كمال آيت بن يوبا : المغرب يعلن إعادة فتح المساجد ، هنيئا للمعنيين
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة في مقال رأي سابق بعنوان "قرار المغرب بغلق المساجد لا يستهدف الإسلام السني" كتبت ما يلي :"اليوم هناك من يقول ان استمرار غلق المساجد هو استهداف للاسلام (أنظر رابط مقال حول الموضوع اسفل المقال) ..و هم هنا يشبهون ذلك القطيع من الغنم الذي يمر في البر كلما صاح أحدهم "أووووووووووووووووووووه" إعتقد أن الامر يعنيه ..""إن قرارات مواجهة ازمة كورونا لها اهداف محددة ونبيلة تهم كل الارض" ."و الذين يقولون مثلا ان بانغلادش فتحت المساجد و المغرب لا كأنهم يخلطون بين بنغلادش والمغرب ..فهل المغرب هو بنغلادش؟؟" إنتهى المقتطف من المقال ..هذا الكلام ليس تعبيرا عن وجهة نظر رسمية أو استقاء لمعلومات من مصادر حكومية أو صحفية مثلا و إنما هو تقدير شخصي بسيط للأمور في المغرب كما أعرفه و نظرة موضوعية محايدة ...و اليوم الثلاثاء 7 يوليوز 2020 بالضبط ها هو معالي وزير الأوقاف و الشؤون الإسلامية السيد أحمد التوفيق يعلن عن إعادة فتح المساجد يوم الأربعاء 15 يوليوز القادم بشروط معينة منها الإبقاء على إلغاء صلاة الجمعة حسب ما ورد في قصاصات أنباء العديد من المواقع الإلكترونية المغربية (أنظر رابط إحداها أسفله ) ..و بهذا يكون ما قلناه في المقال المومأ لعنوانه أعلاه بكون السلطات المغربية لاتستهدف الإسلام السني المالكي صحيح و مؤكد ...كما أنها لا تستهدف أي نوع آخر من الإسلام إذا كان عقائديا فقط كما سبق أن عبر عن ذلك لوسائل الإعلام نفس الوزير ... إذن تكون تلك الأقلام التي إتهمت السلطات المغربية بإستهداف الإسلام مجرد أقلام هبلاء ..لأنه لوكان لها عقل و منطق لما طرحت السؤال أصلا في بلد يقول دستوره أن الإسلام السني المالكي هو دين الدولة ...و رغم أن العلمانية تعني فصل الدين عن الدولة و هي الحل أمام تعدد الإعتقادات إذ المفروض في الدولة أن تكون محايدة بالقانون و ليست لها وجهة نظر دينية معينة حتى لا تتهم بالتحيز لنوع ما من الأديان فوجود المساجد في المجتمع للتعبد وما شابه لا يجب ان يشكل مشكلة للعلمانيين طالما ان المقصود هي هياكل الدولة العصرية و ليس المجتمع ..و الدولة المغربية الممتدة من طنجة حتى الكويرة جنوبا و من الرباط حتى وجدة شرقا رغم وجود ذلك الفصل من الدستور الذي يقول " الاسلام دين الدولة و الدولة تضمن لكل واحد ممارسة شؤونه الدينية" أي أنها ليست علمانية بالنص الدستوري ، فإنها لا تبدي أي تمييز بالنسبة للإعتقادات الأخرى المختلفة حسب معلوماتي على ارض الواقع و ما يتم الإعلان عنه بين الفينة والأخرى من اخبار في وسائل الإعلام تعطي هذا الإنطباع بالاستنتاج المنطقي..بإستثناء طبعا التوجهات الإرهابية المجرمة حسب القوانين المغربية سواء كانت سنية أو شيعية أو غيرهما...فهنيئا للمغاربة الملتزمين دينيا بالاسلام السني و غيره و بصلاة الجماعة الاسلامية بهذا الخبر المفرح بالنسبة لهم .. رابط الخبر من جريدة هسبريس https://www.hespress.com/societe/477357.html ......
