سلوى فاروق رمضان : البوركيني وفن صناعة المظلومية
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان البوركيني وفن صناعة المظلومية 2/1في معظم شواطئ مصر لا تستطيع النساء إرتداء المايوة لا بسبب عنصرية القوانيين بل بسبب عنصرية المجتمع ضد حرية إختيار النساء لملابسهن فجميع شواطئ البلد تستطيع أن تنزل فيها ولو بجلابية وعباية، ولكن يوجد قلة قليلة من الشواطئ وحمامات السباحة معدة لأولئك المحرومين من حريتهم في جميع الشواطئ ، حريتهم التي لو مارسوها سيتعرضون للإغتصاب وتشوية صورة الرجل الذي تسبح بجانبة زوجتى أو أخته بحريتها ، فهل يعقل أن من يستمتع ب ٩-;-٩-;- ٪-;- تدعي أن من يستمتع ب ١-;-٪-;- بيقهروها! لو حقا من يدعون القهر يهمهم العدالة وعدم العنصرية كان يجب أن يدافعوا عن حق من لا يري راحته سوي في ١-;-٪-;- من الشواطئ في إرتداد ٩-;-٩-;-٪-;- من الشواطئ كما يستمتعوا حالياً مدعين القهر .الإدعاء هو أساس تكوين مظلومية الإسلاميين فشعارهم هو إذا لم نستطيع السيطرة عالكل فنحن بالضرورة مظلوميين من الكل . البوركيني والطلاق الشفهي لو شاهدت فيديو ورأيت إنسانة تبكي وفلتت أعصابها ومنهارة وتقول كفاية قهر وكفاية ظلم لإعتقد إنها تناقش قهر الطلاق الشفهي والغيابي وحق الرد الشفهي والغيابي وبيت الطاعة وقهر الخيانة الزوجية المشروعة وقهر إنها بترث النصف وشهادتها في المحكمة نص شهادة الرجل ، ولكن ياللعجب كل هذه المظالم الحقيقية لا تراها هي تري الظلم فقط في المنع من نزول حمام السباحة بالبوركيني ، الظلم الحقيقي في عقلية هذه الفئة هي عدم السيطرة عالمجتمع لماذا قلة تلبس ما يحلوا لها وأنا أؤمن بأن جسدنا عورة ، هكذا يفكرون .الحجاب ليس زي أنتج من بيت أزياء ولا من حاجة المجتمع له بسبب المناخ مثلاً ، ولكنة منظومة فكرية محرضة عالنساء ، فالمحجبات نوعين محجبة رغم إرادتها بسبب وسوسة رجال الدين والمجتمع والضغط النفسي عليها، وهؤلاء بطبيعة الحال الأكثرية، والقلة محجبات عن إقتناع ، فإذا تحجبت أنت عن إقتناع فهذا معناه إنها موافقة عن المنظومة الفكرية التي يمثلها الحجاب ، أي موافقة إنها عورة أي من العار وموافقة أن ترتدي ما يراه الرجل ووفق أجندة غرائز الرجل لإنها موضوع للجنس مصدر الشهوات وأصل الفتن ، فعجيب جدآ أن إمرأة تقبل علي نفسها أن تلبس شئ أو تقيد نفسها بشئ لإنها فتنة عالرجال وتدعي إنها شعرت بالقهر عندما منعت من ارتداء البوركيني ، فالرجال ألبسوكي طول الوقت وفي جميع الأماكن شئ لإنك عورة وكانت الطاعة من جانبك لما لم تطيعي نظام المكان الذي وضع تنظيم من أجل هؤلاء الذين لم يروا في نفسهم عورة ! منظومة الحجاب تحتم علي من تؤمن بها حتمية إيمانها بطاعة زوجها ، فإذا رأيت إشكال في طاعة قانون المكان إعتبري زوجك وكإنه أمرك أن لا تسبحي من الأساس . التماهي مع الظلم ومتلازمة ستوكهولهم .تم السطو علي بنك في السويد عام ١-;-٩-;-٧-;-٣-;- وأخذ المجرمون رهائن من الموظفين ولمدة ستة أيام يتفاوضون مع السلطات ، أثناء هذه المدة حدث تعاطف الخاطفين مع المخطوفين لدرجة إنهم لم يساعدوا الشرطة بل دافعوا عن الخاطفين ، هذا التماهي مع الظالم سمي بمتلازمة ستوكهولم ،.قصة المخطوفين الذين وقفوا ضد من يريد أن يحررهم بل ساعدوا الخاطفين هي نفس قصة إمرأه أقنعوها إنها عار فإختاروا لها الحجاب فوافقت علي كل هذا وتماهت معهم ، ومن لم توافق علي هذا تتعرض للتنمر والتعهير ولجميع البذاءات لذا خصص لها شاطئ لتنال قسط من حريتها فتري صريخ من رأت في نفسها عورة وتدعي إنها مقهورة . الشيطان الغائب والمزايداتلماذا الحوار عالنساء ولبسهن وأجسادهن ، ......
#البوركيني
#صناعة
#المظلومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724951
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان البوركيني وفن صناعة المظلومية 2/1في معظم شواطئ مصر لا تستطيع النساء إرتداء المايوة لا بسبب عنصرية القوانيين بل بسبب عنصرية المجتمع ضد حرية إختيار النساء لملابسهن فجميع شواطئ البلد تستطيع أن تنزل فيها ولو بجلابية وعباية، ولكن يوجد قلة قليلة من الشواطئ وحمامات السباحة معدة لأولئك المحرومين من حريتهم في جميع الشواطئ ، حريتهم التي لو مارسوها سيتعرضون للإغتصاب وتشوية صورة الرجل الذي تسبح بجانبة زوجتى أو أخته بحريتها ، فهل يعقل أن من يستمتع ب ٩-;-٩-;- ٪-;- تدعي أن من يستمتع ب ١-;-٪-;- بيقهروها! لو حقا من يدعون القهر يهمهم العدالة وعدم العنصرية كان يجب أن يدافعوا عن حق من لا يري راحته سوي في ١-;-٪-;- من الشواطئ في إرتداد ٩-;-٩-;-٪-;- من الشواطئ كما يستمتعوا حالياً مدعين القهر .الإدعاء هو أساس تكوين مظلومية الإسلاميين فشعارهم هو إذا لم نستطيع السيطرة عالكل فنحن بالضرورة مظلوميين من الكل . البوركيني والطلاق الشفهي لو شاهدت فيديو ورأيت إنسانة تبكي وفلتت أعصابها ومنهارة وتقول كفاية قهر وكفاية ظلم لإعتقد إنها تناقش قهر الطلاق الشفهي والغيابي وحق الرد الشفهي والغيابي وبيت الطاعة وقهر الخيانة الزوجية المشروعة وقهر إنها بترث النصف وشهادتها في المحكمة نص شهادة الرجل ، ولكن ياللعجب كل هذه المظالم الحقيقية لا تراها هي تري الظلم فقط في المنع من نزول حمام السباحة بالبوركيني ، الظلم الحقيقي في عقلية هذه الفئة هي عدم السيطرة عالمجتمع لماذا قلة تلبس ما يحلوا لها وأنا أؤمن بأن جسدنا عورة ، هكذا يفكرون .الحجاب ليس زي أنتج من بيت أزياء ولا من حاجة المجتمع له بسبب المناخ مثلاً ، ولكنة منظومة فكرية محرضة عالنساء ، فالمحجبات نوعين محجبة رغم إرادتها بسبب وسوسة رجال الدين والمجتمع والضغط النفسي عليها، وهؤلاء بطبيعة الحال الأكثرية، والقلة محجبات عن إقتناع ، فإذا تحجبت أنت عن إقتناع فهذا معناه إنها موافقة عن المنظومة الفكرية التي يمثلها الحجاب ، أي موافقة إنها عورة أي من العار وموافقة أن ترتدي ما يراه الرجل ووفق أجندة غرائز الرجل لإنها موضوع للجنس مصدر الشهوات وأصل الفتن ، فعجيب جدآ أن إمرأة تقبل علي نفسها أن تلبس شئ أو تقيد نفسها بشئ لإنها فتنة عالرجال وتدعي إنها شعرت بالقهر عندما منعت من ارتداء البوركيني ، فالرجال ألبسوكي طول الوقت وفي جميع الأماكن شئ لإنك عورة وكانت الطاعة من جانبك لما لم تطيعي نظام المكان الذي وضع تنظيم من أجل هؤلاء الذين لم يروا في نفسهم عورة ! منظومة الحجاب تحتم علي من تؤمن بها حتمية إيمانها بطاعة زوجها ، فإذا رأيت إشكال في طاعة قانون المكان إعتبري زوجك وكإنه أمرك أن لا تسبحي من الأساس . التماهي مع الظلم ومتلازمة ستوكهولهم .تم السطو علي بنك في السويد عام ١-;-٩-;-٧-;-٣-;- وأخذ المجرمون رهائن من الموظفين ولمدة ستة أيام يتفاوضون مع السلطات ، أثناء هذه المدة حدث تعاطف الخاطفين مع المخطوفين لدرجة إنهم لم يساعدوا الشرطة بل دافعوا عن الخاطفين ، هذا التماهي مع الظالم سمي بمتلازمة ستوكهولم ،.قصة المخطوفين الذين وقفوا ضد من يريد أن يحررهم بل ساعدوا الخاطفين هي نفس قصة إمرأه أقنعوها إنها عار فإختاروا لها الحجاب فوافقت علي كل هذا وتماهت معهم ، ومن لم توافق علي هذا تتعرض للتنمر والتعهير ولجميع البذاءات لذا خصص لها شاطئ لتنال قسط من حريتها فتري صريخ من رأت في نفسها عورة وتدعي إنها مقهورة . الشيطان الغائب والمزايداتلماذا الحوار عالنساء ولبسهن وأجسادهن ، ......
#البوركيني
#صناعة
#المظلومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724951
الحوار المتمدن
سلوى فاروق رمضان - البوركيني وفن صناعة المظلومية
سلوى فاروق رمضان : البوركيني وفن صناعة المظلومية ٢ ٢
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان البوركيني وفن صناعة المظلومية 2/2الموقف من الحجاب لإن الحجاب فرض عالنساء لكونهن موضع الشهوات ،لذا لايمكن إعتبار الحجاب حرية ، ولكن رغم القهر الذي تم سابقآ ممكن أن يصبح الحجاب مستقبلآ حرية شخصية فعلآ ، لو كان أي إنسان قرر أن يرتدي غطاء للرأس رجل أو إمرأة وقرر أن يخلعه في أي وقت ويرتدية مرة أخري في أي وقت ، يفعل هذا بدون تنمر من المجتمع ، حين إذ يكون الحجاب لباس كأي لباس أخر ، كما نبدل في ألوان لبسنا دون التقيد بلون معين ، كما نبدل فساتنا وبنطلوناتنا ولا يحدث تصادم مع المجتمع ، لإن كل هذا لا يري فيه المجتمع أي منطق ديني أو حزمة أفكار متوافق معها ، علي عكس الحجاب غير مقبول بمن ترتديه تخلعة وترجع ترتديه مرة أخري هذا دليل إنه ليس مجرد ملبس بل حزمة أفكار أتخذت من الحجاب شعار لها .يصبح أيضا الحجاب حرية عندما يتوقف تعهير الغير محجبة ومجرد ملبس إرتاحت المرأة فيه وليس زي العفة لإن هذا يجعل بالضرورة أن الأخري غير عفيفة .هل في ألمانيا موطن هتلر يوجد حرية أن ترفع يدك بعلامة النازية وتتحجج إنها حرية؟! بالطبع مستحيل لإن العلامة هذه هي رمز لتميز حدث لفئة من البشر ، والرمز يحمل معني غير إنساني ، كذلك الحجاب يحمل إلي الأن معني عنصري ولكن لا أريد منعه لإن مع زيادة الوعي بسبب نشأة هذا الزي، وإعتزاز النساء بأنفسهن ستتحرر النساء من هذا الرمز وما يتبعه من أفكار ، ومن يريد أن يرتديه حقآ حين إذ سنقول له أنت الأن حر . موقف القانون من منع البوركيني في بعض الشواطئ الخاصة إنتشر الكلام علي أن الدستور يجب القانون والقانون يجب اللوائح ، هذه القاعدة صحيحة ولكنني لا أراها تستخدم في محلها معني هذه القاعدة أن ما جرمه الدستور لايبيحه القانون وما يجرمه القانون لا تبيحه اللوائح ، هذا لا ينطبق علي هذه القضية المثارة . حيث أن الدستور لا يوجد فيه إجبار النساء علي الحجاب ولا إجبارهن علي إرتداء البوركيني مثلا، لذا لا يوجد تعارض بين الحرية التي كفلها الدستور وبين تنظيم اللائحة لإنها لم تخالف مبدأ دستوري أو قانوني هي فقط وضعت نظام معين يخص المكان لتحافظ علي تقديم خدمة لفئة معينة ، من أراد أن يستفاد منها يستفاد ومن يعترض فليس مجبر علي دخول المكان . كمثل الاوبرا لم تعارض لوائحها الداخلية الدستور ولا القانون عندما شرطت علي الناس أن ترتدي زي معين في حفلاتها ، ولا الأوركسترا وراقصات البالية عارضوا القوانين في إصرارهم علي من يريد أن ينضم معهم أن يرتدي زي معين .وأود أن أشارككم حلم لي ، أنا أحلم أن يكون لي مطعم مصمم بديكور فرعوني وشرط الدخول فيه أن ترتدي زي فرعوني سيقدمه لك المطعم لأحافظ علي المزاج العام لمن يرغب أن يشعر إنه في هذه الحقبة التاريخية فعلا ، فإذا أردت أن تدخل وتستمتع بالخدمة فأعلم أن لها نظام وإذا لم يروق لك النظام فلا تنشأ مظلومية وتدعوا إني أعارض القانون .أخيراً إذا كانت الأماكن الخاصة التي تمنع من إرتداء الحجاب تمثل الأغلبية ، لم أكن أقف معها أبدآ لإن كثير من المحجبات مغصوبات فكيف أمنعهن وأزيد قهرهن. ......
#البوركيني
#صناعة
#المظلومية
#٢
#٢
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725098
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان البوركيني وفن صناعة المظلومية 2/2الموقف من الحجاب لإن الحجاب فرض عالنساء لكونهن موضع الشهوات ،لذا لايمكن إعتبار الحجاب حرية ، ولكن رغم القهر الذي تم سابقآ ممكن أن يصبح الحجاب مستقبلآ حرية شخصية فعلآ ، لو كان أي إنسان قرر أن يرتدي غطاء للرأس رجل أو إمرأة وقرر أن يخلعه في أي وقت ويرتدية مرة أخري في أي وقت ، يفعل هذا بدون تنمر من المجتمع ، حين إذ يكون الحجاب لباس كأي لباس أخر ، كما نبدل في ألوان لبسنا دون التقيد بلون معين ، كما نبدل فساتنا وبنطلوناتنا ولا يحدث تصادم مع المجتمع ، لإن كل هذا لا يري فيه المجتمع أي منطق ديني أو حزمة أفكار متوافق معها ، علي عكس الحجاب غير مقبول بمن ترتديه تخلعة وترجع ترتديه مرة أخري هذا دليل إنه ليس مجرد ملبس بل حزمة أفكار أتخذت من الحجاب شعار لها .يصبح أيضا الحجاب حرية عندما يتوقف تعهير الغير محجبة ومجرد ملبس إرتاحت المرأة فيه وليس زي العفة لإن هذا يجعل بالضرورة أن الأخري غير عفيفة .هل في ألمانيا موطن هتلر يوجد حرية أن ترفع يدك بعلامة النازية وتتحجج إنها حرية؟! بالطبع مستحيل لإن العلامة هذه هي رمز لتميز حدث لفئة من البشر ، والرمز يحمل معني غير إنساني ، كذلك الحجاب يحمل إلي الأن معني عنصري ولكن لا أريد منعه لإن مع زيادة الوعي بسبب نشأة هذا الزي، وإعتزاز النساء بأنفسهن ستتحرر النساء من هذا الرمز وما يتبعه من أفكار ، ومن يريد أن يرتديه حقآ حين إذ سنقول له أنت الأن حر . موقف القانون من منع البوركيني في بعض الشواطئ الخاصة إنتشر الكلام علي أن الدستور يجب القانون والقانون يجب اللوائح ، هذه القاعدة صحيحة ولكنني لا أراها تستخدم في محلها معني هذه القاعدة أن ما جرمه الدستور لايبيحه القانون وما يجرمه القانون لا تبيحه اللوائح ، هذا لا ينطبق علي هذه القضية المثارة . حيث أن الدستور لا يوجد فيه إجبار النساء علي الحجاب ولا إجبارهن علي إرتداء البوركيني مثلا، لذا لا يوجد تعارض بين الحرية التي كفلها الدستور وبين تنظيم اللائحة لإنها لم تخالف مبدأ دستوري أو قانوني هي فقط وضعت نظام معين يخص المكان لتحافظ علي تقديم خدمة لفئة معينة ، من أراد أن يستفاد منها يستفاد ومن يعترض فليس مجبر علي دخول المكان . كمثل الاوبرا لم تعارض لوائحها الداخلية الدستور ولا القانون عندما شرطت علي الناس أن ترتدي زي معين في حفلاتها ، ولا الأوركسترا وراقصات البالية عارضوا القوانين في إصرارهم علي من يريد أن ينضم معهم أن يرتدي زي معين .وأود أن أشارككم حلم لي ، أنا أحلم أن يكون لي مطعم مصمم بديكور فرعوني وشرط الدخول فيه أن ترتدي زي فرعوني سيقدمه لك المطعم لأحافظ علي المزاج العام لمن يرغب أن يشعر إنه في هذه الحقبة التاريخية فعلا ، فإذا أردت أن تدخل وتستمتع بالخدمة فأعلم أن لها نظام وإذا لم يروق لك النظام فلا تنشأ مظلومية وتدعوا إني أعارض القانون .أخيراً إذا كانت الأماكن الخاصة التي تمنع من إرتداء الحجاب تمثل الأغلبية ، لم أكن أقف معها أبدآ لإن كثير من المحجبات مغصوبات فكيف أمنعهن وأزيد قهرهن. ......
