حسن عزيز الياسري : اوهام المراهقين ، أدب سلطة متجدد أم متوارث
#الحوار_المتمدن
#حسن_عزيز_الياسري قدر هو بأختيار ذلك الذي يكتب ويغرد منفردا ، متمتعا او مُنفِسا عن مكنوناته الدفينة ، فاذا لامسَتْ كتاباته شيئا من التحليل والتشخيص وشيئا من العلاج لاشكاليات واقعنا المرير ، فكان بها وهذا جُلّ ما يبغيه كاتب او مفكر بتوفيق من الله تعالى ، وان لم يكن له ولغيره من ذلك حظا ، فلا باس بالمحاولة ومعرفة نقاط ضعفه ومجالات ابداعاته الاخرى اذا ما ثبت نجاحا او نشاطا له في مجال آخر . (( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون )) من سمات تردي ثقافتتا التي تعود بحكم النشأة الى عدة عوامل جغرافية وبيئية ، نفسية ومجتمعية ، دينية ودعوية ، جعلتنا ننظر لمن في مواقع المسؤولية بأن لهم كل الحقوق التي كفلها المنصب المناط بهم دون النظر الى المنجز والمهام الموكلة اليهم ، ولا بأس فهنيئا لهم ولعيالهم ذلك ، اذا ما أوفوا بالتزاماتهم التي كفلها واجبات ذلك المنصب واعطوه حقه ، من خلال تقديم الخدمة للافراد او المجتمع بصورة عامة ، وكذلك تمنياتنا الخالصة لهم بالسم الزعاف والسل المداف بالزحار الأميبي ، اقل ما نهديه لهم عند دعواتنا الى الله تعالى في حال لم يكونوا على قدر المسؤولية . والحقيقة التي نشأنا عليها ايضا ، هي انه لا يعنينا اذا ما كنزوا من مال البلاد وحق العباد على وجه حق او باطل ، اذا ما شاهدنا بام اعيننا عملهم شاخصا يدعو اليه البصائر والاذهان ، بعيدا عن مبدأ الحاصل والمحصول وفق التدرج الوظيفي ، الذي يبين ان حاصل ما تم انتاجه ، بسبب الحصول على موقع سلطة معين ، سيوفر ثمن استحقاقاته فقط . فلا يهمنا اذا ما تحدث احدهم وهو يصل الى كرسي المسؤولية حيث يؤكد لأخيه بعد الاتصال به ، رافضا ومهددا اياه ، لأي محاولة منه لاستغلال منصب أخيه المتصل والذي من خلاله اصبحت ( الصاية والصرماية ) تحت يده التي ندعو الله عزوجل ان يكرمها بالنزاهة والثبات عليها !! ، او ذلك المسؤول الآخر الذي يزعم بأن عليه وعلى ابيه ديونا متراكمة تثقل همه وتقض مضجعه بالاضافة الى انه لا يملك بيتا ، وبيته الحالي الذي يسكن به هو بالايجار !! والتفاتة صغيرة الى ما تم تداوله في مواقع التواصل لاحد ابنائه اليافعين كفيلة جدا بمعرفة حجم معاناة الرهيبة لذلك المسؤول !! الذي هو شخصيا وابيه وجده واعمامه واخواله وباقي افراد عائلته الكريمة ، افرادا وعشيرة لهم من رواتب الموازنة المالية الاتحادية ما يقدر بنسبة مئوية !! ، او ذاك الذي يقسم على انه لا يملك الا مركبة مصفحة (( مجرقعة )) أي متهالكة وهو الذي شغل كل المناصب المهمة التي تدر المال الوفير في كل حكومة عبر هذه الاعوام الطوال !! ، واخر يتحدث عن راتبا شهريا يبلغ المليار ومائتا مليون دينار !! نعم ومن لسانه شخصيا بحديثه الى مقدم البرنامج الذي كاد هذا الاخير ان يغمى عليه من هول الصدمة ، فأسرع السيد المسؤول مطمئنا مقدم البرنامج بأن ريع هذا الراتب الشهري يذهب الى الفقراء و المعوزين !! ،، يا سَلامْ سَلِم ْ، وهكذا حتى نصل بمستهل هذه اللطمية الحزينة المبتذلة التي سأمتها آذاننا ولفظتها اسماعنا منذ عقود الى ابن ابو الليثين الذي قال في يوم ما ، الحصة لا تكفينا !!! ومن هالمال ، حمْل ْ جْمال ْ وحمير وبغال .