#المغرب
#يعلن
#إعادة
#المساجد
#هنيئا
#للمعنيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683998
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة في مقال رأي سابق بعنوان "قرار المغرب بغلق المساجد لا يستهدف الإسلام السني" كتبت ما يلي :"اليوم هناك من يقول ان استمرار غلق المساجد هو استهداف للاسلام (أنظر رابط مقال حول الموضوع اسفل المقال) ..و هم هنا يشبهون ذلك القطيع من الغنم الذي يمر في البر كلما صاح أحدهم "أووووووووووووووووووووه" إعتقد أن الامر يعنيه ..""إن قرارات مواجهة ازمة كورونا لها اهداف محددة ونبيلة تهم كل الارض" ."و الذين يقولون مثلا ان بانغلادش فتحت المساجد و المغرب لا كأنهم يخلطون بين بنغلادش والمغرب ..فهل المغرب هو بنغلادش؟؟" إنتهى المقتطف من المقال ..هذا الكلام ليس تعبيرا عن وجهة نظر رسمية أو استقاء لمعلومات من مصادر حكومية أو صحفية مثلا و إنما هو تقدير شخصي بسيط للأمور في المغرب كما أعرفه و نظرة موضوعية محايدة ...و اليوم الثلاثاء 7 يوليوز 2020 بالضبط ها هو معالي وزير الأوقاف و الشؤون الإسلامية السيد أحمد التوفيق يعلن عن إعادة فتح المساجد يوم الأربعاء 15 يوليوز القادم بشروط معينة منها الإبقاء على إلغاء صلاة الجمعة حسب ما ورد في قصاصات أنباء العديد من المواقع الإلكترونية المغربية (أنظر رابط إحداها أسفله ) ..و بهذا يكون ما قلناه في المقال المومأ لعنوانه أعلاه بكون السلطات المغربية لاتستهدف الإسلام السني المالكي صحيح و مؤكد ...كما أنها لا تستهدف أي نوع آخر من الإسلام إذا كان عقائديا فقط كما سبق أن عبر عن ذلك لوسائل الإعلام نفس الوزير ... إذن تكون تلك الأقلام التي إتهمت السلطات المغربية بإستهداف الإسلام مجرد أقلام هبلاء ..لأنه لوكان لها عقل و منطق لما طرحت السؤال أصلا في بلد يقول دستوره أن الإسلام السني المالكي هو دين الدولة ...و رغم أن العلمانية تعني فصل الدين عن الدولة و هي الحل أمام تعدد الإعتقادات إذ المفروض في الدولة أن تكون محايدة بالقانون و ليست لها وجهة نظر دينية معينة حتى لا تتهم بالتحيز لنوع ما من الأديان فوجود المساجد في المجتمع للتعبد وما شابه لا يجب ان يشكل مشكلة للعلمانيين طالما ان المقصود هي هياكل الدولة العصرية و ليس المجتمع ..و الدولة المغربية الممتدة من طنجة حتى الكويرة جنوبا و من الرباط حتى وجدة شرقا رغم وجود ذلك الفصل من الدستور الذي يقول " الاسلام دين الدولة و الدولة تضمن لكل واحد ممارسة شؤونه الدينية" أي أنها ليست علمانية بالنص الدستوري ، فإنها لا تبدي أي تمييز بالنسبة للإعتقادات الأخرى المختلفة حسب معلوماتي على ارض الواقع و ما يتم الإعلان عنه بين الفينة والأخرى من اخبار في وسائل الإعلام تعطي هذا الإنطباع بالاستنتاج المنطقي..بإستثناء طبعا التوجهات الإرهابية المجرمة حسب القوانين المغربية سواء كانت سنية أو شيعية أو غيرهما...فهنيئا للمغاربة الملتزمين دينيا بالاسلام السني و غيره و بصلاة الجماعة الاسلامية بهذا الخبر المفرح بالنسبة لهم .. رابط الخبر من جريدة هسبريس https://www.hespress.com/societe/477357.html ......
#المغرب
#يعلن
#إعادة
#المساجد
#هنيئا
#للمعنيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683998
Hespress
التوفيق يكشف تفاصيل تدبير إعادة فتح المساجد للصلوات الخمس
بعد قرار وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية إعادة فتح المساجد للصلوات الخمس دون السماح بإقامة صلاة...