#البوركيني
#صناعة
#المظلومية
#٢
#٢
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725098
الحوار المتمدن
سلوى فاروق رمضان - البوركيني وفن صناعة المظلومية ٢/٢
سلوى فاروق رمضان : لماذا نقرأ الأدب
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان الأدب والفنون تتحدث مع الجزء اللاواعي في الإنسان وهو أكثر جزء يشكل تصرفاتنا ، لماذا نحب هذا ونكرة هذا أو نشعر بالضيق من هذا ؟ قد نعطي أسباب منطقية نظنها صحيحة ولكن غالبآ معرفتنا بسلوكنا وتكوين مشاعرنا لا يمكن أن تأتي إلا بالغوص في أعماقنا .الأدب يقاوم ويؤثر باللين علي المدي البعيد قد ندرك وجود الفقر بالأرقام ولكن ما يجعلنا نناضل من أجل تحسين حياة الفقراء هو التعاطف معهم ، الإحساس بفردانية كل شخص توجهاته ، آلامه ، طموحاته . وليس التعامل مع البشر ككتل خاضعة للأرقام . يحكي أن نازي كان يشرف علي عملية الحرق ولا يؤنب له ضمير إلا أن وقف أمام طفلة تشبه إبنته يقول إنه أول مرة يشعر بإشفاق ويشعر أن هؤلاء الذين يحرقهم بشر مثله . ظني دائماً إنه لم تكن أي جريمة ممكنة الحدوث لولا شعور الإنسان بإغترابه عن الشخص الأخر لذا طاوعته نفسه ، ولو تتبعنا أي فكرة عنصرية سنلاقي أساسها فصل الإنسان المميز عن المميز ضده فالأبيض إنسان والأسود إنسان أخر تمامآ الرجل إنسان والمرأة إنسان أخر تمامآ الشرق بشر والغرب بشر أخرين . . فكيف يحدث تعاطف بين البشر ! هنا يأتي مهمة الأدب في هدم الفوارق المصطنعة بين البشر ، فالأدب هو التعبير عن أعماقنا ومشاعرنا تجاة الوجود ومتغيراته واللغة وموسيقي الكلمة هي كل زاده . الأدب ومخاطبة ضمائرنا .كل منا محدد بخبراته التي أخذها من دراسته وطبقته الإجتماعية وحياته الأسرية ، كل منا يعلم مشاكل محيطه لإنه ببساطة محيطه هو وهو كل ما يعرفه ويحصر فيه تعاطفه ، وحده الأدب يجعلنا ننتقل من ظروف إلي ظروف أخري ناس أخرون في زمن أخر ، يجعلنا نخرج من ذواتنا ويجعل دائرة تعاطفنا تتسع للجميع . في رواية المسخ يأخذنا كافكا في العالم الخيالي لبطله جريجور سامسا وينقل لنا عزلة إنسان عن محيطة ويجعلنا نتعمق في عزلته وغربته بتحول سامسا إلي حشرة ، فيتقزز منه الجميع اللذين كان يعمل لخدمتهم ، هذا موقف خيالي لا يمكن للإنسان أن يتحول لحشرة ولكنه الخيال والرمز من أجل أن يدهشنا لنتخيل مدي إحساس الموظف بضآلته ليعرفنا علي كثير من البشر اللذين يعملون ويجتهدون لغيرهم ولا يقابلهم هذا بعرفان وتقدير غيرهم . فالنقرأ بتمعن ثم نبحث في أنفسنا ، هل نحن من يمثلنا جريجور سامسا وينقل كافكا معاناتهم أم نفعل كما فعل أهل جريجور معه ووجد في حياتنا إنسان ساعدتنا علي تهميشه بدون أن ندري . فكثير من مصائبنا حدثت بدون أن ندري ويجيئ الأدب ليوقظنا . وندخل في عالم نجيب محفوظ في روايته السراب ويدخلنا في أعماق شخصية كامل رؤوبة لاظ ، المتعلق بشكل مرضي بأمه لدرجة إنه يفشل بعلاقته الحميمية مع من يحب ، لإن تعلقه المرضي جعله يتخيل أن الحب شئ والجنس شئ أخر تمامآ ، فيتعامل طبيعي مع العاهرات أما زوجته حبيبته يظهر عقدته عند بابها .فهو يرينا شخصية المصاب بعقدة أوديب بشكل أدبي سهل الفهم ، يدخلنا تجربة إنسان يعاني من مشكلة قد لا نراها في أنفسنا أو مع أحدهم أو نراها ولكننا نجهل أبعادها ، فيستخدم القلم لتشريح الشخصية علي منضدة الرواية.أما عالم نوال السعداوي في إمرأة عند نقطة الصفر تأخذنا في زاوية قلما يدركها الجميع ، فنحن أمام إمرأة قاتلة لعنات العالم تصب عليها ولكنها جعلتنا نري جانب منها تجعلنا نشفق عليها وندرك أن أحكامنا ظالمة ، فهي إمرأة في مجتمع ذكوري سهل للرجل الإعتداء وحرم عالمرأة دفاعها عن نفسها ، فهي إمرأة قتلت زوجها عند إكتشافها إعتدائه علي بنتها لتحميها منه ، فحكم عليها بالإعدام . الأدب والتخصص سؤال راودني منذ صغري ، كيف لبشر ضمائرهم تسمح لهم بإستعباد أخرون ، ......
#لماذا
#نقرأ
#الأدب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730246
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان الأدب والفنون تتحدث مع الجزء اللاواعي في الإنسان وهو أكثر جزء يشكل تصرفاتنا ، لماذا نحب هذا ونكرة هذا أو نشعر بالضيق من هذا ؟ قد نعطي أسباب منطقية نظنها صحيحة ولكن غالبآ معرفتنا بسلوكنا وتكوين مشاعرنا لا يمكن أن تأتي إلا بالغوص في أعماقنا .الأدب يقاوم ويؤثر باللين علي المدي البعيد قد ندرك وجود الفقر بالأرقام ولكن ما يجعلنا نناضل من أجل تحسين حياة الفقراء هو التعاطف معهم ، الإحساس بفردانية كل شخص توجهاته ، آلامه ، طموحاته . وليس التعامل مع البشر ككتل خاضعة للأرقام . يحكي أن نازي كان يشرف علي عملية الحرق ولا يؤنب له ضمير إلا أن وقف أمام طفلة تشبه إبنته يقول إنه أول مرة يشعر بإشفاق ويشعر أن هؤلاء الذين يحرقهم بشر مثله . ظني دائماً إنه لم تكن أي جريمة ممكنة الحدوث لولا شعور الإنسان بإغترابه عن الشخص الأخر لذا طاوعته نفسه ، ولو تتبعنا أي فكرة عنصرية سنلاقي أساسها فصل الإنسان المميز عن المميز ضده فالأبيض إنسان والأسود إنسان أخر تمامآ الرجل إنسان والمرأة إنسان أخر تمامآ الشرق بشر والغرب بشر أخرين . . فكيف يحدث تعاطف بين البشر ! هنا يأتي مهمة الأدب في هدم الفوارق المصطنعة بين البشر ، فالأدب هو التعبير عن أعماقنا ومشاعرنا تجاة الوجود ومتغيراته واللغة وموسيقي الكلمة هي كل زاده . الأدب ومخاطبة ضمائرنا .كل منا محدد بخبراته التي أخذها من دراسته وطبقته الإجتماعية وحياته الأسرية ، كل منا يعلم مشاكل محيطه لإنه ببساطة محيطه هو وهو كل ما يعرفه ويحصر فيه تعاطفه ، وحده الأدب يجعلنا ننتقل من ظروف إلي ظروف أخري ناس أخرون في زمن أخر ، يجعلنا نخرج من ذواتنا ويجعل دائرة تعاطفنا تتسع للجميع . في رواية المسخ يأخذنا كافكا في العالم الخيالي لبطله جريجور سامسا وينقل لنا عزلة إنسان عن محيطة ويجعلنا نتعمق في عزلته وغربته بتحول سامسا إلي حشرة ، فيتقزز منه الجميع اللذين كان يعمل لخدمتهم ، هذا موقف خيالي لا يمكن للإنسان أن يتحول لحشرة ولكنه الخيال والرمز من أجل أن يدهشنا لنتخيل مدي إحساس الموظف بضآلته ليعرفنا علي كثير من البشر اللذين يعملون ويجتهدون لغيرهم ولا يقابلهم هذا بعرفان وتقدير غيرهم . فالنقرأ بتمعن ثم نبحث في أنفسنا ، هل نحن من يمثلنا جريجور سامسا وينقل كافكا معاناتهم أم نفعل كما فعل أهل جريجور معه ووجد في حياتنا إنسان ساعدتنا علي تهميشه بدون أن ندري . فكثير من مصائبنا حدثت بدون أن ندري ويجيئ الأدب ليوقظنا . وندخل في عالم نجيب محفوظ في روايته السراب ويدخلنا في أعماق شخصية كامل رؤوبة لاظ ، المتعلق بشكل مرضي بأمه لدرجة إنه يفشل بعلاقته الحميمية مع من يحب ، لإن تعلقه المرضي جعله يتخيل أن الحب شئ والجنس شئ أخر تمامآ ، فيتعامل طبيعي مع العاهرات أما زوجته حبيبته يظهر عقدته عند بابها .فهو يرينا شخصية المصاب بعقدة أوديب بشكل أدبي سهل الفهم ، يدخلنا تجربة إنسان يعاني من مشكلة قد لا نراها في أنفسنا أو مع أحدهم أو نراها ولكننا نجهل أبعادها ، فيستخدم القلم لتشريح الشخصية علي منضدة الرواية.أما عالم نوال السعداوي في إمرأة عند نقطة الصفر تأخذنا في زاوية قلما يدركها الجميع ، فنحن أمام إمرأة قاتلة لعنات العالم تصب عليها ولكنها جعلتنا نري جانب منها تجعلنا نشفق عليها وندرك أن أحكامنا ظالمة ، فهي إمرأة في مجتمع ذكوري سهل للرجل الإعتداء وحرم عالمرأة دفاعها عن نفسها ، فهي إمرأة قتلت زوجها عند إكتشافها إعتدائه علي بنتها لتحميها منه ، فحكم عليها بالإعدام . الأدب والتخصص سؤال راودني منذ صغري ، كيف لبشر ضمائرهم تسمح لهم بإستعباد أخرون ، ......
#لماذا
#نقرأ
#الأدب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730246
الحوار المتمدن
سلوى فاروق رمضان - لماذا نقرأ الأدب
سلوى فاروق رمضان : رموزنا المصرية . زينب الكفراوي نموذجآ ١
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان رموزنا المصرية زينب الكفراوي نموذجاً (١-;-)بدأت بنت بور سعيد مقاومتها للإحتلال الإنجليزي منذ عام ١-;-٩-;-٥-;-٤-;- م ، في هذا الوقت كانت تبلغ ثلاثة عشر عامآ فقط ، بدأت بتوزيع منشورات تحث الناس علي المقاومة ، كانت تأخذ صندوق من قسم العرب ومعها عسكري وتمر علي القهاوي والبنوك لتجمع تبرعات وهي تردد نشيد ( سلح جيش أوطانك واتبرع بسلاحه عشاني وعشانك).وفي عام ١-;-٩-;-٥-;-٦-;-م جاء العدوان الثلاثي علي مصر ليستنزف الجيش ما بين دفاعه عن سينا ودفاعه عن القناة ومدنها ، ولكن العدوان لم يواجه الجيش فقط بل واجه معه المقاومة الشعبية.كانت البطلة زينب الكفراوي من أوائل من إنضم للمقاومة ، والدها كان يعمل صول في قسم العرب ببور سعيد ، طلب منه ضابط بنات تعمل كفدائيين معهم لإن العدو لم يشك في البنات ، فقال الأب عندي ابنتي ، وفعلآ كانت ثقته في محلها ، لم تذهب هي فقط للعمل الفدائي بل قالت لصديقاتها ، ليلي النجار - زينب أبو زيد - سلوي الحسيني- أفكار العوادلي . كلهم رحبوا بالمشاركة . إنضمت للمعسكر الحربي الوطني لتتدرب قبل الإنضمام للفدائيين ، كانت تذهب ساعة تدرب قبل أن تذهب لمدرسة المعلمين .ساعدت والدها في إخفاء مستندات مهمة من القسم حتي لا يعثر عليها الإنجليز وكانت تعمر السلاح للفدائيين وتعطيهم الطعام وتساعد علي إخفائهم وساعدت علي إخفاء الضابط البريطاني مور هاوس ابن عمة ملكة بريطانيا .وفي حوار أجرته البطلة مع جريدة الوطن قالت أن الإنجليز كانوا يفتشوا البيوت بحثآ عن الفدائيين وعن الأسلحة ، فأحضرت سلم نقال وصعدت عليه إلي سطح مجاور وخبأت القنابل والأسلحة عند حماة خالتها وجارتها ثم عادت إلي المنزل بنفس الطريقة وكانت تخبئ السلاح في صندلة فيها نحاس حتي لايتعرفوا عليه بالاسلكي لإن السلاح له نفس رنة النحاس .وفي الأطلس التاريخي لبطولات شعب بور سعيد الذي قام بإعداده المؤرخ البور سعيدي ضياء القاضي ، يحكي لنا عن موقف للبطلة يقول فيه " عندما أراد رجال المقاومة نقل بعض الأسلحة والذخائر من مخبأ سري بعزبة النحاس إلي تجمع لهم بالقرب من شارع رشيد ،أسند العملية لآنسة في ربيع العمر تدعي زينب الكفراوي توجهت مع الفدائيين إلي المخبأ السري وأخرجوا منه عشر قنابل مايلز وأربعة رشاشات كارل جوستاف ووضعوها أسفل عربة أطفال ووضعوا فوقها مرتبة الطفل وأحضرت زينب ابن أختها الرضيع وأسدلت عليه ستائر العربة وسارت به ومعها حملها الثمين فأمام قهوة الإتحاد إعترضتها دورية بريطانية وبأعصاب من فولاذ جابهت قائد الدورية وأكملت مشوارها وسلمت الفدائيين حملها الثمين " تقول الكاتبة سكينة فؤاد صاحبة رواية ليلة القبض علي فاطمة عن هذا الموقف إنها لم تكن قرأت الوثائق الوطنية عن المقاومة الشعبية قبل ما تكتب روايتها ، فبطلتها فاطمة التي جعلتها رمز للصمود والعزة والشجاعة لم تكن في جسارة البطلة الشعبية الحقيقية زينب الكفراوي التي وضعت ابن أختها بدل من العروسة اللعبة التي وضعتها فاطمة . بعد مقاومة العدوان وإنتهائه استقبل الفدائيين المهجرين في معسكر الجولف وخدموهم .سنة ٢-;-٠-;-١-;-٣-;- م عندما أعلنت بور سعيد حالة العصيان المدني ضد جماعة الإخوان المسلمين الإرهابية ، عادت مرة أخري المناضلة لتنضم مع الثوار لتقاوم سيطرة العدو الإخواني علي البلد ، كما قاومت سابقاً العدوان الثلاثي . تم تكريمها من الرئيس عبد الناصر وتم تكريمها أيضا من الرئيس السيسي سنة ٢-;-٠-;-١-;-٧-;- م . هذه البطلة وزملائها وزميلاتها الذين كافحوا من ......
