#امرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738355

سعد ياسين يوسف : قصائد الومضة في سوتيانك الأحمر في مرآة الهايكو بقلم د . سعد ياسين يوسف
#الحوار_المتمدن
#سعد_ياسين_يوسف (( المقدمة )) قصائد الومضة في سوتيانك الأحمر في مرآة ( الهايكو )بقلم / د . سعد ياسين يوسف كما في الفنّ التَّشكيليّ تتعدد الرؤى للَّوحة بحسب زاوية النظر إليها وثقافة المتلقي وما يسبغه عليها من معانٍ ورؤى جديدة لم تكن تخطر حتى في بال من رسمها، وهذه هي سمات الإبداع الحقيقيّ الذي يترك دوائر التلقي تتسع من نقطة ما تشكل مركزاً في القراءة ومحوراً لها . وفي مجموعة ومضات الشَّاعر كريم عبد الله ( سوتيانك الأحمر ) الذي تتجلى فيها سيميائيّة اللَّغة بأعلى مراحلها والتي صدرت عن دار المتن ببغداد مؤخراً نجد أن الشَّاعر قد لجأ إلى لغة تكثيف عالية في القصائد مما منحها عمقاً دلالياً غير مسبوق في قصائده السَّردية الطوال التي كان يطلُّ بها علينا . وليس غريبا أن يلج الشَّاعر إلى هذا المضمار بكل ما فيه من معانٍ أيروسيّة ، فالأمثلة كثيرة على هذا النحو من الإثارة في الشِّعرالعربي كما في شعر أمرؤ القيس في الشِّعر الجاهليّ وأبي النواس وبشار بن برد ومطاع بن أياس في العصر العباسي . وفي الدّراسة التحليليّة لديوان ( سوتيانك الأحمر ) التي تضمنها هذا الكتاب يتجلى بوضوح هذا التّعدد في الرؤى والتَّناول للأثر الذي أنجزه شاعرنا كريم عبدالله وتردَّدت أصداؤه في مرآة الأديبة العربيّة إيمان مصاروة التي أستفزتها نصوص المجموعة لتحللها وفق مسطرة قصيدة (الهايكو)على الرّغم من أنَّ الشَّاعر حينما أصدر مجموعته لم تكن موسومة بوسم قصائد الهايكو . ومع ذلك تأتي محاولة المبدعة إيمان مصاروة لتثري القراءات التي قدمت والتي ستقدم لهذه المجموعة من قصائد الومضة أو كما يسميها البعض الشَّذرة أو النَّثيرة والتي أسمتها على أنها ( هايكو ) رغم تعريفها لقصيدة الهايكو بأنها : (هي نثيرة أو قصيدة بسيطة ومضغوطة في بنائها، تبدو ظاهريًا أنَّها سهلة المنال لكنَّها استطاعت استقراء المرئيات كالطبيعة بتفاصيلها.) وفي موضع أخر تدمج النثيرة بالهايكو لتطلق تسمية جديدة هي ( نثيرة الهايكو) ولتأكيد ذلك أستشهدت بالأصوات التي أصرت على ولوج وتعريب قصيدة الهايكو اليابانية في الوطن العربي وفي المقدمة منهم الشَّاعر الفلسطينيّ عز الدين المناصرة والشَّاعر المغربي عبد الكبير الخطيبي وسامح درويش والذين وقفوا بوجه من أكد أنَّ النَّثيرة والشَّذرة والومضة هي امتداد لتطور القصيدة العربية المعاصرة ولا حاجة أنْ نستورد الشِّعر من اليابان وندجنه ونحن أمة شعر متجدد ، فيما تساءَل آخرون هل سيكتب اليابانيون قصيدة الشَّطرين العمودية ؟ ومن الثابت أن للبيئة الثقافيّة التي تحيط بالمبدع أثرعلى المبدع وتوجهاته وما يتبناه ويعتقده ولذا فنحن هنا بصدد التناول النقديّ الانطباعيّ التحليليّ لإيمان مصاورة لمجموعة الشاعر كريم عبد الله (سوتيانك الأحمر ). بعد المقدمة التي تناولت فيها تاريخ وتقنيات قصيدة الهايكو وأبرز مناصريها والتأكيد بأن كريم عبدالله كتب هذا النوع من الفنون الشعريّة تتجه نحو دراسة نصوص الشَّاعر بلغةٍ انطباعيّة تحليليّة تفكك من خلالها شفرات ومضاته المترعة بالتَّكثيف والحسّ الشعريّ الوجدانيّ في ضوء الوضع السياسيّ والإجتماعيّ المحيط بالشَّاعر وبرؤية المتتبع القريب جداً إلى نتاج الشَّاعر سيّما وأنها كانت قد قدمت دراسة سابقة عن شعره في مجموعة (تصاويرك تستحم عارية ).ولذا فكلما أقتربت رؤية النَّاقد من الشَّاعر اتضحت رؤاه الفنيّة وأدرك عمق الشَّاعر ورأى تفاصيل نصف قمر نصوصه المعتم ليسبر أغوارها بيسر وسهولة ، ولذا فهي تدرك مقدار الهمّ الوطنيّ الذي أكتنفته قصائد المجموعة وإلتزام الش ......
#قصائد
#الومضة
#سوتيانك
#الأحمر
#مرآة
#الهايكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738488