بشير الحامدي : تونس: عشر سنوات على 17 ديسمبر: بعض استنتاجات للمعنيين. الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي ـ 6 ـ في 2011 و إلى ما قبل أكتوبر كان ميزان القوى يكاد يكون لصالح قوى 17 ديسمبر من حيث القدرة على التعبئة والتثوير وعلى قلب الأمور جميعا ولكن للأسف لا أحد كان يعي أن أي تراجع سيكون نقطة اللاعودة بالنسبة لتجذير المسار الثوري. وتواصل المسار ولكن متعثرا غامضا مرتبكا مفرغا من كل محتوى مؤسس.وقتها لم يكن أحد يتكلم عن سيادة الأغلبية على القرار والثروة كان الكل يبحث في حركة غبية جدا عن سيادة حزبه أو مجموعته.وبقدر ما كان مسار 17 ديسمبر مسارا من خارج التنظيمات الحزبية الهرمية البيروقراطية ومن خارج المدارس الأيديولوجية كلها لا إسلام ولا ماركسية ولا قومية بقدر ما ارتكس إلى مسار تهيمن عليه هذه المدارس وتوظفه وتستمد شرعيتها من شرعيته.توقف مسار 17 لأنه لم يتطور في اتجاه يؤسس لسيادة الأغلبية على القرار وسيادتها على الثروة ...لقد ارتكس لأن الجميع انقلبوا عليه.قد نفهم انقلاب الأقلية المافيوزية الوكيلة المرتبطة بالقوى الاستعمارية على المسار الثوري ولكن فهم كيف انقلب عليه حتى أغلب الفاعلين فيه فذلك ما يتطلب كثيرا من الجهد والشجاعة السياسية.أغلب الفاعلين في 17 ديسمبر انكفؤوا بعد القصبة 1 والقصبة 2 وتوقفوا عن الفعل من أجل الحركة ككل والتي كانت تحتاج نشاطهم الواعي لرسم استقلاليتها التنظيمية والسياسية عن النظام ومؤسساته إلى الفعل من أجل بناء أحزابهم الصغيرة ومجموعاتهم القزمية وهو أمر ضرب الحركة في مقتل حيث حكم ذلك التوجه بالموت المؤجل على المولود الجديد الذي مازال يصارع من أجل الحياة في الحركة .ـ 7 ـ 17 ديسمبر فوّت لحظة تاريخية وهي فرض الاستقلالية التنظيمية والسياسية لجماهير الأغلبية عن النظام وبذلك سلم فاعلوه الحركة لأعدائها وللمتآمرين عليها ولكل الذين يدعون تمثيلها أي لقوى الثورة المضادة أي لقوى الانقلاب الديمقراطي. قوى الانقلاب الديمقراطي ليست فقط القوى التي في السلطة إنها أيضا تلك التي في ما يسمى بالمعارضة .إنها كل القوى التي استبدلت استقلالية الحركة بالادعاء بتمثيل الحركة في مؤسسات النظام.إنها كل القوى التي عارضت وأحبطت كل إمكانيات الانتظام المستقل للحركة لصالح بعض الانتظامات الحزبية والجمعياتية بوهم أنه لا يجب القفز عن مرحلة الحريات الديمقراطية. إنها كل القوى التي خيرت التواجد في مؤسسات النظام على دفع الأغلبية لتأسيس هيئات قرارها المستقل على أنقاض مؤسسات النظام.إنها أخيرا كل القوى التي تبنت سياسات الانتقال الديمقراطي أي تلك القوى التي تبنت مفهوم الدولة المدنية ومفهوم الاحتكام للدستور ومفهوم الديمقراطية التمثيلية ومفهوم الوصول للسلطة عبر الانتخابات.ولأن الفاعلين في الحركة وقع احتواء نسبة كبيرة منهم داخل الأحزاب والجمعيات التي لا يتعدى سقف مشروعها السياسي سقف مشروع الانتقال الديمقراطي رأينا ضمورا في التحركات وانخراما في ميزان القوى بين الحركة الجماهيرية وقوى الثورة المضادة وغيابا كليا لأي قدرة على المراكمة في اتجاه استقلالية الأغلبية ضاعف منه العجز الذي عليه الخدامة والبطالة والشبيبة وعدم قدرتهم على فرض انتظاميات مستقلة وسياسات راديكالية ومستقلة. ـ 8 ـ الاستقلال التنظيمي والسياسي للأغلبية التي لا تملك كان هذا ما يخيف قوى الانقلاب و لأنها تعرف القوة التي يمكن أن تصبح عليها الأغلبية ـ أي أكثر من أربعة أخماس السكان ـ حين تفرض استقلالها التنظيمي وسياساتها المستقلة وتقاوم من موقع طبقي فقد قامت بكل ما في وسعها لكسر هذا المسار و إخفاقه واستعملت كل أساليب المناورة والقمع للنجاح في ذلك وهو ما ولّد وضع ......
#تونس:
#سنوات
#ديسمبر:
#استنتاجات
#للمعنيين.
