فاطمة جعفر بدران : عادة وليست عبادة؟
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_جعفر_بدران الختان جريمة وتطبيبه جريمة اكبر ، وظاهرة "تطبيب الاناث" كما عرفتها منظمة الصحة العالمية هو ممارسة بتر أو تشويه الاعضاء التناسلية للإناث على يد مقدمي الرعاية الصحية بكل فئاتهم ، سواء في العيادات العامة أو الخاصة أو المنزل أو في مكان اخر.وتعد هذه الظاهرة مخالفة للدين والسنة النبوية تكثر في الدول العربية وعلى رأسها مصر وبعض الدول الاوربية بحسب تقرير الولايات المتحدة الامريكية مثل غرب أوربا وأمريكا الشمالية ومن المفارقات الغريبة إن تمارس هذه الظاهرة في بلدان تتمتع فيها الفتيات بالحرية المطلقة وعند الخوض في أسباب هذه الممارسة في الدول العربية يكون العذر إبعاد المرآة عن الذروة الجنسية المفرطة فما هو عذر الدول الاوربية ؟ واكثر ما ادهشني وجود العراق على لائحة الدول التي تمارس هذه الظاهرة في تقرير شاهدته للجزيرة حسب منظمة اليونسيف وعدتها اعلى الدول العربية في معدلات الختان ومن هنا ، السادس من فبراير اليوم العالمي لعدم التسامح في ارتكاب تلك الجريمة المريعة ، التي لا تزال تمارس في الريف والحضر والتي تسبب الموت سنويًا لكثير من النساء وبحسب التقارير 200 مليون أمرأة وفتاة شوهت اعضاءهن التناسلية بظاهرة تستند الى خلفيات ثقافية ودينية لا وجود لها تحت مسمى العادات والعرف والتقاليد ، هذه الثلاثة يمكنها أن تجعل حياتكِ قريبة من الجحيم أوالنعيم ، اعتمادًا على رؤيتك لها.وتعد من ابشع الجرائم التي تمارس ضد المرأة في المجتمعات .وهنا يتبادر سؤال في ذهني كيف تمارس هذه الظاهرة في دول أسلامية كتابها القرآن الكريم والسنة النبوية ((وخلقنا الانسان في احسن تقويم )) فمن أنت أو انتِ لتحكم على مخلوق كرمه الله وصوره بأحسن تصوير .اعلموا أن طهارتهن و عفتهن لا سبيل لهما إلا بحسن رعايتهن وتربيتهن وإحتضانهن وتنوير فكرهن، أنظروا إليهن كيف أنشأتموهن و غرستم فى نفوسهن الخلُق والعلم. فلا تقصدوا بهن هلاكًا و تذيقهن بعادات بالية عذابًا وألمًا .ووفروا لهن وكونوا أمانًا وحماية وسند. ......
#عادة
#وليست
#عبادة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708329

جعفر المظفر : الطائفية .. من التكفير والإرهاب إلى عبادة الموتى
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر من المهم التأكيد على أن الإعتزاز بالإنتماء للهويات الثانوية ليس فيه ضير ولا يحمل عدوانية لكن إئتمان جانب العدوانية النائمة لهذه الهويات الثانوية لا يمكن تحقيقه إلا بوجود عاملين متفاعلين في نفس الوقت, العامل الثقافي الحداثي الذي يؤمن بحرية التدين والإلحاد والتمذهب والعامل الثاني هو ضبط الصراعات السياسية لكي تجري في ساحة الهوية الوطنية وضمن دولة علمانية تضمن سيادة القانون والمساواة وتفصل الدين عن السياسة وتعتمد على إعتبار العمل السياسي الديني محرما. المسلمون طائفة وكذلك المسيحيون وكذلك اليهود والإيزيدين والصابئة, وفي كل طائفة هناك طوائف متعددة, وإن من الخطأ تصور إمكانية قيام مجتمع بلا أديان ولا طوائف, لكن التعدد شيء أما الطائفية فهي شيء آخر لأنها, أي الطائفية, فهي التعصب أو الإنتماء المتعنت لطائفة أو دين وتقديم هوية هذا الإنتماء الثانوي على هوية الإنتماء الأساسي وهو الإنتماء الوطني. ونرى أن هذه المجاميع قد تنغلق على نفسها وتبدأ بالتمأسس الفقهي والثقافي وحتى التنظيمي السياسي والإجتماعي خارج إطار المجتمع الموحد, ثم إذا بها تؤسس لها تاريخا خاصا بها متناقضا مع تاريخ الأمة أو الوطن السياسي الجامع. إنها تتحول من ملة وطريقة فقهية للتعبد إلى مكون له حقوق بموجب الإنتماء لطائفته.يقول إبراهيم غليون في كتابه (نظام الطائفية .. من الدولة إلى القبيلة) : إن الطائفية تنتمي إلى ميدان السياسة لا إلى مجال الدين والعقيدة&#1644-;-وأنها تشكل سوقا موازية&#1644-;- أي سوداء للسياسة&#1644-;-أكثر مما تعكس إرادة تعميم قيم او مباديء أومذاهب دينية لجماعة خاصة.ولنا حق أن نسأل, هل الطائفية هي ظاهرة دينية أم ظاهرة سياسية أم ظاهرة عرقية, ففي إعتقادي ان جملة من الأخطاء سوف تنشأ حينما لا نميز بين الطائفية والمذهبية, ففي الأولى هناك تعصب لمجموعة من الناس أما في الثانية فهناك تعصب لمجموعة من الأفكار والطرائق والتشريعات .. وليس غريبا أن نرى أن هناك ملحديين وطائفيين في نفس الوقت.ونشهد في يومنا الحالي وبعد سنوات من حالة الصراع على السلطة أن هناك نضجا لمفهوم (الطائفية الحداثية) الذي إنتقل بالطائفية من حالة تغلب إحلالي إلى حالة تعايش توافقي يقوم على الإعتراف بنظام المكونات الذي نقل الصراع من خانة الهيمنة إلى حالة الأغلبية الطائفية, والتي هي أبشع أنواع الأغلبيات, لا لكونها تُدْرِج كل المكونات الأخرى في خانة الأقليات فتنتقص منها قانونيا وسياسيا وإعتباريا, وإنما لأنها لا تحمل لطائفتها غير التدليس اللفظي أما على الصعيد الأخلاقي والإقتصادي والسياسي والقانوني فهي تمتهن من ناحية أساسية الإنسان الذي تدعي الدفاع عنهفلو أنا نظرنا إلى الطائفة الشيعية بمعزل عن وجود الطوائف الأخرى لما تأخرنا عن إكتشاف طبيعة التجاذبات والتنافرات الإجتماعية والطبقية داخل الطائفة المذكورة, فهناك رجال الدين من جانب وهناك رؤوساء القبائل وشيوخ العشائر من جانب آخر, وبينهما هناك طبقات ومعايير إجتماعية من السهل إكتشافها, وبموازاتها سوف نكتشف أن الثقافة الطائفية التي يجري شحنها بخطاب عصبوي فقهي وتاريخي قد وُضِع منذ البداية لغرض التجهيل والإفقار وما ينشأ على ذلك من قيم إمتهان الغوغاء وإستغلالهم وحتى إحتقارهم. ولست أرى أن الطائفية السنية تختلف من ناحية المبدأ عن أختها الشيعية, وبينما تمنح الأولى وبخاصة من خلال مذهبها الحنبلي فرصا فقهية مشرعنة لنشوء الإرهاب والتكفير فإن الثانية هي الأشد على أبنائها من أعدائهم لأنها تقدم ثقافة القبور وعبادة الأضرحة على ثقافة الأحياء والبناء فتفلح في إحياء الموتى وإماتة الأحياء. ......
#الطائفية
#التكفير
#والإرهاب
#عبادة
#الموتى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714776

عبدالله عطية شناوة : عبادة الفرد
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة على إيقاع راقص تردد جموع الكورال خلف العندليب:(( عبدالناصر حبيبنا قايم بينا يخاطبنا نجاوبوا ويجاوبنا قائد ومجندين ))هذا مقطع من أحدى أشهر أغاني عبدالحليم حافظ التي كانت تبث باستمرار على موجات إذاعات القائد، المسموعة من المحيط الى الخليج. في هذه الأغنية يتحول الشعب الى جماعة مؤمنة موحدة تنصت بخشوع الى توصيات القائد: (( عبدالناصر يقول عبدالناصر يقول )) ويتعهد المنصتون بان يكونوا ذراعا للزعيم ينفذون ما بدا له:(( قول ما بدا لك احنا رجالكوذراعك اليمين ))بعد ان يتأكد القائد من ولاء الجموع يخبرهم انه مقبل على معارك شرسة وعديدة، فيردون عليه:(( أطلب تلاقي ثلاثين مليون فدائي جاهزين في كل الميادين ))بعد نحو ربع قرن صدعت قنوات صدام حسين الإذاعية رؤوس العراقيين بأغان شبيهة، وأضطرت العندليبة العراقية مائدة نزهت إلى أن تخاطب غناء بالقول:(( قول يا عز العرب قول محبوب الشعب قول أمشوأ نمشي فوق المستحيل! قول ضحوا نضخي ما نرد لك طلب لا وحق عيناك يا عز العرب )) بعد كل النكسات والهزائم التي تسبب بها (( روح الأمة العربية )) و (( عز العرب )) و (( حافظ العهد )) و (( الأخ العقيد القائد )) وغيرهم، ما زالت في (( بلاد العرب )) جموعا لا يجد أفرادها ضيرا في عبادة الفرد، ويؤدونهاها بكل فجاجة، وبلا أدنى حياء، لكل من يمتلك سلطة أو مالاً، سواء كان المعبود من أصحاب البيرية العسكرية أو العقال البدوي أو العمامة سوداء أو بيضاء أو ملونة أو حتى البدلة الفرنجية الحديثة. ......
#عبادة
#الفرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721409