#رموزنا
#المصرية
#زينب
#الكفراوي
#نموذجآ
#١
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730754
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان رموزنا المصرية زينب الكفراوي نموذجاً (١-;-)بدأت بنت بور سعيد مقاومتها للإحتلال الإنجليزي منذ عام ١-;-٩-;-٥-;-٤-;- م ، في هذا الوقت كانت تبلغ ثلاثة عشر عامآ فقط ، بدأت بتوزيع منشورات تحث الناس علي المقاومة ، كانت تأخذ صندوق من قسم العرب ومعها عسكري وتمر علي القهاوي والبنوك لتجمع تبرعات وهي تردد نشيد ( سلح جيش أوطانك واتبرع بسلاحه عشاني وعشانك).وفي عام ١-;-٩-;-٥-;-٦-;-م جاء العدوان الثلاثي علي مصر ليستنزف الجيش ما بين دفاعه عن سينا ودفاعه عن القناة ومدنها ، ولكن العدوان لم يواجه الجيش فقط بل واجه معه المقاومة الشعبية.كانت البطلة زينب الكفراوي من أوائل من إنضم للمقاومة ، والدها كان يعمل صول في قسم العرب ببور سعيد ، طلب منه ضابط بنات تعمل كفدائيين معهم لإن العدو لم يشك في البنات ، فقال الأب عندي ابنتي ، وفعلآ كانت ثقته في محلها ، لم تذهب هي فقط للعمل الفدائي بل قالت لصديقاتها ، ليلي النجار - زينب أبو زيد - سلوي الحسيني- أفكار العوادلي . كلهم رحبوا بالمشاركة . إنضمت للمعسكر الحربي الوطني لتتدرب قبل الإنضمام للفدائيين ، كانت تذهب ساعة تدرب قبل أن تذهب لمدرسة المعلمين .ساعدت والدها في إخفاء مستندات مهمة من القسم حتي لا يعثر عليها الإنجليز وكانت تعمر السلاح للفدائيين وتعطيهم الطعام وتساعد علي إخفائهم وساعدت علي إخفاء الضابط البريطاني مور هاوس ابن عمة ملكة بريطانيا .وفي حوار أجرته البطلة مع جريدة الوطن قالت أن الإنجليز كانوا يفتشوا البيوت بحثآ عن الفدائيين وعن الأسلحة ، فأحضرت سلم نقال وصعدت عليه إلي سطح مجاور وخبأت القنابل والأسلحة عند حماة خالتها وجارتها ثم عادت إلي المنزل بنفس الطريقة وكانت تخبئ السلاح في صندلة فيها نحاس حتي لايتعرفوا عليه بالاسلكي لإن السلاح له نفس رنة النحاس .وفي الأطلس التاريخي لبطولات شعب بور سعيد الذي قام بإعداده المؤرخ البور سعيدي ضياء القاضي ، يحكي لنا عن موقف للبطلة يقول فيه " عندما أراد رجال المقاومة نقل بعض الأسلحة والذخائر من مخبأ سري بعزبة النحاس إلي تجمع لهم بالقرب من شارع رشيد ،أسند العملية لآنسة في ربيع العمر تدعي زينب الكفراوي توجهت مع الفدائيين إلي المخبأ السري وأخرجوا منه عشر قنابل مايلز وأربعة رشاشات كارل جوستاف ووضعوها أسفل عربة أطفال ووضعوا فوقها مرتبة الطفل وأحضرت زينب ابن أختها الرضيع وأسدلت عليه ستائر العربة وسارت به ومعها حملها الثمين فأمام قهوة الإتحاد إعترضتها دورية بريطانية وبأعصاب من فولاذ جابهت قائد الدورية وأكملت مشوارها وسلمت الفدائيين حملها الثمين " تقول الكاتبة سكينة فؤاد صاحبة رواية ليلة القبض علي فاطمة عن هذا الموقف إنها لم تكن قرأت الوثائق الوطنية عن المقاومة الشعبية قبل ما تكتب روايتها ، فبطلتها فاطمة التي جعلتها رمز للصمود والعزة والشجاعة لم تكن في جسارة البطلة الشعبية الحقيقية زينب الكفراوي التي وضعت ابن أختها بدل من العروسة اللعبة التي وضعتها فاطمة . بعد مقاومة العدوان وإنتهائه استقبل الفدائيين المهجرين في معسكر الجولف وخدموهم .سنة ٢-;-٠-;-١-;-٣-;- م عندما أعلنت بور سعيد حالة العصيان المدني ضد جماعة الإخوان المسلمين الإرهابية ، عادت مرة أخري المناضلة لتنضم مع الثوار لتقاوم سيطرة العدو الإخواني علي البلد ، كما قاومت سابقاً العدوان الثلاثي . تم تكريمها من الرئيس عبد الناصر وتم تكريمها أيضا من الرئيس السيسي سنة ٢-;-٠-;-١-;-٧-;- م . هذه البطلة وزملائها وزميلاتها الذين كافحوا من ......
#رموزنا
#المصرية
#زينب
#الكفراوي
#نموذجآ
#١
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730754
الحوار المتمدن
سلوى فاروق رمضان - رموزنا المصرية . زينب الكفراوي نموذجآ ١
سلوى فاروق رمضان : رموزنا المصرية . اللواء باقي زكي يوسف نموذجأ ٢
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان من مواليد عام ١٩٣١م ،خريج هندسة قسم ميكانيكا جامعة عين شمس عام١٩٥٤م ، خدم في الجيش كضابط مهندس وخدم فيه من عام ١٩٥٤ إلي ١٩٨٤ .كان برتبة رائد في وقت بناء السد العالي ، وكان من ضمن الضباط الذين تم إختيارهم للمعاونة في إصلاح المعدات في السد العالي ، عمل مدير جراج الشرق حتي عام ١٩٦٧م .وفي مايو عام ١٩٦٩ م صدر تعليمات بالفرقة ١٩ في إجتماع برئاسة اللواء سعد زغلول لدراسة الأفكار المقترحة للعبور ويبحثون صعوبة الساتر الترابي لخط بارليف .فالساتر الترابي طوله ٢١ م أي حوالي سبعة أدوار وعرضة ١٢ م أي أربعة أدوار من بور سعيد للسويس ، في هذا الوقت كان يستمع العقيد باقي زكي وبسبب خبرته في العمل في السد العالي ظهرت له فكرة إستخدام طرمبات المياه لتوظيف قوة إندفاع المياه علي السد العالي في أسوان ، فرفع يديه ليتكلم وقال لقد سمح الله بالمشكلة وأعطانا حلها وحكي تجربته في أسوان ، فكانوا يسحبون المياه من النيل ليضخوها علي الجبال المناسبة لجسم السد ثم تنزل الرمال من الجبال في حوض خليط فيتم شفط الخليط من الحوض إلي جسم السد فيترسب الرمل وتجري المياه مره أخري .جرت مناقشات كثيرة حول فكرته ، وأكد أن هذه الفكرة علمية واكيدة وفقا لقانون نيوتن الثاني الذي يؤكد إذا أثرت قوة علي جسم فإنه يتسارع بشكل طردي مع قوته . عرضت الفكرة الساعة ١٢ ليلآ وفي اليوم الثاني باكرآ كان جميع القادة يعلمون بها وخلال أسبوع واحد وصلت للسيد الرئيس جمال عبد الناصر الذي قال تدرس وتجرب وتنفذ في حال نجاحها ، وبالفعل جربت مئات المرات قبل حرب النصر ،تم التجارب علي ساتر ترابي وطرمبات مختلفة وتم إستيراد الطرمبات بإسم وزارة الزراعة للتمويه حتي اطمئنوا القادة للفكرة ودخلت في حيز التنفيذ .وفي أول أيام الحرب المجيدة تم فتح أول ثغرة في الساتر الساعة السادسة ، وعندما جاءت الساعة العاشرة تم فتح ٦٠ ثغرة . كان عدد الشهداء في فتح الثغرات ٨٧ شهيد بدل من ٢٠ ألف شهيد كما أقرت الدراسات قبل فكرة إستخدام المياه . وبسبب فتح ثغرات في الساتر الترابي أصبح تدمير خط بارليف أقل صعوبة ، ويجدر بالذكر أن خط بارليف هو أقوي الخطوط الدفاعية ويتكون من عدة خطوط ، وهو عبارة عن تحصينات حوالي ٣٦ حصن بطول الساحل الشرقي ، كل حصن فيه يوجد فيه من ٣٠ : ٥٠ فرد ، بعمق ١٠: ١٥ كم خلف القناة ، يجعل المقاتل يستطيع الضرب من داخله وهو متحصن بأمان .حول الحصون عدد من الأسلاك الشائكة وحقول أنغام ومدرعات ودبابات ، وفي قاعدته أنابيب تصب في قناة السويس لإشعال سطح القناة بالنابالم في محاولة القوات المصرية العبور ، ويوجد بداخلة مواد ترفيهية للجنود ووسائل إعاشة لمدة شهر وهذا بالإضافة لإستحالة تدميره بالطيران أو الدبابات ، غير صعوبة المانع المائي لمياة القناة ، كل ذلك جعل خبراء عسكريين يقولون لا يمكن تدميره إلا بقنبلة ذرية .قال عنه موشي ديان وزير الدفاع ، إن جيش بأكملة يمكنه أن يذهب إلي عطلة دون خوف من المصريين لإن خط بارليف يمكن أن يتكفل بهم جميعآ .وطلب أعضاء في الكنيست أن يضاف خط بارليف من عجائب الدنيا السبع ، واستثمرت إسرائيل فيه ٣٠٠ مليون دولار .ولكن كل هذه الصعوبات إنهارت جميعاً بيد أحفاد أحمس وتحتمس وأياح حتب ، لقد إنهار علي أيديهم خطوط بارليف كقطعة جبن كما و ......
#رموزنا
#المصرية
#اللواء
#باقي
#يوسف
#نموذجأ
#٢
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733827
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان من مواليد عام ١٩٣١م ،خريج هندسة قسم ميكانيكا جامعة عين شمس عام١٩٥٤م ، خدم في الجيش كضابط مهندس وخدم فيه من عام ١٩٥٤ إلي ١٩٨٤ .كان برتبة رائد في وقت بناء السد العالي ، وكان من ضمن الضباط الذين تم إختيارهم للمعاونة في إصلاح المعدات في السد العالي ، عمل مدير جراج الشرق حتي عام ١٩٦٧م .وفي مايو عام ١٩٦٩ م صدر تعليمات بالفرقة ١٩ في إجتماع برئاسة اللواء سعد زغلول لدراسة الأفكار المقترحة للعبور ويبحثون صعوبة الساتر الترابي لخط بارليف .فالساتر الترابي طوله ٢١ م أي حوالي سبعة أدوار وعرضة ١٢ م أي أربعة أدوار من بور سعيد للسويس ، في هذا الوقت كان يستمع العقيد باقي زكي وبسبب خبرته في العمل في السد العالي ظهرت له فكرة إستخدام طرمبات المياه لتوظيف قوة إندفاع المياه علي السد العالي في أسوان ، فرفع يديه ليتكلم وقال لقد سمح الله بالمشكلة وأعطانا حلها وحكي تجربته في أسوان ، فكانوا يسحبون المياه من النيل ليضخوها علي الجبال المناسبة لجسم السد ثم تنزل الرمال من الجبال في حوض خليط فيتم شفط الخليط من الحوض إلي جسم السد فيترسب الرمل وتجري المياه مره أخري .جرت مناقشات كثيرة حول فكرته ، وأكد أن هذه الفكرة علمية واكيدة وفقا لقانون نيوتن الثاني الذي يؤكد إذا أثرت قوة علي جسم فإنه يتسارع بشكل طردي مع قوته . عرضت الفكرة الساعة ١٢ ليلآ وفي اليوم الثاني باكرآ كان جميع القادة يعلمون بها وخلال أسبوع واحد وصلت للسيد الرئيس جمال عبد الناصر الذي قال تدرس وتجرب وتنفذ في حال نجاحها ، وبالفعل جربت مئات المرات قبل حرب النصر ،تم التجارب علي ساتر ترابي وطرمبات مختلفة وتم إستيراد الطرمبات بإسم وزارة الزراعة للتمويه حتي اطمئنوا القادة للفكرة ودخلت في حيز التنفيذ .وفي أول أيام الحرب المجيدة تم فتح أول ثغرة في الساتر الساعة السادسة ، وعندما جاءت الساعة العاشرة تم فتح ٦٠ ثغرة . كان عدد الشهداء في فتح الثغرات ٨٧ شهيد بدل من ٢٠ ألف شهيد كما أقرت الدراسات قبل فكرة إستخدام المياه . وبسبب فتح ثغرات في الساتر الترابي أصبح تدمير خط بارليف أقل صعوبة ، ويجدر بالذكر أن خط بارليف هو أقوي الخطوط الدفاعية ويتكون من عدة خطوط ، وهو عبارة عن تحصينات حوالي ٣٦ حصن بطول الساحل الشرقي ، كل حصن فيه يوجد فيه من ٣٠ : ٥٠ فرد ، بعمق ١٠: ١٥ كم خلف القناة ، يجعل المقاتل يستطيع الضرب من داخله وهو متحصن بأمان .حول الحصون عدد من الأسلاك الشائكة وحقول أنغام ومدرعات ودبابات ، وفي قاعدته أنابيب تصب في قناة السويس لإشعال سطح القناة بالنابالم في محاولة القوات المصرية العبور ، ويوجد بداخلة مواد ترفيهية للجنود ووسائل إعاشة لمدة شهر وهذا بالإضافة لإستحالة تدميره بالطيران أو الدبابات ، غير صعوبة المانع المائي لمياة القناة ، كل ذلك جعل خبراء عسكريين يقولون لا يمكن تدميره إلا بقنبلة ذرية .قال عنه موشي ديان وزير الدفاع ، إن جيش بأكملة يمكنه أن يذهب إلي عطلة دون خوف من المصريين لإن خط بارليف يمكن أن يتكفل بهم جميعآ .وطلب أعضاء في الكنيست أن يضاف خط بارليف من عجائب الدنيا السبع ، واستثمرت إسرائيل فيه ٣٠٠ مليون دولار .ولكن كل هذه الصعوبات إنهارت جميعاً بيد أحفاد أحمس وتحتمس وأياح حتب ، لقد إنهار علي أيديهم خطوط بارليف كقطعة جبن كما و ......