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701456
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي ـ 6 ـ في 2011 و إلى ما قبل أكتوبر كان ميزان القوى يكاد يكون لصالح قوى 17 ديسمبر من حيث القدرة على التعبئة والتثوير وعلى قلب الأمور جميعا ولكن للأسف لا أحد كان يعي أن أي تراجع سيكون نقطة اللاعودة بالنسبة لتجذير المسار الثوري. وتواصل المسار ولكن متعثرا غامضا مرتبكا مفرغا من كل محتوى مؤسس.وقتها لم يكن أحد يتكلم عن سيادة الأغلبية على القرار والثروة كان الكل يبحث في حركة غبية جدا عن سيادة حزبه أو مجموعته.وبقدر ما كان مسار 17 ديسمبر مسارا من خارج التنظيمات الحزبية الهرمية البيروقراطية ومن خارج المدارس الأيديولوجية كلها لا إسلام ولا ماركسية ولا قومية بقدر ما ارتكس إلى مسار تهيمن عليه هذه المدارس وتوظفه وتستمد شرعيتها من شرعيته.توقف مسار 17 لأنه لم يتطور في اتجاه يؤسس لسيادة الأغلبية على القرار وسيادتها على الثروة ...لقد ارتكس لأن الجميع انقلبوا عليه.قد نفهم انقلاب الأقلية المافيوزية الوكيلة المرتبطة بالقوى الاستعمارية على المسار الثوري ولكن فهم كيف انقلب عليه حتى أغلب الفاعلين فيه فذلك ما يتطلب كثيرا من الجهد والشجاعة السياسية.أغلب الفاعلين في 17 ديسمبر انكفؤوا بعد القصبة 1 والقصبة 2 وتوقفوا عن الفعل من أجل الحركة ككل والتي كانت تحتاج نشاطهم الواعي لرسم استقلاليتها التنظيمية والسياسية عن النظام ومؤسساته إلى الفعل من أجل بناء أحزابهم الصغيرة ومجموعاتهم القزمية وهو أمر ضرب الحركة في مقتل حيث حكم ذلك التوجه بالموت المؤجل على المولود الجديد الذي مازال يصارع من أجل الحياة في الحركة .ـ 7 ـ 17 ديسمبر فوّت لحظة تاريخية وهي فرض الاستقلالية التنظيمية والسياسية لجماهير الأغلبية عن النظام وبذلك سلم فاعلوه الحركة لأعدائها وللمتآمرين عليها ولكل الذين يدعون تمثيلها أي لقوى الثورة المضادة أي لقوى الانقلاب الديمقراطي. قوى الانقلاب الديمقراطي ليست فقط القوى التي في السلطة إنها أيضا تلك التي في ما يسمى بالمعارضة .إنها كل القوى التي استبدلت استقلالية الحركة بالادعاء بتمثيل الحركة في مؤسسات النظام.إنها كل القوى التي عارضت وأحبطت كل إمكانيات الانتظام المستقل للحركة لصالح بعض الانتظامات الحزبية والجمعياتية بوهم أنه لا يجب القفز عن مرحلة الحريات الديمقراطية. إنها كل القوى التي خيرت التواجد في مؤسسات النظام على دفع الأغلبية لتأسيس هيئات قرارها المستقل على أنقاض مؤسسات النظام.إنها أخيرا كل القوى التي تبنت سياسات الانتقال الديمقراطي أي تلك القوى التي تبنت مفهوم الدولة المدنية ومفهوم الاحتكام للدستور ومفهوم الديمقراطية التمثيلية ومفهوم الوصول للسلطة عبر الانتخابات.ولأن الفاعلين في الحركة وقع احتواء نسبة كبيرة منهم داخل الأحزاب والجمعيات التي لا يتعدى سقف مشروعها السياسي سقف مشروع الانتقال الديمقراطي رأينا ضمورا في التحركات وانخراما في ميزان القوى بين الحركة الجماهيرية وقوى الثورة المضادة وغيابا كليا لأي قدرة على المراكمة في اتجاه استقلالية الأغلبية ضاعف منه العجز الذي عليه الخدامة والبطالة والشبيبة وعدم قدرتهم على فرض انتظاميات مستقلة وسياسات راديكالية ومستقلة. ـ 8 ـ الاستقلال التنظيمي والسياسي للأغلبية التي لا تملك كان هذا ما يخيف قوى الانقلاب و لأنها تعرف القوة التي يمكن أن تصبح عليها الأغلبية ـ أي أكثر من أربعة أخماس السكان ـ حين تفرض استقلالها التنظيمي وسياساتها المستقلة وتقاوم من موقع طبقي فقد قامت بكل ما في وسعها لكسر هذا المسار و إخفاقه واستعملت كل أساليب المناورة والقمع للنجاح في ذلك وهو ما ولّد وضع ......
#تونس:
#سنوات
#ديسمبر:
#استنتاجات
#للمعنيين.