شادي الشماوي : بوب أفاكيان يردّ على تهم - عبادة الفرد - : جهل و جُبن
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد705 ، 22 جوان 2021https://revcom.us/a/705/bob-avakian-answers-accusations-of-cult-en.htmlفي كتاباتى و خطاباتى ، شدّدت بصفة متكرّرة على أهمّية البحث عن الحقيقة بوسائل علميّة و إتّباع الحقيقة مهما كان المكان الذى تؤدّى إليه و على تطبيق المنهج العلميّ للتعرّف بإستمرار على الواقع من مصادر مختلفة جديدة بما فيها من الناس الذين يختلفون مع كلّ ما نسعى إلى إنجازه – و ذلك لأجل تغيير الواقع بطريقة إيجابيّة ، في مصلحة الإنسانيّة .و نحن الشيوعيّون الثوريّون نتطلّع على الدوام إلى معرفة المشاكل الحقيقيّة أو النقائص الحقيقيّة في ما نقوم به ، قصد مزيد تحسين عملنا من أجل الثورة التي نحن في أمسّ الحاجة إليها . إنّنا نناصر بقوّة النقاش و الجدال الجدّيين و الصراع المبدئي حول الأفكار ( الصراع الإيديولوجي ) ، لا سيما بشأن المشاكل العميقة و الوضع الحيويّ الذى تواجهه الجماهير الشعبيّة هنا و عبر العالم قاطبة ، و كيف نردّ على ذلك . هناك القليل و القليل جدّا من هذا و نحن نبذل جهودا حثيثة لتجاوز ذلك - للتشجيع على النقاش و الجدال الجدّيين و الصراع الإيديولوجي المبدئي حول هذه المسائل الحيويّة . لكن تهمة أنّنا نمارس " عبادة الفرد " لا صلة لها بالواقع و ليست بأي حال تعبيرا عن إختلاف مبدئي و لا تقدّم أيّ ضرب من المساهمات في النقاش الجدّي و الجدال حول المسائل الحيويّة .في بعض الحالات ، تنبع هذه التهمة عن الجهل – عدم معرفة ما نسعى إلى إنجازه عمليّا . غير أنّه إن كان المرء لا يعرف شيئا بهذا المضمار ، يترتّب عليه السعي إلى تحصيل المعرفة اللازمة و ليس مجرّد الإنصات إلى الغير و تكرار هراء جاهل . و من جهة عدد كبير جدّا ، ثمّة جهل متعمّد – إنّهم عن وعي يتجنّبون معرفة ما نقوله و ما نفعله عمليّا بينما يبثّون الإشاعات و الأكاذيب . فكلّ من يرغب حقيقة في معرفة مواقفنا و ما نناضل من أجله يمكنه بسهولة إكتشاف ذلك بواسطة مشاهدة برنامج الآر أن آل – الثورة ، لا شيء أقّل من ذلك [ على اليوتيوب – المرتجم ] و التوجّه إلى موقع أنترنت revcom.us حيث توجد أعمالى و مواد أخرى وهي توضّح بشكل جليّ للغاية ما نقوله و ما نفعله عمليّا : إنّنا نطبّق – و نسعى و نناضل بإستمرار لكسب أعداد متنامية من الناس ليتبنّوا و يطبّقوا منهجا و مقاربة علميين ( و ليس " عبادة الفرد " ، في البناء من أجل ثورة فعليّة لكنس هذا النظام الإضطهاديّ و التدميري الرأسمالي – الإمبريالي الذى يتسبّب في قدر كبير من العذابات الرهيبة و غير الضروريّة ليس للجماهير الشعبيّة في هذه البلاد فحسب و إنّما أيضا لجماهير الإنسانيّة عالميّا ،و هو يمثّل تهديدا متصاعدا للإنسانيّة في وجودها ذاته . و هناك كذلك جُبن من لدن البعض الذين يطلقون هذه التهمة التافهة ، تهمة " عبادة الفرد " : إنّها طريقة لقول إنّكم لا تملكون الجرأة على القتال حقّا من أجل شيء يستحقّ القتال من أجله ، طريقة للبحث عن ( أو إختراع ) " أخطاء " في ما نفعله حتّى لا تضعون أنفسكم على الخطّ للقيام بشيء سيعالج حقّا هذا الوضع الرهيب الذى يتعرّض له عدد كبير جدّا من الناس و الأزمة العميقة التي تواجهها الإنسانيّة و الحاجة إلى تغيير ذلك تغييرا راديكاليّا . إنّها طريقة لتجنّب العمل ، تجنّب النضال - و أجل ، التضحية – اللازم للتمكّن فعليّا من فرصة ، بعد وقت طويل ، للإطاحة بهذا النظام الوحشيّ و المساهمة على هذا النحو في إنجاز هدف ال ......
#أفاكيان
#يردّ
#عبادة
#الفرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724034

نهاد ابو غوش : حرية عبادة اليهود في المسجد الأقصى أم حرية تنفيذ الأبارتهايد
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش تمارس حكومات الاحتلال الإسرائيلي المتعاقبة سياسات منهجية معلنة، هي بالضبط ساسة تمييز وفصل عنصري (أبارتهايد) من خلال اقتصار الحقوق السياسية والمدنية على اليهود وحرمان الفلسطينيين من معظم هذه الحقوق توطئة لتهجيرهم، وتتجسد هذه السياسات من خلال مخطط التطهير العرقي للمواطنين الفلسطينيين في مدينة القدس، كجزء من مشروع تهويد المدينة ، وتغيير ابعها التاريخي العربي الاسلامي – المسيحي، وتحويلها إلى مدينة يهودية خالصة. هذه السياسات واضحة وملموسة، ويدركها الناس ويعانون من نتائجها عمليا في حياتهم اليومية ومع مجيء حكومة اليميني المتطرف نفتالي بينيت اقدم هذا الأخير على إطلاق تصصريح غريب هو القول أن حكومته تقر بحرية العبادة "لليهود والمسلمين" في المسجد الأقصى، صحيح أن بينيت سرعان ما تراجع عن تصريحه موضحا أنه يقصد حق الزيارة فقط لكنه عمليا يفصح عما يريد هو وقادة اليمين الاستيطاني المتطرف، وترافق ذلك مع إجراءات تصعيد غير مسبوقة واعتاءات على المواطنين الفلسطينيين، وهذا التصعيد ليس هدفا بحد ذاته ولن هناك هدف اسرائيلي معلن ومعروف لنا وللجميع، وهو محل اجماع بين مختلف القوى الصهيونية وهذا الهدف هو تهويد القدس، ومتابعة خطة التطهير العرقي وصولا للتخلص من أكبر نسبة ممكنة من المواطنين العرب عبر اجراءات التهجير والاقتلاع، بحيث تتقلص نسبتهم من سكان القدس الكبرى من 37 في المائة حاليا إلى ما دون ال 15 في المائة بحيث لا يعود المقدسيون ذوي تاثير مهم على مستقبل المدينة وهويتها وطابعها، ضمن هذا المخطط الشامل هناك مخطط خاص بالمسجد الاقصى والهدف الصهيوني يتمثل في الغاء ما يعرف بالوضع القائم (الستاتوس كو) ونزع صلاحية الاشراف على الحرم القدسي من الاوقاف، ثم السماح لليهود بالصلاة وصولا للتقاسم المكاني والزماني كما جرى في الحرم الابراهيمي في الخليل.وما شهده يوم الأحد 18/7/2021 ، وهو اليوم الذي يحيي فيه اليهود ما يسمى بذكرى خراب الهيكل (التاسع من آب حسب التقويم العبري) حيث اقتحم أكثر من الفي مستوطن ساحات الحرم القدسي وادوا الصلوات فيه برعاية الشرطة الاسرائيلية بعد أن منعت الشرطة الاسرائيلية الفلسطينيين المقدسيين من دخول الأقصى، وهذه الخطوة ليست مجرد اقتحام او انتهاك جديد مثل عشرات الحالات السابقة، بل تمثل تطورا نوعيا جديدا من خلال تصريح رئيس الوزراء نفتالي بينيت الذي تحدث عن "حرية العبادة" لليهود والمسلمين، في السابق كانوا يتحدثون عن "حرية الزيارة للجميع" حرية العبادة تمهد للتهويد والتقاسم الزماني والمكاني، علما بأن هذه الحرية غير متاحة لملايين الفلسطينيين الذين يحرمون حتى من دخول القدس، مشروع السيادة الاسرائيلي لم يستكمل بالمعنى الواقعي والعملي فالصراع ما زال مفتوحا، والمقدسيون اثبتوا خلال عديد المعارك والمحطات انهم طليعة متقدمة للشعب الفلسطيني، وان المدينة عربية فلسطينية على الرغم من كل محاولات التهويد والاسرلة خلال 54 عاما.في الماضي كانت نشاطات اقتحام المسجد الاقصى تقتصر على غلاة المتطرفين من جماعات الصهيونية الدينية، حيث ان غالبية الاسرائيليين العلمانيين لا يعني لهم المسجد الاقصى اي شيء سوى كونه مكانا سياحيا جميلا، اليهود المتزمتون دينيا وبالأخص من الجماعات الدينية غير الصهيونية مثل يهدوت هتوراة وناطوري كارتا وحتى اوساط واسعة من شاس ، يُحرّمون دخول المسجد الاقصى لليهود ويعتبرون ذلك بمثابة ارتكاب اثم كبير، ويعتقدون ان اعادة بناء الهيكل هي عملية ذات ابعاد روحانية ودينية يتولاها المخلص أو المسيح "المشيح" الموعود وليس ساسة اسرائيليين الحاليين، الآن الجماعات الصهيونية الدينية باتت ......
#حرية
#عبادة
#اليهود
#المسجد
#الأقصى
#حرية
#تنفيذ
#الأبارتهايد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725645

حسن مدبولى : كفاكم عبادة للأشخاص
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى لقد وصلت بنا الأمور إلى درجة قاسية من التخلف الفكرى التى تعكس حالة من التكلس والغيبوبة السياسية وإنسداد شرايين العقل والفهم، فرغم إننا قد فرطنا منذ شهور قريبة فى أعظم ثورة سلمية شعبية شهدتها مصر فى تاريخها الحديث ، وبعناها بأبخس الأثمان، بمساندة رئيسية من قوى سياسية بعينها ، إلا أن بعض المنتمين لتلك القوى لا يخجلون من محاولات العودة بنا إلى الوراء عشرات السنوات للتباهى بذكرى الحركة المباركة التى تمت بإستخدام السلاح والقوة الباطشة وخيانة القسم والولاء ؟ ويصممون بلا خجل ونحن فى القرن الواحد والعشرين على التلويح بصور الزعيم المفدى والقائد الضرورة الذى حرر مصر وأنقذها وقاد ثورتها فى 23 يوليو 1952؟ يحتفلون بشخص وكإن مصر عدمت الزعماء وإنهارت قدرتها على النهوض من بعده ، ثم يكررون لنا بلا سأم كل الكلام الماسخ الممل عن إنجازات يوليو وعبقرية الرجل الذى قهر الاستعمار والرجعية فى زعمهم وكإننا فى الوقت الحالى دولة عظمى ؟ لقد إنهارت قواعد حركة 23 يوليو عندما أورثت مصر نكسة عسكرية لا مثيل لها فى القرن العشرين ، وإنتهت تلك الحركة تماما بعد القضاء على كافة آثارها الموروثة على المستويين الإجتماعى والإقتصادى ، وذلك عندما تراجع رجالات تلك الحركة ومستورثوها وكهنتها مائة وثمانين درجة عن قيم العدالة الاجتماعية و تكافؤ الفرص ،وأعادوا مصر إلى عهود ماقبل الملكية ، وأيضا بعد أن إنهارت إنجازاتها الصناعية والزراعية وبتنا مهددون بالحصار المائى ؟أما على المستوى السياسى فقد إحتفظنا بأسوأ ما خلفته لنا (ثورة يوليو) حيث توارثنا سياسة إقصاء وإعدام المخالفين فكريا وسياسيا ثم الرقص والتهليل على جثامينهم ، وكذلك عبادة وتأليه الفرد الذى يمتلك مفاتيح القوة والقهر ؟ أما على المستوى الوطنى وبعد أن إنفصلت مصر عن السودان ، وقبولنا المخزى بتحويل أم الرشراش إلى إيلات ، لم تخجل إبنة الزعيم الخالد من التأكيد على سعودية تيران وصنافير ،ولم يزجرها أى من كهنة ومستورثى الحركة المباركة الذين لا يملون من شيطنة هذا وتخوين ذاك ؟ حتى على المستويين العربى والإسلامى باتت تل ابيب اقرب لنا من غزة ، واليونان وقبرص أعز علينا من تركيا وإيران ؟كما انتشرت القواعد العسكرية فى كل بقاع العالم العربى بدون إستثناء ؟أما الإنجاز الوحيد المفتقد الذى يحاول المرتدون وطنيا ودينيا عودتنا إليه ،هو إزاحة مظاهر التدين الإسلامى، وإعادة تعرية المرأة المصرية من جديد كما كانت فى الستينيات ترتدى الميكروجيب وملابس النوم فى الشوارع والأفلام (العربية) ؟فياعبدة الفرد وياعبيد الأشخاص ، يامن أورثتمونا الخيبات وعارات الإنكسارات وتسببتم بغبائكم وتكلسكم فى ركوع مصر أمام أعدائها ، وأرغمتموها على التمرغ فى عار الوحل والتخلف دون أن يرف لكم جفن ، يامن ترفعون صور الأشخاص بينما البلاد تتعرض لحرب إبادة بسبب تراث سيدكم ، لو سمحتم إسكتوا ، فصمتكم فضيلة وخرسكم عبادة !! ......
#كفاكم
#عبادة
#للأشخاص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726091