فاطمة ناعوت : هل أنت عُكازٌ … أم مِرآة؟
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت Facebook: @NaootOfficialهل العقيدةُ هدفٌ في ذاتِها، أم وسيلةٌ للارتقاء والتهذُّب والتحضُّر والفضيلة؟ الدينُ وسيلةٌ للترقّي وبناء منظومة الأخلاق؛ فالُله غنّيٌّ عن عباده، إنما يريدُ منّا الصلاح والرحمة والجدّ والصدق والنظافة والسموّ والتحضر وإعمال العقل، فجاءت الشرائعُ لبناء جميع ما سبق. دون ما سبق من قيمٍ رفيعة، لا قيمة لطقوس دينية نؤديها بأجسادنا لأن الله غنيٌّ عنّا وعن طقوسنا. ذاك هو الدرسُ الذي علّمه لي في طفولتي أبي المتصوفُ حاملُ القرآن وهو يشرحُ دلالة الحديث الشريف: “مَن لم تَنْهه صلاتُه عن الفحشاءِ والمنكر، فلا صلاةَ له"، رغم رفض ابن تيمية له بزعم ضعف سنده! والفواحشُ، في ميزاني الخاص، تبدأ من القسوة على نبتة صغيرة وليس من نحر عنق إنسان. ذاك أن القسوةَ أو الرحمةَ أسلوبُ حياة ونهجٌ دائم. فالذي يقسو اليوم على زهرة، قد يقسو غدًا على طفل. لهذا حُكم عليّ بالسجن لأنني استنكرتُ يومًا تعذيب حيوان قبل نحره؛ وعدم الترفّق به واحترام ألمه لحظة تقديمه قربانًا لله، واللهُ تعالى غنيٌّ عن قرابينَ نقدمها بغلاظة قلب. الدرسُ الذي تعلّمته من أبي المتصوّف الجميل، تأكد لي في حوار دار بين عالم لاهوت مسيحيّ برازيليّ، اسمه "ليوناردو بوف"، وبين "دلاي لاما"، رقم 14، "تنزين جياتسو"، الراهب البوذي والقائد الدينيّ الأعلى لبوذية التِّبت، ورأس حكومة المنفى بالهند، منذ احتلال الصين للتبت عام 1959. وفي هذا المقال أترجمُ الحوار حرفيًّا كما قرأتُه بالإنجليزية. ذاك إن في قراءته، وحسب، وتأمُّل دلالاته، تكمن الفكرة التي أودُّ طرحها، ويكمن الدرسُ الذي أراه يحملُ جوهر جميع الأديان.يقول بوف: "في نقاش مائدة مستديرة جمعت بيني وبين دلاي لاما، حول العقيدة والحرية، سألتُ لاما، في شيء من المكر وكذلك في اهتمام حقيقيّ: - ’يا قداستك، أيُّ العقائدِ الأفضلُ؟‘ وظننتُ أنه سيقول: ’بوذية التِّبت‘، أو ’الديانات الشرقية التي هي أقدم كثيرًا من المسيحية‘. لكن الدلاي لاما صمتَ قليلا، ثم ابتسم، ونظر إليّ في عيني مباشرة، وهو ما أدهشني لأنني كنت أعلمُ أن المكر مخبأ في سؤالي. ثم قال: - "العقيدةُ الأفضلُ هي تلك التي تجعلك أقربَ إلى الله. هي تلك التي تجعلك شخصًا أفضلَ.‘ ولكي أخرج من حرجي، الذي سببته تلك الإجابةُ الحكيمة، سألُته: - ’وما هي تلك العقيدة التي تجعلُ الإنسانَ أفضل؟‘ فأجاب: - ’تلك التي تجعلك: أكثرَ رحمةً، أكثرَ حساسيةً، أكثرَ محبةً، أكثر إنسانيةً، أكثر مسؤوليةً، أكثرَ جمالاً. العقيدةُ التي تفعل معك كل هذا تكون هي الأفضل.‘ كنتُ صامتًا، مأخوذًا بأعجوبة تلك الإجابة وحكمتها التي لا تُدحَض. وأكمل لاما: - ’لستُ مهتمًّا يا صديقي بعقيدتك، فهذا شأنُك مع الله، ولستُ مشغولا إذا ما كنتَ متديّنًا أم لا. الذي يعنيني حقًّا هو سلوكك أمام نفسك، أمام نظرائك، أمام أسرتك، أمام مجتمعك، وأمام العالم. تذكّر أن الكونَ هو صدى أفعالنا وصدى أفكارنا. وأن قانونَ الفعل وردّ الفعل ليس يخصُّ، وفقط، عالم الفيزياء. بل هو أيضًا قانونٌ يحكم علاقاتنا الإنسانية. إذا ما امتثلتُ للخير سأحصدُ الخيرَ، وإذا ما امتثلتُ للشرّ لن أحصد إلا الشرّ. ما علّمنا إياه أجدادُنا هو الحقيقةُ الصافية: (سوف تجني دائمًا ما تتمناه للآخرين. فالسعادةُ ليست شيئًا يخصُّ القَدَر والقسمة والنصيب، بل هي اختيارٌ وقرار.) وفي الأخير قال دلاي لاما: - (انتبه جيدًّا لأفكارك، لأنها سوف تتحول ُإلى كلمات. وانتبه إلى كلماتك، لأنها سوف تتحولُ إلى أفعال. وانتبه إلى أفعالك لأنها سوف تتحولُ إلى عادات. وانتبه إلى عاداتك لأ ......
#عُكازٌ
#مِرآة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739871

سعيد هادف : منطقتنا المغاربية في مرآة التنجيم
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف قالت المنجمة اللبنانية الشهيرة ليلى عبد اللطيف، في مداخلة لها في برنامج نجوم إنها متمسكة وواثقة من رؤيتها حول تونس، وقالت إن تونس ستصبح مثل دبي. وأكدت أنها ترى تونس في مشهد الإعمار والنمو، وستكون السياحة أحسن مما كانت عليه، مؤكدة أن تونس ستتحسن، وستفتح منتجعات سياحية كبيرة على المدى القريب، واعتبرت أن الشعب التونسي واع ولا خوف عليه.أما العراف المغربي الخطابي الذي اشتهر بنوستراداموس المغرب، وفي سياق تشوفاته لعام 2022 توقع أن يكون هناك مصالحة بين المغرب والجزائر، ويبدو أن الخطابي يتعجل هذا الصلح من باب أن العداوة سيطويها الزمن ذات يوم، وبشأن العلاقات المغربية-الجزائرية سبق للخطابي عام 2014، أنه قال ستعرف بداية انفراج في 2015، ومع أنني لا أكذبه، فإن الأيام والأعوام هي التي كذّبته، والعلاقة المغربية الجزائرية ازدادت تأزما.من جهتي لا أكذّب تشوفات المنجمين، وبالمقابل لا أصدقها، تماما كما لا أكذّب ولا أصدق ثرثرة المقاهي وما يتداوله الإعلام.في العقد الأخير من القرن العشرين انشغلت الميديا الغربية بنبوءات نوستراداموس، ومن بين النبوءات التي بقيت راسخة في ذهني تلك التي تنبأ فيها بعودة الاعتبار إلى المسيحية في فرنسا، وأن المسلمين سيلعبون دورا مهما في إعادة الاعتبار إلى المسيحية. عادة ما كنت أقرأ مثل هذه النبوءات مثلما أقرأ الشعر خارج منطق التصديق والتكذيب، لأن الشعر العميق، بحدوساته، يومئ إلى المستقبل. وحين أتأمل الواقع الفرنسي اليوم أجد قسطا وافرا مما كان يروج له الإعلام حول تلك النبوءة، ولكن من زاوية أخرى، أي من زاوية صراع البراديغمات ولاسيما الثقافات المقاومة للعلمانية، ولاسيما الثقافتان المسيحية والإسلامية في مظهرهما السياسوي المتطرف.ويؤكد بعض المنجمين أن قراءتهم الفلكية تستند على قراءات علمية للسياسة وللتاريخ، وليست ضربا من الشعوذة، وهنا أيضا لا أكذبهم ولا أصدقهم كوني أعرف عددا كبيرا من المحللين الأكاديميين هم أقرب إلى المشعوذين والدجالين.لذلك فعندما نجد المنجمات والمنجمين يتوقعون خيرا لمنطقتنا المغاربية فلا بأس من أن نتفاءل، وأن نوزع ما استطعنا من مشاعر التفاؤل على قلوب الناس وعلى عقولهم، لأن الواقع المغاربي في نهاية المطاف ليس سوى انعكاس لما يدور في الوجدان المغاربي المشترك، وحالما يصلح ذلك الوجدان والعقل والخيال سيصلح حتما الواقع المغاربي. تدخل منطقتنا المغاربية عام 2022، في سباق مع الزمن وهي تحمل ملفات فشلت في إنجازها في مواعيدها المحددة. فالرئاسيات الليبية التي كان من المفترض تنظيمها نهاية هذا العام تم تأجيلها، والقمة العربية التي كان من المقرر أن تكون عام 2021 تم تأجيلها إلى عام 2022. ومع ذلك يبدو أن حكومات البلدان المغاربية حريصة على إنجاز "شيء ما" مهما كان الثمن. في ليبيا وفي تونس والجزائر والمغرب وموريتانيا تتقدم الأمور بصعوبة، ولكن بإصرار، والشيء الذي لم يتحقق في حينه لا يعني أنه سيطويه النسيان.فليبيا لن تكون إلا بخوض غمار الرئاسيات، وتونس لن تخرج من وضعها الاستثنائي إلا إذا توفرت الشروط التي تقطع مع الممارسات التي قرصنت الثورة. والجزائر التي تقف على الطرف النقيض من بعض الدول العربية، وبالخصوص الخليجية، لن تلتحم مع محيطها العربي إلا بعد هيكلة وضعها الداخلي وتنجح في امتحانها مع الفصائل الفلسطينية وتنظيم القمة العربية، والمغرب في حاجة إلى نفس قوي وطويل حتى يجتاز امتحانه العسير في الحفاظ على علاقته بإسرائيل وكسب التيارات المغربية المناهضة للتطبيع، وموريتانيا مدعوة إلى كسب الرهان في علاقتها بالجزائر والمغرب والاضطلا ......
#منطقتنا
#المغاربية
#مرآة
#التنجيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742621