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701456
الحوار المتمدن
بشير الحامدي - تونس: عشر سنوات على 17 ديسمبر: بعض استنتاجات للمعنيين. (الجزء الثاني)
بشير الحامدي : تونس: عشر سنوات على 17 ديسمبر: بعض استنتاجات للمعنيين. الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي ـ 12 ـ اليسار له تايخ وهذا التاريخ بدأ منذ الثورة الفرنسية ومنذ ذلك التاريخ لم يكن هذا اليسار إلا صورة من مشروع آبائه المؤسسين الأولين. قبل 1789 لم يكن في الفلسفة السياسية مصلح باسم اليسار فهذا المصطلح مصطلح برلماني لا غير وكل الحركات الجذرية والثورية لم تكن توصّف نفسها باليسارية من الفوضوية إلى الماركسية إلى الحركات العمالية النقابية في القرن التاسع عشر ولا حتى البلشفية أو التروتسكية أو الماوية فيما بعد ولا كذلك الحركات الثورية في القرن العشرين في أمريكا الجنوبية كانت تعرّف نفسها بأنها حركات يسارية. اليسار واليمين ويسار الوسط واليسار الاجتماعي واليسار الللبرالي واليسار الاشتراكي واليسار الأممي واليسارالنقابي إلخ ... كلها تسمسيات تصنيفية لم ترْقَ عبر كل تاريخها ولو سياسيا إلى التعبير عن الصراع في المجتمع بوصفه صراع طبقات صراع بين منتجين ومالكي وسائل الإنتاج وغالبية يضطهدها رأس المال ودولته و أجهزته ولا بين مشروعيين تاريخين متناقضين واحد للتحرر و آخر رجعي محافظ مهما إتخذ لنفسه من تسميات :رأسمالي ـ إشتراكي ـ إشتراكي وطني أو قومي ـ لبرالي اجتماعي إلخ.... الصراع اليوم لم يعد صراع يمين ويسار لأن في محطات تاريخية عديدة رأينا كيف أن اليسار تحول إلى يمين واليمين تحول إلى يسار واليسار نفسه انقسم إلى يمين ويسار معدل واليمين أيضا انقسم إلى يمين متوحش و آخر أقل وحشية أو اجتماعي.. الصراع اليوم هو صراع بين أغلبية لا تملك مقصِيّة عن كل حقوقها وأقلية بيدها كل شيء من وسائل الانتاج إلى رأس المال إلى التكنولوجيا إلى العلوم إلى السلاح وهي بهذه الوسائل تعدّ الطبقة الأكثر قدرة على التنظم لحماية مصالحها في كل مكان والأكثر قدرة على فرض أساليبها في الحياة فلها وحدها القدرة على صنع هذا الذي ندعوه تقدّما. المعركة اليوم كلها تقع هنا والتنافض بين هذه الطبقة والأغلبية وعلى مستوى كوني هو الذي يجعل من طبيعة المعركة معركة موضوعيا لا يمكن حصرها في معركة بين يسار ويمين بل بين أغلبية لا تملك وأقلية تملك كل شيء ومجالها السيادة على القرار والسيادة على الثروات والموارد ووسائل الإنتاج. إنها معركة الأغلبية ضد الأقلية والتي هي بالضرورة لا أيديولوجية ولا سياسية (سياسية بمعنى أن حدودها إدارة أجهزة الدولة أو المشاركة في إدارتها) بل معركة حقوق لا يمكن أن يؤمنها لا يسار ولا يمين بل هي تتجاوزهما في نفس الوقت نحو أشكال جديدة من الانتظام والفعل السياسي للأغلبية أشكال متجاوزة لكل التصنيفات الأيديولوجية ولكل هيمنة للأجهزة الحزبية والنقابية البيروقراطية ولكل وساطة سياسية لا باسم اليمين ولا باسم اليسار.ـ 13 ـ السياسية اليسارية طيلة ستين سنة في تونس مثلا وعند التحليل المعمق لم تكن إلا وجها آخر من السياسة البورقيبية مهما نسبت لنفسها من أيديولوجيات ماركسية أو قومية وما انخراط اليسار في العمل السياسي والنقابي بالكيفية التي نعرف منذ ديسمبر 2010 إلا الإثبات الملموس لذلك. سياسة إطارها مقولات: الوحدة الوطنية ـ السلم الاجتماعي الدولة المدنية ... هي سياسة أطاح بها 17 ديسمبر ولكنه عجز حتى الآن عن إنتاج بدائلها ...إن يسار الوحدة الوطنية والسلم الاجتماعي والدولة المدنية هو يسار منتهي الصلاحية بالنسبة للأغلبية المتعارضة مصالحها مع مصالح قوى رأس المال وهو ليس أكثر من شريك لهذه القوى في إدارة أزمتها ومجموعات هذا اليسار ستتحلل وتنتهي لما انتهى إليه الحزب الشيوعي لفلسطيني والحزب الشيوعي الأردني والحزب الشيوعي العراقي والحزب الشيوعي السوري والحزب الشيوعي المصري والحزب الشيوعي اللبناني وا ......
#تونس:
#سنوات
#ديسمبر:
#استنتاجات
#للمعنيين.
