صبري يوسف : نوال السَّعداوي فكرٌ مستنير كضياءِ الصَّباحِ
#الحوار_المتمدن
#صبري_يوسف تشرقُ كإشراقةِ خيوطِ الشَّمسِ فوقَ صحارى الفكر صبري يوسف ــ ستوكهولم، تحملُ الرِّوائيّة والمفكّرة المصريّة د. نوال السّعداوي رؤية خلَّاقة في أفكارِهَا الجامحة الّتي تعبِّر عنها عبر رواياتها وكتبها ومقالاتها وآفاق تطلُّعاتها السَّاطعة نحوَ آفاقِ التّنويرِ، وتتميَّزُ بتمرُّدِها التّام على ما تراه متخلِّفًا ورجعيًّا وهشًّا، وغير مناسب لحضارةِ العصرِ الَّذي نعيشُ فيه، وسعَت منذُ أن حملَت القلم حتّى الآن برفعِ سقف مطالباتها في التّطويرِ والتّغييرِ إلى أعلى درجاتِ التَّنوير؛ لأنّها رأت بفطرتها وحسّها ورؤاها التّحليليّة وثقافاتها الغزيرة الكثير ممّا يجب تغييره في بلاد الشّرق والعالم العربي، مركّزةً في كلِّ ما تطرحُهُ على أن تسودَ العدالةُ والمساواةُ بين أفرادِ المجتمع، وتدافعُ عن حقوقِ الإنسان؛ كي تتحقّقَ الحرّيّة للمواطنين جميعًا، متوقِّفةً بكلِّ قوّةٍ عندَ واقعِ المرأة المرير، محاولةً عبر كتاباتها ورؤاها أن تنتشلَ واقعَ المرأة المخلخل إلى واقعٍ أفضل؛ إسوةً بنساءِ العالمِ المتقدّم، وقدَّمَتْ بجرأةٍ نادرة عبر مسيرتها الإبداعيّة الطَّويلة فكرًا مستنيرًا على مدى أكثر من ستةِ عقودٍ من الزَّمن عبر كتاباتها وأعمالها الرّوائيّة ومقالاتها ورؤاها الفكريّة الموغلة في أرقى مساراتِ التَّنوير والتَّطوير، وأسهمت في رفعِ غشاوة سميكة من الظّلام والجهل المهيمن على عيونِ الكثيرِ من مؤسَّساتِ الشّرقِ الغارقِ في بُؤَرِ التَّخلُّفِ، منطلقةً من لغةِ العقلِ والحكمةِ والتّنويرِ والفكرِ الخلّاقِ، الّذي تشكَّلَ لديها من خلالِ اطلاعها الكبير على الثّقافةِ العربيّة والعالميّة، وقدرتها العميقة على تحليلِ ونقدِ الواقع العربي المتخلِّف في الكثيرِ من جوانبِهِ، وتوجّهاتِهِ الّتي كانت وما تزال محفوفةً بجدران سميكٍ من التَّخلُّف والجهل والوقوف بكلِّ حزمٍ عندَ أفكارٍ باليةٍ؛ وأقل ما يمكن أن نقول عنها، أنّها محبطة وغير مناسبة لحضارةِ اليومِ، ونقدَتْها السَّعداوي ووضعَتِ الحلول النّاجعة لها، كما نقدَتْ -بكلِّ قوّة- موضوع ختان الإناث، ودافعَتْ عن حقوقِ المرأة في كلِّ محافلِ العالم؛ لما في عاداتِ ختانِ الإناثِ من سَحْقٍ لإنسانيّةِ المرأة وحرّيتها وكرامتها، كما نقدَت ختان الذّكورِ أيضًا، وذهبَتْ بعيدًا في تركيزِها على استخدامِ العقلِ والحكمةِ والعدالةِ والمساواةِ في حياتِنا، ودافعَتْ طوالَ رحلتِها في الكتابةِ والإبداعِ عن حرّيّةِ المرأةِ وحرّيّةِ الرَّجلِ أيضًا؛ فقد وجدَتْ أنَّ الرَّجلَ متخلِّف في الكثيرِ من رؤاه وآفاقه، ولا بدَّ من تحريرِهِ -هو الآخر- من التَّفكيرِ المتخلِّفِ السّائدِ في البلادِ.بدأت المبدعة نوال السَّعداوي عملها كطبيبة منذ عام (1955م)، وبعد عامين من اشتغالها في الطّب، وجّهت أنظارها نحو مشروعها الأدبي وكتبت قصصًا استوحتها من تجاربها العميقة في الحياة، وولدت مجموعتها القصصيّة الأولى الّتي حملت عنوان: "تعلّمت الحب" عام (1957م)، وتحدَّثت عبر هذا الكتاب عن شخصها وحياتها، وتطرَّقت إلى وجهات نظرها كمؤلِّفة وطبيبة في الوقت نفسه، مؤكّدة عبر قصصها أنَّ المجتمع بأمسِّ الحاجة للحبِّ، ليس بين الرَّجل والمرأة فقط، أو بين الأم وأولادها والأب وابنه؛ بل بين الطَّبيب الإنسان ومرضاه أيضًا، عندها ممكن أن يكرِّسَ حياته من أجل الآخرين دون أن يكونَ هدفه الأساسي هو المال. وفي عام (1968م) زلزلت السّعداوي الفكر المتخلِّف السّاكن في العالم العربي من خلالِ إصدارِ كتابها "المرأة والجنس"، وأحدثَ الكتاب ضجّةً كبيرةً في المجتمع المصري والعربي والشَّرقي ككل؛ لأنّه متخلِّف في الكثيرِ من جوان ......