ناجح شاهين : حزب التسحيج ومخاطر عبادة القائد
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين يشكل الحزب السياسي جزءاً لا يتجزأ من العمل السياسي المعاصر. ويبدو أن اللعبة الديمقراطية الغربية لا يمكن تخيلها بدون فكرة الأحزاب التي تتنافس على تعبئة مقاعد البرالمانات ومجالس العموم والنواب. وتتجلى هذه الظاهرة على نحو أخص في الأنظمة البرلمانية، على الرغم من أن الأنظمة الرئاسية أيضاً لا تخلو من دور للحزب السياسي الذي يختار مرشحاً للرئاسة على طريقة الولايات المتحدة وفرنسا. من ناحية أخرى يتبوأ الحزب السياسي في ميادين الثورات دوراً جوهرياً بصفته الجهاز الذي يعبئ الجماهير ويوظف قواها في معركة التحرير أو معركة إسقاط الطبقات التي تستغل الشعب والجماهير. بهذا المعنى جاء وصف أنطونيو غرامشي للحزب بأنه "الأمير" على الحقيقة في النظام السياسي المعاصر. بالنسبة للينين وغرامشي وكثير من المفكرين الثوريين لا يمكن تصور سيرورة الثورة بدون أن يقودها حزب ثوري. الحزب يضطلع بمهمات استراتيجية حاسمة: أولاً: الحزب هو الهدهد الذي يدل على الطريق، ويحدد اتجاه البوصلة بفضل امتلاكه للأدوات النظرية التي تفسر المجتمع والاقتصاد والتاريخ والسياسة وتسمح باستشراف المستقبل والتحرك الثوري نحو أفضل صورة له.ثانياً: الحزب يتمتع بقدرات هائلة على التعبئة والتنظيم بما يوفر فرصة لا نظير لها في ماضي البشرية لتوظيف طاقات الجماهير على أوسع نطاق ممكن واستثمار الذكاء الجمعي وروح التضحية من أجل تحقيق أهداف الجماعة الثورية البعيدة المدى. ثالثاً: يظل الحزب حارساً أميناً لأحلام الناس بفضل مثقفيه الثوريين الذين يدقون ناقوس الخطر في حال انحراف قيادة الحزب أو الدولة عن المسار الثوري "الصحيح" أو محاولتها توظيف الحزب أو الدولة لمصالح فردية أو نخبوية تتناقض مع البناء الثوري المنشود. من المدهش بالفعل أن الحزب "البرجوازي" قد حافظ على نقاء دوره السياسي ورسالته المتمثلة في حراسة الليبرالية الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ومصالح الطبقة البرجوازية التي يمثلها دون أن يقع في قبضة الهيمنة الفردية إلا في حالات نادرة فرضتها ظروف استثنائية تمثلها حالة ألمانيا النازية خير تمثيل. كانت البلد ستسقط في فخ الشيوعية، وكان لا بد من درء ذلك الخطر بأي ثمن، لذلك تنادى حلفاء الرأسمال من المشارب والاتجاهات المختلفة إلى ضرورة الاستعانة بجهاز الدولة الإكراهي وحزب قومي رأسمالي عنصري من أجل قتل الثورة الشيوعية في مهدها. وليس في وسعنا أن نذكر مثالاً آخر على "خيانة" المثل والمبادئ، "والرؤية والرسالة"، إن شئنا استخدام لغة البنك الدولي المعاصرة.في عالم الأحزاب "الثورية" نجد لوحة مريعة من ناحية تحول الحزب إلى قطيع لا "يهش ولا ينش" يسبح بحمد رئيس الدولة، أو أمين الحزب العام، دون أن يكون له دور من أي نوع في تحديد الاتجاه أو الطريقة. ولعل أبرز الأمثلة على حزب بدأ بداية ثورية عظيمة ثم تحول إلى حزب للتسحيج للقائد نجده في الحزب الشيوعي السوفييتي الذي أسسه لينين، حزب البلاشفة الذي قاد الثورة التي بنت الاشتراكية بشكل أو بآخر في روسيا، لتمتد التجربة بفضل انتصار الجيش الأحمر إلى شرق أوروبا ودول أخرى في آسيا وإفريقية وأمريكا اللاتينية. سرعان ما تحول ذلك الحزب الذي كان يضج بالنقاشات والمناظرات إلى حزب لتمجيد ستالين وأفكاره التي لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها. وقد اتضح مدى ضحالة انتماء الحزب للشعارات التي كان يطبل لها بعد وفاة ستالين والشروع في انتقاده من قبل القيادة الجديدة. ومع كل تغير في القيادة كان الحزب يقدم الملايين التي تخرج إلى الميادين العامة لتبايع القائد وتساند خطواته وتمشي على خطاه. وهكذا هلل ......
#التسحيج
#ومخاطر
#عبادة
#القائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727709

عماد كريم : عن مرض عبادة الحزب الشيوعي القاتل
#الحوار_المتمدن
#عماد_كريم يأخذ الكثيرون على الحزب الشيوعي العراقي انه تخلى في موْتمره الخامس عام 1993 عن اللينينية وأنا لست من أنصار هذا الرأي. ما قاله الحزب هو انه يتخذ الماركسية منهجاً في التفكير وكانت هذه خطوة الى الامام. فما قاله لينين مرة وكنا نحفظه عن ظهر قلب من "ان النظرية الماركسية كلية الجبروت لأنها صحيحة" هو قول أقرب الى الشعار الحزبي منه الى حقيقة علمية. فما ان تدعي نظرية ما بأنها كلية الجبروت والصحة حتى تخرج عن كونها علماً. فالمعرفة نسبية وآفاق الفكر الإنساني بلا حدود. والماركسية تقدم بالفعل منهجا نقديا ديالكتيكيا كما ان النقد الجوهري الذي قدمته للرأسمالية مازال حياً وموْثرا حتى بعد ما يقارب القرنين من الزمان.كنت أرى، وغيري كثيرون، اننا نختلف عن أحزاب شيوعية أخرى انهارت تقريبا في تلك الفترة لأننا قدمنا تضحيات هائلة وكنا قريبين من نبض شعبنا وبإمكاننا ان نستمر بشرط ان نقوم بمراجعة فكرية وسياسية شاملة ضمن خيارنا اليساري الوطني الثابت وان نتبع أساليب اكثر ديموقراطية في التنظيم والى آخره. تلك الثقة بإمكانية وضرورة بقاء الحزب وخروجه أقوى هي التي جعلتنا أنا وأصحابي الذين خضنا تجربة الجبل وتجربة العمل السري القاسية، وكانت قلوبنا "مجمورة" ونعرف الكثير من "المصايب" التي أوصلتنا الى ذلك الوضع المزري، أن نتنادى للنضال في سبيل بقاء الحزب وعدم إثارة كل المسائل دفعة واحدة في الموْتمر مما قد يفجر الوضع ولا يبقي على شيء. "فالافراد غير مهمين والقيادات تجئ وتذهب والحزب باق ومصلحته أهم"، و"المسيرة طويلة" والى آخره من مفاهيم يجري ترديدها كل مرة في مثل هذه اللحظات الصعبة وما هي الا تجليات لظاهرة موجودة منذ أجيال سابقة علينا هي ظاهرة تقديس الحزب. والمقصود بكلمات العبادة والتقديس هنا هي المغالاة في التمسك بالحزب ووحدته ومصالحه لحد التفريط بالغاية والاهداف البعيدة التي وجد من أجلها. وحفاظا على هذه المصالح الحقيقية او المزعومة يتوقف الحزب عن توجيه النقد الضروري للأحزاب البرجوازية وخوض الصراع الفكري معها. ولأن الصيانة الحزبية ضرورية وسمعة الحزب مهمة يجري السكوت عن الخونة المندسين او المتعاونين مع الأمن. ووجود الحزب مهما كانت اهميته لا يعدو ان يكون وسيلة لبلوغ اهداف وطنية او طبقية معينة هي التي تحدد مبادئ الحزب وتبرر وجوده وتميزه عن غيره وبالتالي فمن غير المعقول ان يصمت المناضلون عن مواقف وسياسات لقيادتهم تخرج عن هذه المبادئ وتضل طريق الوصول الى تلك الأهداف خوفا على وحدة الحزب وحفاظا على وجوده. لكن هذا هو الذي حصل ويحصل في مناسبات كثيرة قسم منها مفصلية مثل قضية تقسيم الحزب على أساس قومي التي اشرت اليها والتي كانت موضوع الحديث.وفي واقع الأمر لم تحصل مراجعة حقيقية في السنوات اللاحقة لموْتمر الديموقراطية والتجديد وسرعان ما جرت العودة الى مفاهيم "الحزب اللينيني" وتطبيقاته الستالينية في الواقع العملي حتى وان لم تستخدم هذه المفردات. ومن الناحية الفكرية جرى التحول خطوة خطوة وأحيانا بقفزات الى مواقف ليبرالية وبراغماتية وتجريبية بلا ضفاف أدت بالنتيجة الى مواقف من قبيل "لا نوْيد الحرب ولكن اذا حدثت لن ننعزل وسنستفيد من نتائجها" والى تصديق وعود الامريكان وسواهم حتى ان أهم منظر في الحزب والمشرف على لجنة العمل الفكري فيه ساهم في وضع تقرير السفير الأمريكي كروكر ووقع عليه بأسمه علناً، والى "نبحث عن تدخل "اممي" نزيه يدعم الديموقراطية والتنمية!" (كيف يمكن ان يدعم تدخل استعماري تنمية وطنية يا شاطر؟) والى تصديق كذبة الديموقراطية التوافقية والدفاع عنها والى التخبط في التحالفات مرة مع الصدريين وأ ......
#عبادة
#الحزب
#الشيوعي
#القاتل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727875