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701984
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي ـ 12 ـ اليسار له تايخ وهذا التاريخ بدأ منذ الثورة الفرنسية ومنذ ذلك التاريخ لم يكن هذا اليسار إلا صورة من مشروع آبائه المؤسسين الأولين. قبل 1789 لم يكن في الفلسفة السياسية مصلح باسم اليسار فهذا المصطلح مصطلح برلماني لا غير وكل الحركات الجذرية والثورية لم تكن توصّف نفسها باليسارية من الفوضوية إلى الماركسية إلى الحركات العمالية النقابية في القرن التاسع عشر ولا حتى البلشفية أو التروتسكية أو الماوية فيما بعد ولا كذلك الحركات الثورية في القرن العشرين في أمريكا الجنوبية كانت تعرّف نفسها بأنها حركات يسارية. اليسار واليمين ويسار الوسط واليسار الاجتماعي واليسار الللبرالي واليسار الاشتراكي واليسار الأممي واليسارالنقابي إلخ ... كلها تسمسيات تصنيفية لم ترْقَ عبر كل تاريخها ولو سياسيا إلى التعبير عن الصراع في المجتمع بوصفه صراع طبقات صراع بين منتجين ومالكي وسائل الإنتاج وغالبية يضطهدها رأس المال ودولته و أجهزته ولا بين مشروعيين تاريخين متناقضين واحد للتحرر و آخر رجعي محافظ مهما إتخذ لنفسه من تسميات :رأسمالي ـ إشتراكي ـ إشتراكي وطني أو قومي ـ لبرالي اجتماعي إلخ.... الصراع اليوم لم يعد صراع يمين ويسار لأن في محطات تاريخية عديدة رأينا كيف أن اليسار تحول إلى يمين واليمين تحول إلى يسار واليسار نفسه انقسم إلى يمين ويسار معدل واليمين أيضا انقسم إلى يمين متوحش و آخر أقل وحشية أو اجتماعي.. الصراع اليوم هو صراع بين أغلبية لا تملك مقصِيّة عن كل حقوقها وأقلية بيدها كل شيء من وسائل الانتاج إلى رأس المال إلى التكنولوجيا إلى العلوم إلى السلاح وهي بهذه الوسائل تعدّ الطبقة الأكثر قدرة على التنظم لحماية مصالحها في كل مكان والأكثر قدرة على فرض أساليبها في الحياة فلها وحدها القدرة على صنع هذا الذي ندعوه تقدّما. المعركة اليوم كلها تقع هنا والتنافض بين هذه الطبقة والأغلبية وعلى مستوى كوني هو الذي يجعل من طبيعة المعركة معركة موضوعيا لا يمكن حصرها في معركة بين يسار ويمين بل بين أغلبية لا تملك وأقلية تملك كل شيء ومجالها السيادة على القرار والسيادة على الثروات والموارد ووسائل الإنتاج. إنها معركة الأغلبية ضد الأقلية والتي هي بالضرورة لا أيديولوجية ولا سياسية (سياسية بمعنى أن حدودها إدارة أجهزة الدولة أو المشاركة في إدارتها) بل معركة حقوق لا يمكن أن يؤمنها لا يسار ولا يمين بل هي تتجاوزهما في نفس الوقت نحو أشكال جديدة من الانتظام والفعل السياسي للأغلبية أشكال متجاوزة لكل التصنيفات الأيديولوجية ولكل هيمنة للأجهزة الحزبية والنقابية البيروقراطية ولكل وساطة سياسية لا باسم اليمين ولا باسم اليسار.ـ 13 ـ السياسية اليسارية طيلة ستين سنة في تونس مثلا وعند التحليل المعمق لم تكن إلا وجها آخر من السياسة البورقيبية مهما نسبت لنفسها من أيديولوجيات ماركسية أو قومية وما انخراط اليسار في العمل السياسي والنقابي بالكيفية التي نعرف منذ ديسمبر 2010 إلا الإثبات الملموس لذلك. سياسة إطارها مقولات: الوحدة الوطنية ـ السلم الاجتماعي الدولة المدنية ... هي سياسة أطاح بها 17 ديسمبر ولكنه عجز حتى الآن عن إنتاج بدائلها ...إن يسار الوحدة الوطنية والسلم الاجتماعي والدولة المدنية هو يسار منتهي الصلاحية بالنسبة للأغلبية المتعارضة مصالحها مع مصالح قوى رأس المال وهو ليس أكثر من شريك لهذه القوى في إدارة أزمتها ومجموعات هذا اليسار ستتحلل وتنتهي لما انتهى إليه الحزب الشيوعي لفلسطيني والحزب الشيوعي الأردني والحزب الشيوعي العراقي والحزب الشيوعي السوري والحزب الشيوعي المصري والحزب الشيوعي اللبناني وا ......
#تونس:
#سنوات
#ديسمبر:
#استنتاجات
#للمعنيين.