خالد سالم : البربر والمسألة الموريسكية في مرآة اليهود السفرديم
#الحوار_المتمدن
#خالد_سالم "لكنها تدور يا ملوك الطوائف..."في مثل هذا اليوم منذ خمسماية وثلاثين عامًا، صباح يوم السبت الثاني من يناير عام 1492، يوم مشهود له بطقسه البارد، الموافق الثاني والعشرين من صفر عام 897 هجري، سُلمت مدينة غرناطة ومعها قصر الحمراء إلى الملكين الكاثوليكيين، فرناندو وإسابيل، لينتهي بذلك الحضور العربي بصورته السياسية في الأندلس، وإن استمر قرنًا آخر مستترًا تحت مسمى الموريسكيين. كان سقوطًا متماشيًا مع قوانين الطبيعة والقوة، بعد حرب استمرت عشر سنوات على شكل حملات موسمية، في الربيع والصيف، تحت ضغط جيوس مملكتي قشتالة وأراغون بينما كانت غرناطة تئن تحت حصار الجيوش المسيحية ووطأة حرب أهلية طاحنة وأوضاع تذكرنا بالعالم العربي اليوم. وعليه فإن سقوط غرناطة، آخر إمارة عربية في الأندلس، كانت تحصيل حاصل، ونهاية انهيار مؤجل بدأ بسقوط إمارة طليطلة في نهاية القرن الحادي عشر، وهو ما أوجزه الشاعر ابن العسّال في أبياته المشهورة القائل فيها:أهل أندلس شدوا رواحلكـم *** فمـا المقـام بها إلا من الغلـطالثوب ينسل من أطرافـه وأرى *** ثوب الجزيرة منسولاً من الوسـطمن جاور الشر لا يأمن بوائقـه *** كيف الحياة مع الحيَّات في سفـطوببصيرته ورؤياه الشعرية أدرك ابن العسال أن سقوط الأندلس وقع حين سقطت طليطلة، أي قبل ضياع غرناطة بحوالي ثلاثة قرون، فالاحتلال يكون عادةً من الأطراف وليس من الوسط، مثلما حدث في طليطلة، أي وسط الأندلس. وهنا لجأ إلى الصور البلاغية، فالثوب ينسل من الأطراف وليس من الوسط، ولهذا لا يمكن العيش مع الأعداء في فضاء شببه بالسفط. وكانت مقارنته في موضعها، وهنا ربما يحملنا خيالنا المعاصر إلى نكسة 1967، عندما نسل ثوب العروبة من الوسط، بتأمر إقليمي وعالمي، فكان ما شهدته المنطقة العربية من تصدع واحتراب داخلي، ما جعلها أمة تأكل أحشاءها، وانتهى الأمر إلى انبطاح وتطبيع لم يكن يحلم به الأعداء. الموازاة واضحة، ومن سوء طالعنا أن الأندلس كانت تتوزع في قرونها الأخيرة على اثنتي وعشرين طائفة، دويلة، وهو عدد الدول العربية اليوم! والاحتراب بين الأشقاء يمكن قراءته في مرايا العرب اليوم من حروب بينية وتهجير بدءًا بفلسطين ومرورًا بالعراق وسورية واليمن. لست من مؤيدي فكرة الفردوس المفقود، فالأندلس كانت حلقة من حلقات التاريخ، كأي حضور أو استعمار في أرض لم تكن للمستعمر مسبّقًا رغم أنها دانت له وأصبح جزءًا من اللحمة المحلية. لكن المشلكة تكمن في ما أُطلق عليهم الموريسكيون، العرب والمسلمون، الذين عاشوا في كنف الحكم المسيحي بعد سقوط غرناطة حتى طردهم بقرار رسمي في العشرية الثانية من القرن السابع عشر. ومع سقوط غرناطة، طُرد اليهود من الأندلس أيضًا، فلجأوا إلى دول المغرب العربي والشرق الأوسط وتركيا، أي إلى دول إسلامية، بعد أن طالتهم يد التنكيل. عاش يهود الأندلس السابقون، السفرديم، في هذه البلدان، وحافظوا على هويتهم السفردية، من بينها اللغة إلى جانب العبرية ولغة مواطنهم الجديدة. وبعد اغتصاب فلسطين هاجر كثيرون منهم إلى دولة الاحتلال وشكلوا فيها جماعة لا يستهان بها اجتماعيًا وسياسيًا. أما الموريسكيون الذين ظلوا في إسبانيا بعد سقوط غرناطة حتى طردهم في الفترة بين عامي 1609 و1614 فقد طُردوا رسميًا ولحقوا بمن سبقوهم قسرًا أو طواعيةً بعد أن أجبروا على التنصر أو أن تتولى أمرهم محاكم التفتيش البغيضة. نقل الموريسكيون معهم، في رحلة عكسية، ما ورثوه من تراث غنائي واجتماعي ومعماري إلى شمالي إفريقيا، فتركوا بصماتهم الجلية في عمارة بيوت ومساجد لا تزال قائمة حتى اليوم. ......
#البربر
#والمسألة
#الموريسكية
#مرآة
#اليهود
#السفرديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742667