عماد نصر ذكرى : عصمة الانبياء و عبادة النصوص
#الحوار_المتمدن
#عماد_نصر_ذكرى ترسخ فى يقينى منذ زمن طويل أن محمداً ابن عبدالله امتلك ذهناً متقداً و ذكاء حاداً وقدرة خارقة على التأثير فى المحيطين به الذين أحبوه لحد التقديس . فحين ذهب عروة بن المسعود الذى أوفدته قريش ليتفاوض مع نبى الإسلام فى يثرب قبل توقيع الإتفاقية المشهورة تاريخيا بصلح الحديبية هاله ما رأى من خضوع أصحابه له فعاد أدراجه الى مكة و قال لزعماء قريش : " يا قوم , إنى قد وفدت على الملوك , على كسرى و هرقل و النجاشى , و إنى والله ما رأيت ملكا أطوع فيمن هو بين ظهرانيه من محمد فى أصحابه , و الله ما يشدون اليه النظر , وما يرفعون عنه الصوت , و ما يكفيه إلا أن يشير الى أمر فيفعل , و ما يبصق إلا وقعت فى يدى رجل منهم فيمسح بها جلده , و ما يتوضأ إلا إزدحموا عليه أيهم يظفر منه بشىء , و لا يسقط من شعره شىء إلا أخذوه ( 1) . و نقرأ فى البخارى أيضا ان نفرا من الصحابة كان يقبل قدميه و يديه .وقد مكنت هذه القدرات الفريدة رسول المسلمين من تأسيس دولة قريش المهيمنة على جزيرة العرب و التى سعى الى قيامها جد جده قصى بن كلاب (400-480 م) الذى وحد بطون قريش ومكنهم من السيطرة على مكة وأعاد بناء الكعبة و شيد دار الندوة التى كان يجتمع فيها شيوخ قريش للتشاور وإتخاذ القرارات الحاسمة (2). كما ان جده عبد المطلب كان قد دعا العرب الى نبذ عبادة الاصنام و إتباع ملة ابراهيم فى التوحيد بصفته والد إسماعيل أبى العرب المستعربة (3). ورغم إيمانى بذكاء نبى الإسلام إلا أنى أتساءل إن كان معصوما من الخطأ. فالقرآن أقر ارتكابه لذنوب و إحتياجه للمغفرة . فمطلع سورة عبس يلومه لأنه أشاح بوجهه متجاهلاً عبدالله بن أم مكتوم الرجل الكفيف. وسورة الفتح تطمئن محمداً أن ربه غفر له ماتقدم من ذنبه وما تأخر. و بالرغم من إجماع الفقهاء على عصمة الانبياء فى تبليغ الدعوة إلا أنى أرى أن هذا لا ينطبق على المدثر . ففى اسباب نزول الآية 52 من سورة الحج (وما ارسلنا من قبلك من رسول ولانبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان فى أمنيته فينسخ الله مايلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم) نقرأ أن محمداً حين تلا الأيتين (19) و (20) من سورة النجم:- أفرأيتم اللات والعزة و مناة الثالثة أكمل قائلاً :- تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى (4). وجاء مدحه للالهة المعبودة وقتها فى جزيرة العرب على هوى كبار القوم فى قريش إلا أن هذا الجزء تم نسخه وحذفه من القرآن. و أوضحت الآية 52 من سورة الحج أن هذه الإضافة نطقها الشيطان على لسان محمد و الغاها ربه. و يتضح مما سبق أن محمدا تلا ما يعتقد انه تبليغ للدعوة التى كلفه الله بها إلا أنه ضلل من الشيطان و اضل أتباعه قبل أن يصحح له ربه الأمر . فترى هل فارقت العصمة محمدا مجددا و هو يتلو أياته القرأنية ؟ و قد إرتكب موسى جريمة قتل و هى من الكبائر مما يتنافى مع غالبية أراء المفسرين الذين يقرون ان أخطاء الأنبياء- إن وجدت- فهى تقتصر على الصغائر . نقرأ فى سورة القصص (15) "ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثة الذى من شيعته على الذى من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين" . و هل يعقل ان يكون الأنبياء معصومين إذا كانت النصوص الدينية نفسها غير معصومة من وجهة نظر كثير من المسلمين الذين يروون أن كثير منها لا يصلح لعصرنا . فأيات ملكات اليمين و فرض الجزية على اليهود و النصارى و تطبيق عقوبات الجلد و قطع الاطراف و ضرب الأعناق جهارا نهارا امام الجماهير الغفيرة التقية اصبحت ملفوظة عند ......
#عصمة
#الانبياء
#عبادة
#النصوص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729122

الفضل شلق : كيف يؤدي شعار “الإسلام هو الحل” الى عبادة التكنولوجيا
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق أهل الإسلام السياسي يعتبرون أن “الإسلام هو الحل”. يهملون العلوم الحديثة لكن يجلون إجلالا التكنولوجيا لدرجة العبادة. المقاربة الذهنية في الدين وفي التكنولوجيا واحدة. أنت تستنبط مجهولات من معلومات. تستخرج المعرفة من مبادئ أولية تعتبر ثابتة في صدقيتها. تصل هذه المبادئ في ثباتها الى درجة القداسة. تتعبد هذه المبادئ في الدين كما في التكنولوجيا. في العلم الحديث أنت تسأل وتشك. تضع المبادئ الأولية على المحك. ترتاب في صحتها. صحيح أنك تنطلق منها الى التكنولوجيا، لكن العلم الحديث يتطوّر بثورات معرفية، تنتهي دائما أو غالبا بتغيير المبادئ الأساسية عينها. أما في الدين والتكنولوجيا فإنك تفسّر المبادئ الأساسية. ينتهي الدين في الطقوس التي تعتبر تطيبقات للدين. وينتهي العلم الحديث الى التكنولوجيا التي تعتبر تفسيرا لنظريات العلم الحديث. معظم ما يُسمى إبداع في التكنولوجيا هو تعليب جديد لنظريات قديمة. تسويق جديد لها، دون تساؤل حول صحتها أو عدم ذلك. الطقوس الدينية ممارسات أو تطيبقات لمبادئ تتعلّق بالإيمان. الفقه تطبيق لأصول الدين.أهل الإسلام السياسي في وصولهم الى السلطة يتركون أمور الحياة اليومية للطقوس الدينية في الدين وللتكنولوجيا في العلم. كلاهما تطبيق لمبادئ ثابتة معلومة. لكنهم ينفرون من مذاهب جديدة تتعلّق بالأصول التي تقدّس ويُمنع التساؤل بها والتشكيك بها خوفا من الانتقال الى مستويات جديدة من الإيمان. كذلك التكنلوجيا. هي مستحبة. تنال التقدير والتقديس بغير ما يحصل للعلوم الحديثة. هذه الأخيرة مهمتها التساؤل حول مبادئ الكون والعناصر. والتساؤل يقود الى الشك، والشك يقضي على اليقين. وهو سواء وصل الى نظرية جديدة أم لم يصل، يُفرد للشك في العقيدة (العلمية) مكانة خاصة يخاف منها أهل العلم السائد. كما يخاف أهل الدين السائد من كل شك أو عقيدة جديدة ربما انتهت الى مذهب جديد. ويخافون أكثر إذا امتد التساؤل والشك من أصول الدين الى أصول العالم، ذلك أن للدين وجهة نظر تتعلّق بالدين أو بالخالق. هذه النظرية تعتبرها أساسا فيزيقيا وميتافيزيقياً. جاء العلم الحديث منذ نشأته ليهدم نظريات الدين حول نشوء الكون وتسطحه ودورانه، وحول نشوء الإنسان وتطوره، وكذلك بالنسبة للحيوانات والنباتات. وجميع هذه النظريات تقوّض أسس عقائد الدين التي يحافظ عليها حراس الهيكل ويمنعون تسربها لأذهان الناشئة وبقية الناس.يصر الإسلام السياسي على الاحتفاظ بالدين الموروث واستيراد تكنولوجيا الغرب دون ثقافة الغرب. ولا يسمح لتكنولوجيا الغرب المستورد من الاندماج في مجتمعنا وثقافتنا. كما أن ثقافة الغرب المناوئة لعقائد الدين ومؤسساته (الإصلاح الديني والإصلاح الديني المعاكس في أوروبا في القرنين السادس عشر والسابع عشر) أنتجت ثقافة جديدة مكان ثقافة الغرب القروسطية. كذلك فإن هذه الثقافة ولدت تكنولوجيا، هي بدورها ولدت ثقافة جديدة، مرّت بالرأسمالية ثم الليبرالية، ثم النيوليبرالية. للتكنولوجيا ثقافتها. وهذا ما تحاول المجتمعات الإسلامية تجاهله أو منعه. تريد تكنولوجيا الغرب، خاصة السلاح من أجل القمع وكم الأفواه، والحفاظ على ثقافتنا الموروثة في آن معا. وهذا تناقض داخلي هو في صميم الحرب الأهلية عندنا. تستخدم الثورة المضادة السلاح الغربي المستورد للحفاظ على المجتمع التقليدي والثقافة التقليدية. تريد نتائج العلم الحديث دون تبني أسسه، أي العلم الحديث. يعرف حكامنا أن استيراد التكنولوجيا لا يتوافق مع المجتمع المغلق الذي يحافظون عليه. لذلك الانفجارات الكبرى والحروب الأهلية. جاء الانفتاح على الغرب لاستعمال أسلحته وطرقه المالية ا ......
#يؤدي
#شعار
#“الإسلام
#الحل”
#عبادة
#التكنولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738497

احمد البرهو : عبادة الاصنام وتقديس البشر
#الحوار_المتمدن
#احمد_البرهو في سبب عبادة الاصنام وتقديس البشر عند بعض الشعوب وخلال الاحقاب التاريخية السالفة والباقيةيعلل ذالك #البيروني في كون طباع عوام الناس تميل دائمآ إلى الأشياء المحسوسةفيكون تشكيل العلاقات والتواصل مع المحسوسات أسهل بالنسبة للوعي العامي منه مع المجرداتلذالك هو ينفر من خلق علاقة التواصل هذه مع الأشياء المجردة التي يجدها بعيدة عن نفسه ويلجأ للتصوير "معلوم ان الطباع العامي نازع إلى المحسوس نافر عن المعقول الذي لا يعقله الا العالمون الموصوفون في كل زمان ومكان بالقلة ولسكونه إلى المثال عدل كثير من اهل الملل إلى التصوير في الكتب والهياكل" (البيروني)ويذكرنا كلام البيروني هذا بنظرية عالم النفس والفيلسوف السويسري جان بياجيه عن مراحل النمو المعرفي للإنسان حيث يكون الوعي في مرحلة الطفولة منغمس في المحسوسات ثم يتطور إلى المرحلة الحسية التجريدية وصولا لحالة التجريد المطلقكأن البشرية كانت في تلك الاحقاب التاريخية القديمة لازالت في مرحلة الطفولة في نمو الوعيفكانت لاتزال غير قادرة على ادراك المعاني المجردة لرسالات الديانات القديمة فتم تحويلها إلى صور حسية لتكون قريبة بالنسبة إليهم ولتكون تلك الصور وسيلة اتصال يتقوى من خلالها المعنى في نفوسهم ويظهر المجردولكن كما يقول البيروني فإنه مع طول الازمان والاحقاب وولادة أجيال جديدة ينسى الناس العلة التي وضعت لأجلها تلك الصور والمنحوتات ويصير التوجه إليها سنة"مذكرة أمرهم عند الغيبة والموت مبقية آثار تعظيمهم في القلوب لدى الفوتإلى أن طال العهد بعامليها ودارت القرون والاحقاب عليها نسيت اسبابها ودواعيها وصارت رسما وسنة مستعملة" (البيروني) بالتالي فأن الوعي البشري ينتكس اكثر ويصبح اكثر انغماس في المحسوسات وواقفآ عند الصور غير مدرك لعلتهاوقد يكون هذا هو السبب في تتالي الرسالات السماوية لاخراج الوعي البشري من مرحلة الطفولة والانغماس في المادة ليصل مرحلة البلوغ والرشد مع الرسالة المحمدية التي نقلت الوعي البشري لحالة التجريد المطلقبالتوجه إلى الله المنزه في الذات والصفات عن الصورة والتشبيه ليكون "ليس كمثله شيء" في فكر العوام ولكن لان الوعي البشري لم يخلص تمامآ من الحس ولأن النص الديني منع إعطاء اي صورة لله فنزهه بالمطلقتشبث وعي بعض الناس بما دونه في القدسية من البشر وتعلقوا بتلك الصور ووسعوا هالة التقديس حولهاوتحولت مقابرهم إلى مزارات وبنيت فوقها المساجد بقصد التقرب إلى الله بل ان زيارتها ربما صارت في بعض الأحيان قادرة على ان تمحو لك ذنوبك وتكفر بها عن كل خطاياك"ثم ناهيك شاهدا على ماقلته انك لو ابديت صورة النبي أو مكة أو الكعبة لعامتي أو امرأة لوجدت من نتيجة الاستبشار فيه دواعي التقبيل وتعفير الخدين والتمرغوكأنه شاهد المصور وقضى بذالك مناسك الحج والعمرة وهذا هو السبب الباعث على إيجاد الاصنام باسامي الأشخاص المعظمة من الأنبياء والعلماء والملائكة" (البيروني) والى اليوم يمكن أن نجد من خلال المذاهب والفرق الكثيرة في الإسلام أو في غيره من الاديانمايعبر عن جميع مراحل نضوج الوعي البشري فيها من خلال الاختلاف في فهم وتفسير النصوص السماويةفنجد ان هناك مذاهب منغمسة في عالم الحس تمامآ في قراءتها لتلك النصوص ومذاهب أخرى تقف موقف الاعتدال بين الحس والتجريد ومذاهب اصبحت في طور التجريد المطلقولكن أغرب مافي الأمر هذا كله أن المذاهب التي انغمست في طور الحس هي أكث ......
#عبادة
#الاصنام
#وتقديس
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746799