#رموزنا
#المصرية
#اللواء
#باقي
#يوسف
#نموذجأ
#٢
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733827
الحوار المتمدن
سلوى فاروق رمضان - رموزنا المصرية . اللواء باقي زكي يوسف نموذجأ (٢)
سلوى فاروق رمضان : التنوير وسنينه
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان التطور بطئ جدآ ومش بس كدا إنتكاساته سريعة، معذور اللي بييأس خصوصآ أن أعداء التنوير والتطور بيمتلكوا لغة بتجلبلهم رضا الشارع أو هي هي لغة الشارع بس بالنحوي، وفي الحقيقة مشكلة أصحاب التنوير أن لغتهم غصب عنهم كعبها عالي ، مثلآ.ناس إتجمعوا علي واحد حرامي بيضربوه فواحد بيشغل عقله بيقلهم دا مش من حقكم ودوه للشرطة دا كدا همجية ،الرد هيكون ايه ايه يابيه يعني نسيبه يسرق ؟! وكأن مطالبتك بتعامل متحضر معناه إنك هتسيبه يسرق ! طبعا عشان توصلهم معني إن كدا إنتم مجرمين زيه بالضبط والعنف لا يقل إجرام عن السرقة وإن إنتم كدا مرضي نفسيين خطريين مقهوريين بس مفيش فرصة تطلعوا غلكم فبتستغلوا الفرصة علي واحد وقع في إيديكم ،يعني إنتم مش مجرد ناس ياحرام مضايقين من السرقة ومش بعيد إن فيكم أصلآ المرتشي وخاين الأمانة ، تخيل أن كلامك هيبقي كدا ادام ناس إحترفت الإبتزاز والهرتلة . طبعا مش هيكون ليك تأثير . وعشان يكون ليك تأثير محتاج تلخص الجمل الكتير اللي بتقلها عشان العقل محتاج إجمال مش تفصيل . طب علشان تلخص الكلام محتاج إنك تستخدم كلمات قليلة تحمل معاني عميقة وتلخص اللي عاوزه ودا صعب لإنه محتاج اللي قدامك يكون مستوعب الكلام دا مش مستهجنة، واللي قدامك بيستوعب أما يكون موجود ثقافة عامة بتأيد فكرتك . في المثال الأولاني بتاع الحرامي أما بقلك الآخرين بيقدروا يكسبوا بكلمة لأن الكلمة متأيدة من الفن والخطاب الديني ومن كل ما هو بيشكل الثقافة في بلدنا ، عشان كدا كلمة زي، يعني نسيبه يسرق يابيه ليها مرجعية تخلي الناس تتفق معاها أكتر من أن العنف بيولد عنف مثلآ أو إنك توضح الأسباب النفسية الحقيقية اللي بتخليهم همجيين كدا .دا هيرجعنا تاني أننا نقول طب مه كدا أي محاولة تنوير هتبقي مستحيلة . الحقيقة مع احترامي لكل العوامل الإقتصادية والثقافية والسياسية والقانونية اللي ممكن توصلنا للتنوير بس هنا بأكد علي عامل اللغة . كل العوامل ديه هتحقق التنوير في وقت أن العوامل ديه أثقلت فهم الكلمة التنويرية . بمعني أما تقف أدام الناس الهمجية وتقلها العنف لا يولد إلا العنف وتلاقي أعمال فنية شكلت وعي الناس في هذا الإتجاة ولا خطاب ديني ولا جميع العوامل ديه يبقي كدا الكلمة ليها أثرها . علي الرغم الصعوبة بس شايفه أن الصعوبة ديه هتخلي للتنوير جزور في الأرض .عارفين ليه لإن كل المقاومة اللي بتحصل للتنوير ديه هتثقلة ،هتعرف كل الناس أن هو البديل لكل الخيارات اللي إختاروها إعتقادآ منهم أن خياراتهم متفقة مع إرادة السما وفي الأخر اتورطوا في فقر وتخلف . مه مش كل الناس تقدر تنظر وتفكر في تباعيات الأمور، بس كلنا نقدر نفهم الواقع العملي . والأضرار الوقتية . الدنيا مش بتدي محتاج هي بتدي المستحق ومعني أن التنوير عدي علي مشوار طويل صعب وكسر كل القيود والعراقيل في طريقه يبقي ليه جذور لا يمكن إقتلاعه، وأما يجي بعد العراقيل هيكون تأثيره في العقل الجمعي دائم لانه ساعتها هيشوفوا فيه الخلاص. ......
#التنوير
#وسنينه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738502
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان التطور بطئ جدآ ومش بس كدا إنتكاساته سريعة، معذور اللي بييأس خصوصآ أن أعداء التنوير والتطور بيمتلكوا لغة بتجلبلهم رضا الشارع أو هي هي لغة الشارع بس بالنحوي، وفي الحقيقة مشكلة أصحاب التنوير أن لغتهم غصب عنهم كعبها عالي ، مثلآ.ناس إتجمعوا علي واحد حرامي بيضربوه فواحد بيشغل عقله بيقلهم دا مش من حقكم ودوه للشرطة دا كدا همجية ،الرد هيكون ايه ايه يابيه يعني نسيبه يسرق ؟! وكأن مطالبتك بتعامل متحضر معناه إنك هتسيبه يسرق ! طبعا عشان توصلهم معني إن كدا إنتم مجرمين زيه بالضبط والعنف لا يقل إجرام عن السرقة وإن إنتم كدا مرضي نفسيين خطريين مقهوريين بس مفيش فرصة تطلعوا غلكم فبتستغلوا الفرصة علي واحد وقع في إيديكم ،يعني إنتم مش مجرد ناس ياحرام مضايقين من السرقة ومش بعيد إن فيكم أصلآ المرتشي وخاين الأمانة ، تخيل أن كلامك هيبقي كدا ادام ناس إحترفت الإبتزاز والهرتلة . طبعا مش هيكون ليك تأثير . وعشان يكون ليك تأثير محتاج تلخص الجمل الكتير اللي بتقلها عشان العقل محتاج إجمال مش تفصيل . طب علشان تلخص الكلام محتاج إنك تستخدم كلمات قليلة تحمل معاني عميقة وتلخص اللي عاوزه ودا صعب لإنه محتاج اللي قدامك يكون مستوعب الكلام دا مش مستهجنة، واللي قدامك بيستوعب أما يكون موجود ثقافة عامة بتأيد فكرتك . في المثال الأولاني بتاع الحرامي أما بقلك الآخرين بيقدروا يكسبوا بكلمة لأن الكلمة متأيدة من الفن والخطاب الديني ومن كل ما هو بيشكل الثقافة في بلدنا ، عشان كدا كلمة زي، يعني نسيبه يسرق يابيه ليها مرجعية تخلي الناس تتفق معاها أكتر من أن العنف بيولد عنف مثلآ أو إنك توضح الأسباب النفسية الحقيقية اللي بتخليهم همجيين كدا .دا هيرجعنا تاني أننا نقول طب مه كدا أي محاولة تنوير هتبقي مستحيلة . الحقيقة مع احترامي لكل العوامل الإقتصادية والثقافية والسياسية والقانونية اللي ممكن توصلنا للتنوير بس هنا بأكد علي عامل اللغة . كل العوامل ديه هتحقق التنوير في وقت أن العوامل ديه أثقلت فهم الكلمة التنويرية . بمعني أما تقف أدام الناس الهمجية وتقلها العنف لا يولد إلا العنف وتلاقي أعمال فنية شكلت وعي الناس في هذا الإتجاة ولا خطاب ديني ولا جميع العوامل ديه يبقي كدا الكلمة ليها أثرها . علي الرغم الصعوبة بس شايفه أن الصعوبة ديه هتخلي للتنوير جزور في الأرض .عارفين ليه لإن كل المقاومة اللي بتحصل للتنوير ديه هتثقلة ،هتعرف كل الناس أن هو البديل لكل الخيارات اللي إختاروها إعتقادآ منهم أن خياراتهم متفقة مع إرادة السما وفي الأخر اتورطوا في فقر وتخلف . مه مش كل الناس تقدر تنظر وتفكر في تباعيات الأمور، بس كلنا نقدر نفهم الواقع العملي . والأضرار الوقتية . الدنيا مش بتدي محتاج هي بتدي المستحق ومعني أن التنوير عدي علي مشوار طويل صعب وكسر كل القيود والعراقيل في طريقه يبقي ليه جذور لا يمكن إقتلاعه، وأما يجي بعد العراقيل هيكون تأثيره في العقل الجمعي دائم لانه ساعتها هيشوفوا فيه الخلاص. ......
#التنوير
#وسنينه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738502
الحوار المتمدن
سلوى فاروق رمضان - التنوير وسنينه
سلوى فاروق رمضان : خواطر من وحي الحضارة
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان يقولون لنا هذا ما أمر به الله على أخلاق البداوة ، يقولون على الوحل جمال وبتعالمهم ملئت الدنيا إنارة ! بتعالمهم جعلوا الذكور في الصدارة والنساء تحت الإشارة ، يقنعوننا أن كلما خضعنا يرضي عنا الله وفي جناته نرى الراحة، وما جنتهم إلا نساء بلا كرامة ، يأخذون دورهم في النكاح منزوعات الإباء والغيرة ، وما كان هذا إلا شيطان يتنصل ويضع علي الله الملامة .يصبغون الحياة قذارة وحقارة ، ليس في الدنيا أبدآ ولا أخرة سعادة ، جعلوا المرأة ناقصة حقت عليها للممات القوامة ، طول عمرها لابد أن تعامل كطفلة حضانة ! كنت أشتم فيهم رائحة الشيطان ولا يوم وضعت علي الله الملامة ، كان في نور للإله يضيئ ويشع بداخلي مهما كان قوة الشيطان وسلطانه ، حتي تعرفت علي مجدي السابق وفتنت بجمال ورقي الحضارة ، فهذه جدتي تناجي الإله وليست عورة مهانه ، وجدي واقف بجانبها ليبنوا أعظم حضارة .أضئ أكثر نور الإله في قلبي ، أهذه الماعت التي تحدثني عنها روحي ؟ وقبل أن أعرفها يتمتم بها نبضي ! أؤمن بالماعت بكل كياني فبها لم نعد تحت الإشارة ، فهذه هي الروحانيات هذه هي العدالة هذه الماعت معبودتي ، أشرقت معها أنوار روحي وتعالت ضحكاتي ، فلا خوف من إله يلوي أذرعي ويجعلني أذدري أنفاسي ، فلا طمع في جنات بها خضوع كما الدنيا ولا تسمع آهاتي ، فلا خضوع ولا خنوع ولاتكفين ولا إعتبار أحلامي كعوراتي ، تخبأ وتدفن مع أيامي وسعادتي وطموحاتي ، الآن الماعت صحت قلبي وأشرقت أضوائي ، فالتذهب البداوة للجحيم وتأتي حضارتي ، فهذه هي معبودتي هذه من بدونها شكوت سابق أيامي . أفكلما نقول حقوق يقولون الله يرفضها ، فما حاجة لنا بربهم ، فليصن الكرامة لو كان بارئها ، فلو كان ربهم الحق فليحمي أرواحنا ويصنها ، فلم نر إلا رب يسارع في هواهم ويقهرنا ، فلهم هو ولنا نحن الروح القديرة تؤمنا .فلا تلوي أذرعنا بإستنطاق السماء ، فإليكم الإهانة التي إخترتموها لنا ولنا الإباء ، فلو تبعناكم لأصبحت البهائم علينا كرماء ، فخذوا بضاعتكم فلا نريد منكم تكريم يجعلنا إماء ، ولا تستقوا علينا بالسماء ، فنحن الأولى بها وليس فقه الصحراء . ......
#خواطر
#الحضارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739990
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان يقولون لنا هذا ما أمر به الله على أخلاق البداوة ، يقولون على الوحل جمال وبتعالمهم ملئت الدنيا إنارة ! بتعالمهم جعلوا الذكور في الصدارة والنساء تحت الإشارة ، يقنعوننا أن كلما خضعنا يرضي عنا الله وفي جناته نرى الراحة، وما جنتهم إلا نساء بلا كرامة ، يأخذون دورهم في النكاح منزوعات الإباء والغيرة ، وما كان هذا إلا شيطان يتنصل ويضع علي الله الملامة .يصبغون الحياة قذارة وحقارة ، ليس في الدنيا أبدآ ولا أخرة سعادة ، جعلوا المرأة ناقصة حقت عليها للممات القوامة ، طول عمرها لابد أن تعامل كطفلة حضانة ! كنت أشتم فيهم رائحة الشيطان ولا يوم وضعت علي الله الملامة ، كان في نور للإله يضيئ ويشع بداخلي مهما كان قوة الشيطان وسلطانه ، حتي تعرفت علي مجدي السابق وفتنت بجمال ورقي الحضارة ، فهذه جدتي تناجي الإله وليست عورة مهانه ، وجدي واقف بجانبها ليبنوا أعظم حضارة .أضئ أكثر نور الإله في قلبي ، أهذه الماعت التي تحدثني عنها روحي ؟ وقبل أن أعرفها يتمتم بها نبضي ! أؤمن بالماعت بكل كياني فبها لم نعد تحت الإشارة ، فهذه هي الروحانيات هذه هي العدالة هذه الماعت معبودتي ، أشرقت معها أنوار روحي وتعالت ضحكاتي ، فلا خوف من إله يلوي أذرعي ويجعلني أذدري أنفاسي ، فلا طمع في جنات بها خضوع كما الدنيا ولا تسمع آهاتي ، فلا خضوع ولا خنوع ولاتكفين ولا إعتبار أحلامي كعوراتي ، تخبأ وتدفن مع أيامي وسعادتي وطموحاتي ، الآن الماعت صحت قلبي وأشرقت أضوائي ، فالتذهب البداوة للجحيم وتأتي حضارتي ، فهذه هي معبودتي هذه من بدونها شكوت سابق أيامي . أفكلما نقول حقوق يقولون الله يرفضها ، فما حاجة لنا بربهم ، فليصن الكرامة لو كان بارئها ، فلو كان ربهم الحق فليحمي أرواحنا ويصنها ، فلم نر إلا رب يسارع في هواهم ويقهرنا ، فلهم هو ولنا نحن الروح القديرة تؤمنا .فلا تلوي أذرعنا بإستنطاق السماء ، فإليكم الإهانة التي إخترتموها لنا ولنا الإباء ، فلو تبعناكم لأصبحت البهائم علينا كرماء ، فخذوا بضاعتكم فلا نريد منكم تكريم يجعلنا إماء ، ولا تستقوا علينا بالسماء ، فنحن الأولى بها وليس فقه الصحراء . ......
#خواطر
#الحضارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739990
الحوار المتمدن
سلوى فاروق رمضان - خواطر من وحي الحضارة
سلوى فاروق رمضان : بسنت خالد ،ضحية الكيد الذكوري
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان بسنت خالد . ضحية الكيد الذكوري في السبعينات طلع ( معبود الجماهير ) علينا ليخوض في عرض النساء بإسم الدين ويقول أن المرأة غير المحجبة لم تضمن أطفالك منها ! هذا الرجل لم يحاسب ولم يستهجن الناس ما يقوله ، وظهر حديثآ فتى يمشي على دربه ويخوض في أعراض النساء بإسم الدين ويحرض ضدهن ويقول عدم حجابك تعري وبدون خجل يكمل لإنك تستفزين ذكورتي ! ولم يحاسب كالعادة ولم يستهجن كلامه ، هذا وغير إننا دائما ما نسمع كلام وصم وتنميط للبنات ؛ فمن تضحك بصوت عالي فهي غير مهذبة ومن تتأخر في الرجوع لبيتها غير مهذبة وهكذا .كل ذلك يوضح أن مفهوم الأخلاق عندنا مهترأ ، فهو نظام أنشئ فقط للنيل من النساء لتصبح سهلة الإبتزاز مهزوزة الثقة في النفس تخاف أن تأخذ حقها من متحرش حتى لا يتقول عليها ،وتخشى علي سمعتها من أن تترك نفسها علي طبيعتها تضحك مع صديقتها وهكذا يضمنوا أن تهتز صورتها أمام نفسها عن نفسها حتي لا يترك لها الفرصة في نمو شخصيتها لكي لا ترفض بعد ذلك ما يراد لها . هذه هى وظيفة النسق الأخلاقي الذكوري لنا، وظيفة قمعية كيدية لذا يتعاطفون مع من يخرج أعضائه التناسلية ويروا له مخرج وتقتل معنويآ من تظهر خصلة من شعرها، يتعاطفون مع المتحرش ومتعتدد العلاقات وتغتال معلمات يرقصون ترفيهآ عن أنفسهن في مركب نيلي .يسهل تمامآ إبتزاز النساء بهذه القيم الإزدواجية المهترأة ، والواضح أن كل المبتزيين يعلمون وظيفة هذه القيم ، ويعلم أن المجتمع سيكون بجانبه إذا إفترى على فتاة بريئة ، فهي الملامة دومآ وسيتيه الناس في لماذا تعرفت عليه ولماذا تكلمت معه من الأساس ولا يوجد دخان بدون نار وووو ، هو يعلم أن سهام اللوم لم تصبه ،على الرغم من وصم البنات بنقصان عقلهن ، أفلو حقآ هم يرون إنها ناقصة أيعقل أن تعاقب الناقصة أضعاف الكامل العقل ! هم لا يوصمونها بالنقصان إقتناعآ منهم بذلك بل لمجرد الحرب على ثقتها بنفسها لذا هى لها الوصم وليس لها الإعفاء من العقاب الذي يتيحه الوصم لها ، لذا أنا لا أعيب على المبتز الذي جعل الحياة تضيق علي طفلة وتقتل نفسها بل أعتب على منظومة أخلاق كاملة ليس لها علاقة بالأخلاق وعلي مجتمع بأكمله يعلم تمام العلم إن أى أحمق لو أراد التشهير ببنت لشهر بمنتهى السهولة ومع ذلك يتهامسون وينصتون للإفتراءات وينهشون مع الناهشيين في الأعراض ، فلو كانت البنت تعلم أن حقها سيرجع ولو كانت تعلم أنه هو وفقط عدوها ، لكانت وقفت وطلبت المساعدة ممن حولها ولكنها تعلم أن من حولها سينهشونها حتي لو جارها متعتدد العلاقات حشاش أو بيرتشي في العمل أو حتى جارتها لو كانت سليطة اللسان سينهشون في عرضها وسمعتها لإن كل الموبقات لا تضر بأخلاق المجتمع بل ما يضره أن تصبح البنت الصغيرة أو المرأة البالغة في أمان مطلق ،فهى لو أحست بالأمان التام فكيف يتم إذلالها وإبتزازها ! أنا لا أعتقد أن من ينهشون لحم غيرهم هم يفعلون ذلك لإنهم صدقوا ما يقال بل العكس تمامآ، كيف يصدقون وهم أنفسهم فيهم من جرب أن يلوث سمعة بنت لإنها رفضت خطبته أو طلبت الطلاق ، كيف وهم يقولون في أمثلتهم الشعبية أن شرف البنت مثل عود الكبريت أى يقرون إنه بسهولة يخدش وهم أنفسهم يخافون كلام الناس أو يفهموا خطأ منهم ،رغم أنهم لا يفعلون شيئا خطأ في نظر الناس أو كما يقولون الناس لها الظاهر أو كلامهم لا يرحم ، كل هذا يؤكد إنهم يعلمون أن بسهولة يتم التشويه وبدون ذنب ممكن تشوه بنت فلما عند وقوع الضحية نرى الناس لا يقفوا معها ؟ أعتقد أن السبب أن لسان حالهم يقول الحمد لله حدثت الفضيحة لغيري ولم تحدث لي ، ففي مجتمع يؤمن بأخلاق هشة جعل الجميع يخاف من الف ......