#نوال
#السَّعداوي
#فكرٌ
#مستنير
#كضياءِ
#الصَّباحِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713020
#الحوار_المتمدن
#صبري_يوسف تشرقُ كإشراقةِ خيوطِ الشَّمسِ فوقَ صحارى الفكر صبري يوسف ــ ستوكهولم، تحملُ الرِّوائيّة والمفكّرة المصريّة د. نوال السّعداوي رؤية خلَّاقة في أفكارِهَا الجامحة الّتي تعبِّر عنها عبر رواياتها وكتبها ومقالاتها وآفاق تطلُّعاتها السَّاطعة نحوَ آفاقِ التّنويرِ، وتتميَّزُ بتمرُّدِها التّام على ما تراه متخلِّفًا ورجعيًّا وهشًّا، وغير مناسب لحضارةِ العصرِ الَّذي نعيشُ فيه، وسعَت منذُ أن حملَت القلم حتّى الآن برفعِ سقف مطالباتها في التّطويرِ والتّغييرِ إلى أعلى درجاتِ التَّنوير؛ لأنّها رأت بفطرتها وحسّها ورؤاها التّحليليّة وثقافاتها الغزيرة الكثير ممّا يجب تغييره في بلاد الشّرق والعالم العربي، مركّزةً في كلِّ ما تطرحُهُ على أن تسودَ العدالةُ والمساواةُ بين أفرادِ المجتمع، وتدافعُ عن حقوقِ الإنسان؛ كي تتحقّقَ الحرّيّة للمواطنين جميعًا، متوقِّفةً بكلِّ قوّةٍ عندَ واقعِ المرأة المرير، محاولةً عبر كتاباتها ورؤاها أن تنتشلَ واقعَ المرأة المخلخل إلى واقعٍ أفضل؛ إسوةً بنساءِ العالمِ المتقدّم، وقدَّمَتْ بجرأةٍ نادرة عبر مسيرتها الإبداعيّة الطَّويلة فكرًا مستنيرًا على مدى أكثر من ستةِ عقودٍ من الزَّمن عبر كتاباتها وأعمالها الرّوائيّة ومقالاتها ورؤاها الفكريّة الموغلة في أرقى مساراتِ التَّنوير والتَّطوير، وأسهمت في رفعِ غشاوة سميكة من الظّلام والجهل المهيمن على عيونِ الكثيرِ من مؤسَّساتِ الشّرقِ الغارقِ في بُؤَرِ التَّخلُّفِ، منطلقةً من لغةِ العقلِ والحكمةِ والتّنويرِ والفكرِ الخلّاقِ، الّذي تشكَّلَ لديها من خلالِ اطلاعها الكبير على الثّقافةِ العربيّة والعالميّة، وقدرتها العميقة على تحليلِ ونقدِ الواقع العربي المتخلِّف في الكثيرِ من جوانبِهِ، وتوجّهاتِهِ الّتي كانت وما تزال محفوفةً بجدران سميكٍ من التَّخلُّف والجهل والوقوف بكلِّ حزمٍ عندَ أفكارٍ باليةٍ؛ وأقل ما يمكن أن نقول عنها، أنّها محبطة وغير مناسبة لحضارةِ اليومِ، ونقدَتْها السَّعداوي ووضعَتِ الحلول النّاجعة لها، كما نقدَتْ -بكلِّ قوّة- موضوع ختان الإناث، ودافعَتْ عن حقوقِ المرأة في كلِّ محافلِ العالم؛ لما في عاداتِ ختانِ الإناثِ من سَحْقٍ لإنسانيّةِ المرأة وحرّيتها وكرامتها، كما نقدَت ختان الذّكورِ أيضًا، وذهبَتْ بعيدًا في تركيزِها على استخدامِ العقلِ والحكمةِ والعدالةِ والمساواةِ في حياتِنا، ودافعَتْ طوالَ رحلتِها في الكتابةِ والإبداعِ عن حرّيّةِ المرأةِ وحرّيّةِ الرَّجلِ أيضًا؛ فقد وجدَتْ أنَّ الرَّجلَ متخلِّف في الكثيرِ من رؤاه وآفاقه، ولا بدَّ من تحريرِهِ -هو الآخر- من التَّفكيرِ المتخلِّفِ السّائدِ في البلادِ.بدأت المبدعة نوال السَّعداوي عملها كطبيبة منذ عام (1955م)، وبعد عامين من اشتغالها في الطّب، وجّهت أنظارها نحو مشروعها الأدبي وكتبت قصصًا استوحتها من تجاربها العميقة في الحياة، وولدت مجموعتها القصصيّة الأولى الّتي حملت عنوان: "تعلّمت الحب" عام (1957م)، وتحدَّثت عبر هذا الكتاب عن شخصها وحياتها، وتطرَّقت إلى وجهات نظرها كمؤلِّفة وطبيبة في الوقت نفسه، مؤكّدة عبر قصصها أنَّ المجتمع بأمسِّ الحاجة للحبِّ، ليس بين الرَّجل والمرأة فقط، أو بين الأم وأولادها والأب وابنه؛ بل بين الطَّبيب الإنسان ومرضاه أيضًا، عندها ممكن أن يكرِّسَ حياته من أجل الآخرين دون أن يكونَ هدفه الأساسي هو المال. وفي عام (1968م) زلزلت السّعداوي الفكر المتخلِّف السّاكن في العالم العربي من خلالِ إصدارِ كتابها "المرأة والجنس"، وأحدثَ الكتاب ضجّةً كبيرةً في المجتمع المصري والعربي والشَّرقي ككل؛ لأنّه متخلِّف في الكثيرِ من جوان ......
#نوال
#السَّعداوي
#فكرٌ
#مستنير
#كضياءِ
#الصَّباحِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713020
الحوار المتمدن
صبري يوسف - نوال السَّعداوي فكرٌ مستنير كضياءِ الصَّباحِ
سامح عسكر : في البحث عن الله
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر منذ أن خرجت من جماعة الإخوان المسلمين لم يقف تطوري الفكري على مغادرة الجماعة المتشددة فحسب، ولكن كل ما يتعلق بها من فكر ومذاهب وأيدلوجيات وأديان شائعة بشرية، صار لدي الخروج هو (الولادة الثانية) لي ولروحي ، كان الطريق من المذهبية والإخوان للتنوير والعقلانية شائكا لكنه كان ممتعا في ذات الوقت، فأحسست بلذة العلم وشبق المعارف.لم يخطر ببالي أن الله صار عندي معنىً وهدف ، فأصبحت العقيدة أخلاقية تربوية بدلا من كونها سياسة وحُكم وعصبية جوفاء، وفي الطريق لم أكف يوما عن البحث في أصول العلم فسألت نفسي أسئلة لم تخطر على بال اللادينيين وأعتى خصوم الأديان سجلتها في صفحتي بالفيس بوك تحت عنوان "#فكر_معانا"، فهدفي لم يكن التشبث بعقيدة أكثر من رؤية الجذور والاستمتاع بلذة المنشأ، فأنا منذ أن رأيت قُبح الجماعات والمذاهب رأيت معهم صدق الأديان ومنشأها الواحد، كأني أنظر لمئات الأشجار فتُبهرني ألوانها واختلافاتها حتى قادني الفضول لرؤية الماء الذي يرويها والطيور والكائنات التي تستظل بظلها من حرّ الشمس.فالأديان هي الأشجار التي تحمي العالم والحياة من قسوة البيئة والطبيعة، والذي يرويها لم تكن ترى منه سوى الماء الذي ينساب من الجداول والوديان ، فتظل تبحث عن أصل ذلك الماء وتلك الحياة الخالدة التي رويت العالم، وأعترف أنني لم أحس بذلك الأصل لكني شعرت به في وجداني وأطرافي وقلبي وبدني كله.