شادي الشماوي : بوب أفاكيان يتكلّم عن - عبادة الفرد - : تهمة سخيفة و جاهلة و غير مسؤولة – إنّما نحن نطبّق منهجا و مقاربة علميّين و نغيّر العالم في سبيل تحرير الإنسانيّة
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان يتكلّم عن " عبادة الفرد " : تهمة سخيفة و جاهلة و غير مسؤولة – إنّما نحن نطبّق منهجا و مقاربة علميّين و نغيّر العالم في سبيل تحرير الإنسانيّة بوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 738 ، 14 فيفريّ 2022https//revcom.us//en/bob_avakian/bob-avakian-speaks-cult-ridiculous-ignorant-and-irresponsible-accusationفي صفوف بعض " التقدّميّين " و من يطلقون على أنفسهم نعت " اليساريّين " و كذلك في صفوف بعض الأكاديميّين و الطلبة و غيرهم ، التهمة المنثورة هنا و هناك هي أنّنى " قائد طائفة " و أنّ الذين يتّبعون و يعملون لتكريس القيادة التي أوفّرها – الشيوعيّة الجديدة التي تقدّمت بها – يمثّلون " طائفة " . و هذا سخيف تمام السخف . و قد دحضها بسهولة الواقع الفعليّ لما نحن بصدده . و أيضا من اللامسؤوليّة العالية – و الأمر كذلك بالأخصّ في الوضع الحاد منتهى الحدّة و المتفاقم الخطورة بإستمرار في عالم اليوم ، مع ( مثلما وضعت ذلك في عمل حديث ) أفق شيء فظيع أم شيء تحرّريّ حقّا : ثورة فعليّة .(1) و اّيّ تفحّص ص2حريح لما هي الشيوعيّة الجديدة سيوضّ؛ بجلاء أنّها بالضبط نقيض " الطائفيّة و عبادة الفرد " : إنّها قائمة على و تشدّ على أهمّية و تشتمل على تطبيق شامل و متّسق للمنهج و المقاربة العلميّين صراحة لفهم الواقع و تغييره تغييرا تحريريّا . العلم سيرورة تعتمد على الأدلّة . وهو يشتمل و يتطلّب مراكمة الأدلّة بخصوص ظواهر متباينة في الطبيعة و المجتمع و تاليا ، تطبيق الفكر و المنطق العقلانيّين لتشخيص النماذج و إستخلاص الدروس من ما تكشفه الأدلّة المطلوبة على هذا النحو . و العلم لا يسمح وهو يعارض كلّيا أيّ مفهوم لتحديد ما هو صحيح ( إفتراضيّا ) على أساس مجرّد آراء و أمانى أيّ كان إلخ . و من المكوّنات الضروريّة و الميزات الأساسيّة للمنهج و المقاربة العلميّين هو الفكر النقديّ – و هذا يعنى ضمن ما يعنيه عدم القبول بالأشياء على أساس " الإيمان " أو ببساطة لأنّ أحدهم أكّد ذلك و يُفترض أنّه يمتلك ( أو حتّى شخص يملك عمليّا ذلك ) قدرا كبيرا من فهم أمر أو عديد ألمور . و مرّة أخرى ، العلم سيرورة تعتمد على الأدلّة و تقوم على الأدلّة كأساس لها لتحديد ما هو صحيح و ما هو غير صحيح – ما يتناسب و ما لا يتناسب مع الواقع الموضوعي الفعليّ .و تستند الطائفة أو عبادة الفرد بلا نقد على الدوغما الذى لا تعوّضه و الذى لا يمكن ألأن يصمد أمام الفحص العلميّ النقديّ. و عامة ، يشمل هذا الإتّباع الأعمى ل " قائد " يُفترض أنّه يمتلك ( أو " مُنح " ) " معرفة " و " حكمة " و / أو " ميزات خاصة " أخرى لا يستطيع " الناس العاديّون " الحصول عليها . و التهمة القائلة بأن نكون ثوريّين نعتمد على الشيوعيّة الجديدة يساوى بصورة ما أنّنا جزء من " طائفة " تمضى ضد الواقع الفعلي و تصطدم به وهي شتيمة حقيرة ليست موجّهة ببساطة أو أساسا ضد شخصي أنا على أنّن معتبر " قائد طائفة " و إنّما هي تطال أبعد من ذلك الذين هم و هنّ بتضحيات شخصيّة جسيمة يشاركون كذلك و يقومون بمساهمات في سيرورة تطبيق و مزيد تطوير الشيوعيّة الجديدة تحديدا كمنهج و مقاربة علميّين للنضال في سبيل تحرير الإنسانيّة من جميع الأنظمة و العلاقات الإستغلاليّة و الإضطهاديّة . و من الصحيح أنّنا كشيوعيّين ثوريّين نشدّد نهائيّا على الأهمّية الكبرى للعمل الذى أنجزته و أواصل إنجازه في قيادة سيرورة تطوير و تطبيق الشيوعيّة الجديدة كإطار و مرشد لتحرير الإنسانيّة . غير أنّ هذا يتأسّس مجدّ>ا على العلم و ليس على " الطائفيّة ......
#أفاكيان
#يتكلّم
#عبادة
#الفرد
#تهمة
#سخيفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750139

شكري شيخاني : عبادة الحاكم والسجود له ؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني نعم تربينا في وطننا ان نسجد للحاكم ونسبح بحمده صباحا" ومساء ...ونختم بالموافقة على كل اقواله وافعاله. وهذا من الخطأ تماما" ..بل هو غباء سياسي ...شرق أوسطي..مستحكم بنا عندما نربط أعياد الشعوب ومناسباتها بقادة أو زعماء أو حكام أو رؤساء.. لأن هذه المناسبات والأعياد هي صنيعة الشعوب ومن خلال حدث ما مر بحياة هذه الشعوب. ومن خلال تجاربها على مر العصور. منذ مئات السنين فلذلك من الخطأ تماما" أن نربط عيد قومي أو إجتماعي أو حتى ديني بقائد أو زعيم ما .. وننسب له كل هذا التاريخ فنرفع صوره في الساحات ونضع تماثيله في الميادة وعلى مفارق الطرقات وكأن هذا الزعيم او الحاكم هو من أوجد هذه المناسبة أو الحدث.. بينما تكون المناسبة أو العيد قبله بمئات السنين .. فأحيانا" ومن باب النفاق نجد أنه في عيد الأم مثلا" يرفعون صورة زوجة الحاكم او الزعيم ..بينما المفروض ان ترفع صور أمهات الشهداء.... وفي عيد الاستقلال يرفعون صور الرئيس او الحاكم بينما المفروض ان ترفع صور الثوار والذين ضحوا بأرواحهم فداء" للوطن .. فنجد أن القائد او الزعيم أو الحاكم المغرور بشخصه يختصر في شخصه الزائل هذه المناسبات ,بينما الباقي هو الشعب...... والشىء بالشىء يذكر فلا يمكن لحزب او حركة او تيار أن يدجعوا تمثيلهم لشعب ما أو قومية ما ...فهذا الحزب او الحركة أو التيار انما يمثلون فئة معينة من الشعب وليس كله. فقط الأحزاب الشوفينية الشمولية العفنة, والتي تحتكر الفكر والرأي , وتصادر الحريات هي من تفعل ذلك .. لهذا وجب التنبه لذلك من خلال المخاطبة أو المناظرة أو القاء الكلمات كأن يقول المتحدث ياسم الشعب كذا وكذا .....رئيس البلاد والمنتخب شرعيا" بدون تزوير او تلفيق هو فقط من يحق له ان يتكلم باسم الشعب عامة . تحية محبة واكبار وإجلال للشعب الكوردي في كل مكان على هذه الكرة الارضية بمناسبة عيد النوروز ورأس السنة الكردية المجيدة.. وكل عام والجميع بألف خير ومحبة وسلام بينما نرى الحاكم في العالم الاخر هو بمثابة موظف فقط له مدة زمنية محددة ... ومثالنا هنا الانسانة الراقية ميركل .....فهكذا يعبر القادة عن حبهم واحترامهم وخوفهم على شعوبهماسقطت المستشارة الالمانية ميركل جميع صفاتها السياسية والحزبية ، كما منصبها الرفيع ، عن نفسها ، وعادت ، في خطابها المؤثر والبليغ قبل قليل ، إلى جذرها الأول : سيدة عاطفية ورصينة تخاطب شعبها بقلق الأم وحرصها.. وجسارتها ، والأم جسورة عادة وقوية حين يلزم الامر .تحدثت ميركل عن التضامن ، عن الحب والاخاء.. عن الاهل والجيران . عن المصاعب الجادة إلتي ’’ لم تعرف المانيا ولا الكون مثلها من قبل ’’ ، واعتذرت عن ’’ الاجراءات الصارمة وغير الديموقراطية إلتي فرضتها الظروف علينها جميعاً ’’ : منع السفر والتجمع وممارسة الاشكال المعروفة للحياة ، واخبرتنا ، بين تفصيل وأخر ، بالحقيقة إلتي نعرف ونخشى : الاحوال سيئة وقد تزداد سوءاً يوماً إثر يوم .استمعت للخطاب ثم عدت وقرأته مطبوعاً ، وأعتقد ، وربما ما زلت تحت تأثير جوهره العميق ، بأنه الخطاب الاكثر مسؤولية وشمولية ودقة في هذه الاحوال البائسة إلتي نعيش.. وهو الاكثر قرباً ، بالمعنى الانساني الشفيف ، من المشهد الكوني القائم الان . ولعل الاجيال القادمة ملزمة ، حين ترغب بقراءة احوالنا هذه ، بالعودة اليه .قائدة ومسؤولة تستحق الاحترام والتقدير والمديح.... ولن نستطيع ان او نحلم بدولة ديمقراطية حرة مادمنا نسجد كل صباح امام تمثال الحاكم في الميادين والساحات ......
#عبادة
#الحاكم
#والسجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750736