هناء عبيد : الرغيف الأسود؛ مرآة بؤس المواطن العربي
#الحوار_المتمدن
#هناء_عبيد "الرغيف الأسود" عنوان كتاب يحكي عن مذكرات طفولية للأديب المغربي حسن المصلوحي، صدر عام 2020 عن مؤسسة مقاربات للنشر والصناعات الثقافية. يقع الكتاب في 117 صفحة من الحجم المتوسط من الجميل أن نتعرف على حياة الآخرين من خلال ذكرياتهم أو سيرتهم الذاتية، وهذا ما جاء في كتاب الرغيف الأسود الّي أطلعنا على طبيعة الحياة في المغرب، فقد استطاع الكاتب حسن المصلوحي أن يأحذنا إلى عوالمه من خلال عدة فصول تسلط الضوء على معظم جوانب الحياة في المغرب، الاجتماعية والسياسية و الجغرافية وغيرها من الأمور التي تهم الشعوب.ويبدو أننا نتشابه نحن العرب في ظروف حياتنا في كل المراحل منها، إذ نرى كم هي متشابهة طفولتنا وإن تفاوتت أحيانا في بعض الفروقات، فمن خلال أحد الفصول يطلعنا الكاتب على طفولته في الحي الذي كان يعيش فيه وكيف كان للطبيعة الدور الأكبر في صقل شخصيته، فهو يعتبر أن الطبيعة هي المربي الأول للطفل، حيث يعرفنا على شقاوته هو وأترابه حينما كانوا يلاحقون الأفاعي والعقارب، وكم كان يعشق المطر والريح والبحر والشمس، والأرض التي كان يلتقط نباتها مثل الخبيزة والحريكة، هذه الطفولة تتشابه كثيرًا مع طفولتنا وشقاوتنا في فلسطين، وإن اختلفت في بعض التفاصيل فالجوهر واحد، فقد كنا في طفولتنا نعشق الشمس والمطر والريح، ونلعب بالماء والطين والتراب، ونلتقط الخبيزة وبعض الأعشاب الأخرى كالببونج من الأرض، كم كانت طفولة جميلة رغم كل ما كان يعتريها من بؤس وشقاء، وربما هذا ما يجعلنا أحيانا نشفق على طفولة هذا العصر الّتي ارتبطت بالألكترونيات واتسمت بالجمود ومحدودية الاطلاع ومعرفة الطبيعة التي تبني الأجسام وتنمي العقل والشخصية.وفي فصل عنونه بأول يوم في الدراسة، يحدثنا عن المدارس في طفولته وعن سياسة الضرب التي تكرّه الأطفال بالدراسة، ومدى بشاعة تأثيره على النفس، وأظنها أساليب ما زالت متبعة في بعض البلدان العربية، كما يأخذنا معه لنشاركه خياله الّذي كان يصور له الهروب من المدرسة للتخلص من عصا المعلم، كلها ذكريات تأخذنا إلى طفولتنا المشابهة لطفولته، وكأننا نحن أبناء العروبة كتب علينا البؤس والخوف والضرب حتى في مراحل التعلم والدراسة، لكن رغم كل ذلك كان اجتهادنا كبيرًا كما اجتهاد طفولة حسن ورفاقه في خلق مساحات الفرح من بين ضغوطات الحياة التي تضيق العيش. ولا ينسى أن يحدثنا عن مدى حبه لمعلمته سمية واحترامه لها، ولا تخلو أيام الدراسة من الشقاوة التي لا يتخلى عنها الأطفال، إذ يحكي لنا عن سرقة الطلاب لقلمه الأخضر وانتقامه منهم بسرقة أغراضهم.يعرفنا الكاتب من خلال ذكرياته على بعض العادات والتقاليد المتبعة في المغرب عند احتباس المطر، كما نتعرف معه على بعض الأغاني والتراث الشعبي فيه، وبعض الطقوس المتبعة لإقامة صلاة الاستسقاء، أيضا يطلعنا على الأزياء الشعبية التراثية المغربية.يحدثنا الكاتب عن حكايا العشق الّتي تبدأ بحبه الطفولي لابنة الجيران التي كان يرافقها إلى المدرسة، والّتي كان يشترك معها في حياة البؤس حيث منازلهم المبنية من الصفيح الّذي لا يستطيع أن يمنع مياه المطر من التسرب إلى داخل البيت، وهذا يأخذني إلى آدم شخصية روايتي "منارة الموت" الّتي يحب ابنة الجيران هانا، والتي كان يصطحبها دوما إلى المدرسة، وهما يعيشان نفس حياة البؤس التي يصورها أديبنا حسن هنا، حيث أن آدم وهانا يعيشان في بيت مصنوع من الصفيح وسقفه من الزنك الذي لا يمنع مياه المطر من التسرب إلى داخل البيت، وكأن خيالنا يأبى إلا أن يلازم واقعنا ليصب ويجسد لنا مراحل عيش طفولتنا البائسة لنكتبها على الورق.لم ت ......
#الرغيف
#الأسود؛
#مرآة
#المواطن
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745371

خالد سالم : الإنفصال ونكسة يونيو في مرآة الأندلس
#الحوار_المتمدن
#خالد_سالم "لكنها تدور يا ملوك الطوائف..." د.خالد سالم ما نعيشه في العالم العربي من هوان لم يكن ليخطر على بالنا نحن الأحياء من الأجيال التي شهدت الفترة الحية والتالية للتحرر العربي. إننا نعيش وضعًا يشبه أهوال يوم القيامة، كلٌ يحاول، على طريقته، أن ينجو بنفسه متزلفًا إلى جلادي الأمة وشراء رضاهم. طُرحت الأفكار القومية في النصف الأول من القرن العشرين، وكان هناك من حاولوا تحويلها إلى واقع بدءًا بمحاولة الوحدة المصرية السورية بقطريها الشمالي والجنوبي، مكونا الجمهورية العربية المتحدة التي ولدت في مثل هذا اليوم، الثاني عشر من فبراير عام 1959. وقد أثبتت الأيام أن من نادوا بالوحدة، قبل وبعد عبد الناصر، كانوا على حق، خاصة عبد الناصر الذي كان يسعى للحوؤل دون اتساع الهوة بين الدول الغنية والدول الفقيرة في المنطقة، خوفًا من حدوث ما نشهده اليوم. تجرع أبناء جيلي في مدارس الحقبة الناصرية أخبار وبطولات وانتصار مصر المعنوي على العدوان الثلاثي ورمزية أسطورة جول جمال، الضابط المسيحي السوري الذي شارك في التصدي لسفن ذلك العدوان الثلاثي ردًا على استرداد مصر لقناة السويس التي أزهقت في حفرها عشرات الآف من أرواح أبنائها. حاول عبد الناصر، أول مصري يحكم مصر منذ انتهاء الأسر الفرعونية، آخذ زمام المبادرة ليكون قرارها مستقلاً، والقضاء على حفاء شعب ألهبت ظهره أسواط شمرشجية الأسرة العلوية التي اشترت ذممهم بتوزيع أراضي الدولة عليهم، فكان الفلاح "القراري" فيها أجيرًا وحفر لهم قناة اختتمت بافتتاح باذخ لا يتماشى مع غالبية عظمى لشعب يعيش بؤسًا أزليًا، بينما كان الفلاح الفراري أكثر دهاءً فلجأ إلى الفيافي. ورغم هذا اشتكثروا على أبناء الفلاح القراري تأميم قناته التي حفرها بأرواحه. لم تكن الوحدة بين مصر وسورية نزوة ناصرية، بل جاءت استجابةً لظروف إقليمية وشعبية بدءًا من العدوان الثلاثي ومرورًا بالثورة الجزائرية على المحتل الفرنسي ومشكلات أخرى شهدها العالم العربي. إلا أنها لم تدم كثيرًا لظروف أقوى من النظام القومي الناصري الذي لم يكن يخطط للولوج فيها ولا الإنفصال الذي حدث بعد ثلاث سنوات. ولدت الجمهورية العربية المتحدة استجابةً لظروف قومية وشعبية، لكنها لم تدم كثيرًا فأحدث الانفصال جرحًا غائرًا في بعض رموزها لكنها ظلت حلمًا يرواد شعوب القلب العربي وبعض أطرافه. بيد أن فشل تجربة الوحدة المصرية السورية، أي الانفصال، تبعتها ضربة قاصمة للخط القومي العربي تمثلت في كارثة يونيو 1967، وما حدث لاحقًا من كوارث وحروب وغزو في الشرق الأوسط والخليج العربي كان نتيجة حتمية لأخطاء وخطوات غير محسوبة وتمزق وتمزيق تخيم ظلاله الداكنة والخانقة على العالم العربي كله بدءًا بتطبيع بلا ثمن ومرورًا باستقواء نعرات إقليمية وعرقية محلية على العرب مدعومة من دول بعينها يعرفها القاصي والداني. هذه الأوضاع تحملنا إلى قراءة في الماضي الأندلسي، في القرون الأربعة الأخيرة التي سبقت سقوط غرناطة وخروج آخر حكام العرب، أبي عبد الله الصغير، ذليلاً من آخر القلاع العربية في شبه جزيرة أيبيريا في مطلع عام 1492. لست هنا بصدد التباكي على فردوس ليس مفقودًا، فالأندلس حلقة من حلقات التاريخ ولا عودة إلى الماضي. المشكلة في الحاضر والمستقبل القريب الذي لا نريد استشرافه، وكأن على رؤوسنا الطير. مر على سقوط غرناطة، وقبلها سقوط بغداد في عام 1258، دون مراجعة جادة سوى البكاء على الماضي ورثائه والحديث الموتور من قِبل البعض عن الفردوس المفقود والاستنجاد بالسماء بغية استرداده وكأننا شعب الله المختار الوهمي الجديد. لهذا ليس ......
#الإنفصال
#ونكسة
#يونيو
#مرآة
#الأندلس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747805