حقا كأني سمعت طائرا يغني بصوت جميل ولحنٍ رائع فذهبت لأشكره لكني لم أراه، مع ذلك أسمعه ولدي يقين جازم برؤيته يوما، ولما لا فالكون عندي كله راقصُ جميل فالحركة التي تنساب من مفاصله بتعبيرٍ ونظام لا يمكن إلا أن تكون هي (رقصة الحياة) فعندما بحثت عن الله وأصل ذلك الوجود لم أبعد بخيالي عن تلك الرقصة الكونية الرائعة التي تشترك فيها الأجرام والسماوات والشموس والكواكب والأشجار والبحار في سيمفونية بديعة يقف العقل ورائها حائرا ، يجزم بقلبه وحواسه أن ورائها (مُبدع بديع) ومثلما تتمنى أن لا تنهى رقصات الجمال والإبداع تتمنى أن لا يموت العالم كي لا تشعر بالحرمان من ذلك السحر الذي يأسر كل عظيم ويحوي كل قوي ويدمر كل شرير أراد أن ينهي تلك الرقصة قبل موعدها.قبل هذه اللذة أتذكر كل شئ بأدق التفاصيل، مرحلة المذاهب والإخوان كانت مليئة بشعورٍ غريب سجلته في معاناتي وكتبي، فأنا الذي تدينت قديما على مناهج الحب والتقريب بين البشر لم أفلح بالخروج كليا من مستنقع الكراهية، فكل شئ حولي يدعو إلى ذلك المستنقع، خطيب المسجد، مسئول الدولة، أصدقاء الشارع والتعليم، مذيعي وضيوف الإعلام، كان المجتمع بقعة سوداء مظلمة ترى الآخر شيطانا، وبرغم الحرية التي وضعت لي بالاختيار بين سماع ما أحبه شرط أن يكون متدينا لا يخرج عن الثوابت لكني رأيت تلك الحرية كصنم الجليد الذي يذوب مع أول حرارة، فشكلها الجميل لم يخدعني أثناء خروجي..وحرارة التنوير هي التي كشفت زيف هذه الحرية وأنها لم تكن سوى عبودية من نوع مختلف..تحدثت مع ِأشخاص وأصدقاء من أديان مختلفة لكي أرى ما يرون، وقد وُفّقت في الجمع بين كل صورهم عن الله رأيتها مشتركة زاهية التفاصيل..أراها بوضوح كأني في مهرجان ألوان وغناء ساحر كلُ يبتهج به رغم أذواقهم المتنوعة، لم يفكر أحد منهم في مصادرة ديني أو وقفي عن التفكير في اختياره عدا قلة قليلة رأيت فيهم روح الإخوان والمتشددين.. رغم انتمائهم لأديان غير مسلمة واتجاهات لادينية بالمجمل، وقد تعففت عن الصراع معهم ليقيني أن ما يحكمهم هو الرغبة لا العقل والحكمة، فأسوء ما يعاني منه الإنسان هو رغباته التي لا تشبع وترى في الآخرين عبي ......
#البحث
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724814
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر منذ أن خرجت من جماعة الإخوان المسلمين لم يقف تطوري الفكري على مغادرة الجماعة المتشددة فحسب، ولكن كل ما يتعلق بها من فكر ومذاهب وأيدلوجيات وأديان شائعة بشرية، صار لدي الخروج هو (الولادة الثانية) لي ولروحي ، كان الطريق من المذهبية والإخوان للتنوير والعقلانية شائكا لكنه كان ممتعا في ذات الوقت، فأحسست بلذة العلم وشبق المعارف.لم يخطر ببالي أن الله صار عندي معنىً وهدف ، فأصبحت العقيدة أخلاقية تربوية بدلا من كونها سياسة وحُكم وعصبية جوفاء، وفي الطريق لم أكف يوما عن البحث في أصول العلم فسألت نفسي أسئلة لم تخطر على بال اللادينيين وأعتى خصوم الأديان سجلتها في صفحتي بالفيس بوك تحت عنوان "#فكر_معانا"، فهدفي لم يكن التشبث بعقيدة أكثر من رؤية الجذور والاستمتاع بلذة المنشأ، فأنا منذ أن رأيت قُبح الجماعات والمذاهب رأيت معهم صدق الأديان ومنشأها الواحد، كأني أنظر لمئات الأشجار فتُبهرني ألوانها واختلافاتها حتى قادني الفضول لرؤية الماء الذي يرويها والطيور والكائنات التي تستظل بظلها من حرّ الشمس.فالأديان هي الأشجار التي تحمي العالم والحياة من قسوة البيئة والطبيعة، والذي يرويها لم تكن ترى منه سوى الماء الذي ينساب من الجداول والوديان ، فتظل تبحث عن أصل ذلك الماء وتلك الحياة الخالدة التي رويت العالم، وأعترف أنني لم أحس بذلك الأصل لكني شعرت به في وجداني وأطرافي وقلبي وبدني كله.حقا كأني سمعت طائرا يغني بصوت جميل ولحنٍ رائع فذهبت لأشكره لكني لم أراه، مع ذلك أسمعه ولدي يقين جازم برؤيته يوما، ولما لا فالكون عندي كله راقصُ جميل فالحركة التي تنساب من مفاصله بتعبيرٍ ونظام لا يمكن إلا أن تكون هي (رقصة الحياة) فعندما بحثت عن الله وأصل ذلك الوجود لم أبعد بخيالي عن تلك الرقصة الكونية الرائعة التي تشترك فيها الأجرام والسماوات والشموس والكواكب والأشجار والبحار في سيمفونية بديعة يقف العقل ورائها حائرا ، يجزم بقلبه وحواسه أن ورائها (مُبدع بديع) ومثلما تتمنى أن لا تنهى رقصات الجمال والإبداع تتمنى أن لا يموت العالم كي لا تشعر بالحرمان من ذلك السحر الذي يأسر كل عظيم ويحوي كل قوي ويدمر كل شرير أراد أن ينهي تلك الرقصة قبل موعدها.قبل هذه اللذة أتذكر كل شئ بأدق التفاصيل، مرحلة المذاهب والإخوان كانت مليئة بشعورٍ غريب سجلته في معاناتي وكتبي، فأنا الذي تدينت قديما على مناهج الحب والتقريب بين البشر لم أفلح بالخروج كليا من مستنقع الكراهية، فكل شئ حولي يدعو إلى ذلك المستنقع، خطيب المسجد، مسئول الدولة، أصدقاء الشارع والتعليم، مذيعي وضيوف الإعلام، كان المجتمع بقعة سوداء مظلمة ترى الآخر شيطانا، وبرغم الحرية التي وضعت لي بالاختيار بين سماع ما أحبه شرط أن يكون متدينا لا يخرج عن الثوابت لكني رأيت تلك الحرية كصنم الجليد الذي يذوب مع أول حرارة، فشكلها الجميل لم يخدعني أثناء خروجي..وحرارة التنوير هي التي كشفت زيف هذه الحرية وأنها لم تكن سوى عبودية من نوع مختلف..تحدثت مع ِأشخاص وأصدقاء من أديان مختلفة لكي أرى ما يرون، وقد وُفّقت في الجمع بين كل صورهم عن الله رأيتها مشتركة زاهية التفاصيل..أراها بوضوح كأني في مهرجان ألوان وغناء ساحر كلُ يبتهج به رغم أذواقهم المتنوعة، لم يفكر أحد منهم في مصادرة ديني أو وقفي عن التفكير في اختياره عدا قلة قليلة رأيت فيهم روح الإخوان والمتشددين.. رغم انتمائهم لأديان غير مسلمة واتجاهات لادينية بالمجمل، وقد تعففت عن الصراع معهم ليقيني أن ما يحكمهم هو الرغبة لا العقل والحكمة، فأسوء ما يعاني منه الإنسان هو رغباته التي لا تشبع وترى في الآخرين عبي ......