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701984
الحوار المتمدن
بشير الحامدي - تونس: عشر سنوات على 17 ديسمبر: بعض استنتاجات للمعنيين. (الجزء الثالث)
بشير الحامدي : تونس: بعض أسئلة للمعنيين ماذا بعدُ ؟ وعمّا تدافعون اليوم وأين تتموقعون؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي كلماتي هذه لكل من أعرفهم ...إلى الأصدقاء الذين جمعتنا محطات نضالية من موقع مستقل مقاوموإلى كل الشبيبة المحبطة جراء عشر سنوات من الانقلاب وتطمح للقطع مع المنظومة التي نصبت نفسها مكان نظام بن علي.كلماتي هذه أيضا إلى الذين لم يصمدوا وجرتهم الحركة إلى الاصطفاف سواء باسم "نكون حيث تكون الجماهير" أو باسم "نساند سياسة قيس سعيد ولا نساند قيس سعيد" أو باسم أن "قيس سعيد قام بما لم تقم به الحركة في عشر سنين".لننظر لكل هذا ونفصل القول فيه بتكثيف شديد فالذائقة اليوم ميالة للاختزال وبعيدة عن قبول التحليل المعمق محكومة بالتسرع بعيدة عن منطق التفكيك والتركيب والاستنتاج.أصدقائي نعم الشعب التونسي ضاق الأمرين من حكم الخوانجية في العشر سنوات الأخيرة ولكنه لم يكتو بجور الخوانجية وحدهم إن منظومة كاملة كانت تشتغل وتحكم وتقمع ويتصارع داخلها شقان على الهيمنة والتفرد بالنفوذ وهؤلاء ليسوا في الأخير إلا ممثلين لشقيها البرجوازيين المتصارعين على النفوذ الاقتصادي والدولة وقد أدى هذا الصراع أن أصبحت المنظومة ككل مهددة بالسقوط ولا إمكانية للاستمرارها إلا بإزاحة شق من شقوقها عن النفوذ ولو بالسلاح.مقاومة المنظومة بتعدد فاعليها كانت هي بدورها في أزمة مشتتة متغافلة عن مسألة الاستقلالية التنظيمية والسياسية وعن التوحد على مشروع مقاوم يلف حوله الأغلبية التي لا تملك حول المحاور الثلاثة التي انقلب عليها في 17 ديسمبر وهي السيادة على القرار والسيادة على الموارد والثروات والمحاسبة.لنكن واضحين الجماهير التي تقولون إنكم تريدون أن تكونوا حيث تكون كتلتان اليوم كتلة غالبيتها جماهير أفقها مشروع قيس سعيد المتوقف عند تغيير المنظومة من داخلها وبأجهزتها والذي توضح الآن كثيرا وبانت حدوده: تغيير النظام السياسي وقوانين الانتخابات ومحاسبة بعض السياسيين المرفوعة ضدهم قضايا أو متعلقة بهم أحكام قضائية وكتلة من اللبراليين المتمسكين بالانتقال الديمقراطي وبديموقراطيته لكن دون هيمنة من قبل حزب النهضة ... هذه هي الجماهير التي تريدون أن تكونوا حيث تكون؟؟؟ الأغلبية أصدقائي المفروض أن نكون إلى جانبها اليوم هي كتلة أخرى كبيرة جدا واسعة لا ممثل سياسي لها ولا تعبيرة سياسية لها ... إنها في المزارع والحقول والإدارات والمعامل وفي الكليات والمعاهد إنها الأغلبية التي تتعارض مصالحها مع الشقين الخوانجية وظلالهم وسعيد وظلاله ... إنها الأغلبية التي مطالبها أبعد من حل البرلمان وتعويضه ببرلمان يقول نعم للسيد الرئيس وأبعد من تغيير النظام السياسي ... إنها الأغلبية التي مطالبها اليوم متعلقة ليس بالخبز بل بالسيادة على مصادر الخبز وليس بعودة العمل في مناجم الفسفاط بل بالسيادة على ثروة الفسفاط وليس ببعث بعض المشاريع التشغيلية هنا وهناك بل بحل مسألة البطالة جذريا وليس بمصالحة الفاسدين ومن نهبوا ثروة البلاد بل بمصادرة أملاكهم ومحاسبتهم.لنكن واضحين هل هذه هي سياسة قيس سعيد قطعا لا ... إذن فأي سياسة تساندون بعد أن نسلم معكم جدلا أنكم لا تساندون سعيد بل تساندون سياسته؟؟؟هل تساندون سياسة المحاور التي يخضع لها؟؟؟هل تساندون رضوخه للمولين وأمريكا وفرنسا؟؟؟هل تساندون سياسته في تغيير النظام السياسي وتغيير قوانين الانتخابات؟؟؟هل ستصير الانتخابات كما سيضع قوانينها شق سعيد أو بمعية المجمع السياسي الذي يدعمه أخيرا طريقا لتحقيق حكم الشعب وتحقيق المهام التي ذكرت؟؟؟هل سنراكم في قوائم سيد الرئيس لدعمه وتحقيق مطالب الشعب؟؟؟صحيح أن ما قام به قيس سعيد لا يمكن أن يقوم به غيره لسبب واحد هو أن لا أحد ......