عماد ابو حطب : مرآة
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب مرآة *منذ أن قرأت ما كتب عنه وكلما وقفت أمام المرآة أرى تماهي صورته بما ينعكس أمامي من ظلال باهتة.لكأنه يسطر حياتي دون أن يدري." هو الساخر الذي عاش حيوات عدة تفيض عما تتيحه سنوات عمره" أشبهه فهو" المحامي الذي لم يمتهن المحاماة إلاّ لفترة قصيرة"، وأنا الطبيب الذي لم امتهن الطب الا لفترة أقصر."وهوالصحافيّ النقابيّ الذي ما لبث أن انقلب كاتباً سياسيّا"ً وأنا الصحافي السياسي الذي ما لبث أن انقلب كاتبا للقصة القصيرة ،" وهو الشيوعيّ الذي لم يعد شيوعيّاً".وأنا الملتصق بالمقاومة الفلسطينية ومن موقع يساري ولم أعد يساريا أو ملتصقا حتى بمسامات جلدي."وكما حاول توريط نفسه في مشاريع تجاريّة لا صلة له بها عادت عليه بالخسارة".تورطت بمشاريع تجارية متلاحقة أوصلتني إلى تراكم هائل من الديون ."وكما كانت الحيوات السخيّة بوعودها كانت بخيلة في تنفيذ تلك الوعود له "، تكرر الأمر معي. ففي حين" شارك هو في تأسيس «اليسار الديموقراطيّ» وعاد منه خائبا"ً، شاركت في تأسيس الإتحاد الديمقراطي الفلسطيني وعدت منه محبطا .الفارق الأكبر أنه كتب قبل رحيله الطبيعي: «يكفي أنّني لن أرى زهر اللوز». بينما أنا أمسك بزناد أصوبه نحو صدغي ولا أعلم متى أضغط عليه.*في ذكرى رحيل المناضل بشير هلال ......
#مرآة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748309

هاني عبد الفتاح : طه حسين .. من الشعر الجاهلي إلى مرآة الإسلام
#الحوار_المتمدن
#هاني_عبد_الفتاح قد تستغرب، وربما تعتريك دهشة عندما تعرف أن صاحب النص القائل : "للتوراة أن تحدثنا عن إبراهيم وإسماعيل, وللقرآن أن يحدثنا عنها أيضا؛ ولكن ورود هذين الاسمين في التوراة والقرآن لا يكفي لإثبات وجودهما" ؛ هو نفسه الذي علق على آيات سورة البقرة التي دعا فيها إبراهيمُ ربَه فيقول: " الله يثبت في هذه الآيات دعاء إبراهيم وإسماعيل أثناء رفعهما القواعد من البيت أن يجعلهما الله مسلمين له , أن يجعل ذريته أمة مسلمة له, وأن يبعث في هذه الأمة رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويعلمهم الكتاب والحكمة, .. فإبراهيم إذن هو الذي سمى المؤمنين مسلمين, وهو أبوهم , وقد كان مسلما" , وهو القائل أيضا عن القرآن : "جاء كله من عند الله, وتلاه النبي علي المسلمين كما أنزل"!!إن كلا النصين لعميد الأدب العربي "طه حسين", لكن الأول من كتابه (في الشعر الجاهلي) , أما النص الثاني والثالث من كتاب (مرآة الإسلام), فهل نعتبر ذلك تحولا فكريا في فكر طه حسين, أم أننا نعتبر هذا توبة ورجوعا وعودة منه إلي الإسلام كما يحلو للبعض أن يعبر بمثل هذه التعبيرات, أم إنها مجرد محطة استقر فيها طه حسين بعد رحلة بحث شاقة أضنته من البحث والشك, أم هو شيء آخر غير هذا وذاك؟كل هذه التساؤلات ربما لو أجبنا عليها كلها بـ"نعم" كانت لكل منها وجهته وقدر من الاعتبار, لكننا من جانبنا نستبعد من بحثنا الرأي الذي يرى أن كتاب "مرآة الإسلام" يعتبر توبة من طه حسين وعودة لهداية الإسلام بعد ضلال, لأن هذا الرأي ببساطة يحيلنا إلي أن نفتش في عقائد الناس وإيمانهم, وإنما نحن هنا نصف الظاهرة ونحللها بشكل نحاول فيه أن نقارب النسق المرضي والمقبول.فمن أول وهلة تضعنا الرؤية الأولي والحدس المباشرة في كتابه (في الشعر الجاهلي) أمام منهج فلسفي ارتضاه طه حسين لنفسه في البحث وكان مخلصا له أشد إخلاص, فهو القائل: "أريد ألا أقبل شيئا مما قال القدماء في الأدب وتاريخه إلا بعد بحث وتثبت .. فقد خلق الله لنا عقولا تجد في الشك لذة , وفي القلق والاضطراب رضا", بينما نراه في (مرآة الإسلام) يقول عن القرآن بأنه "في مجمله وتفصيله فوق الشك".لا يحلو لنا أن نصف مثل هذه الثنائيات الخطابية بالتناقض, إنما تتيح لنا تحليلاتنا أن نقول بأننا أمام نوعين من الكتابة, كتابة بحثية علمية بتجرد تام لا هوادة فيها ولا دخل فيها للعقائد والإيمانيات, وكتابة يبوح فيها الكاتب بخلجات النفس وسوانحها وما تؤمن به. ومن ثم؛ فهو في البحث العلمي معجب بالعقل, ناقد, ثائر علي القديم, فهو "لا يرضى إلا أن تكزن لنا عقولا نفهم بها ونستعين بها على النقد والتمحيص.. وهذه العقول تضطرنا أن لا نقبل حتى ننقد, ونتحرى وندقق أدق التحليل. نعم!! يجب حين نستقبل البحث العلمي في أي حقل من حقوله أن "ننسى قوميتنا, وكل شخصياتها, وأن ننسى ديننا وكل ما يتصل به" – على حد قوله.أما في (مرآة الإسلام) فيشن هجوما علي العقل وعلي المعتزلة وعلي أبي العلاء المعري الذي اتخذ العقل له إماما فيصفه بـ"السخف" ويصف مقالته بأنها "لا يقول بها مؤمن". كما يقول عن المعتزلة بأنهم "قد غرهم العقل", وكذلك "المتفلسفة المسلمين الذين أرادوا أن يقحموا الفلسفة في شؤون الدين, فظنوا أن العقل يستطيع أن يعرف كل شيء"!!إذن؛ فالرجل يفرق بين ميدانين في الخطاب؛ ميدان البحث العلمي وميدان الدين, فقد كان بحثه في الشعر الجاهلي بحثا علميا بحتا, يجنب العقائد ويجردها من أحكام العاطفة, بينما للدين رأينا خاصا, "فللدين منطقا خاصا به" كما كان يقول "كيركجارد" الفيلسوف الدنماركي, وعلى ذلك؛ فكل قولة قالها طه حسين قامت بسببها الدني ......
#حسين
#الشعر
#الجاهلي
#مرآة
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748702