#البحث
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724814
الحوار المتمدن
سامح عسكر - في البحث عن الله
محمد عبد المجيد : قراءة في فِكْر النتّاشين
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد ثلاثة من نسل( أبو لمعة) يُطلق عليهم العوام اسم( شيوخ) وهم لاعلاقة لهم بالإسلام من بعيد أو من قريب!إنهم حكواتيون حفظوا حكايات تعنعنت إليهم على مدار مئات الأعوام، وكلما جاء حكواتي منهم في زمن أضاف ما يروق له، وحذف ما يتوافق مع العقل، ووضع عليها نكهة مخدرات مقدسة.محمود طراد، ومحمود هاشم، وأحمد العزب هم ثلاثة نتّاشين يقومون، يوتيوبيـًـا، بغزو عقول الساذجين في محاولات مستمرة لإبعاد متابعيهم عن العصر الحديث، وتنفيرهم من الحياة الدنيا التي وهبها الله لهم، وجعلـِهم لا يفكرون إلا في سؤال الملــَـكين داخل القبر، باعتبار أن الميّت تعود إليه الروح بين الأتربة وفوق رؤوس دود الأرض؛ فإذا مات غرقا أو ابتلعه سمك القرش أو تعرض للحرق فبقيت من جسده حفنة رماد، فيعيده الله وينفخ فيه الحياة، ويتم حسابه(على الحساب)، أي شُكُك قبل يوم القيامة بزمن.ثلاثة لمعيين(نسبة إلى أبو لمعة) فتحوا جماجم متابعيهم، فبصقوا فيها، ثم بالوا فوق البصقة، وأنكروا كلام الله( وكل إنسان ألزمناه طائره في عُنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا، اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا).لا يُصدّق أي منهم أن الله، عز وجل، يعرف أكثر مما يعرف شيوخ الجهل والتدليس والتزييف.أكل عيش كل منهم قائم على عقول مُشربة بالصرف الصحي، ومؤمنين غلابة تصحرت أدمغتهم وقلوبهم فاعتقدوا أن الحكايات الوهمية هي الدين.نصّابون ومحتالون وبلهاء وجهلة يتابعهم الملايين تماما كما يتابعون الحاكم وهو يؤكد لهم بكل بجاحة ووقاحة أن الله أعطاه (البركة) وضحك عليه( حاشا لله) لأن هذه البركة أثمن وأكبر من المئة مليار دولار التي تمناها عندما كان صغيرًا.لأنني أتابع حتى أكتب فقد أضطر للاستماع إلى الشيطان يعظ، وإلا لتقيأت أمام خطبة أي نتّاش فيهم يعادي الحياة والجمال والحب والعقل والحرية.لا أفهم كيف أقنع بلهاءٌ عشرات الملايين من المصريين المسلمين أن الإسلام هو التجهم والكذب ومناهضة العقل واستخراج خرافات من القبور!كيف قاموا بتفريغ أدمغة المصريين من المنطق والنقد والموضوعية والعلوم والخبرات وكنوز المعرفة في التاريخ والفلسفة والاجتماع والعلوم الإنسانية، ثم صبّوا فيها نفايات الحشيش ووضعوا عليها الاسم الجديد: هذا ديننا!لا يختلف رجال القبور الأحياء عن الإعلاميين المدّاحين، فالأولون يستطيعون اقناع متابعيهم أن الله لم يؤْتَ من العلم أكثر من شيوخهم، والآخرون يتلقون المواد الإعلامية من القصر وعليها طرطرة دافئة، وعليهم إقناع الجماهير أنها بارفان كريستيان ديور، أو لانكوم، أو إيف سان لوران.الشخص الأكثر سعادة وتأييدا وتعاطفا مع الإعلاميين المصريين ورجال القبور هو آبي أحمد، فبفضل هؤلاء الأوغاد ومعهم البركات المزعومة التي أعطاها الله لسيدهم بدلا من المئة مليار دولار التي تمناها على السماء؛ فالخشية أن تقوم إثيوبيا ببناء سدود نهضوية في الثكنات العسكرية المصرية.طائر الشمالعضو اتحاد الصحفيين النرويجيينأوسلو في 17 يوليو 2021 ......