#بسنت
#خالد
#،ضحية
#الكيد
#الذكوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742881
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان بسنت خالد . ضحية الكيد الذكوري في السبعينات طلع ( معبود الجماهير ) علينا ليخوض في عرض النساء بإسم الدين ويقول أن المرأة غير المحجبة لم تضمن أطفالك منها ! هذا الرجل لم يحاسب ولم يستهجن الناس ما يقوله ، وظهر حديثآ فتى يمشي على دربه ويخوض في أعراض النساء بإسم الدين ويحرض ضدهن ويقول عدم حجابك تعري وبدون خجل يكمل لإنك تستفزين ذكورتي ! ولم يحاسب كالعادة ولم يستهجن كلامه ، هذا وغير إننا دائما ما نسمع كلام وصم وتنميط للبنات ؛ فمن تضحك بصوت عالي فهي غير مهذبة ومن تتأخر في الرجوع لبيتها غير مهذبة وهكذا .كل ذلك يوضح أن مفهوم الأخلاق عندنا مهترأ ، فهو نظام أنشئ فقط للنيل من النساء لتصبح سهلة الإبتزاز مهزوزة الثقة في النفس تخاف أن تأخذ حقها من متحرش حتى لا يتقول عليها ،وتخشى علي سمعتها من أن تترك نفسها علي طبيعتها تضحك مع صديقتها وهكذا يضمنوا أن تهتز صورتها أمام نفسها عن نفسها حتي لا يترك لها الفرصة في نمو شخصيتها لكي لا ترفض بعد ذلك ما يراد لها . هذه هى وظيفة النسق الأخلاقي الذكوري لنا، وظيفة قمعية كيدية لذا يتعاطفون مع من يخرج أعضائه التناسلية ويروا له مخرج وتقتل معنويآ من تظهر خصلة من شعرها، يتعاطفون مع المتحرش ومتعتدد العلاقات وتغتال معلمات يرقصون ترفيهآ عن أنفسهن في مركب نيلي .يسهل تمامآ إبتزاز النساء بهذه القيم الإزدواجية المهترأة ، والواضح أن كل المبتزيين يعلمون وظيفة هذه القيم ، ويعلم أن المجتمع سيكون بجانبه إذا إفترى على فتاة بريئة ، فهي الملامة دومآ وسيتيه الناس في لماذا تعرفت عليه ولماذا تكلمت معه من الأساس ولا يوجد دخان بدون نار وووو ، هو يعلم أن سهام اللوم لم تصبه ،على الرغم من وصم البنات بنقصان عقلهن ، أفلو حقآ هم يرون إنها ناقصة أيعقل أن تعاقب الناقصة أضعاف الكامل العقل ! هم لا يوصمونها بالنقصان إقتناعآ منهم بذلك بل لمجرد الحرب على ثقتها بنفسها لذا هى لها الوصم وليس لها الإعفاء من العقاب الذي يتيحه الوصم لها ، لذا أنا لا أعيب على المبتز الذي جعل الحياة تضيق علي طفلة وتقتل نفسها بل أعتب على منظومة أخلاق كاملة ليس لها علاقة بالأخلاق وعلي مجتمع بأكمله يعلم تمام العلم إن أى أحمق لو أراد التشهير ببنت لشهر بمنتهى السهولة ومع ذلك يتهامسون وينصتون للإفتراءات وينهشون مع الناهشيين في الأعراض ، فلو كانت البنت تعلم أن حقها سيرجع ولو كانت تعلم أنه هو وفقط عدوها ، لكانت وقفت وطلبت المساعدة ممن حولها ولكنها تعلم أن من حولها سينهشونها حتي لو جارها متعتدد العلاقات حشاش أو بيرتشي في العمل أو حتى جارتها لو كانت سليطة اللسان سينهشون في عرضها وسمعتها لإن كل الموبقات لا تضر بأخلاق المجتمع بل ما يضره أن تصبح البنت الصغيرة أو المرأة البالغة في أمان مطلق ،فهى لو أحست بالأمان التام فكيف يتم إذلالها وإبتزازها ! أنا لا أعتقد أن من ينهشون لحم غيرهم هم يفعلون ذلك لإنهم صدقوا ما يقال بل العكس تمامآ، كيف يصدقون وهم أنفسهم فيهم من جرب أن يلوث سمعة بنت لإنها رفضت خطبته أو طلبت الطلاق ، كيف وهم يقولون في أمثلتهم الشعبية أن شرف البنت مثل عود الكبريت أى يقرون إنه بسهولة يخدش وهم أنفسهم يخافون كلام الناس أو يفهموا خطأ منهم ،رغم أنهم لا يفعلون شيئا خطأ في نظر الناس أو كما يقولون الناس لها الظاهر أو كلامهم لا يرحم ، كل هذا يؤكد إنهم يعلمون أن بسهولة يتم التشويه وبدون ذنب ممكن تشوه بنت فلما عند وقوع الضحية نرى الناس لا يقفوا معها ؟ أعتقد أن السبب أن لسان حالهم يقول الحمد لله حدثت الفضيحة لغيري ولم تحدث لي ، ففي مجتمع يؤمن بأخلاق هشة جعل الجميع يخاف من الف ......
#بسنت
#خالد
#،ضحية
#الكيد
#الذكوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742881
الحوار المتمدن
سلوى فاروق رمضان - بسنت خالد ،ضحية الكيد الذكوري
سلوى فاروق رمضان : عقد الزواج وعقد الشركة
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان في عقد الشركة لا يوجد محاباة ولا تمييز ، عقد يتمتع أفراده بحقوق متناسبة لما قدموه، الربح والخسارةفيه مقابل المشاركة في الحصص ، وفرصة تخارج الشركاء من الشركة واحدة وبنفس الشروط ، وإستقرار الشركة والتعاملات بين الشركاء أمر يهم القانون لدرجة وضع القانون بنود لها .في شركة التضامن مثلآ لو أراد أحد الشركاء التخارج عليه أن يعرض حصته علي الشركاء الأخرون وليس من حقه أن يرفض ويجبر شركائه علي أمر لا يريدونه ، لإن في بداية العقد كان فيه إتفاق . ووضع المشرع أركان أساسية في العقد لا تنعقد إلا به ،كشرط النية في الشراكة التي يترتب عليها وجوب المشاركة في الأرباح والخسائر وعلي هذا لو أتفق أطراف العقد على مخالفة هذا البند كإتفاق الشركاء علي مشاركة أحدهم للربح ولكن ليس عليه الخسارة هذا الشرط ما يسمى بشرط الأسد يفسد العقد بقوة القانون على الرغم وجود قاعدة قانونية تقول ( أن العقد شريعة المتعاقدين ) ، أي أن للأطراف الحق أن يشترطوا علي أنفسهم ما يشاؤون في العقد ويلتزمون به وسيحاكمهم القانون وفقآ لما إشترطوه علي أنفسهم في حدود عدم مخالفتهم القانون . هنا شرط الأسد من الحدود التي لايجوز الإتفاق علي مخالفتها ! العلة؛ لإن ذلك يتنافي مع نية المشاركة في العقد ، هذا يتنافى مع العدالة والطبيعة الإنسانية التي تكره الإستغلال ، القانون حقآ عادل في الحفاظ على أموالنا ، حتي عندما تدخل الفقهاء بآرائهم المصبوغ بصبغة دينية ، بحكم هيمنة العقل الديني علي جميع نواحي الحياة لم يعترضوا علي هذا الشرط ، بل توجد قاعدة فقهية تؤيده وهي ( الغرم بالغنم ) أو ما يعبر عنها بالنعمة بقدر النقمة والنقمة بقدر النعمة ) . فالعدالة عمياء رحمية فهي لم تفرق بين الرجل والمرأة ولا بين المسلم وغيره ، الحقيقة سواء قانونآ أو شرعآ لا غبار على إحترامهم لحفظ الحقوق المادية . لكن أين تذهب هذه القاعدة وهذه العدالة في قانون الأحوال الشخصية ؟! كيف المشرع في القانون التجاري يرفض شرط الأسد وفي الأحوال الشخصية يوافق عليه ؟ فعقد الشركة التي لها أهداف مادية فقط لها قيود لتحافظ عليها وعلي حقوق الشركاء لم يحظ مثلها قانون الأحوال الشخصية ، فعقد الزواج من حق طرف واحد أن يطلق ويتخارج من الشراكة الزوجية بكامل إرادته وبكل الطرق التي يحب أن يخرج بها ،فعنده الطلاق غيابي وحضوري ، شفهي وكتابي وعنده حق الرد بكامل حريته وكل هذا محروم منه الشريك الأخر ، وعلي الرغم أن كل هذا يؤثر علي موقف الشريك في العلاقة ولكن لا يوجد حماية قانونية شرعية لحفظ المركز القانوني وحقوق الطرف الأخر ، كيف لطرف له الحق أن يستبدل زوج مكان زوج والأخر لا ، بل الأخر محروم حتي أن يحفظ موقفه من التلاعب ، كيف لطرف له كل شريكة والطرف الأخر له نصف شريكه أوربعه ولو رفض الطرف الأخر الوضع المهين يتنازل عن حقوقه المادية حتي لو بعد عشرون سنة جواز مقابل حفظ كرامته من الخيانة ! فإما الخيانة أو الإستغلال المادي ، أين قاعدة الغرم بالغنم الفقهية التي تحافظ علي أموال الناس ، هنا تظهر قاعدة أخري تسمي ( الحقوق الشرعية) وهي لا تسمع إلا في الخيانة والإغتصاب الزوجي .فهناك ( في قانون الشركات كمثال) كان الظلم ولو وافق عليه الأفراد مرفوض ،وهنا يصبح الظلم مقبول وحق سواء وافق الشريك علي ظلمه وسواء لم يوافق الشريك علي إهدار كرامته .المشكلة ليس أن قانون الأحوال الشخصية تأخذ تشريعتها من الدين فقط الذي بطبيعة الحال يتكلم بلسانه الفقهاء ، جميع القوانين عدا هذا القانون تؤخذ بالتفكير المنطقي والقواعد القانونية المنظمة لمصالحنا بعيدآ عن دوجمائية الدين ، لإن حتي في الفت ......
#الزواج
#وعقد
#الشركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743473
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان في عقد الشركة لا يوجد محاباة ولا تمييز ، عقد يتمتع أفراده بحقوق متناسبة لما قدموه، الربح والخسارةفيه مقابل المشاركة في الحصص ، وفرصة تخارج الشركاء من الشركة واحدة وبنفس الشروط ، وإستقرار الشركة والتعاملات بين الشركاء أمر يهم القانون لدرجة وضع القانون بنود لها .في شركة التضامن مثلآ لو أراد أحد الشركاء التخارج عليه أن يعرض حصته علي الشركاء الأخرون وليس من حقه أن يرفض ويجبر شركائه علي أمر لا يريدونه ، لإن في بداية العقد كان فيه إتفاق . ووضع المشرع أركان أساسية في العقد لا تنعقد إلا به ،كشرط النية في الشراكة التي يترتب عليها وجوب المشاركة في الأرباح والخسائر وعلي هذا لو أتفق أطراف العقد على مخالفة هذا البند كإتفاق الشركاء علي مشاركة أحدهم للربح ولكن ليس عليه الخسارة هذا الشرط ما يسمى بشرط الأسد يفسد العقد بقوة القانون على الرغم وجود قاعدة قانونية تقول ( أن العقد شريعة المتعاقدين ) ، أي أن للأطراف الحق أن يشترطوا علي أنفسهم ما يشاؤون في العقد ويلتزمون به وسيحاكمهم القانون وفقآ لما إشترطوه علي أنفسهم في حدود عدم مخالفتهم القانون . هنا شرط الأسد من الحدود التي لايجوز الإتفاق علي مخالفتها ! العلة؛ لإن ذلك يتنافي مع نية المشاركة في العقد ، هذا يتنافى مع العدالة والطبيعة الإنسانية التي تكره الإستغلال ، القانون حقآ عادل في الحفاظ على أموالنا ، حتي عندما تدخل الفقهاء بآرائهم المصبوغ بصبغة دينية ، بحكم هيمنة العقل الديني علي جميع نواحي الحياة لم يعترضوا علي هذا الشرط ، بل توجد قاعدة فقهية تؤيده وهي ( الغرم بالغنم ) أو ما يعبر عنها بالنعمة بقدر النقمة والنقمة بقدر النعمة ) . فالعدالة عمياء رحمية فهي لم تفرق بين الرجل والمرأة ولا بين المسلم وغيره ، الحقيقة سواء قانونآ أو شرعآ لا غبار على إحترامهم لحفظ الحقوق المادية . لكن أين تذهب هذه القاعدة وهذه العدالة في قانون الأحوال الشخصية ؟! كيف المشرع في القانون التجاري يرفض شرط الأسد وفي الأحوال الشخصية يوافق عليه ؟ فعقد الشركة التي لها أهداف مادية فقط لها قيود لتحافظ عليها وعلي حقوق الشركاء لم يحظ مثلها قانون الأحوال الشخصية ، فعقد الزواج من حق طرف واحد أن يطلق ويتخارج من الشراكة الزوجية بكامل إرادته وبكل الطرق التي يحب أن يخرج بها ،فعنده الطلاق غيابي وحضوري ، شفهي وكتابي وعنده حق الرد بكامل حريته وكل هذا محروم منه الشريك الأخر ، وعلي الرغم أن كل هذا يؤثر علي موقف الشريك في العلاقة ولكن لا يوجد حماية قانونية شرعية لحفظ المركز القانوني وحقوق الطرف الأخر ، كيف لطرف له الحق أن يستبدل زوج مكان زوج والأخر لا ، بل الأخر محروم حتي أن يحفظ موقفه من التلاعب ، كيف لطرف له كل شريكة والطرف الأخر له نصف شريكه أوربعه ولو رفض الطرف الأخر الوضع المهين يتنازل عن حقوقه المادية حتي لو بعد عشرون سنة جواز مقابل حفظ كرامته من الخيانة ! فإما الخيانة أو الإستغلال المادي ، أين قاعدة الغرم بالغنم الفقهية التي تحافظ علي أموال الناس ، هنا تظهر قاعدة أخري تسمي ( الحقوق الشرعية) وهي لا تسمع إلا في الخيانة والإغتصاب الزوجي .فهناك ( في قانون الشركات كمثال) كان الظلم ولو وافق عليه الأفراد مرفوض ،وهنا يصبح الظلم مقبول وحق سواء وافق الشريك علي ظلمه وسواء لم يوافق الشريك علي إهدار كرامته .المشكلة ليس أن قانون الأحوال الشخصية تأخذ تشريعتها من الدين فقط الذي بطبيعة الحال يتكلم بلسانه الفقهاء ، جميع القوانين عدا هذا القانون تؤخذ بالتفكير المنطقي والقواعد القانونية المنظمة لمصالحنا بعيدآ عن دوجمائية الدين ، لإن حتي في الفت ......