سعيد هادف : المغاربيون في مرآة السعادة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف من ضمن 146 بلدا شمله التقرير، تبوأت البلدان المغاربية ذيل الترتيب في الثلث الأخير من الشعوب الأكثر تعاسة. ووفقا لمعطيات تقرير "السعادة العالمي" الذي صدر عن شبكة حلول التنمية المستدامة التابعة للأمم المتحدة، فإن ليبيا حلت في المرتبة الأولى مغاربيا و86 عالميا، بينما حلت الجزائر في الرتبة الثانية مغاربيا و96 عالميا، وحل المغرب في الرتبة الثالثة مغاربيا و100 عالميا وتلته تونس في الرتبة الرابعة مغاربيا و120 عالميا، فيما تذيلت موريتانيا ترتيب البلدان المغاربية وأيضا الترتيب العالمي بعد أن احتلت الرتبة 133.هذا هو وجهنا المغاربي السعيد في مرآة التقرير، وقد يجادل البعض في مصداقيته من منطلق أن التقارير في الغالب لها خلفيات غير بريئة، غير أن واقع الحال المغاربي يعزز ما جاء في هذا التقرير بصرف النظر عن خلفياته.على المستوى الأممي نشهد حراكا عالميا كثيفا وسريع الوتيرة.زحمة وفوضى وشغب، كما يحدث لجماهير الملاعب المرتعبة وهي تتزاحم أمام المخارج هربًا من خطر طارئ وقد انقلبت أفراحها إلى حالة ذعر.منذ عامين، وفّرت جائحة كورونا وضعا انتقاليا للبلدان التي تعاملت مع الجائحة كامتحان تجريبي للتمرن على الدخول إلى العصر الرقمي وتحقيق الحد الأدنى من الأوتونوميا في إنتاج بعض المواد التي لا غنى عنها. ثم جاءت روسيا كخطر طارئ أفسد حياة السياسات الكسولة التي استيقظت مصدومة مما يحدث، السياسات التي أعدت العدة كانت رمت بنصف خطوة خارج باب الأزمة بينما التي باغتتها الأحداث تزاحمت أمام المخارج لعلها تظفر بمعبر يسمح لها بالنجاة، غير أن فئة ثالثة مازالت تحت الصدمة تعيش حالة شلل أو حالة وهم، لم تصدق بعدْ أنّ العالم ينبعث في عصر الديجيتال بكل تحولاته الجيوسياسية وتجلياته الحضارية والهمجية، وربما لن تجد الوقت لتمسح عيونها العمشاء إلا ونهر التاريخ يجرفها في مجرى تدفقاته الجبارة.مع الحرب الروسية توفرت كل العوامل المساعدة على خروج العالم من حالة التململ التي ظل يتخبط فيها منذ نهاية الحرب الباردة. نشهد اليوم تغيرا في التحالفات إزاء الصراع الروسي الغربي، وبالموازاة نشهد مراجعة بعض البلدان لمواقفها التقليدية إزاء بعض القضايا التي هيمنت طيلة عقود كما هو حال بعض البلدان العربية التي أعادت النظر في علاقتها بإسرائيل، أو حال بعض البلدان الغربية المؤثرة ومراجعتها لمواقفها من البوليساريو.هل شاء القدر الجيوسياسي أن تكون منطقتنا المغاربية على هذا الوضع؟ أم أن فقر النخبة المغاربية، فقرها العلمي هو من قاد المنطقة إلى هذا المصير؟ ......
#المغاربيون
#مرآة
#السعادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750726

فاطمة شاوتي : بُكَاءُ مِرْآةٍ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي المرآةُ حينَ ترَى وجهَهَا... تُكشِّرُ في الجدارِ بنظرةٍ شزراءَ... يتمزقُ الوجهُ ولَا يَنْتَأُ أنفُ لوحةٍ... تنظرُ إلى وجهِ الأميرةِ الخرساءِ... مجردُ صورةٍ / مجردُ بِرْوَازٍ / مجردُ أصباغٍ تُلوِّنُ الوهمَ... المرآةُ لَا ترَى وجهَهَا ... تعِبتْ منَ التحديقِ في الجدارِ مسمارٌ يتطفَّلُ... على الزجاجِ يُقشِّرُ وجهَهُ أمامَ شبحٍ... يرمُقُنَا / خلفَ البابِ سائحٌ مُتَنَمِّرٌ ... يسجلُ مُخالفةً ضدَّ حَوَلٍ في المفتاحِ ... تعذَّرَ عليهِ الدخولُ إلى صالةِ الفرحِ... المرآةُ لَاتحبُّ وجوهاً تَخْزِرُ ... منْ أعلَى / ولَا وجوهاً تتربَّصُ ... منَْ الأسفلِ / جارتِي ترفعُ مرآتَهَا فتسمعُ وشْوَشةَ الجاراتِ ... يتبادلْنَ النميمةَ عنْ جارٍ / أتْلَفَ إحدَى كِلْيَتَيْهِ في الشطرنجِ... وبِكِلْيَةٍ شِبْهِ سليمةٍ يعصِرُ المرآةَ... فيرَى وجهَ الجارةِ دونَ شقوقٍ... المرآةُ تكرهُ الرقابةَ... على أعمَى / يرَى عينَيْهِ في المرآةِ... والعكازةُ عينٌ ثالثةٌ يستدلُّ بهَا على ملامحِ العالمِ... حينَ يكسِرُهَا يكسرُ العالمَ الأعمَى... ......
#بُكَاءُ
#مِرْآةٍ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752630