#قراءة
#فِكْر
#النتّاشين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725426
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد ثلاثة من نسل( أبو لمعة) يُطلق عليهم العوام اسم( شيوخ) وهم لاعلاقة لهم بالإسلام من بعيد أو من قريب!إنهم حكواتيون حفظوا حكايات تعنعنت إليهم على مدار مئات الأعوام، وكلما جاء حكواتي منهم في زمن أضاف ما يروق له، وحذف ما يتوافق مع العقل، ووضع عليها نكهة مخدرات مقدسة.محمود طراد، ومحمود هاشم، وأحمد العزب هم ثلاثة نتّاشين يقومون، يوتيوبيـًـا، بغزو عقول الساذجين في محاولات مستمرة لإبعاد متابعيهم عن العصر الحديث، وتنفيرهم من الحياة الدنيا التي وهبها الله لهم، وجعلـِهم لا يفكرون إلا في سؤال الملــَـكين داخل القبر، باعتبار أن الميّت تعود إليه الروح بين الأتربة وفوق رؤوس دود الأرض؛ فإذا مات غرقا أو ابتلعه سمك القرش أو تعرض للحرق فبقيت من جسده حفنة رماد، فيعيده الله وينفخ فيه الحياة، ويتم حسابه(على الحساب)، أي شُكُك قبل يوم القيامة بزمن.ثلاثة لمعيين(نسبة إلى أبو لمعة) فتحوا جماجم متابعيهم، فبصقوا فيها، ثم بالوا فوق البصقة، وأنكروا كلام الله( وكل إنسان ألزمناه طائره في عُنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا، اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا).لا يُصدّق أي منهم أن الله، عز وجل، يعرف أكثر مما يعرف شيوخ الجهل والتدليس والتزييف.أكل عيش كل منهم قائم على عقول مُشربة بالصرف الصحي، ومؤمنين غلابة تصحرت أدمغتهم وقلوبهم فاعتقدوا أن الحكايات الوهمية هي الدين.نصّابون ومحتالون وبلهاء وجهلة يتابعهم الملايين تماما كما يتابعون الحاكم وهو يؤكد لهم بكل بجاحة ووقاحة أن الله أعطاه (البركة) وضحك عليه( حاشا لله) لأن هذه البركة أثمن وأكبر من المئة مليار دولار التي تمناها عندما كان صغيرًا.لأنني أتابع حتى أكتب فقد أضطر للاستماع إلى الشيطان يعظ، وإلا لتقيأت أمام خطبة أي نتّاش فيهم يعادي الحياة والجمال والحب والعقل والحرية.لا أفهم كيف أقنع بلهاءٌ عشرات الملايين من المصريين المسلمين أن الإسلام هو التجهم والكذب ومناهضة العقل واستخراج خرافات من القبور!كيف قاموا بتفريغ أدمغة المصريين من المنطق والنقد والموضوعية والعلوم والخبرات وكنوز المعرفة في التاريخ والفلسفة والاجتماع والعلوم الإنسانية، ثم صبّوا فيها نفايات الحشيش ووضعوا عليها الاسم الجديد: هذا ديننا!لا يختلف رجال القبور الأحياء عن الإعلاميين المدّاحين، فالأولون يستطيعون اقناع متابعيهم أن الله لم يؤْتَ من العلم أكثر من شيوخهم، والآخرون يتلقون المواد الإعلامية من القصر وعليها طرطرة دافئة، وعليهم إقناع الجماهير أنها بارفان كريستيان ديور، أو لانكوم، أو إيف سان لوران.الشخص الأكثر سعادة وتأييدا وتعاطفا مع الإعلاميين المصريين ورجال القبور هو آبي أحمد، فبفضل هؤلاء الأوغاد ومعهم البركات المزعومة التي أعطاها الله لسيدهم بدلا من المئة مليار دولار التي تمناها على السماء؛ فالخشية أن تقوم إثيوبيا ببناء سدود نهضوية في الثكنات العسكرية المصرية.طائر الشمالعضو اتحاد الصحفيين النرويجيينأوسلو في 17 يوليو 2021 ......
#قراءة
#فِكْر
#النتّاشين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725426
الحوار المتمدن
محمد عبد المجيد - قراءة في فِكْر النتّاشين!
علي المقدادي : ما الذي قدّمه الفيلسوف يحيى محمد من فكر؟
#الحوار_المتمدن
#علي_المقدادي تميّز الفيلسوف العراقي يحيى محمد بالتنظير وانشاء المفاهيم وصياغة المناهج مع تعدد الاهتمامات العلمية. وظهر له اكثر من عشرين كتاباً مع عشرات المقالات العلمية. وله ثلاثة مواقع على الشبكة الالكترونية هي: 1ـ فهم الدين https://www.fahmaldin.net/2ـ فلسفة العلم والفهم https://www.philosophyofsci.com/3ـ موقع باللغة الانجليزية بعنوان:Philosophy of Science & Religion https://www.thephilosophyofscience.com/نظرياته المبتكرة:ابتكر الفيلسوف يحي محمد العديد من النظريات في الفلسفة والعلوم الدينية وغيرها. وقدّم عدداً من المكتشفات والتأطيرات المنهجية، كما اضاف بعض المناهج والعلوم الجديدة في الفهم الديني، مع تحليلات كاشفة عن الاسس المعرفية لبناء منظومات التراث الاسلامي. وتقدّر في مجملها بأكثر من ثلاثين اضافة نوعية واطروحة جديدة تتوزع بين النظريات والمكتشفات والتأطير المنهجي، مع بناء بعض المناهج والعلوم. وحديثاً نشر الغالب منها على هيئة حلقات موجزة ضمن عنوان (خلاصة فكر) لدى موقع فهم الدين (https://www.fahmaldin.net/index.php?id=2555). وسنتعرف اليها وفق تقسيمها الى المجالات الفلسفية والعلمية والمنهجية والدينية، وذلك بحسب الفقرات التالية :نظرياته في الفلسفة الخالصة:1ـ لقد قسّم القضايا العقلية الى ستة اقسام، منها اربعة اصناف تتصف بالضرورة المعرفية وان اختلفت في نوعها وطبيعتها، وهي كل من: 1ـ المعرفة المنطقية البحتة، مثل مبدأ عدم التناقض (المنطقي). 2ـ المعرفة الإخبارية غير القابلة للتكذيب، مثل مبدأ السببية العامة وعدم التناقض (الوجودي). 3ـ المعرفة الاحتمالية، مثل ان احتمال ظهور وجه الصورة في عملة النقد المتماثل الوجهين يساوي نصفاً بالضرورة. 4ـ المعرفة القيمية، كالحسن والقبح العقليين. 5ـ المعرفة الحضورية الوجودية، كمعرفتنا المباشرة لأنفسنا. 6ـ المعرفة الإخبارية الوجدانية، مثل الإعتقاد بوجود واقع خارج الذهن. وقد أشار الى ان هذا التمييز بين القضايا العقلية غير معهود لدى الفلاسفة .2ـ كشف عن نوع جديد من السببية عبّر عنه بالسببية الاعتقادية، ووصفها بانها سببية ابستيمية تضاف الى السببية الانطولوجية، واعتبرها الاساس في اثبات الاخيرة، بل واثبات وترجيح جميع اصناف المعرفة قاطبة، بما فيها مبدأ عدم التناقض. وعرّفها بانها لا تمثل في حد ذاتها قضية معرفية، بل وظيفة ذهنية تعمل على تعليل القضايا وتفسير الاعتقادات بجعلها تتخذ طابعاً ابستيمياً، وبدونها تنعدم الابستيمولوجية كلياً، فتصبح المعرفة لا تتعدى الحالات النفسية والفسيولوجية الصرفة .3ـ اعتبر القضية المعرفية الواحدة تنطوي على جانبين متحدين ومختلفين، فالأول منهما معرفي بحت، أما الآخر فهو موضوعي إذ يتوقف على طبيعة الموضوع المدرك. ويمثل الجانب الأول الرؤية المباشرة الحضورية لماهية الشيء، ومن هذه الرؤية المرآتية المباشرة تبدأ المعرفة والكشف من دون توقف على شيء آخر سوى جهاز الحس الصوري. واعتبر ان هناك جسراً للتحول من الرؤية المرآتية المباشرة إلى التصديق، وهو الجسر الذي سمّاه (السببية الإعتقادية) . 4ـ كشف عن سلطة معرفية ارادية توازي سلطة السببية الاعتقادية، اذ رأى ان المعرفة البشرية ت ......