#الزواج
#وعقد
#الشركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743473
الحوار المتمدن
سلوى فاروق رمضان - عقد الزواج وعقد الشركة
سلوى فاروق رمضان : الخيانة المشروعة والمكايدة الذكورية
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان الخيانة المشروعة والكيد الذكوري يتم الترويج لمشروعية الخيانة بحجة فطرة الرجل ولضمان وفاء المرأة رغم تعرضها للخيانة يحتجوا بفطرتها ؛ ففطرة الرجل هي الشهوة الجامحة والتنوع في النساء وأن لا تكفيه إمرأة واحدة ، ولكن فطرة المرأة كان يجب أن يتماشوا علي نفس الخط عندما يصفوها ؛كمثلا أن يدعوا أن المرأة تسعد عندما ترى من يشاركها في زوجها ، لكي يكون في توافق بين الفطرتين ، ولكن نرى هنا يقولون فطرة المرأة أن تكون مخلصة ، فقلبها لا يسع إلا لرجل واحد ، ولا أعلم الحقيقة كيف المخلصة بالفطرة تهب إخلاصها للخائن بالفطرة ! هذه ليست حجة لقبول التعتدد ( الخيانة الزوجية ) ، الحجة المنطقية الصحيحة أن تقول هو بطبيعته خائن وهي بطبيعتها تستحمل الخيانة ، ولكن ما يتم الترويج له ليس لصالح الحقيقة لكي نتعامل بالمنطق ، كل ما يهمهم أن لا تطالب المرأة أن تعامل بالمثل ، أن لا تبحث المرأة عن أسباب يجعلها ترفض أن يكون لها رجل واحد مقابل الطرف الذي يرفض أن يكن له إمرأة واحدة ، ولكنهم لا يفكرون في كيف نوافق بين الطبائع المتناقضة كمثلآ فطرة الخيانة للرجل وإحساس المرأة بالخيانة من هذا ، فلا يهم وهل السعادة والأمان النفسي لها مهم ! لو حدث أن طبيعة جار إنه يحب السهر ويسمع الأغاني ليلآ في سماعات صاخبة ، فمن حق جاره أن ينزعج من هذا ، وهذا الإنزعاج يتوقف عليه أن يقف الجار المزعج إزعاجه ، فهنا طبيعة الرجل عندما كانت ضد طبيعة الأخر تم التوافق بين الطبيعتين ، فالأول من حقه يسهر ويسمع ما يحلوا له ولكن في حدود عدم إزعاج الأخر ، أي أن بند الطبيعة لا يكفي أن يعطيك أولوية تؤذي بها طبيعة الأخر ، وإلا كان يكفي أن يقدم المجرم ما يفيد أن طبيعته تحب القتل والسرقة ليتجنب العقوبة ! الإنسان لا يوجد لديه طبيعة تجعله خائن ولا تجعلها خانعة ولا مستغلة جنسيآ ، معظم ما يقال عليه الطبيعة هو جميع العوامل التي شكلت وعينا وثقافتنا وما نفهمه ونفسره من الدين وعاداتنا وأمور كثيرة شكلها ما رأته المجتمع مصلحة له ، فمن تربى في مجتمع لا يوجد فيه إختلاط وإذا قابلت صدفة إمرأة رجل يحمر وجهها يظن أن طبيعة النساء الخجل ، ومن ينشأ في مجتمع النساء فقط هن المسئولات عن عمل البيت والجلوس في البيت سيظن أن هذا طبيعة النساء وهكذا ، لماذا نحن نشكل وعينا بأمور ضد الطبيعة ونرى أن هذا طبيعي ، لماذا السير عكس الإتجاه ، أو لماذا لا يهمنا سعادتنا ونلوي طبيعتنا لوضع يعاكسنا تمامآ .الحقيقة أن هذا هو المطلوب ، لوى طبيعتنا بما يحمله هذا من قهر وسهولة التحكم في الإنسان المقهور لدرجة إني أجزم أن لو كانت الخيانة أمر طبيعي فعلآ للنساء لأعلنوا العفة ، لإن الهدف ليس الشهوانية التي يجعلونها هويتهم الرجولية ، ولكن هو المكايدة في النساء ، والحجج التي تقال ليجعلوا الخيانة أمر جميل كأكذوبة زيادة نسبة النساء وغيرها هي تقال فقط لإخراص الأصوات التي تناهض هذه العادة العبودية ، ولكن تظهر حقيقة النوايا من تهديد النساء بهذه العادة أو إثارة غيرة النساء من بعضهن بالمقارنات وغيرها من السلوكيات التافهة التي أتقنها الذكوريين ، هذا الأمر مهم جداً لهم كتعويض بإحساسهم القديم الذي سبب لهم النقص من المرأة ، فالرجل في بداية تطورنا كان عليه أن ينافس رجال أخرين ليفوز بالأنثي وكانت المرأة بطبيعتها هي من تختار أيهما أصلح من الذكور الذين يتنافسون من أجلها ، هذا أدى إلي إستبعاد الذكور الغير مرغوب فيهم من الأنثي ، هذا النهج هو ما إتخذته الطبيعة في تطور الذكور وليس بسبب قهر فرضته المرأة لتدفع ثمنه ، لذا بعد الإنقلاب الذكوري وجعل الرجل نفسه مسيطرا أراد أن ي ......
#الخيانة
#المشروعة
#والمكايدة
#الذكورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744317
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان الخيانة المشروعة والكيد الذكوري يتم الترويج لمشروعية الخيانة بحجة فطرة الرجل ولضمان وفاء المرأة رغم تعرضها للخيانة يحتجوا بفطرتها ؛ ففطرة الرجل هي الشهوة الجامحة والتنوع في النساء وأن لا تكفيه إمرأة واحدة ، ولكن فطرة المرأة كان يجب أن يتماشوا علي نفس الخط عندما يصفوها ؛كمثلا أن يدعوا أن المرأة تسعد عندما ترى من يشاركها في زوجها ، لكي يكون في توافق بين الفطرتين ، ولكن نرى هنا يقولون فطرة المرأة أن تكون مخلصة ، فقلبها لا يسع إلا لرجل واحد ، ولا أعلم الحقيقة كيف المخلصة بالفطرة تهب إخلاصها للخائن بالفطرة ! هذه ليست حجة لقبول التعتدد ( الخيانة الزوجية ) ، الحجة المنطقية الصحيحة أن تقول هو بطبيعته خائن وهي بطبيعتها تستحمل الخيانة ، ولكن ما يتم الترويج له ليس لصالح الحقيقة لكي نتعامل بالمنطق ، كل ما يهمهم أن لا تطالب المرأة أن تعامل بالمثل ، أن لا تبحث المرأة عن أسباب يجعلها ترفض أن يكون لها رجل واحد مقابل الطرف الذي يرفض أن يكن له إمرأة واحدة ، ولكنهم لا يفكرون في كيف نوافق بين الطبائع المتناقضة كمثلآ فطرة الخيانة للرجل وإحساس المرأة بالخيانة من هذا ، فلا يهم وهل السعادة والأمان النفسي لها مهم ! لو حدث أن طبيعة جار إنه يحب السهر ويسمع الأغاني ليلآ في سماعات صاخبة ، فمن حق جاره أن ينزعج من هذا ، وهذا الإنزعاج يتوقف عليه أن يقف الجار المزعج إزعاجه ، فهنا طبيعة الرجل عندما كانت ضد طبيعة الأخر تم التوافق بين الطبيعتين ، فالأول من حقه يسهر ويسمع ما يحلوا له ولكن في حدود عدم إزعاج الأخر ، أي أن بند الطبيعة لا يكفي أن يعطيك أولوية تؤذي بها طبيعة الأخر ، وإلا كان يكفي أن يقدم المجرم ما يفيد أن طبيعته تحب القتل والسرقة ليتجنب العقوبة ! الإنسان لا يوجد لديه طبيعة تجعله خائن ولا تجعلها خانعة ولا مستغلة جنسيآ ، معظم ما يقال عليه الطبيعة هو جميع العوامل التي شكلت وعينا وثقافتنا وما نفهمه ونفسره من الدين وعاداتنا وأمور كثيرة شكلها ما رأته المجتمع مصلحة له ، فمن تربى في مجتمع لا يوجد فيه إختلاط وإذا قابلت صدفة إمرأة رجل يحمر وجهها يظن أن طبيعة النساء الخجل ، ومن ينشأ في مجتمع النساء فقط هن المسئولات عن عمل البيت والجلوس في البيت سيظن أن هذا طبيعة النساء وهكذا ، لماذا نحن نشكل وعينا بأمور ضد الطبيعة ونرى أن هذا طبيعي ، لماذا السير عكس الإتجاه ، أو لماذا لا يهمنا سعادتنا ونلوي طبيعتنا لوضع يعاكسنا تمامآ .الحقيقة أن هذا هو المطلوب ، لوى طبيعتنا بما يحمله هذا من قهر وسهولة التحكم في الإنسان المقهور لدرجة إني أجزم أن لو كانت الخيانة أمر طبيعي فعلآ للنساء لأعلنوا العفة ، لإن الهدف ليس الشهوانية التي يجعلونها هويتهم الرجولية ، ولكن هو المكايدة في النساء ، والحجج التي تقال ليجعلوا الخيانة أمر جميل كأكذوبة زيادة نسبة النساء وغيرها هي تقال فقط لإخراص الأصوات التي تناهض هذه العادة العبودية ، ولكن تظهر حقيقة النوايا من تهديد النساء بهذه العادة أو إثارة غيرة النساء من بعضهن بالمقارنات وغيرها من السلوكيات التافهة التي أتقنها الذكوريين ، هذا الأمر مهم جداً لهم كتعويض بإحساسهم القديم الذي سبب لهم النقص من المرأة ، فالرجل في بداية تطورنا كان عليه أن ينافس رجال أخرين ليفوز بالأنثي وكانت المرأة بطبيعتها هي من تختار أيهما أصلح من الذكور الذين يتنافسون من أجلها ، هذا أدى إلي إستبعاد الذكور الغير مرغوب فيهم من الأنثي ، هذا النهج هو ما إتخذته الطبيعة في تطور الذكور وليس بسبب قهر فرضته المرأة لتدفع ثمنه ، لذا بعد الإنقلاب الذكوري وجعل الرجل نفسه مسيطرا أراد أن ي ......
#الخيانة
#المشروعة
#والمكايدة
#الذكورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744317
الحوار المتمدن
سلوى فاروق رمضان - الخيانة المشروعة والمكايدة الذكورية
سلوى فاروق رمضان : العلم والعقل الجمعي
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان كلنا تربينا على قصة أن طبيب مشهور بيعالج الناس ولكن ابنه مرض ولم يستطع شفائه ، والحكمه من تلك القصة أن مهما كنت طبيب متميز فأنت غير قادر تعالج بدون إرادة الله ، وقصة أخرى متكررة أن الله يسلط علينا بأمراض غريبة كلما عرفنا كيف نتعامل ونعالج مرض فيسلط علينا مرض آخر ليعلمنا بعجزنا ونتواضع أمام إرادته .هذه القصص وغيرها الكثير لا أعتقد أن أحدنا تحصن منها ، إما أن قالها خطيب جمعة أو شيخ فضائيات أو مدرسة في فصلها ، قصص تدل علي إيمان من يقولها أن هناك صراع بين العلم وبين إرادة الله ، وهذا لا يعني إحتقارنا للعلم بكونه علم بل إحتقارنا للعلم لإنه التضاد مع واقعنا الذي يكشف تخلفنا، لذا العقل الجمعي يقف ضده ويتشفي في تعثراته ، ونفتخر بفشل علاج الإيدز مثلا أو نعرقل إكتشافات علمية تعطي أمل لمرضي وسعادة لعوائلهم ، فالذالك نحن بلا شك بيئة معادية للعلم. فك الرباط بين ما هو ديني وما هو علمي .كيف للإنسان أن يكون مع المرض ضد الصحة ، ويعرقل إكتشافات علمية صنعت لسعادتنا ويترك ذلك ويدافع عن الشقاء ، هذا مشكلة في العقل المتلقي لأي مكتشف أو إختراع ، فالعقل الديني يتلقى العالم عن طريق مروره بطريق الحلال والحرام وأقوال فقهاء يستنبطون من نص ويفعلونه علي واقع ويطوعون الواقع عليه رغمآ عن الحقيقة ، فطريقة تفكيرهم كما قال الفيلسوف زكي نجيب محمود فكر علي فكر ، أي لا يهتمون بالواقع ولا إنعكاسات ما يقولوه على الواقع ، لذا يجرؤون علي العقل ويقولون بمنتهى السلاسة أن الحمل أربع سنين وأن بول البعير يشفي وأن التمر ينجي من السم وكل هذا الهراء ؛ لإنهم إعتنوا بطريقة نقلهم وبالأسانيد ، فينقلوا ما يروه دون أي إشمئزاز لمخالفتهم العقل والطبيعة ، فكلما كان سندهم صحيح فقولهم صحيح وهذا أجل ما يتطلعوا إليه ، وطبعا العقل الجمعي هو ضحية لرجال الدين ، لإنهم هم المشكليين لوعيه ،لذا توجد قصص من هذا النوع أثرا على ثقافتنا .فهذا العقل كما من سماته النقل دون التفكير فبالتالي عندما يعارض العلم ما ينقله فالاشعور يتجه نحو كراهية العلم الذي يضعهم في موقف حرج ويكشف بطلان ما يروجوا إليه ، فمثلا تحريم الدين أكل الخنزير يجعلهم يكرهوا جميع منتجات العلم التي نتج من الخنزير ، ونضع هذه المعجزة العلمية علي طاولة مفاوضات رجال الدين الذين لا طالة لهم غير القفز على منتجات الغير ، ومن ثم ممارسة القوامة على عقول البشر وعقول العلماء، ويفتوا في إذا كان هذا الإنتاج العلمي حقنا أن نستخدمه أم لا ، فهل المجتمع الذي يحترم العلم يأمن علي مناقشة كهذه مع رجال الدين ؟ هل العلم يناقش مع عقلية الحلال والحرام والنقل وبالأسانيد والعنعنة ؟! ولكنه عندنا للأسف يناقش .ومن مظاهر معاداة العلم هو جعل رجال الدين علماء وتدخلهم بهذه العقلية المعنعنة الناقلة في تفاصيل حياتنا ومحاولة أن نجعل من الدين علم له مختصون .أما التفكير العلمي هو تفكير قائم على الأدلة والأختبار والتطبيق علي الواقع ومشاهدت ما النواتج وتسجيله وإعادة التجارب وإعطاء نفس النتيجة للتأكد ، وللأسف هذه العقلية ليست هي المنتشرة في ثقافتنا نظرآ لإن العلماء الحقيقيين ليسوا مؤثرين بل رجال الدين بزعمهم إنهم علماء ، لذا التصارع حتمي بين أتباع التفكيرين ، فنري نظريات علمية يناهضها أتباع التفكير الديني لأنها ضد ثوابته ، وكلما زاد عدد الرافضيين للنظرية فكإنهم بذلك يرتاحون أن ما يقولوه صحيح ، هذا التفكير عندهم لإن المذاهب بنيت عالأغلبية والسلطوية ، لذا يقعون ضحايا لتسويق آرائهم بالأغلبية وليس بالأدلة . إشكالية الربط بين الدين والعلم .يجب أن نفكر بما هو ......