عبدالجبار الرفاعي : تراثُ المتصوّفة مرآةُ عصره
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي لم يكن ظهورُ التصوّف إلا بصيرةً مضيئة لاسترداد دين المعنى الذي ضيّعه علمُ الكلام، ومسعىً شجاعًا للعودة إلى دين القيم القرآني، وإنقاذ الدين من اختزاله في علم الكلام والفقه خاصة، ليعود الدينُ مجددًا إلى وظيفته بوصفه حياةً في أفق المعنى، ويكون منبعًا للتديُّن الرحماني الأخلاقي العقلاني. صورةُ الله لدى الإنسان هي ما تصنعُ تديُّنَه، نمطُ التديُّن الرحماني الأخلاقي تنتجُه صورةُ الله الرحماني الأخلاقي، نمطُ التديُّن العنيف تنتجُه صورةُ الله العنيف المحارب. إن كانت صورةُ الله مضيئةً فإنها تبعثُ المحبةَ والسلام والتراحم بين الناس، وإن كانت هذه الصورةُ مظلمةً فإنها تبعثُ كراهياتِ وحروبَ الأديان. الناسُ يعبدون الصورةَ التي اجتهد في رسمها مؤسسو الفرق الكلامية ومجتهدوها، واكتسبت الصورةُ ألوانَها وملامحَها من الواقع الذي يعيشه الإنسانُ فردًا وجماعة. حاول العرفاءُ رسمَ صورة مضيئة لله، إلا أن مسالكَ الاستعباد في التصوّف أطفأت أنوارَ تلك الصورة. ظهرت النواةُ الجنينية للتصوّف المعرفي مبكرًا في نصوص أبي يزيد البسطامي "ت 261 ه"، والحسين بن منصور الحَلاَّج المصلوب سنة "309 ه"، ومحمد بن عبد الجبار النفّري "ت 354 ه"، وفي شيء من آثار متصوفة بغداد. وأسهم في بناء أسسه حكماءُ وعرفاء أمثال شيخ الإشراق شهاب الدين السهروردي المقتول سنة "586 ه"، وعبد الحق بن سبعين "ت 669 ه"، وصدرُ الدين القونوي "ت 672 ه"، وجلالُ الدين الرومي "672 ه"، وعبد الكريم الجيلي "ت 805 ه"، وعبد الرحمن الجامي "ت 898 ه"... وغيرهم، كلُّهم طبعوا بصمتَهم في إنتاج تراث معرفي وروحي وأخلاقي ثمين، على تنوع تعبيراتهم بتنوع اجتهاداتهم، خارج نظام الاعتقاد المغلق الذي صاغه المتكلمون لبناء المقولات الاعتقادية لفرقهم.كما تعدّدت رؤية أولئك الحكماء والعرفاء للوجود بتعدّد خبراتهم الدينية وتجاربهم الروحية وتكوينهم المعرفي.كلٌّ منهم رسمَ لوحتَه الميتافيزيقية لله وعوالم الغيب، وفي ضوئها رسمَ معالم طريق أسفاره إلى الله. تكاملت وتعمقت معالمُ الأركان النظرية للتصوّف المعرفي في آثار محيي الدين بن عربي "ت 638"، واتضحت بعد أن رسمَ لوحةً ميتافيزيقية يُمهِّد فيها لخارطة طريق توصل وجودَ الإنسان بالله. طريقٌ يسافرُ فيه الإنسانُ إلى الله من دون أن يتلوثَّ بالكراهية والدماء، طريقٌ يحتفلُ بتحويل الإيمانَ حُبًّا والحُبَّ إيمانًا، طريقٌ يحمي الإنسانَ من العنف والشرِّ المقيم في الأرض. لا أريد أن أُبشِّر بذلك، ولستُ داعيةً للانخراط في عرفان محيي الدين وأمثاله، لأني أعرفُ أن كلَّ تصوّف يعكسُ تجريةَ المتصوف ونمطَ ارتياضه الروحي، وأن التصوّفَ مرآةٌ للأفق التاريخي الذي كان يعيشُ فيه المتصوف. ما أنشده يتمثل في أن هذا التراثَ يمكنُ أن يجري توظيفُ شيء من عناصره الحيّة لإعادة بناءِ رؤيةٍ ميتافيزيقية للتوحيد، تحمي حياةَ أهل الأرض وعيشَهم المشترك من رؤية علم الكلام القديم للتوحيد، التي تحتكرُ الخلاصَ والنجاةَ في الدنيا والآخرة بمن يعتقد بها خاصة، وتحرّر المسلم من آثار ما ينتجه هذا الاحتكارُ من فشلٍ لجهود العيش المشترك في وطن واحد بين المختلفين في المعتقد. نقرأ في مؤلفات التصوّف المعرفي ما لا نقرأه في غيرها من تراثنا، فهذه المؤلفات أنتجت رؤًى لم تتقيد في تراثنا بمنطق التفكير العقائدي الانحصاري للمتكلمين، الذي يختزل النجاةَ بمن يؤمن بمقولات فرقته الاعتقادية. بعضُ الرؤى في التصوّف المعرفي يمكن أن تصير منطلقاتٍ لما يتطلبه عصرُنا من فهمٍ للدين ينبثق من رسمِ صورةٍ لله يضيئها الحقُ والخيرُ والعدلُ والإحسانُ والرحمةُ والمحبةُ و ......
#تراثُ
#المتصوّفة
#مرآةُ
#عصره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753900

خالد سالم : نكسة يونيو في مرآة الأندلس
#الحوار_المتمدن
#خالد_سالم "السلام لروح ناصر، نبي العروبة الأخير"د. خالد سالماليوم تحل ذكرى ما اصطلح على تسميته بنكسة يونيو -حزيران، التي كانت هزيمة كالزلزال لا نزال ندفع توابعها بعد أكثر من نصف قرن على حدوثها، الكارثة التي أحسن الأعداء استخدامها في تحقيق مصالحهم وأغراضهم هذا الحدث الجلل الذي خًطط ليه خارجيًا بمباركة أشقاء. والنكسة تحمل الخيال إلى الأندلس وما حدث فيها منذ سقوط طليطلة نهاية القرن الحادي عشر، الثغر الأوسط وأهم حواضر الأندلس حينئذٍ، بعض هجمات النصارى وغارات ملوك الطوائف المجاورة. سقوطها كلف الأعداء الكثير لكنهم كانوا يدركون أن طليطلة واسطة العقد في الأندلس، فإن سقطت فمن المؤكد أن الحواضر الأخرى، قرطبة وبطليوس وغرناطة وإشبيلية، سوف تلقى المصير نفسه تباعًا، وهو ما كان. حلت الكارثة بمصر وأمتها التي تقع منها موقع القلب في الجسد، وهي ليست أقل من هزائم منيت بها أمم أخرى، ولعل ما حدث لفرنسا على يد ألمانيا في الحرب العالمية الثانية، ليس أقل إيلامًا من نكستنا، ومع هذا لا يجتر الفرنسيون ولا يصرون على بث الإحباط في نفوس الشعب الفرنسي، بل نهضوا كالعنقاء-الطائر الأسطوري الذي أبدعته مخيلة قدماء المصريين- ونفضوا تراب الهزيمة. وكان حريًا بنا أن نقوم بشيء مماثل بعد إنزال الهزيمة بالعدو في حرب أكتوبر المجيدة، إلا أن النصر تناسيناه ليواصل البعض النيل من مصر عبد الناصر، خوفًا من أن تنهض وتأخذ بيد المنطقة معها. من بأيديهم الأمر لا يعنيهم سوى سدد سلطة أضعف من خيط العنكبوت. لا توجد نخب تقود الأمة نحو النجاة، لكن هناك نخب تشكك في فكرة الوحدة العربية رغم أن ما يجمعنا من وشائج أقوى مما يجمع دول الإتحاد الأوروبي. ما نعيشه في العالم العربي من هوان لم يكن ليخطر على بالنا نحن الأحياء من الأجيال التي شهدت الفترة الحية والتالية للتحرر العربي. إننا نعيش وضعًا يشبه أهوال يوم القيامة، كلٌ يحاول، على طريقته، أن ينجو بنفسه متزلفًا إلى جلادي الأمة وشراء رضاهم. طُرحت الأفكار القومية في النصف الأول من القرن العشرين، وكان هناك من حاولوا تحويلها إلى واقع بدءًا بمحاولة الوحدة المصرية السورية بقطريها الشمالي والجنوبي، مكونا الجمهورية العربية المتحدة التي ولدت في مثل هذا اليوم، الثاني عشر من فبراير عام 1959. وقد أثبتت الأيام أن من نادوا بالوحدة، قبل وبعد عبد الناصر، كانوا على حق، خاصة عبد الناصر الذي كان يسعى للحؤول دون اتساع الهوة بين الدول الغنية والدول الفقيرة في المنطقة، خوفًا من حدوث ما نشهده اليوم.تجرع أبناء جيلي في مدارس الحقبة الناصرية أخبار وبطولات وانتصار مصر المعنوي على العدوان الثلاثي ورمزية أسطورة جول جمال، الضابط المسيحي السوري الذي شارك في التصدي لسفن ذلك العدوان الثلاثي ردًا على استرداد مصر لقناة السويس التي أزهقت في حفرها عشرات ألاف من أرواح أبنائها. حاول عبد الناصر، أول مصري يحكم مصر منذ انتهاء الأسر الفرعونية، آخذ زمام المبادرة ليكون قرارها مستقلاً، والقضاء على حفاء شعب ألهبت ظهره أسواط شمرشجية الأسرة العلوية التي اشترت ذممهم بتوزيع أراضي الدولة عليهم. بيد أن فشل تجربة الوحدة المصرية السورية، أي الانفصال، تبعتها ضربة قاصمة للخط القومي العربي تمثلت في كارثة يونيو 1967، وما حدث لاحقًا من كوارث وحروب وغزو في الشرق الأوسط والخليج العربي كان نتيجة حتمية لأخطاء وخطوات غير محسوبة وتمزق وتمزيق تخيم ظلاله الداكنة والخانقة على العالم العربي كله بدءًا بتطبيع بلا ثمن ومرورًا باستقواء نعرات إقليمية وعرقية محلية على العرب مدعومة من دول بعينها يعرفها القاصي و ......
#نكسة
#يونيو
#مرآة
#الأندلس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758318