#الذي
#قدّمه
#الفيلسوف
#يحيى
#محمد
#فكر؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741192
#الحوار_المتمدن
#علي_المقدادي تميّز الفيلسوف العراقي يحيى محمد بالتنظير وانشاء المفاهيم وصياغة المناهج مع تعدد الاهتمامات العلمية. وظهر له اكثر من عشرين كتاباً مع عشرات المقالات العلمية. وله ثلاثة مواقع على الشبكة الالكترونية هي: 1ـ فهم الدين https://www.fahmaldin.net/2ـ فلسفة العلم والفهم https://www.philosophyofsci.com/3ـ موقع باللغة الانجليزية بعنوان:Philosophy of Science & Religion https://www.thephilosophyofscience.com/نظرياته المبتكرة:ابتكر الفيلسوف يحي محمد العديد من النظريات في الفلسفة والعلوم الدينية وغيرها. وقدّم عدداً من المكتشفات والتأطيرات المنهجية، كما اضاف بعض المناهج والعلوم الجديدة في الفهم الديني، مع تحليلات كاشفة عن الاسس المعرفية لبناء منظومات التراث الاسلامي. وتقدّر في مجملها بأكثر من ثلاثين اضافة نوعية واطروحة جديدة تتوزع بين النظريات والمكتشفات والتأطير المنهجي، مع بناء بعض المناهج والعلوم. وحديثاً نشر الغالب منها على هيئة حلقات موجزة ضمن عنوان (خلاصة فكر) لدى موقع فهم الدين (https://www.fahmaldin.net/index.php?id=2555). وسنتعرف اليها وفق تقسيمها الى المجالات الفلسفية والعلمية والمنهجية والدينية، وذلك بحسب الفقرات التالية :نظرياته في الفلسفة الخالصة:1ـ لقد قسّم القضايا العقلية الى ستة اقسام، منها اربعة اصناف تتصف بالضرورة المعرفية وان اختلفت في نوعها وطبيعتها، وهي كل من: 1ـ المعرفة المنطقية البحتة، مثل مبدأ عدم التناقض (المنطقي). 2ـ المعرفة الإخبارية غير القابلة للتكذيب، مثل مبدأ السببية العامة وعدم التناقض (الوجودي). 3ـ المعرفة الاحتمالية، مثل ان احتمال ظهور وجه الصورة في عملة النقد المتماثل الوجهين يساوي نصفاً بالضرورة. 4ـ المعرفة القيمية، كالحسن والقبح العقليين. 5ـ المعرفة الحضورية الوجودية، كمعرفتنا المباشرة لأنفسنا. 6ـ المعرفة الإخبارية الوجدانية، مثل الإعتقاد بوجود واقع خارج الذهن. وقد أشار الى ان هذا التمييز بين القضايا العقلية غير معهود لدى الفلاسفة .2ـ كشف عن نوع جديد من السببية عبّر عنه بالسببية الاعتقادية، ووصفها بانها سببية ابستيمية تضاف الى السببية الانطولوجية، واعتبرها الاساس في اثبات الاخيرة، بل واثبات وترجيح جميع اصناف المعرفة قاطبة، بما فيها مبدأ عدم التناقض. وعرّفها بانها لا تمثل في حد ذاتها قضية معرفية، بل وظيفة ذهنية تعمل على تعليل القضايا وتفسير الاعتقادات بجعلها تتخذ طابعاً ابستيمياً، وبدونها تنعدم الابستيمولوجية كلياً، فتصبح المعرفة لا تتعدى الحالات النفسية والفسيولوجية الصرفة .3ـ اعتبر القضية المعرفية الواحدة تنطوي على جانبين متحدين ومختلفين، فالأول منهما معرفي بحت، أما الآخر فهو موضوعي إذ يتوقف على طبيعة الموضوع المدرك. ويمثل الجانب الأول الرؤية المباشرة الحضورية لماهية الشيء، ومن هذه الرؤية المرآتية المباشرة تبدأ المعرفة والكشف من دون توقف على شيء آخر سوى جهاز الحس الصوري. واعتبر ان هناك جسراً للتحول من الرؤية المرآتية المباشرة إلى التصديق، وهو الجسر الذي سمّاه (السببية الإعتقادية) . 4ـ كشف عن سلطة معرفية ارادية توازي سلطة السببية الاعتقادية، اذ رأى ان المعرفة البشرية ت ......
#الذي
#قدّمه
#الفيلسوف
#يحيى
#محمد
#فكر؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741192
خالد فارس : فِكْر طبقى أم نَحْو طبقى
#الحوار_المتمدن
#خالد_فارس من المفترض, أن يمارس اليسار #سياسات_طبقية. الطبقة تعبر عن المجتمع, #طبقة_المجتمع, وللمجتمع, وهى نقيض لمفهوم #طبقة_جماعة أو فئة, أو #طبقة_هوية أو #طبقة_هوية_اصلانية تمارس #سياسات_الهوية. • #طبقة_الهويةسياسات الهوية تدمير للطبقات الاجتماعية, ككل, ولا تعترف أن هناك طبقة اجتماعية, بل أن الأصل هو هوية والطبقة تخضع للهوية. يتبنى أصحاب سياسات الهوية (الاصلانية), ذات الطابع الطبقى, لغة طبقية, أسميها تيار #النحو_الطبقى. ليس لديهم خطاب مجتمعى أو اجتماعى سياسى, أو وعى وثقافة عن المجتمع, المتنوع المتعدد, #الوحدة_في_التنوع.• يَسارِيِّ #وعد_بلفور_سايكس_بيكو:لا فرق بينهم وبين النظام الحاكم, الذى يسيطر من خلال هوية أو فئة أو جماعة (طائفة مذهب عشيرة عرق دين الخ...), على المجتمع. لا تختلف قيمهم الثقافية عن الأنظمة الحاكمة, التبعية المستبدة على المجتمع, ومنهم يسار ينتمى الى محور المقاومة والممانعة, وهو الأسوأ. • الحاجة الى لغة تستشكل الواقع: يوظفون لغة يسارية سجالية, استشكالية, تستشكل المشهد: لماذا؟ من شروط سياسات الطبقة, الكشف عن تناقضات المجتمع واسبابها, وضرورات التغيير, التناقضات وحقيقتها في سياق التاريخ السياسى. عند جماعة سياسات الهوية, يصبح استشكال المشهد العام والواقع, ضرورة نحوية وليس فِكْرِية, تمنح هؤلاء سمعة خطاب التناقضات. ولكنه استشكال من منطلق الهوية الاصلانية (التاريخ السياسى هو تاريخ الهوية الأصلانية وليس تاريخ تشكل المجتمع). هو يبحث في التناقضات التي توقع ضررا على الهوية, وليس على المجتمع. يغيب الخطاب الطبقى الحقيقيى عن المشهد, ويحتل بدلا منه, لغة بلا مضمون سياسى, يخدم إعادة انتاج هوية اصلانية تضمن السلطة والتحكم والثروة لهذه الهوية. مناسبة الموضوع, أنه فى بعض البلدان, ينتشر يسار الهوية ويتبنى سياسات الهوية وليس سياسات الطبقة. خ.ف. #الفكر_الطبقى أم #النحو_الطبقى؟ ......