#تونس:
#أسئلة
#للمعنيين
#ماذا
#بعدُ
#وعمّا
#تدافعون
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727236
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي كلماتي هذه لكل من أعرفهم ...إلى الأصدقاء الذين جمعتنا محطات نضالية من موقع مستقل مقاوموإلى كل الشبيبة المحبطة جراء عشر سنوات من الانقلاب وتطمح للقطع مع المنظومة التي نصبت نفسها مكان نظام بن علي.كلماتي هذه أيضا إلى الذين لم يصمدوا وجرتهم الحركة إلى الاصطفاف سواء باسم "نكون حيث تكون الجماهير" أو باسم "نساند سياسة قيس سعيد ولا نساند قيس سعيد" أو باسم أن "قيس سعيد قام بما لم تقم به الحركة في عشر سنين".لننظر لكل هذا ونفصل القول فيه بتكثيف شديد فالذائقة اليوم ميالة للاختزال وبعيدة عن قبول التحليل المعمق محكومة بالتسرع بعيدة عن منطق التفكيك والتركيب والاستنتاج.أصدقائي نعم الشعب التونسي ضاق الأمرين من حكم الخوانجية في العشر سنوات الأخيرة ولكنه لم يكتو بجور الخوانجية وحدهم إن منظومة كاملة كانت تشتغل وتحكم وتقمع ويتصارع داخلها شقان على الهيمنة والتفرد بالنفوذ وهؤلاء ليسوا في الأخير إلا ممثلين لشقيها البرجوازيين المتصارعين على النفوذ الاقتصادي والدولة وقد أدى هذا الصراع أن أصبحت المنظومة ككل مهددة بالسقوط ولا إمكانية للاستمرارها إلا بإزاحة شق من شقوقها عن النفوذ ولو بالسلاح.مقاومة المنظومة بتعدد فاعليها كانت هي بدورها في أزمة مشتتة متغافلة عن مسألة الاستقلالية التنظيمية والسياسية وعن التوحد على مشروع مقاوم يلف حوله الأغلبية التي لا تملك حول المحاور الثلاثة التي انقلب عليها في 17 ديسمبر وهي السيادة على القرار والسيادة على الموارد والثروات والمحاسبة.لنكن واضحين الجماهير التي تقولون إنكم تريدون أن تكونوا حيث تكون كتلتان اليوم كتلة غالبيتها جماهير أفقها مشروع قيس سعيد المتوقف عند تغيير المنظومة من داخلها وبأجهزتها والذي توضح الآن كثيرا وبانت حدوده: تغيير النظام السياسي وقوانين الانتخابات ومحاسبة بعض السياسيين المرفوعة ضدهم قضايا أو متعلقة بهم أحكام قضائية وكتلة من اللبراليين المتمسكين بالانتقال الديمقراطي وبديموقراطيته لكن دون هيمنة من قبل حزب النهضة ... هذه هي الجماهير التي تريدون أن تكونوا حيث تكون؟؟؟ الأغلبية أصدقائي المفروض أن نكون إلى جانبها اليوم هي كتلة أخرى كبيرة جدا واسعة لا ممثل سياسي لها ولا تعبيرة سياسية لها ... إنها في المزارع والحقول والإدارات والمعامل وفي الكليات والمعاهد إنها الأغلبية التي تتعارض مصالحها مع الشقين الخوانجية وظلالهم وسعيد وظلاله ... إنها الأغلبية التي مطالبها أبعد من حل البرلمان وتعويضه ببرلمان يقول نعم للسيد الرئيس وأبعد من تغيير النظام السياسي ... إنها الأغلبية التي مطالبها اليوم متعلقة ليس بالخبز بل بالسيادة على مصادر الخبز وليس بعودة العمل في مناجم الفسفاط بل بالسيادة على ثروة الفسفاط وليس ببعث بعض المشاريع التشغيلية هنا وهناك بل بحل مسألة البطالة جذريا وليس بمصالحة الفاسدين ومن نهبوا ثروة البلاد بل بمصادرة أملاكهم ومحاسبتهم.لنكن واضحين هل هذه هي سياسة قيس سعيد قطعا لا ... إذن فأي سياسة تساندون بعد أن نسلم معكم جدلا أنكم لا تساندون سعيد بل تساندون سياسته؟؟؟هل تساندون سياسة المحاور التي يخضع لها؟؟؟هل تساندون رضوخه للمولين وأمريكا وفرنسا؟؟؟هل تساندون سياسته في تغيير النظام السياسي وتغيير قوانين الانتخابات؟؟؟هل ستصير الانتخابات كما سيضع قوانينها شق سعيد أو بمعية المجمع السياسي الذي يدعمه أخيرا طريقا لتحقيق حكم الشعب وتحقيق المهام التي ذكرت؟؟؟هل سنراكم في قوائم سيد الرئيس لدعمه وتحقيق مطالب الشعب؟؟؟صحيح أن ما قام به قيس سعيد لا يمكن أن يقوم به غيره لسبب واحد هو أن لا أحد ......
#تونس:
#أسئلة
#للمعنيين
#ماذا
#بعدُ
#وعمّا
#تدافعون
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727236
الحوار المتمدن
بشير الحامدي - تونس: بعض أسئلة للمعنيين ماذا بعدُ ؟ وعمّا تدافعون اليوم وأين تتموقعون؟؟؟