ازهر عبدالله طوالبه : رمضان، محطّة مُهمّة للتمرُّدِ على عِبادَة الشّهوات والرّغبات.
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه ثمّةَ دُفعة حيويّة -مُخيفة- تُسيطر على النَّفس، يُسمّيها عُلماء التّحليل النفسيّ ب "طاقة الليبيدو"*، تُضعِف الإنسانَ وتجّعلهُ كغصن يذّبل ؛ بسببِ ما صنعهُ لنفسهِ مِن شذوذ، حين آمن بالاستهلاكيّة وكُلّ ما هو صناعيّ، بدلًا مِن طبيعيتهِ وحيويّته التي يتنعَّم بها مِن كُلّ مواردِ الطبيعة المُسخرة لهُ ؛ لديمومتهِ . فاستمرار هذه الطّاقة، يعني أنّ هناكَ ثمّة حالة من الإضطِراب ستُصيب الإنسان، وستُحكِم قبضتها على الجسَد والرّوح، وما مِن شيءٍ يُحرِّر الإنسان مِن جحيمِ هذه الطّاقة ؛ سوى الصّوم . فالصّوم، زيادةً على أنَّه عبادة فرديّة، يتقرّب بها العبد لربهِ، ويتخلَّص مِن خلالها مِن الأكوام المُتصبِّرة فوقَ قلبهِ، فإنّهُ يأتي لمواجَهة هذا الإضطراب، ويضَع حدًّا لجبروتهِ الذي تعجَز الحضارة الاستهلاكيّة، بكُلّ مُنتجيها ومُنتجاتها، عن إيقافهِ، وردعهِ عن التقدُّم.وعليه، وفي سبيلِ التصدّي لُكلّ ما يُحاول أن يُرزِحني تحتَ وطاة "الشهوانيّة والاستهلاكيّة والماديّة"، فإنّني دائمًا ما أُردِّد على نفسي، كلّما أرادَت "الرّغبات" أن تتملَّكني، أو حتى أن تفرض قيودها عليّ، التي هي أصلًا تجّعلني عبدًا لها، على عكس ما تظُن نفسيَ المُتضخِّة، التي تعتَبر قيامها بكُلّ ما ترَغب، هو أساس الحُريّة، بل هو "مُطلَق الحُريّة"، فكرةً مفادها:أنّهُ كلّما كنتُ قادِرًا على التفلُّت/الهُروب من هذه الرّغبات، كنتُ أكثرَ حُريّة، وكنتُ أكثرَ إدراكًا لمفهوميّ "الحُريّة" و "العُبوديّة" . ودونما أيّ شَك، فإنَّ إدراك هذين المفهومين، يجعلني صلبًا وقويًّا، من حيث عدم الإنصياع والرّضوخ للنّفسِ وما تحملهُ مِن رغباتٍ وأهواء.إنَّ فِكرة الإنصياع للشهوانيّة، وتلبيَة كُلّ ما تشتهيه النَّفس، هي فكرةٌ لا تجعل الإنسان حُرًّا كما يظُن، على الإطلاق، بل هي فكرةٌ تؤدّي غرضًا عكسيًّا لما يظُن ؛ إذ أنّها تجعلهُ سجينًا في سجنٍ شيَّدهُ بنفسهِ، وفرضَ على نفسه فيه، أن يكون السجّان والسجين في آن واحد.فلذا، أقول لنفسيَ، ومِن ثمّ لكُم:توقّفوا عَن صُنعِ أدوات العبوديّة بأيديكُم، تجاهلوا كُلّ تقليدٍ يُضعِف روحانيّتكم، واغسِلوا قلوبَكم مِن كُلّ فكرٍ أو موعِظة تُشظّيكُم، وتجّعلكُم داخلَ غُرفةٍ مُظلِمة، تنتَظِرونَ فيها مصيركُم الذي أخبركُم بهِ لسان رجل دينٍ لا يعرِف مِن الدّين إلّا ما يُستدار على الرأس مِن قِماش.. كونوا مَع الله، مَع الله فقَط، فالله هو النّعمة الوحيدة في حياتنا . كونوا مَع الله، ودعوا كُلّ من يعتلونَ المِنابِر، وهُم ليسوا أهلًا لها، يخرِّفونَ بما شاؤوا، فهُم ليسوا بأوصياء عليكُم، ولا بحرّاس لا لله ولا لدينهِ، ولا حتى بوكلاء الله على الأرض.صوموا شهركم، وتعبّدوا فيه بأيِّ طريقةٍ تُناسبكُم، خاطبوا الله كما تُحبّون، وقِفوا بينَ يديه وتجرّدوا مِن ماديّاتِ الحياة كُلّها، وقولوا لهُ "نُخطئ يا الله ونرتَكب الذّنبَ تلوَ الذّنب، لكنّنا نُحبّك، ونُحبّك حبًّا تنفَذ أمامهُ كلّ مياه البِحار"..صوموا شهركم، وصلّوا صلواتكم، و"تجاهلوا كُلّ جِدالات الفكِر، ومسألة الصّوأب والخطأ، ودوسوا على كُلّ ما يُحاول أن يحرِمكُم أو يُعيق أرواحكُم مِن الإرتقاءِ والعُلو."*الاحتياج للتكيف مع المجتمع والسيطرة على الرغبة الجنسية التي تؤدي إلى التوتر والاضطراب لدى الفرد، ما يدفع إلى استخدام دفاعات الأنا لتبديد الطاقة النفسية لهذه الاحتياجات غير الملباة واللاواعية في الغالب إلى أشكال أخر. ......
#رمضان،
#محطّة
#مُهمّة
#للتمرُّدِ
#عِبادَة
#الشّهوات
#والرّغبات.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751900

فرست مرعي : عبادة النيران في الزرادشتية القسم الاول
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي إن من احدى المسائل الهامة والتي ينبغي الالتفات اليها بشأن النظام الفكري والعقائدي والعملي للزرادشتية عند ظهور الإسلام، هي مسألة تعظيمهم للنار وتقديسهم وعبادتهم لها، ولهذا العمل عندهم سوابق زمنية منذ أقدم العصور التاريخية وهي باقية حتى اليوم، يقول الشيخ الرئيس أبوعلي الحسين بن على بن سينا الفيلسوف (المتوفى سنة 427هـ/1037م) في الفصل السابع من الفن الثاني من فنون الشفاء:"... وطبقات من القدماء الماثلين إلى القول بالأضداد وبأن الضدين مبدئان للكل، والواقفين في ذلك إلى جنبة القول بالخير والشر والنور والظلمة.. أفرطوا في تمجيد النار وتعظيم شأنها وأهلوها للتقديس والتسبيح، وكل ذلك لنورها واضاءتها، ورأوا أن الأرض مظلمة لا يستضيئ باطنها بالفعل ولا بالقوة فأهلوها للتحقير والذم". مرتضى مطهري، الإسلام وإيران عطاء وإسهام، ص184 - 185، نقلاً عن الفيلسوف ابن سينا، الشفاء - قسم الطبيعيات، ص177.ونحن إذا اعتمدنا على قول هذا الفيلسوف رأينا: أن عبادة النيران انما نشأت من فكرة الثنوية في الوجود وفلسفة الخير والشر والنور والظلمة... أما اذا قبلنا ما يدعيه الباحثون المتأخرون قلنا: ان سوابق عبادة النيران ترجع إلى ادوار عبادة مظاهر الطبيعة، وكان الانسان إذ ذاك يعبد كل شيء مف&#1740-;-د ک&#1740-;- يفيده اکثر ويعبد كل شيء مضر ک&#1740-;- يأمن من شره، و كان المعنى: أن الإنسان قبل أن يلتفت إلى مسألة الخير والشر بشكلها الفلسفي، أي قبل أن ير&#1740-;- کل شيء مزيجا من عنصري الخير والشر والنور والظلام، قبل هذا كله كان يعبد النيران، و ان الانسان في تلك العهود انما كان يقسم جميع الاشياء إلى قسمين هامين: أحدهما حسن جميل، والآخر: شر مضر، ويجعل لكل قسم من هذين ربأ خاصا خيرا أوشراً! أما أن يرى ان کل موجود مركب من عنصرين مزيجين ضدين، فإنما هذا من افكار عهود التكامل الفكري للإنسان القديم... وعلى أي حال؛ فمن المسلم به أن لعبادة النيران سوابق قديمة لدى الايرانيين، وأنها كانت مثار اعجابهم أكثر من أي عنصر آخر...". يقول الباحث الايراني الدكتور محمد معين (1914 – 1971م)"... ومع قطع النظر عن الاوستا ولاسيما قسم (الكاتها) الذي اختلف في تاريخه من &#1783-;-&#1776-;-&#1776-;- ال&#1740-;- &#1777-;-&#1777-;-&#1776-;-&#1776-;-ق.م ... فقد بقي من الآثار الايرانية القديمة نقش قديم من من العهد الميدي في منطقة اسحاق آوند جنوب بهستان (ب&#1740-;-ستون) يدعي اليوم (دکان داود) وهو موقع صخور أخميني متأخر يقع بالقرب من سربيل زهاب في مقاطعة كرمانشاه بإيران، تم اكتشاف الموقع بواسطة المستشرق البريطاني هنري راولينسون(1810 – 1895م) في عام 1836م، يتكون من قبر صخري محفور بارتفاع عدة أمتار في وجه صخري يعلو على راحة تسمى كيل إي داوود، يرجع تاريخه الى &#1784-;-&#1776-;-&#1776-;- ق.م، وهو عبارة عن قبر محفور في الجبل وعليه صورة رجل واقف امام النار بخشوع". محمد معين، مزديسنا وأدب بارسى، ص278. ويقول المستشرق الفرنسي رومى گر&#1740-;-شمن (1895 - 1979م) بهذا الصدد:" نحن نعرف ثلاثة قبور من عهد الهخامنشيين، أحدها في پاسارگاد قد حفر بأمر كورش، والثاني جزء من نقش رستم في كتيبة مقبرة داريوش، يحتمل أن يكون هو الذي أمر بحفره وصنعه. والثالث في شوش، ويظهر منه أنه من عهد أردشير الثاني...". محمد معين، مزديسنا وأدب بارسى، ص278.والذي ينبغي النظر فيه هو أن نرى كيف كان موقف زرادشت من هذا العمل؟ فهل انه كان قد نهى عنه ولكنه عاد بعده مرة اخرى حتى أصبح العمل رکنا ًمن د&#1740-;-نه؟ أو انه لم يكن يخالف الناس في تقديسهم وتعظيمهم للنار على ما كانوا عليه من ذلك؟نحن إن جعلنا ال ......
#عبادة
#النيران
#الزرادشتية
#القسم
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756848