#فِكْر
#طبقى
#نَحْو
#طبقى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745612
#الحوار_المتمدن
#خالد_فارس من المفترض, أن يمارس اليسار #سياسات_طبقية. الطبقة تعبر عن المجتمع, #طبقة_المجتمع, وللمجتمع, وهى نقيض لمفهوم #طبقة_جماعة أو فئة, أو #طبقة_هوية أو #طبقة_هوية_اصلانية تمارس #سياسات_الهوية. • #طبقة_الهويةسياسات الهوية تدمير للطبقات الاجتماعية, ككل, ولا تعترف أن هناك طبقة اجتماعية, بل أن الأصل هو هوية والطبقة تخضع للهوية. يتبنى أصحاب سياسات الهوية (الاصلانية), ذات الطابع الطبقى, لغة طبقية, أسميها تيار #النحو_الطبقى. ليس لديهم خطاب مجتمعى أو اجتماعى سياسى, أو وعى وثقافة عن المجتمع, المتنوع المتعدد, #الوحدة_في_التنوع.• يَسارِيِّ #وعد_بلفور_سايكس_بيكو:لا فرق بينهم وبين النظام الحاكم, الذى يسيطر من خلال هوية أو فئة أو جماعة (طائفة مذهب عشيرة عرق دين الخ...), على المجتمع. لا تختلف قيمهم الثقافية عن الأنظمة الحاكمة, التبعية المستبدة على المجتمع, ومنهم يسار ينتمى الى محور المقاومة والممانعة, وهو الأسوأ. • الحاجة الى لغة تستشكل الواقع: يوظفون لغة يسارية سجالية, استشكالية, تستشكل المشهد: لماذا؟ من شروط سياسات الطبقة, الكشف عن تناقضات المجتمع واسبابها, وضرورات التغيير, التناقضات وحقيقتها في سياق التاريخ السياسى. عند جماعة سياسات الهوية, يصبح استشكال المشهد العام والواقع, ضرورة نحوية وليس فِكْرِية, تمنح هؤلاء سمعة خطاب التناقضات. ولكنه استشكال من منطلق الهوية الاصلانية (التاريخ السياسى هو تاريخ الهوية الأصلانية وليس تاريخ تشكل المجتمع). هو يبحث في التناقضات التي توقع ضررا على الهوية, وليس على المجتمع. يغيب الخطاب الطبقى الحقيقيى عن المشهد, ويحتل بدلا منه, لغة بلا مضمون سياسى, يخدم إعادة انتاج هوية اصلانية تضمن السلطة والتحكم والثروة لهذه الهوية. مناسبة الموضوع, أنه فى بعض البلدان, ينتشر يسار الهوية ويتبنى سياسات الهوية وليس سياسات الطبقة. خ.ف. #الفكر_الطبقى أم #النحو_الطبقى؟ ......
#فِكْر
#طبقى
#نَحْو
#طبقى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745612
الحوار المتمدن
خالد فارس - فِكْر طبقى أم نَحْو طبقى
قاسم حسن محاجنة : فكِّر بغيرك ...
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسن_محاجنة وكأن محمود درويش ، حين كتب قصيدته فكّر بغيرك، كان يترك وصية للأجيال القادمة ، أن تحذو حذو أهل العطاء "النُبلاء"، أللذين يُعطون ممّا ملكت أيمانهم، ولا أقصد الإماء والنساء هنا، بل أولئك اللذين يملكون القليل مما يفيضُ عن قوت يومهم، لمن هم أشدّ عوزا منهم... فالمقصودون في تصوري هم أولئك الذين ينطبق عليهم المثل المحوّر والمستحدث، فاقدُ الشيء يُعطيه ، وليس ، فاقد الشيء لا يُعطيه..!!!فالذي عاش حرمانا، يستطيع التماهي والتعاطف مع من يعيش الحرمان، واللذي عرف طعم "الجوع"، يتفهم ويتعاطف مع الجائع، واللذي فقد الحنان في طفولته على سبيل المثال، يتفهم ما يمر به فاقد الحنان... فالتفكير في الغير، لا يتأتى إلّا بعد أن مرّ اللذي يفكر في الغير، بنفس تجربة الغير ، أو أنّ لديه القدرة الشعورية على "وضع قدمه في حذاء هذا الغير" ، وتخيل كمية المعاناة التي يمر بها هذا الآخر أو هذا ألغير، كما قال محمود درويش...أكتبُ هذا ، وقلبي يعتصر ألماً على رحيل مؤسسة ومديرة جمعية "فكّر بغيرك" ، ألشابة المعطاءة ، إبنة أخت شريكة حياتي.. لقد انتبهت غدير، وهذا اسمها، إلى الصعوبات التي يواجهها مرضى السرطان من الأطفال الغزيين (سكان قطاع غزة) وسكان الضفة الغربية ، في الحصول على العلاج، خاصة وأن المستشفيات في القطاع ، غير مؤهلة لتقديم العلاج لهؤلاء الأطفال ، مما يضطرهم واهليهم إلى البحث عن العلاج داخل الخط الأخضر، أي في المستشفيات الإسرائيلية ...والعقبات كثيرة ومتعددة، بدءا من الحصول على تصاريح للدخول إلى إسرائيل، وهذا أمر صعب جدا ، ومن ثم التواصل مع المستشفيات المختصة، والتي بعد دراسة الحالة الصحية، تحدد تكلفة العلاج... والتي تبلغ أحيانا عشرات الآلاف من الدولارات ... والتي لا يملكها أهل المريض ، بالتأكيد ، وخاصة سكان قطاع غزة اللذين لا يجدون قوت يومهم غالبا..فكرت غدير وأسست جمعية "فكّر بغيرك" والتي وضعت نصب عينيها مساعدة هذه الحالات الإنسانية الصعبة... كانت البدايات صعبة ، لكنها استطاعت بمثابرتها ، عزمها وإرادتها الصلبة ، أن تجمع حولها وحول الجمعية، كادرا موسعا من الشباب المعطاء ، اللذي تجند وعمل بجد ونشاط ، لإطلاق حملات تبرع في أوساط الفلسطينيين مواطني دولة اسرائيل، واللذين لم يبخلوا ، ساندوا ودعموا ماديا لتغطية تكاليف العلاج لكثير من الأطفال مرضى السرطان من قطاع غزة والضفة الغربية ...لا أُريد أن أُبالغ، لكن مجموع ما استطاعت الجمعية جمعه من التبرعات بلغ ملايين الدولارات وأنقذ حياة العشرات من الأطفال...تطور عمل الجمعية ، لتُساهم في تغطية تكاليف زراعة الكلى للأطفال الفلسطينيين في المستشفيات الإسرائيلية وزراعة الأطراف الإصطناعية ...أصبحت غدير وجمعية "فكّر بغيرك"، عنوانا للعائلات الفلسطينية في القطاع والضفة ، والتي يحتاج أحد أبنائها إلى علاج أو عملية جراحية في إسرائيل ... حتى أن تعهدا شفهيا منها لإدارة المستشفى، بتغطية تكاليف التدخل الطبي ، كانت كافية لموافقة المستشفى وتقديم العلاج اللازم للطفل المريض..لقد استطاعت غدير والجمعية أن تكسب ثقة الجماهير والتي تبرعت بسخاء لتغطية تكاليف المشاريع التي قدمتها الجمعية ..أكتب كل هذا ، وقد غادرتنا غدير ، عن عمر 27 عاما ، بعد مرض لم يمهلها طويلا ... والأهم فغدير نشأت في عائلة فقيرة ، والتي بالكاد وفرت لها ولأخواتها ، حاجاتهن الأساسية ...نعم ، فاقد الشيء يُعطيه ، فقد أعطت غدير أغلى ما تملك ، وقتها وجهدها وراحة بالها ، لتُعطي الأمل للأطفال الذين يُعانون أمراضا صعبة ومستعصية .. لقد حظيت في مماتها على الت ......