#العلم
#والعقل
#الجمعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748378
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان كلنا تربينا على قصة أن طبيب مشهور بيعالج الناس ولكن ابنه مرض ولم يستطع شفائه ، والحكمه من تلك القصة أن مهما كنت طبيب متميز فأنت غير قادر تعالج بدون إرادة الله ، وقصة أخرى متكررة أن الله يسلط علينا بأمراض غريبة كلما عرفنا كيف نتعامل ونعالج مرض فيسلط علينا مرض آخر ليعلمنا بعجزنا ونتواضع أمام إرادته .هذه القصص وغيرها الكثير لا أعتقد أن أحدنا تحصن منها ، إما أن قالها خطيب جمعة أو شيخ فضائيات أو مدرسة في فصلها ، قصص تدل علي إيمان من يقولها أن هناك صراع بين العلم وبين إرادة الله ، وهذا لا يعني إحتقارنا للعلم بكونه علم بل إحتقارنا للعلم لإنه التضاد مع واقعنا الذي يكشف تخلفنا، لذا العقل الجمعي يقف ضده ويتشفي في تعثراته ، ونفتخر بفشل علاج الإيدز مثلا أو نعرقل إكتشافات علمية تعطي أمل لمرضي وسعادة لعوائلهم ، فالذالك نحن بلا شك بيئة معادية للعلم. فك الرباط بين ما هو ديني وما هو علمي .كيف للإنسان أن يكون مع المرض ضد الصحة ، ويعرقل إكتشافات علمية صنعت لسعادتنا ويترك ذلك ويدافع عن الشقاء ، هذا مشكلة في العقل المتلقي لأي مكتشف أو إختراع ، فالعقل الديني يتلقى العالم عن طريق مروره بطريق الحلال والحرام وأقوال فقهاء يستنبطون من نص ويفعلونه علي واقع ويطوعون الواقع عليه رغمآ عن الحقيقة ، فطريقة تفكيرهم كما قال الفيلسوف زكي نجيب محمود فكر علي فكر ، أي لا يهتمون بالواقع ولا إنعكاسات ما يقولوه على الواقع ، لذا يجرؤون علي العقل ويقولون بمنتهى السلاسة أن الحمل أربع سنين وأن بول البعير يشفي وأن التمر ينجي من السم وكل هذا الهراء ؛ لإنهم إعتنوا بطريقة نقلهم وبالأسانيد ، فينقلوا ما يروه دون أي إشمئزاز لمخالفتهم العقل والطبيعة ، فكلما كان سندهم صحيح فقولهم صحيح وهذا أجل ما يتطلعوا إليه ، وطبعا العقل الجمعي هو ضحية لرجال الدين ، لإنهم هم المشكليين لوعيه ،لذا توجد قصص من هذا النوع أثرا على ثقافتنا .فهذا العقل كما من سماته النقل دون التفكير فبالتالي عندما يعارض العلم ما ينقله فالاشعور يتجه نحو كراهية العلم الذي يضعهم في موقف حرج ويكشف بطلان ما يروجوا إليه ، فمثلا تحريم الدين أكل الخنزير يجعلهم يكرهوا جميع منتجات العلم التي نتج من الخنزير ، ونضع هذه المعجزة العلمية علي طاولة مفاوضات رجال الدين الذين لا طالة لهم غير القفز على منتجات الغير ، ومن ثم ممارسة القوامة على عقول البشر وعقول العلماء، ويفتوا في إذا كان هذا الإنتاج العلمي حقنا أن نستخدمه أم لا ، فهل المجتمع الذي يحترم العلم يأمن علي مناقشة كهذه مع رجال الدين ؟ هل العلم يناقش مع عقلية الحلال والحرام والنقل وبالأسانيد والعنعنة ؟! ولكنه عندنا للأسف يناقش .ومن مظاهر معاداة العلم هو جعل رجال الدين علماء وتدخلهم بهذه العقلية المعنعنة الناقلة في تفاصيل حياتنا ومحاولة أن نجعل من الدين علم له مختصون .أما التفكير العلمي هو تفكير قائم على الأدلة والأختبار والتطبيق علي الواقع ومشاهدت ما النواتج وتسجيله وإعادة التجارب وإعطاء نفس النتيجة للتأكد ، وللأسف هذه العقلية ليست هي المنتشرة في ثقافتنا نظرآ لإن العلماء الحقيقيين ليسوا مؤثرين بل رجال الدين بزعمهم إنهم علماء ، لذا التصارع حتمي بين أتباع التفكيرين ، فنري نظريات علمية يناهضها أتباع التفكير الديني لأنها ضد ثوابته ، وكلما زاد عدد الرافضيين للنظرية فكإنهم بذلك يرتاحون أن ما يقولوه صحيح ، هذا التفكير عندهم لإن المذاهب بنيت عالأغلبية والسلطوية ، لذا يقعون ضحايا لتسويق آرائهم بالأغلبية وليس بالأدلة . إشكالية الربط بين الدين والعلم .يجب أن نفكر بما هو ......
#العلم
#والعقل
#الجمعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748378
الحوار المتمدن
سلوى فاروق رمضان - العلم والعقل الجمعي
سلوى فاروق رمضان : الهوية المصرية وإستلاب الوعي
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان كشفت الحرب الروسية الأوكرانية عن كثير من التناقضات لأطراف الصراع ، فالديمقراطية عند أمريكا لا تمنعها من إلزام الجميع على إعلان إدانتهم لروسيا ، ولكن في حرب مصر ضد الإرهاب تصبح الديمقراطية معناها أن نجبر علي التفاوض مع الإرهابيين ودمجهم في نسيجنا الوطني ويصبح الإرهابيين في الإعلام الغربي والعربي المعادي مجموعة متمردة مسلحة مختلفة مع النظام الحاكم! كشفت على الجانب الأخر تناقض روسيا ، ففي لقاء السفير الروسي مع عمرو أديب قال موضحاً لعداء أوكرانيا لروسيا إنها قامت ببناء سد لقطع المياه علي شبه جزيرة القرم ، والجدير بالذكر أن القوات المسلحة الروسية قصفت هذا السد ، ولكن عند تهديد أمن مصر المائي وتدخل في تهديد وجودي ،تعلن روسيا موقفها في مجلس الأمن عن موقفها في سد النهضة وتقول غير مقبول التلويح بإستخدام القوة !كل هذه التناقضات التي تواجه الوطن لا يراها الكثير من من يعتبروا مصريين ، بل يتوقفوا وبشدة ليبرزوا تناقض الغرب مع فلسطين ويأنبون ضمير العالم كيف يتعاطفوا مع أوكرانيا ويتناسون فلسطين ، وكأن فلسطين أهم من وطنهم والتهديد الوجودي الذي يواجه بلادهم ! أبو تريكة الصنم المعبود هو يظهر في برنامج دولة معادية للبلد المفترضة إنها بلده ، بل دولة صانعة وداعمة للإرهاب في بلده ، فيظهر ليتملق أمير قطر وسياسة الدولة ويقول لهم قطر تستثمر في البشر ، ولكنه يا للبجاحة يتباكي علي فلسطين من تناقضات الغرب ،فيرفعونه الإسلاميين علي الأعناق ، فهو شجاع، رجل في زمن عز فيه الرجال، صاحب قضية، ياليت نمتلك ألفاً من أبو تريكة ، وأين قضية وطنه هو ، هل الإنتماء الوحيد المسموح به هو فقط لفلسطين ؟! وإخوانك المصريين البشر اللذين قتلوا في عمليات إرهابية بمباركة من تتملقهم أين دفاعك عنهم ؟ هذا نموذج للبائع لقضايا وطنه وشاري قضية غير بلده ، يوجد الكثيرين اسمهم مصريين ولكنهم مثله مستلبي الوعي فارغي العقول من أي إهتمام يخص وطنهم أو أي شعور بالإنتماء لقضايا وطنهم ممحيين الهوية المصرية ، بل كل آمالهم أن نعيد عادات شبه الجزيرة العربية في القرن السابع الميلادي وهذا قمة طموحاتهم وإيمانهم ، بل تصل السفاهه أن ينكروا أي أخلاق عرفها بشر قبل هذا التاريخ ، فكل ما مر من البشرية قبل هذا التاريخ فهو جاهلي حتي لو تاريخ بلد حقيقية بعظمة مصر ، وبعد هذا التاريخ العالم يعرف النور ومن هذه البقعة ، بقعة شبه الجزيرة العربية ، يحلمون بالخلافة الإسلامية التي وطنهم كان فيها محتل ، فالإنتماء تاريخيآ كان للسيد القرشي وحاليآ للسيد العثمانلي .خصائص العقلية الإسلامجية عقلية الإسلامجية تتميز بخصال قميئة وهي كراهية الهوية الوطنية - والفرز - والإزدواجية ، فمرشدهم قالها من قبل ( طز في مصر ) ، ( فليحكمنا مسلم ماليزي ولا مصري مسيحي ) ، فحتي قضية فلسطين لا يرونها بمنظور الوطن ، بل هم يتباكون علي مسلمين فلسطين وبقعة من أرضها مقدسة ، غير ذلك لا يهم ، وأين باقي قضايا العالم الإسلامي فلو سلمنا فرضآ أن فرز البشر لمسلم وغير مسلم هو أمر عاقل وعادل ، فأين قضايا المجموعات الإسلامية الأخري ، أين قضية سبته ومليلية مثلا المدينتين المحتلتين في المغرب من إسبانيا ، أم إنهما ليس فيهما قطعة من الأرض مقدسة فلا يهم أمرهما ، أين قضايا مسلمين سوريا وليبيا والسودان واليمن اللذين صنعتم مأسيهم بأيديكم لماذا لا تتباكون عليهم أم أن تمزيق الأوطان حصري لكم لا تريدون أحد ينازعكم فيه ! هي فقط فلسطين ولا مأساة تعلوا علي مأساتها مهما كبرت .المشكلة ليست في إزدواجية الغرب وهي حقيقية ولكنها إزدواجية برمجاتية لصالحهم ......
#الهوية
#المصرية
#وإستلاب
#الوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750848
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان كشفت الحرب الروسية الأوكرانية عن كثير من التناقضات لأطراف الصراع ، فالديمقراطية عند أمريكا لا تمنعها من إلزام الجميع على إعلان إدانتهم لروسيا ، ولكن في حرب مصر ضد الإرهاب تصبح الديمقراطية معناها أن نجبر علي التفاوض مع الإرهابيين ودمجهم في نسيجنا الوطني ويصبح الإرهابيين في الإعلام الغربي والعربي المعادي مجموعة متمردة مسلحة مختلفة مع النظام الحاكم! كشفت على الجانب الأخر تناقض روسيا ، ففي لقاء السفير الروسي مع عمرو أديب قال موضحاً لعداء أوكرانيا لروسيا إنها قامت ببناء سد لقطع المياه علي شبه جزيرة القرم ، والجدير بالذكر أن القوات المسلحة الروسية قصفت هذا السد ، ولكن عند تهديد أمن مصر المائي وتدخل في تهديد وجودي ،تعلن روسيا موقفها في مجلس الأمن عن موقفها في سد النهضة وتقول غير مقبول التلويح بإستخدام القوة !كل هذه التناقضات التي تواجه الوطن لا يراها الكثير من من يعتبروا مصريين ، بل يتوقفوا وبشدة ليبرزوا تناقض الغرب مع فلسطين ويأنبون ضمير العالم كيف يتعاطفوا مع أوكرانيا ويتناسون فلسطين ، وكأن فلسطين أهم من وطنهم والتهديد الوجودي الذي يواجه بلادهم ! أبو تريكة الصنم المعبود هو يظهر في برنامج دولة معادية للبلد المفترضة إنها بلده ، بل دولة صانعة وداعمة للإرهاب في بلده ، فيظهر ليتملق أمير قطر وسياسة الدولة ويقول لهم قطر تستثمر في البشر ، ولكنه يا للبجاحة يتباكي علي فلسطين من تناقضات الغرب ،فيرفعونه الإسلاميين علي الأعناق ، فهو شجاع، رجل في زمن عز فيه الرجال، صاحب قضية، ياليت نمتلك ألفاً من أبو تريكة ، وأين قضية وطنه هو ، هل الإنتماء الوحيد المسموح به هو فقط لفلسطين ؟! وإخوانك المصريين البشر اللذين قتلوا في عمليات إرهابية بمباركة من تتملقهم أين دفاعك عنهم ؟ هذا نموذج للبائع لقضايا وطنه وشاري قضية غير بلده ، يوجد الكثيرين اسمهم مصريين ولكنهم مثله مستلبي الوعي فارغي العقول من أي إهتمام يخص وطنهم أو أي شعور بالإنتماء لقضايا وطنهم ممحيين الهوية المصرية ، بل كل آمالهم أن نعيد عادات شبه الجزيرة العربية في القرن السابع الميلادي وهذا قمة طموحاتهم وإيمانهم ، بل تصل السفاهه أن ينكروا أي أخلاق عرفها بشر قبل هذا التاريخ ، فكل ما مر من البشرية قبل هذا التاريخ فهو جاهلي حتي لو تاريخ بلد حقيقية بعظمة مصر ، وبعد هذا التاريخ العالم يعرف النور ومن هذه البقعة ، بقعة شبه الجزيرة العربية ، يحلمون بالخلافة الإسلامية التي وطنهم كان فيها محتل ، فالإنتماء تاريخيآ كان للسيد القرشي وحاليآ للسيد العثمانلي .خصائص العقلية الإسلامجية عقلية الإسلامجية تتميز بخصال قميئة وهي كراهية الهوية الوطنية - والفرز - والإزدواجية ، فمرشدهم قالها من قبل ( طز في مصر ) ، ( فليحكمنا مسلم ماليزي ولا مصري مسيحي ) ، فحتي قضية فلسطين لا يرونها بمنظور الوطن ، بل هم يتباكون علي مسلمين فلسطين وبقعة من أرضها مقدسة ، غير ذلك لا يهم ، وأين باقي قضايا العالم الإسلامي فلو سلمنا فرضآ أن فرز البشر لمسلم وغير مسلم هو أمر عاقل وعادل ، فأين قضايا المجموعات الإسلامية الأخري ، أين قضية سبته ومليلية مثلا المدينتين المحتلتين في المغرب من إسبانيا ، أم إنهما ليس فيهما قطعة من الأرض مقدسة فلا يهم أمرهما ، أين قضايا مسلمين سوريا وليبيا والسودان واليمن اللذين صنعتم مأسيهم بأيديكم لماذا لا تتباكون عليهم أم أن تمزيق الأوطان حصري لكم لا تريدون أحد ينازعكم فيه ! هي فقط فلسطين ولا مأساة تعلوا علي مأساتها مهما كبرت .المشكلة ليست في إزدواجية الغرب وهي حقيقية ولكنها إزدواجية برمجاتية لصالحهم ......
#الهوية
#المصرية
#وإستلاب
#الوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750848
الحوار المتمدن
سلوى فاروق رمضان - الهوية المصرية وإستلاب الوعي
سلوى فاروق رمضان : كيف سمح الجمهور بالتطاول على فنانيه
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان كيف سمح الجمهور بشتائم فنانيهم بدأ غوغائي الدعوة الأزهري" عبد الحميد كشك" الخطابة في مسجد "عين الحياة" بشارع مصروالسودان في حدائق القبة عام ١-;-٩-;-٦-;-٢-;-، وظل يسب ويقذف ويشوه الفنانيين والأدباء ،وتم سجنه بسبب معارضته للرئيس السادات ووصفه له بخيانة الإسلام بعد توقيع الأخير علي إتفاقية كامب ديفيد ، الدولة رأت الخطر عندما أهان الرئيس ولكن إهانته لقوتنا الناعمة تسلية وحرية رأي ، العجيب أن الجمهور الراقي المتذوق للموسيقى الذي كنا نشاهده في حفلات أم كلثوم وعبد الحليم وغيرهم ، وقف متفرج وضاحك لهذا الغوغائي الذي يقذف الفنانين الذين أمتعوه وإرتقوا به، الأمر لم يتوقف عند هذا الحد ، بل الجمهور الذي وجدناه يجلس بحريته قبل الهوس بالفتنة ، والمرأة تجلس بجانب الرجل بأدب ولم يجرح أحدهم الأخر ، هم أنفسهم الجمهور من إقتنع بعد ذلك أن المرأة عورة وفتنة وأن الإختلاط هو كل الشرور ، ونفس الجمهور الراقي الذي ترتدي النساء منهن أجمل الفساتين ليحضرن به الحفلة، هو هو من إقتنع أن الغلاء سينتهي إذا تحجبت النساء ، وهؤلاء هن حفيدات المنتقبات والمحجبات اللاتي إقتنعن إنهن عورات أو أجبروا علي هذا ، ونفس الإعلامي الفني الذي إكتسب شهرته من حواراته التي أجراها مع الفنانين ويبدوا لهم إحترامآ كبيرآ هو من يبدي إحترامآ كبيرآ أيضآ للشيخ الغوغائي الشاتم لهم ، أو ممثل في عمل فني يدين الإرهابيين ولكنه هو نفسه يتحدث عن ذكري مقتل المفكر فرج فودة ويقول عليه نفق ، فكل هذه التناقضات لم يردعها العصر الذهبي للفن لعدة أسباب من ضمنهما .أولاً : غياب التنظير لم أتذكر أي حركة في التاريخ نجحت ولم يسبقها التنظير ، حتي الحركات الإرهابية لم تتمكن من نشاطها قبل التنظير ، فقبل تنظيم الإخوان المسلمين الإرهابي كان يوجد تنظير سيد قطب ومن علي شاكلته ، ولإستمرار العبودية جاء التنظير من الفلاسفة ، سقراط وأفلاطون وأرسطو ليروجوا أن نفسية العبد مختلفة عن نفسية الحر ، وفي القرن الثامن عشر قبل دخول عصر التنوير وفصل السياسة عن الدين كان يوجد تنظير من مفكريين وفلاسفة أوروبا كفولتير وجان جاك روسو وديفيد هيوم .أهمية التنظير تكمن في إنها تجعل المقبلين علي أي خطوة مقتنعين بها وليس منفعليين مع الحالة والأمر الواقع ، بل يعلمون أهمية الموضوع المنظر له وأخذوا فرصة أن يروا إيجابياتها وسلبياته وعواقبه وأهميته .عندما نرجع للعصر الذهبي للفن ، لا نرى منظريين من مفكريين وفلاسفة يأسسوا في أذهاننا أهمية الفن وكيف يرقى بنا ونلمس هذا الرقي علي أرض الواقع ، وأنه ليس من الرفاهيات التي ممكن الإستغناء عنها، ولم نر الإعلام يبروز لنا مفكريين يوعوا الجماهير لدور الفن إن وجدوا ، بل وجدنا أن الفنانيين العباقرة هم من الأساس جاؤوا في بيئة معادية للفن ، فهذه فنانة قاطعها أهلها وهذا الفنان الذي وقف أهله في طريقه وهكذا بل كان يطلق على الفنانين مشخصاتية ولم يقبل منهم شهادة أمام المحكمة .علي الرغم أن مصر بلد الفنون كما هي حضارة الطب والهندسة والقانون ، وعلي الرغم تشربنا للفن وكل مناسبة لنا كشعب الفن حاضر في وجداننا ، نفرح نغني ونرقص ،ننجح نغني ، نستقبل شهر رمضان بأغاني خاصة به وأصبح شهر لإستقبال الأعمال الفنية ، وفي إستقبال العائدين من الحج نغني لهم ونرسم جرافيتي الكعبة علي الحائط ولكن مع غياب التنظير يصبح التنظير المضاد هو المؤثر ، فإذا لم تثقل رأيك ورؤيتك لأمر ما من السهل أن من له رأي مضاد يكتسح ، لذا مهما ظهر أمامنا جمهور متحضر أو شعب عاشق للفن، ليس ضمانة أن التحضر سيربح في النهاية ، فالأخر يمتلك تنظي ......