فرست مرعي : عبادة النيران في الزرادشتية - القسم الثاني
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي إن المغان الزرادشتيون حينما واجهوا علماء الإسلام حاولوا الدفاع عن أنفسهم ا&#1740-;-ضاً، ولكنهم حينئذٍ لم يقولوا: انا نعبد النار لانها وأهورامزدا من جنس واحد وطبيعة واحدة، بل انكروا عبادة النار رأسا، وادعوا: أنا نعبد اهورامزدا الذي هو الله المتعال، وانما نجعل النار قبلة لنا، كما يقف المسلمون حينما يعبدون الله المتعال ويصلون له الى طرف الكعبة المعظمة من دون أن يعبدوا نفس الكعبة، وأن الزرادشتيين حينما يتكلمون عن تعظيم النار وتقديسها يأتون بلفظة العبادة (پرستش) كما كان يقول آباؤهم، ولكنهم لكي يتخلصوا من تحامل المسلسين عليهم كانوا أحيانا يبدلون كلمة العبادة بعبارة أنها قبلة لنا!رغم أن الآفستا تشير الى ذلك بصراحة:" أتقدم بقربان كامل، مقدس إليك أيتها النار، يا إبن آهورامازدا، والى كل النيران...". ياسنا، الجزء 7، الفقرة 14، ضمن كتاب الآفستا، اعداد: خليل عبدالرحمن ، ص68.كما أن الدقيقي الشاعر المجوسي الفارسي، الذي كان امام الفردوسي في نظم (الشاهنامة) بمعنى هو أول من بدأ بنظم الشاهنامة ثم عقبه الفردوسي وأكمل عمله وأمله! في نظمه کلام زرادشت بشأن النيران يأتي بكلمة العبادة (پرستش) حيث يقول :"اذهب برسالتي هذه إلى الملک گشتاسب.فقل له: يا رب الأرض و الزمان، أوكلت ال&#1740-;-ک امركل نار...كلما رأيت منها بأي مكان كانلا يسعون في اطفاء النيرانالا بالماء اللطيف ولا بالتراب الثقيل.وقل اللموابدة ورجال الدين ...لأولنك الطاهرى القلوب من الهربدانليغلقوا المغان و يسعوا فيعبادة جميع النيران ". ينظر: الفردوسي، الشاهنامة. وقد اتبع الفرودس&#1740-;- في تعبيراته نفس هذه الطريقة الزرادشتية وجاء بكلمة العبادة (پرستش) في كثير من موارد شعره، منها ما قاله في اسطورة كشف النار: إن هوشنك رأي يوماً حية عظيمة أو ثعباناً فحمل حجراً كبيراً وهجم عليها ليضربها، لم يصبها الحجر بل أصاب الحجر حجراً آخر فانقدح النار من بينهما... وهكذا اكتشفت النار... يقول: بدا نور من الحجرين، وتنور قلب الحجر من النور، ولم يقتل الثعبان ولكن ندت النار من ذلك الحجر، وكل من يضرب الحديد بالحجر يظهر منها النار... فأخذ الملك يدعو الخالق ويحييه، إذ وهب له هذا النور، وجعل هذا النور قبلة لنفسه وقال: هذا نور رباني، فينبغي أن تعبده – أيها الانسان – إن كنت من أولي الالباب". الفردوسي، الشاهنامة، ص17.إلا أن الفردوسي يقول:" إنه جعل النار قبلةً لنفسه، بينما هو يعبرعن تعظيم النار وتقديسها بالعبادة: (پرستش) وهذا من تلك التعبيرات التي وجدت بعد الاسلام دفاعاً عن تعظيم النار وتقديسها. ويعكس الفردوسي في بعض أشعاره دفاعه عن عبادة النيران فيدعي أنها إنما هي محراب لهم وقبلة لعبادتهم وليست معبوداً، فمثلاً يذهب في قصة ذهاب كيكاوس وكيخسرو الى معبد آذرگشناسب:" كانوا هناك أسبوعاً في عبادة ربهم...ولا تتوهم أنهم كانوا يعبدون نفس النيران...إنما كانت النار حينذاك محراباً لهم...وهم كانوا يعبدون ربهم بعيون باكية إنما كانت النار لهم بجمالها...كما يكون للمسلمين العرب محاريب الحجر".لكنهم حينذ يقولوا: انا نعبد النار لانها وأهورامزدا من جنس واحد وطبيعة واحدة، بل أنكروا عبادة النار رأسا، وادعوا: أنا نعبد اهورامزدا الذي هو الله المتعال، وانما نجعل النار قبلة لنا، كما يقف المسلمون حينما يعبدون الله المتعال ويصلون له الى طرف الكعبة المعظمة. من دون أن يعبدوا نفس الكعبة. أي أن الزرادشتيين حينما يتكلمون عن تعظيم النار وتقديسها يأتون بلفظة العبادة (پرستش) كما كان يقول آباؤهم، ولكنهم ......
#عبادة
#النيران
#الزرادشتية
#القسم
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756923

فرست مرعي : عبادة النيران في الزرادشتية - القسم الثالث
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وفضلا عن هذا، فلا يقول المجوس للنار بمقام اقل من ربوبية نوعية على خلاف مايقوله الدكتورمحمد معين، بل إنهم كانوا يرون للنار قدرة خارقة و تأثيراً روحيا ومعنويا، ولا يزالون يقولون بذلك. وقد نقلنا قبل هذا: أن النار لقبت في الافستا (آذر ا&#1740زد) أ&#1740 آنها (ابن الله) ويقول، کر&#1740ستنسن بهذا الصدد: "ان النار في هذا الدين من أهم جميع سائر العناصر الموجودة، ويعلق على هذا في الهامش يقول: "يعتقد هرتل في مقالاته التي كتبها تحت عنوان (منابع التحقيقات الهندو ا&#1740رانية) يعتقد: "بأن الايرانيين كانوا يرون آن عنصر النار نافذ في كل صغير وكبير في هذا العالم "، ويضيف کر&#1740ستنسن بالقول:"وآنا أعتقد أن الذي يقوله هرتل لا يخلو من حقيقة في المقام". وکتب نفس الدكتور المعين بشأن معبد (آذر برز&#1740ن مهر) أحد معابد النيران الكبيرة والأصيلة، يقول: "جاء في البند الثامن من الفصل &#1777&#1783: آن معبد آذر برز&#1740ن مهر كان قائما حتى عهد گشتاسب، وکان ملجأ ًللعالمين حتى آمن بزرادشت انوش&#1740روان و گشتاسب، فحمل گشتاسب معبد آذر برز&#1740ن مهر إلى جبل ر&#1740وند الذي يدع&#1740 پشتاسپان وپشت أيضاً وينقل عن خرده اوستا ( الافستا الصغيرة) أنه يقول: "ان الفلاحين يصبحون أعلم وأطهر وانقى ثيابا ببركة هذه النار، وببركة هذه النار تساءل گشتاسب و تلقى الجواب" ويقول بشأن( آذر فرنبغ) الذي هو الآخر أحد المعابد الأصيلة للنار: "كان هذا المعبد يخص للموابذة الكبار، وقد جاء في البند الخامس من التفسير الپهلو&#1740 انار بهرام في دعاء خرده اوستا : "ان هذا المعبد اسمه: آذر فرنيغ، وهي نار عليها يكون حماية سائر النيران، وببركة هذه النار يجد الموابذة والدساتير العلم والكبراء وأصحاب الجاه والشأن الرفيع، و هذه النار هي التي قاومت الضحاك ".وجاء في البند الثامن من الفصل السابع عشر بشأن" آذرگشناسب التي هي ثالث المعابد الكبار والأصيلة: "كانت آذرگشناسب حتى ملوكية ک&#1740خسرو ملجأ للعالمين، وحينما خرب کيخسرو بحيرة چچست جلست هذه النار على عرف فرسه فدفعت عنه الظلام و السواد وهيتئة النور والضياء حتى استطاع أن يخرب معابد الأصنام، فبنى في ذلك المحل على جبل اسنوند معبد ايران و جعل تلك النيران في ذلک المعبد. وفيه:" ان معبد آذر گشنسب هي احدى ثلاث شرارات من الجنة نزلت إلى عالم التراب لامداد العالمين، وقد استقرت بآذربا&#1740جان". ويقول فردوس&#1740 بشأن ذهاب ک&#1740کاوس و ک&#1740خسرو إلى معبد آذر گشناسب:"نقوم عند النار على قدم وساق... حتى يهدينا يزدان الطاهر...فحيث يكون &#1740زدان راقدا... يجد ممثل العدل الطريق اليه...!".فليت شعري! آية طائفة من طوائف عباد الاصنام كانت تقول باكثر من هذه القدرةالمعنوية الخارقة لأرباب أنواع يقولون هم بها؟!. ينظر: مرتضى مطهري، الاسلام وإيران، ص193 – 194.وقد كتبت مجلة (هوخت) الناطقة بلسان ندوة الزرادشتيين في طهران والتي صدرت في شهر فروردين سنة 1329هـ - ش- ابريل/ نيسان1949م، وتوقفت عن الصدور في شهر تشرين الثاني/ نوفمبرعام 1984، رئيس تحريرها الدكتور رستم صحفه، مقالة بقلم الموبد أردشير آذر گشنسب بعنوان: رد الاتهامات، جاء فيها:" أن الزرداشتيين لم يكونوا يعبدون النيران ولا يعبدون، ويستمر يقول: "نحن نأتي بآيات من الكتب السماوية فنثبت بها أن الله هو نور الانوار و منبع جميع الانوار، ومن هناك نعلم أن الزرداشتيين باقبالهم على النارو النور في حين صلاتهم ودعائهم، انما هم يناجون ربهم و يستعينون منه بواسطة هذه الانوار، وأن هذا لا يخل بتوحيدهم بأي وجه من الوجوه، كما يتو ......
#عبادة
#النيران
#الزرادشتية
#القسم
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757007