#فكِّر
#بغيرك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758541
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسن_محاجنة وكأن محمود درويش ، حين كتب قصيدته فكّر بغيرك، كان يترك وصية للأجيال القادمة ، أن تحذو حذو أهل العطاء "النُبلاء"، أللذين يُعطون ممّا ملكت أيمانهم، ولا أقصد الإماء والنساء هنا، بل أولئك اللذين يملكون القليل مما يفيضُ عن قوت يومهم، لمن هم أشدّ عوزا منهم... فالمقصودون في تصوري هم أولئك الذين ينطبق عليهم المثل المحوّر والمستحدث، فاقدُ الشيء يُعطيه ، وليس ، فاقد الشيء لا يُعطيه..!!!فالذي عاش حرمانا، يستطيع التماهي والتعاطف مع من يعيش الحرمان، واللذي عرف طعم "الجوع"، يتفهم ويتعاطف مع الجائع، واللذي فقد الحنان في طفولته على سبيل المثال، يتفهم ما يمر به فاقد الحنان... فالتفكير في الغير، لا يتأتى إلّا بعد أن مرّ اللذي يفكر في الغير، بنفس تجربة الغير ، أو أنّ لديه القدرة الشعورية على "وضع قدمه في حذاء هذا الغير" ، وتخيل كمية المعاناة التي يمر بها هذا الآخر أو هذا ألغير، كما قال محمود درويش...أكتبُ هذا ، وقلبي يعتصر ألماً على رحيل مؤسسة ومديرة جمعية "فكّر بغيرك" ، ألشابة المعطاءة ، إبنة أخت شريكة حياتي.. لقد انتبهت غدير، وهذا اسمها، إلى الصعوبات التي يواجهها مرضى السرطان من الأطفال الغزيين (سكان قطاع غزة) وسكان الضفة الغربية ، في الحصول على العلاج، خاصة وأن المستشفيات في القطاع ، غير مؤهلة لتقديم العلاج لهؤلاء الأطفال ، مما يضطرهم واهليهم إلى البحث عن العلاج داخل الخط الأخضر، أي في المستشفيات الإسرائيلية ...والعقبات كثيرة ومتعددة، بدءا من الحصول على تصاريح للدخول إلى إسرائيل، وهذا أمر صعب جدا ، ومن ثم التواصل مع المستشفيات المختصة، والتي بعد دراسة الحالة الصحية، تحدد تكلفة العلاج... والتي تبلغ أحيانا عشرات الآلاف من الدولارات ... والتي لا يملكها أهل المريض ، بالتأكيد ، وخاصة سكان قطاع غزة اللذين لا يجدون قوت يومهم غالبا..فكرت غدير وأسست جمعية "فكّر بغيرك" والتي وضعت نصب عينيها مساعدة هذه الحالات الإنسانية الصعبة... كانت البدايات صعبة ، لكنها استطاعت بمثابرتها ، عزمها وإرادتها الصلبة ، أن تجمع حولها وحول الجمعية، كادرا موسعا من الشباب المعطاء ، اللذي تجند وعمل بجد ونشاط ، لإطلاق حملات تبرع في أوساط الفلسطينيين مواطني دولة اسرائيل، واللذين لم يبخلوا ، ساندوا ودعموا ماديا لتغطية تكاليف العلاج لكثير من الأطفال مرضى السرطان من قطاع غزة والضفة الغربية ...لا أُريد أن أُبالغ، لكن مجموع ما استطاعت الجمعية جمعه من التبرعات بلغ ملايين الدولارات وأنقذ حياة العشرات من الأطفال...تطور عمل الجمعية ، لتُساهم في تغطية تكاليف زراعة الكلى للأطفال الفلسطينيين في المستشفيات الإسرائيلية وزراعة الأطراف الإصطناعية ...أصبحت غدير وجمعية "فكّر بغيرك"، عنوانا للعائلات الفلسطينية في القطاع والضفة ، والتي يحتاج أحد أبنائها إلى علاج أو عملية جراحية في إسرائيل ... حتى أن تعهدا شفهيا منها لإدارة المستشفى، بتغطية تكاليف التدخل الطبي ، كانت كافية لموافقة المستشفى وتقديم العلاج اللازم للطفل المريض..لقد استطاعت غدير والجمعية أن تكسب ثقة الجماهير والتي تبرعت بسخاء لتغطية تكاليف المشاريع التي قدمتها الجمعية ..أكتب كل هذا ، وقد غادرتنا غدير ، عن عمر 27 عاما ، بعد مرض لم يمهلها طويلا ... والأهم فغدير نشأت في عائلة فقيرة ، والتي بالكاد وفرت لها ولأخواتها ، حاجاتهن الأساسية ...نعم ، فاقد الشيء يُعطيه ، فقد أعطت غدير أغلى ما تملك ، وقتها وجهدها وراحة بالها ، لتُعطي الأمل للأطفال الذين يُعانون أمراضا صعبة ومستعصية .. لقد حظيت في مماتها على الت ......
#فكِّر
#بغيرك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758541
الحوار المتمدن
قاسم حسن محاجنة - فكِّر بغيرك ...