#الجمهور
#بالتطاول
#فنانيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752696
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان كيف سمح الجمهور بشتائم فنانيهم بدأ غوغائي الدعوة الأزهري" عبد الحميد كشك" الخطابة في مسجد "عين الحياة" بشارع مصروالسودان في حدائق القبة عام ١-;-٩-;-٦-;-٢-;-، وظل يسب ويقذف ويشوه الفنانيين والأدباء ،وتم سجنه بسبب معارضته للرئيس السادات ووصفه له بخيانة الإسلام بعد توقيع الأخير علي إتفاقية كامب ديفيد ، الدولة رأت الخطر عندما أهان الرئيس ولكن إهانته لقوتنا الناعمة تسلية وحرية رأي ، العجيب أن الجمهور الراقي المتذوق للموسيقى الذي كنا نشاهده في حفلات أم كلثوم وعبد الحليم وغيرهم ، وقف متفرج وضاحك لهذا الغوغائي الذي يقذف الفنانين الذين أمتعوه وإرتقوا به، الأمر لم يتوقف عند هذا الحد ، بل الجمهور الذي وجدناه يجلس بحريته قبل الهوس بالفتنة ، والمرأة تجلس بجانب الرجل بأدب ولم يجرح أحدهم الأخر ، هم أنفسهم الجمهور من إقتنع بعد ذلك أن المرأة عورة وفتنة وأن الإختلاط هو كل الشرور ، ونفس الجمهور الراقي الذي ترتدي النساء منهن أجمل الفساتين ليحضرن به الحفلة، هو هو من إقتنع أن الغلاء سينتهي إذا تحجبت النساء ، وهؤلاء هن حفيدات المنتقبات والمحجبات اللاتي إقتنعن إنهن عورات أو أجبروا علي هذا ، ونفس الإعلامي الفني الذي إكتسب شهرته من حواراته التي أجراها مع الفنانين ويبدوا لهم إحترامآ كبيرآ هو من يبدي إحترامآ كبيرآ أيضآ للشيخ الغوغائي الشاتم لهم ، أو ممثل في عمل فني يدين الإرهابيين ولكنه هو نفسه يتحدث عن ذكري مقتل المفكر فرج فودة ويقول عليه نفق ، فكل هذه التناقضات لم يردعها العصر الذهبي للفن لعدة أسباب من ضمنهما .أولاً : غياب التنظير لم أتذكر أي حركة في التاريخ نجحت ولم يسبقها التنظير ، حتي الحركات الإرهابية لم تتمكن من نشاطها قبل التنظير ، فقبل تنظيم الإخوان المسلمين الإرهابي كان يوجد تنظير سيد قطب ومن علي شاكلته ، ولإستمرار العبودية جاء التنظير من الفلاسفة ، سقراط وأفلاطون وأرسطو ليروجوا أن نفسية العبد مختلفة عن نفسية الحر ، وفي القرن الثامن عشر قبل دخول عصر التنوير وفصل السياسة عن الدين كان يوجد تنظير من مفكريين وفلاسفة أوروبا كفولتير وجان جاك روسو وديفيد هيوم .أهمية التنظير تكمن في إنها تجعل المقبلين علي أي خطوة مقتنعين بها وليس منفعليين مع الحالة والأمر الواقع ، بل يعلمون أهمية الموضوع المنظر له وأخذوا فرصة أن يروا إيجابياتها وسلبياته وعواقبه وأهميته .عندما نرجع للعصر الذهبي للفن ، لا نرى منظريين من مفكريين وفلاسفة يأسسوا في أذهاننا أهمية الفن وكيف يرقى بنا ونلمس هذا الرقي علي أرض الواقع ، وأنه ليس من الرفاهيات التي ممكن الإستغناء عنها، ولم نر الإعلام يبروز لنا مفكريين يوعوا الجماهير لدور الفن إن وجدوا ، بل وجدنا أن الفنانيين العباقرة هم من الأساس جاؤوا في بيئة معادية للفن ، فهذه فنانة قاطعها أهلها وهذا الفنان الذي وقف أهله في طريقه وهكذا بل كان يطلق على الفنانين مشخصاتية ولم يقبل منهم شهادة أمام المحكمة .علي الرغم أن مصر بلد الفنون كما هي حضارة الطب والهندسة والقانون ، وعلي الرغم تشربنا للفن وكل مناسبة لنا كشعب الفن حاضر في وجداننا ، نفرح نغني ونرقص ،ننجح نغني ، نستقبل شهر رمضان بأغاني خاصة به وأصبح شهر لإستقبال الأعمال الفنية ، وفي إستقبال العائدين من الحج نغني لهم ونرسم جرافيتي الكعبة علي الحائط ولكن مع غياب التنظير يصبح التنظير المضاد هو المؤثر ، فإذا لم تثقل رأيك ورؤيتك لأمر ما من السهل أن من له رأي مضاد يكتسح ، لذا مهما ظهر أمامنا جمهور متحضر أو شعب عاشق للفن، ليس ضمانة أن التحضر سيربح في النهاية ، فالأخر يمتلك تنظي ......
#الجمهور
#بالتطاول
#فنانيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752696
الحوار المتمدن
سلوى فاروق رمضان - كيف سمح الجمهور بالتطاول على فنانيه
سلوى فاروق رمضان : المصلحة والأخلاق
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان المصلحة الإنسانية والأخلاق الأخلاق لها طابع تطوري ، مرتبطة تقدمها بتطور وعي العقل البشري؛ ففي وقت من الأوقات كان ضمير العالم يطمئن لفكرة العبودية ثم تطور الوعي فأصبحت العبودية أمر غير أخلاقي، جزء أصيل من تطور الوعي هو المصلحة ثم يأتي الإحساسة أو الضمير ثم يأتي العقل المنطقي ويضع قوانين؛ كمثال إضطهاد أي فئة في المجتمع فتجني الدولة والمجتمع ثمرة الكراهية التي قد تصل إلي حرب أهلية فيلتفت المجتمع إلي ضرورة المصالحة، إذن وعي المجتمع أنتج فكرة إنسانية نتيجة المصلحة لوقف مشاكل الكراهية ثم الخطوة التي بدأت بالمصلحة تليها مع مرور الوقت إحساس وضمير وبالتالي قانون يعلوا بالمجتمع ليصبح أفراده يرفضون الإضطهاد، فيتحولوا من خوفآ من أي ضرر سيتعرضوا له إلي خوفاً علي ألا يصيب غيرهم ضرر، فيأتي الرجل مدافعآ عن المرأة فقط لكونها إنسان مثله، ويأتي الأبيض يدافع عن الإسود أو الأجنبي يدافع عن حق شعب فلسطين في أرضه أو صاحب وطن يدافع عن لاجئ، فبمفهوم المصالح نحن نتطور؛ لذا أتمنى أن نمتع عن وصف الأنانيين والغدارين أنهم يريدون مصالحهم، هم فقط أنانيين أو غدارين لإن المصلحة دافع تطوري عظيم وليست سبة، فأفضل طالب يتعامل معه معلموه هو من يريد مصلحته، وأفضل طبيب يتعامل معه مرضاه هو الذي يريد مصلحته وأفضل علاقة زوجية أو صداقة هم لأناس يريدون مصالحهم؛ لإنهم سيجتهدوا حين إذ في تطوير ذواتهم وتقديم أفضل ما لديهم، وبالتالي يحترمون مصالح غيرهم، وبذلك تتطور الأمور واخص بالذكر هنا تطوير الاخلاق .المصالح الدوجمائية والأخلاق ورد سابقاً أن الأخلاق تطورية ليست نابعة من إتفاق المجتمع مثلآ بل إتفق المجتمع بعد أن عانى ويلات مالم يكن يعرفه من الأخلاق، هذا الأمر الطبيعي للمجتمعات، في هذه الجزئية أتحدث عن التطور الغير طبيعي الذي ممكن أن يحدث للمجتمعات في حالة (الدوجمائية) وهي تأخذ منحنى من القيم والأخلاق ليست متكونة بالطريقة الطبيعية المشار إليها بل تكونت بالمصالح فعلآ ولكنها مصالح غير إنسانية، هذا النوع من المصالح معطل لمفهوم الأخلاق لصالح المحافظة لفئة معينة على إمتيازات عن طريق تقيد غيرها بأمور لا تتقيد هي بها فتصبح الأخلاق حين إذ مظهرية إزدواجية؛ كالأخلاق التي نشرها السادة قديمآ ليفرضوها علي العبيد مثل مفاهيم الطاعة، لإن مصالحهم حين إذ تقتضي هذا الأمر أو الأخلاق التي تتقيد بها النساء دون الرجال لمصلحة المجتمع الذكوري، أو الأخلاق التي يجب أن يلتزم بها الأقلية في المجتمع المسلم مثل فرض الصوم في رمضان علي المسيحيين وإعتبار أن ذلك ذوقآ ومراعاة شعور غيرهم دون أن يتقيد بهذا ما يقال عليه الذوق الأغلبية، أو كما يهيمن رجال الدين علي السواد الأعظم بخلق فكرة أنهم العلماء الموكول لهم فهم كلام الله ولحومهم مسمومة، حين إذ تعطل المجتمع وتمنعه من فرصة تطوره وتصويب مساره إذا وجد ما واقف عليه لا يطوره مهما سبب له ضرر، حيث أن الأخلاق هنا ليست في المسار الطبيعي لتطورها بل هي معطلة بمصالح الفئة التي تشكلها علي حسب إمتيازتها.كيف تسير الأخلاق في المجتمع الدوجمائي الدوجمائية بطبيعة الحال لها قدسيتها، فلا هي قابلة للنقاش أو التعديل لإنها ليس لها أساس منطقي في الأصل، هل تظن أن أحدهم يحرق بالنار ثم يريد أن يكرر التجربة مرة أخري لا، وحدهم الدوجمائين من يفعلون ذلك، يروا السوء من ما يفرضوه علينا فيفرضوه علينا فرضآ ويلون الحقائق لتناسب إيمانهم، نعم تصبح الدوجما إيمان بعد أن ينسوا تمامآ أن سبب وجودهم كانت مصلحة ولكنها مصلحة غير إنسانية، فنرى الأزمة التي يحدثها الطلاق الشفهي وعدم عدالته ولك ......
#المصلحة
#والأخلاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758859
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان المصلحة الإنسانية والأخلاق الأخلاق لها طابع تطوري ، مرتبطة تقدمها بتطور وعي العقل البشري؛ ففي وقت من الأوقات كان ضمير العالم يطمئن لفكرة العبودية ثم تطور الوعي فأصبحت العبودية أمر غير أخلاقي، جزء أصيل من تطور الوعي هو المصلحة ثم يأتي الإحساسة أو الضمير ثم يأتي العقل المنطقي ويضع قوانين؛ كمثال إضطهاد أي فئة في المجتمع فتجني الدولة والمجتمع ثمرة الكراهية التي قد تصل إلي حرب أهلية فيلتفت المجتمع إلي ضرورة المصالحة، إذن وعي المجتمع أنتج فكرة إنسانية نتيجة المصلحة لوقف مشاكل الكراهية ثم الخطوة التي بدأت بالمصلحة تليها مع مرور الوقت إحساس وضمير وبالتالي قانون يعلوا بالمجتمع ليصبح أفراده يرفضون الإضطهاد، فيتحولوا من خوفآ من أي ضرر سيتعرضوا له إلي خوفاً علي ألا يصيب غيرهم ضرر، فيأتي الرجل مدافعآ عن المرأة فقط لكونها إنسان مثله، ويأتي الأبيض يدافع عن الإسود أو الأجنبي يدافع عن حق شعب فلسطين في أرضه أو صاحب وطن يدافع عن لاجئ، فبمفهوم المصالح نحن نتطور؛ لذا أتمنى أن نمتع عن وصف الأنانيين والغدارين أنهم يريدون مصالحهم، هم فقط أنانيين أو غدارين لإن المصلحة دافع تطوري عظيم وليست سبة، فأفضل طالب يتعامل معه معلموه هو من يريد مصلحته، وأفضل طبيب يتعامل معه مرضاه هو الذي يريد مصلحته وأفضل علاقة زوجية أو صداقة هم لأناس يريدون مصالحهم؛ لإنهم سيجتهدوا حين إذ في تطوير ذواتهم وتقديم أفضل ما لديهم، وبالتالي يحترمون مصالح غيرهم، وبذلك تتطور الأمور واخص بالذكر هنا تطوير الاخلاق .المصالح الدوجمائية والأخلاق ورد سابقاً أن الأخلاق تطورية ليست نابعة من إتفاق المجتمع مثلآ بل إتفق المجتمع بعد أن عانى ويلات مالم يكن يعرفه من الأخلاق، هذا الأمر الطبيعي للمجتمعات، في هذه الجزئية أتحدث عن التطور الغير طبيعي الذي ممكن أن يحدث للمجتمعات في حالة (الدوجمائية) وهي تأخذ منحنى من القيم والأخلاق ليست متكونة بالطريقة الطبيعية المشار إليها بل تكونت بالمصالح فعلآ ولكنها مصالح غير إنسانية، هذا النوع من المصالح معطل لمفهوم الأخلاق لصالح المحافظة لفئة معينة على إمتيازات عن طريق تقيد غيرها بأمور لا تتقيد هي بها فتصبح الأخلاق حين إذ مظهرية إزدواجية؛ كالأخلاق التي نشرها السادة قديمآ ليفرضوها علي العبيد مثل مفاهيم الطاعة، لإن مصالحهم حين إذ تقتضي هذا الأمر أو الأخلاق التي تتقيد بها النساء دون الرجال لمصلحة المجتمع الذكوري، أو الأخلاق التي يجب أن يلتزم بها الأقلية في المجتمع المسلم مثل فرض الصوم في رمضان علي المسيحيين وإعتبار أن ذلك ذوقآ ومراعاة شعور غيرهم دون أن يتقيد بهذا ما يقال عليه الذوق الأغلبية، أو كما يهيمن رجال الدين علي السواد الأعظم بخلق فكرة أنهم العلماء الموكول لهم فهم كلام الله ولحومهم مسمومة، حين إذ تعطل المجتمع وتمنعه من فرصة تطوره وتصويب مساره إذا وجد ما واقف عليه لا يطوره مهما سبب له ضرر، حيث أن الأخلاق هنا ليست في المسار الطبيعي لتطورها بل هي معطلة بمصالح الفئة التي تشكلها علي حسب إمتيازتها.كيف تسير الأخلاق في المجتمع الدوجمائي الدوجمائية بطبيعة الحال لها قدسيتها، فلا هي قابلة للنقاش أو التعديل لإنها ليس لها أساس منطقي في الأصل، هل تظن أن أحدهم يحرق بالنار ثم يريد أن يكرر التجربة مرة أخري لا، وحدهم الدوجمائين من يفعلون ذلك، يروا السوء من ما يفرضوه علينا فيفرضوه علينا فرضآ ويلون الحقائق لتناسب إيمانهم، نعم تصبح الدوجما إيمان بعد أن ينسوا تمامآ أن سبب وجودهم كانت مصلحة ولكنها مصلحة غير إنسانية، فنرى الأزمة التي يحدثها الطلاق الشفهي وعدم عدالته ولك ......
#المصلحة
#والأخلاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758859
الحوار المتمدن
سلوى فاروق رمضان - المصلحة والأخلاق