عبد العاطي جميل : وجهان في مرآة
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...حين ترفع عينيهاإلى السماءأدركأنها تدعو لي ..حين تنظر إلى الأرضأدركأنها تتشبت بي ..حين تنظر إلي ،تصوب نحوي ابتسامتهاأدركأن عينيها علي ..وأدرك أن أنني وأنها في جميع الحالاتوجهان لكلمة واحدة .....وكأننا على موعد ارتخاءهكذا أسأل عطرها حين يهاجمني صمتهاينتشل مني اعترافاتحول ما كانحول ما يجيءدونما حاجة إلى ترهيبأو حاجة إلى ترغيبكما تجري العادة السريةفي مخافر الوثن .....الماضي المقدس المفلسلم يعد قادراعلى إخفاء جروح لغةزرعها الخوف في جذوع الأياموفي جذور أجسام وأمكنةمحصنة بلذيذ الأوهام ..ولم يعد ثمة تاريخأرضا خصبة للتآويلوإحياء نزوات ونزعاتداستها اللغة الجديدة ..والأقنعة هي الأقنعة ذاتهافي أوج الأساطير الشهيةكما في الأديان الأرضيةالتي نخترها سوس السياسيةاللعينة ........................يوليوز 2022.................. ......
#وجهان
#مرآة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762860

عاليه ميرزا : شروخ عل مرآة الروح
#الحوار_المتمدن
#عاليه_ميرزا بكسل الموت أجتر الحلم، أتشبث به.لليقظة لون الرصاص ورائحةً تصيبني بالغثيان .ضبابية هي الأشياء التي أشتاق إليهالاشيء يجعلني أحلّق في فضاءٍ لاتغرد فيها الأحلام والحماملاشيء يوصلني للثمالة.في حضرة الأندهاشلا زمن للتأمل،وللخلاص من الصخب الموجع، أتكور كلقيطة في رحم نجمة. تاهت السبل مني وصحراء المسافاتِ مرعبة. أحتاج قروناًلأحصي الشروخ على مرآة الروح وأخرياتٍكي أبني جسوراً مع الأتي بين هذا وذاكيمتد الافق خواءٌ خواء . ......
#شروخ
#مرآة
#الروح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764443

صبري فوزي أبوحسين : حرية الإبداع المسؤولة في مرآة وثائق الأزهر
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفي وثيقة الأزهر للحريات نجد حرية العقيدة، وحرية البحث العلمي، وحرية الرأي والتعبير، ثم حرية الإبداع الأدبي والفني، على أساس متين من فهم مقاصد الشريعة النبيلة، وإدراك روح التشريع الدستوري الحديث، ومقتضيات التقدم المعرفي الإنساني، بما يجعل من الطاقة الرّوحية للأمّة وقودا للنهضة، وحافزًا للتقدم، وسبيلًا للرُّقىّ المادي والمعنويّ، في جهد موصول يتضافر فيه الخطاب الديني المستنير مع الخطاب الثقافي الرشيد، ويندرجان معًا في نسق مستقبلي مُثمِر، يوحد بينهم لأهداف والغايات التي يتوافق عليها الجميع. و"حرية الرأي هي أمُّ الحريات كلها، ولا يمكن أن تتجلى سوى في التعبير عنه بمختلف وسائل التعبير من كتابة وخطابة وإنتاج فني وتواصل رقمي، وهي مظهر الحريات الاجتماعية التي تتجاوز الأفراد لتشمل غيرهم في تكوين الأحزاب ومنظمات المجتمع المدني، كما تشمل حرية الصحافة والإعلام المسموع والمرئي والرقمي، وحرية الحصول على المعلومات اللازمة لإبداء الرأي، ومن ثم فهي جوهر الحريات العامة، ولابد أن تكون مكفولة بالنصوص الدستورية لتسمو على القوانين العادية القابلة للتغيير( )". وكنت أتمنى أن ينص على الأجناس الشعرية أيضًا بجوار الأجناس النثرية والفنية.وهذه الحرية جوهرية في البحث العلمي أيضًا، حيث "أصبح العلم مصدر السلاح والرخاء والتقدم، وأصبح البحث العلمي الحر مناط نهضة التعليم وسيادة الفكر العلمي وازدهار مراكز الانتاج إذ تخصص لها الميزانيات الضخمة، وتتشكل لها فرق العمل وتوضع لها المشروعات الكبرى، مما يتطلب ضمان أعلى سقف لحرية البحث العلمي والإنساني( )"... وقد أشارت الوثيقة إلى أن هذه الحرية في التعبير والإبداع تراعي المقدسات والثوابت؛ فقد "استقرت المحكمة الدستورية العليا في مِصْر على توسيع مفهوم حرية التعبير كي يشمل النّقد البنَّاء ولوكان حاد العبارة، ونصت على أنه لا يجوز أن تكون حرية التعبير في القضايا العامة مقيدة بعدم التجاوز، بل يتعين التسامح فيها! " لكن من الضروري أن ننبه إلى وجوب احترام المعتقدات والشعائر الدينية وعدم المساس بها بما فيه ذلك من خطورة على النسيج الاجتماعي والأمن القومي. فليس من حق أحد أن يثير الفتن الطائفية أو النعرات المذهبية باسم حرية التعبير، وإن كان حق الاجتهاد بالرأي العلمي المقترن بالدليل، وفي الأوساط المتخصصة، والبعيد عن الإثارة مكفولاً، كما سبق القول في حرية البحث العلمي. كما يعلن المجتمعون أن حرية الرأي والتعبير هي المظهر الحقيقي للديموقراطية، ويدعون إلى تنشئة الأجيال الجديدة وتربيتها على ثقافة الحرية وحق الاختلاف واحترام الآخرين، ويهيبون بالعاملين في مجال الخطاب الديني والإعلامي مراعاة هذا البعد المهم في ممارساتهم، وتوخي الحكمة في تكوين رأي عام يتسم بالتسامح وسعة الأفق ويحتكم للحوار ونبذ التعصب، وينبغي لتحقيق ذلك استحضار التقاليد الحضارية للفكر الإسلامي الرشيد الذي كان يقـــول فيه المجتهد: “رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب” ومن ثم فلا سبيل لتحصين حرية الرأي سوى مقارعة الحجة بالحجة طبقًا لآداب الحــــوار، وما اســـتـقرت عليه الأعراف الحضارية في المجتمعات الراقيــة( )"؛ فالأديب حر ما لم يضر دينًا أو وطنًا أو مجتمعًا، بالدعوة إلى فتنة أو تعصب أو استعلاء أو عنف أو إرهاب أو خروج على عقيدة أو انتقاص لرمز من رموز الأديان السماوية! والأدب المتحرر الذي لا ضابط له أو فيه، ولا مسؤولية داخلية عند مبدعه هو الذي يحدث هذه ا ......
#حرية
#الإبداع
#المسؤولة
#مرآة
#وثائق
#الأزهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765279