فرست مرعي : عبادة النيران في الزرادشتية - القسم الرابع
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي الرسوم والتشريفات: ولـيـس تقديس النار وتعظيمها وعبادتها من الأشياء الساذجة والبسيطة، بل لها تشريفات عجيبة وغريبة، ونحـن نـنـقل هنا قسماً من هذه التشريفات عن كتاب (مزد&#1740-;-سنا وادب پارس&#1740-;-) الدكـتـور محمد مـعين(1914 – 1971م) الاستاذ في جامعة طهران الـذي يـدافع عنها أوعلى الاقـل عـن تـعـظـيـمـهـا وتـقـدسيهـا، ويوجد قسم منها في سائر الكتب المجوسية والتي تدافع عنهم، وهي بعد باقية بينهم الى اليوم. ينظر: مرتضى مطهري، الاسلام وإيران، ص169.يقول الدكتور معين :" في ديـن مـزديـسـنـا تشريفات كثيرة، كما في الكاثوليك، وعلى خلاف الإسلام، أمـا الـتـشـريـفات في مورد معابد النيران: فينبغي أن يكون المعبد في فسحة وسيعة، ويوجد في كل معبد کانون خاص لايقاد النيران لا يحق لاحد الدخول اليه إلا للموبد المحافظ على النيران أو(آتربان) وحينما يدخل (آتربان) الى النيران يجب أن يتلثم على فمه بلثام يسمى (پنام) ک&#1740-;- لا تـتـلـوث الـنـيـران مـن أنفاسه، وفي الطرف الايمن من مقر النيران غرفة وسيعة مربعة تنقسم الى أقسام متعددة متساوية، كل قسم منها لوظيفة خاصة، تسمى هذه الغرفة (يزشن گاه) أي محـل تـشـريفات العبادة... وكان قد تقرر في شريعة زرادشت: أنه لا ينبغي أن تسطع الشمس على النار المقدسة. والعجيب أن الزرادشتيين والمدافعين عنهم يحاولون توجيه تقديس النار بعنوان أنها من جنس النور، والنورعنصر مقدس لأن الله هو نور الأنوار، وهم من ناحية أخرى يرون أن سطوع الشمس على النار يسبّب تلويث النيران؟!. ولهذا فقد عملوا في بناء غرفة النيران طريقة خاصة: جـعـلـوها مظلمة يتوسطها كانون النيران، ويوجد في معابد النيران مشاعل مختلفة باختلاف درجات الأسرالإيـرانـيـة: (آتـش خـانـه: نـارالاسرة)، و(آتش قبيلة: نارالقبيلة)، و(آتش قرية: نارالقرية)، و(آتش بلوک: نارالاقليم)، ويسمى محافظ نارالأسرة (مانبذ). وكان قد تقرر لصيانة النيران رجلان من رجال الدين، ولصيانة نارالاقليم هيئة روحانية برئاسة موبد من الموابدة. ومن نسك الافستا الساسان&#1740-;-ة منسك &#1740-;-سمى (سوزگر) وقد كتب بشأنه في بـاب عـبـادة النيران تفصيل خليط بقصص وأساطير جاء فيه: كان المعبد مليئاً من ريح الـكـنـدر(هو نوع من النباتات، التي يُستخرج منها صمغ الشجر أو اللبان، الذي يمكن مضغه، كما يُستخدم كبخور بسبب الرائحة الجميلة، التي تنتج عند حرقه)، وغيره من المواد العطرية، وكان عند النار رجل من الروحانيين قد تلثم بلثام على فمه أي لا&#1740-;-ـلـوث بنفسه النار، وبيده عود قد طهر طبق الآداب الدينية يقلب به النار يوقدها، وكـان هـذا الـعـود غـالـباً من نبات موسوم به (هدانه اپتا)، أجل كان ذلك الرجل الروحاني يـقـلـب الـنـار كـل حين بهذا العود الذي كان يسمى (برسمه)، وكان قد قطع طبقاً لآداب خـاصـة، يشعل النار به ويدعو بدعـوات خاصة، ثم كان سائر الروحانيين ينثرون (هئومه) وكـانـوا في اثـنـاء تـلاوة الأدعـيـة أوالآفستا يـدقـون أغـصـان نـبـات (هئومه) في هاون بعد تطهيرها، وكان يوجد في (يزشن گاه= محل عمل التشريفات) آلات وأدوات كل منها تفيد في تشريف خاص من التشريفات، هي كما يلي:ا و &#1778-;- - هاون و مدها، وهي بمنزلة ناقوس المسيحيين وتستعمل الآن عندهم كذلك، وكان في الأصل لدق اغصان نبات هئومه . &#1779-;- برسمه، الذي كان يقطع من شجر(هدانه اپتا) وهو شجر كالرمان، واليوميصنع من الفضة او البرونز، ويقلب به النار. 4- برسمدان = محل عود برسمه.5- برسمچين، وهوسكين صغير يقطع به عود برسمه من شجر(هدانه اپتا).6- كؤوس لنبات هوم وپراهثوم والمياه المقدسة. &#1 ......
#عبادة
#النيران
#الزرادشتية
#القسم
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757059

أحمد صبحى منصور : ردُّ على عبادة الخرافات و تقديس الأبطال
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : أسئلة من نفس النوع تُعبّر عن نفس المرض ، نختار منها نموذجين ، ونردُّ عليهما .النموذج الأول : ( انت لا تؤمن بالروايات التاريخية فلماذا تعتمد عليها فى الهجوم على الصحابة ).وأقول : 1 ـ أكثر الناس هم أتباع ديانات ارضية ، وهذه الديانات الأرضية يتحول فيها التاريخ الى دين ، أى يدخل الدين فى دائرة الايمان ، فتصبح الشخصيات التاريخية الى آلهة . يفعل هذا المحمديون فى تاريخ الصحابة وتاريخ الأئمة السنيين وآل البيت والأولياء الصوفية . ويبدأ هذا بتأليف سيرة للنبى من وحى الخيال ، تخالف شخصيته فى القرآن الكريم ، ثم تتسع كتب السيرة ، وتتكاثر الروايات مع زيادة تقديس النبى ، ويضاف الى ذلك كتابة ( سير ) فى تقديس بقية الآلهة المقدسين ، كالأئمة الاربعة فى المذاهب ، ومناقب آل البيت ومناقب الأولياء الصوفية . ونفس الحال مع ( المسيحيين ) فالانجيل الحقيقى تم إستبعاده ، وفرضوا مكانه ( أناجيل ) أربعة هى عبارة عن ( سيرة نبوية ) للمسيح عليه السلام من وجهة نظر مؤلفيها . وتعرضت هذه الاناجيل لنقد موضوعى من محققى المفكرين الغربيين . ولم يحدث مثل هذا بالنسبة للتاريخ الدينى للمسلمين فيما يخص السيرة وتاريخ الصحابة والخلفاء الراشدين ومناقب الأئمة . نحن أول من بدأ هذه الدراسات البحثية فى الصحابة والأولياء الصوفية ، بمنهج تاريخى ، يعتبرهم قضية علمية ، وليسوا جزءا من الدين الاسلامى ، ثم نعرضهم على القرآن الكريم . أى البحث التاريخى فى هذه الشخصيات طبقا للمكتوب عنهم فى الروايات التاريخية ، ومنهج البحث فى هذه الروايات له أصوله ، وقد كتبنا فى منهجية البحث كتابان عام 1984 . ثم نعرضهم على القرآن لمواجهة أولئك الذين يقدسون هذه الشخصيات ويعتبرون عملهم التاريخى وأقوالهم والخرافات المكتوبة عنهم ضمن دعائم الاسلام ، مثلما يعتبرون ( الفتوحات ) إسلامية وهى أكبر ردة عن الاسلام .2 ـ يبقى أن نقول إن المكتوب فى التاريخ إذا صحّ فهو ( حقيقة تاريخية ) نسبية وليست مطلقة ، لأن الحقائق المطلقة الايمانية اليقينة هى آيات القرآن الكريم فحسب . والقرآن الكريم تحدث فى مئات الآيات القرآنية عمّن كان مع النبى محمد عليه السلام ، من منافقين ومؤمنين سابقين ومقتصدين وضعاف الايمان ، ولكن دون ذكر لاسمائهم ( ما عدا زيد فى سورة الأحزاب ) . التاريخ المكتوب بيد المؤرخين فى العصر العباسى ذكر الأسماء والتفصيلات الزمانية والمكانية . وهذا يدخل ضمن ( علم التاريخ ) . وليس ضمن ( دين الاسلام ) لأن دين الاسلام إكتمل بالقرآن الكريم وموت خاتم المؤمنين . وفى النهاية فالتاريخ هو ( علم بشرى ) يتكون من ( أخبار وروايات ) من حق الباحث بل من واجبه نقدها وتحليلها ، وتحليل ونقد من رواها ، وتحليل ونقد تلك الشخصيات التاريخية . وقلت كثيرا للمغفلين المحمديين الذين يقدسون الصحابة ، لو أعلن شخص أنه لا يوجد أبو بكر وعمر وعثمان وعلى فلا يؤثر ذلك شيئا فى إيمانه لأنهم شخصيات تاريخية . ولكنه يكون جاهلا بالتاريخ . والله جل وعلا لن يؤاخذ البشر بمعلوماتهم التاريخية ولكن بوقوعهم فى الظلم للعباد ورب العباد جل وعلا . النموذج الثانى تعليقا على حلقة من برنامجنا على اليوتوب كتب أحدهم : ( مالقصص الف ليله وليله والقرآن ؟ اتمنى اسمع محاضراتك عن تدبر كتاب الله وليس في قصص هجص في هجص لاتعنينا بشيء يا دكتور حفظك الله .. اتمنى تستمر على طريقك الاول ولا تتبع السبل . ) . وأقول : قلنا كثيرا إنه فى الأديان الأرضية يتحول تاريخ السابقين والخرافات عنهم الى دين ، ضمن تقديس ما وجدوا عليه آباءهم . بتوالى القرون مع عدم النقد و ......
#ردُّ
#عبادة
#الخرافات
#تقديس
#الأبطال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757741

يوسف الحسيني : عبادة المظهر
#الحوار_المتمدن
#يوسف_الحسيني "إن كل ما نشتريه بالمال ليست له قيمة" #نيتشه. إن عبارة هذا العبقري الألماني تناسب إلى حد كبير مرض التسوق في مجتمع الاستهلاك، الذي يؤطره براديغم الشكل والمظهر، حيث أصبحت قيمة الإنسان المعاصر تتحدد انطلاقا من مدى تعلقه بهذا البراديغم.الإنسان الذي انساق وراء الماركات التجارية العالمية، وتعلق بشكل باثولوجي بالمظاهر، فاللباس وما يملكه من أكسيسورات هو ما يحدد قيمة الإنسان.إن الفرد اليوم مثلا لم يعد تبضعه لغرض اللباس بل أصبح غرضه هو التفاخر، والتباهي، وتقديم الذات للعالم، حتى السفر لم يعد كما كان سابقا كوسيلة للترفيه والتسلية. إن السفر اليوم الذي لا يتم تحنيطه ومشاركته على منصات التواصل الاجتماعي لا يعتد به، هكذا تجد الفرد يشارك صوره في كل مكان يزوره. إن ظاهرة التعلق بالمظاهر (كظاهرة نفسية وسوسيولوجية) اليوم لم تعد حكرا على المجتمعات الغربية المنتجة، بل انتقلت عدواها إلى المجتمعات المستهلكة للسلع والأفكار بدون وعي وتفكير نقدي، فالشباب مثلا يحرصون على مظاهرهم كما لو أن وجودهم الإنساني يتوقف على لباسهم والأكسيسوارت التي يرتدونها. إن الذي جعل الظاهرة تستمر هو مباركة المجتمع لها، فالمجتمع اليوم يميل لكل من يملك ما هو مادي، بخلاف مجتمع القرن الماضي الذي كان يقدر كل ما هو معنوي (فكري)... وعليه نخلص إلى أن:-هناك حدود بين الأناقة والتي تبقى أمرا محمودا، وبين الهوس والتعلق بالمظهر الذي يعتبر ظاهرة مرضية... - قد يشتري الفرد مظهرا خارجيا بالمال، لكنه حتما لن يشتري قيمة معينة بالمال...- إن الفراغ في الجوهر يحاول الفرد أن يعوضه بالمظهر المزيف...- ظاهرة التبضع لدى البعض تحركها نزعة مرضية إننا أمام عبادة جديدة "#عبادة_المظهر"...- ما يتهافت عليه هواة المظاهر هو في الحقيقة لا معنى له لذاته، فنفس الأفراد هم من أعطوه هذا المعنى.- وسائل الإعلام تقدم لنا القدوة انطلاقا من الموضة...- الشاب لا يكتفي فقط بالتبضع، بل يشارك هذه اللحظة كما لو كانت هي الغاية...- لا نقتني المنتجات لأجل ذاتها بل نبحث عن انطباعات الآخرين بخصوصها... ......
#عبادة
#المظهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759409