في لمحة استكشافية نفسية مطمئنة تتوطد فيها ملامح النقاء الروحي للأديب الكبير ميخائيل نعيمة حيث يصف ثقافة هؤلاء اللئيمين بقوله : (( محراثك من حديد ومحراثي من قصب وحقلك من تراب وحقلي من ورق.. فكِلانا مزارع ْ.. والفرق انك تبذر من كفك وابذُرُ من قلبي.. فَتَستغِلّ لتأكُل ْ واُسْتَغلّ لِئُؤكَل ْ )) . وبهكذا سلوك لأفراد سلطة مشين ، يُنسَجْ من خيالات المسؤولين ......
#اوهام
#المراهقين
#سلطة
#متجدد
#متوارث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678867
#الحوار_المتمدن
#حسن_عزيز_الياسري قدر هو بأختيار ذلك الذي يكتب ويغرد منفردا ، متمتعا او مُنفِسا عن مكنوناته الدفينة ، فاذا لامسَتْ كتاباته شيئا من التحليل والتشخيص وشيئا من العلاج لاشكاليات واقعنا المرير ، فكان بها وهذا جُلّ ما يبغيه كاتب او مفكر بتوفيق من الله تعالى ، وان لم يكن له ولغيره من ذلك حظا ، فلا باس بالمحاولة ومعرفة نقاط ضعفه ومجالات ابداعاته الاخرى اذا ما ثبت نجاحا او نشاطا له في مجال آخر . (( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون )) من سمات تردي ثقافتتا التي تعود بحكم النشأة الى عدة عوامل جغرافية وبيئية ، نفسية ومجتمعية ، دينية ودعوية ، جعلتنا ننظر لمن في مواقع المسؤولية بأن لهم كل الحقوق التي كفلها المنصب المناط بهم دون النظر الى المنجز والمهام الموكلة اليهم ، ولا بأس فهنيئا لهم ولعيالهم ذلك ، اذا ما أوفوا بالتزاماتهم التي كفلها واجبات ذلك المنصب واعطوه حقه ، من خلال تقديم الخدمة للافراد او المجتمع بصورة عامة ، وكذلك تمنياتنا الخالصة لهم بالسم الزعاف والسل المداف بالزحار الأميبي ، اقل ما نهديه لهم عند دعواتنا الى الله تعالى في حال لم يكونوا على قدر المسؤولية . والحقيقة التي نشأنا عليها ايضا ، هي انه لا يعنينا اذا ما كنزوا من مال البلاد وحق العباد على وجه حق او باطل ، اذا ما شاهدنا بام اعيننا عملهم شاخصا يدعو اليه البصائر والاذهان ، بعيدا عن مبدأ الحاصل والمحصول وفق التدرج الوظيفي ، الذي يبين ان حاصل ما تم انتاجه ، بسبب الحصول على موقع سلطة معين ، سيوفر ثمن استحقاقاته فقط . فلا يهمنا اذا ما تحدث احدهم وهو يصل الى كرسي المسؤولية حيث يؤكد لأخيه بعد الاتصال به ، رافضا ومهددا اياه ، لأي محاولة منه لاستغلال منصب أخيه المتصل والذي من خلاله اصبحت ( الصاية والصرماية ) تحت يده التي ندعو الله عزوجل ان يكرمها بالنزاهة والثبات عليها !! ، او ذلك المسؤول الآخر الذي يزعم بأن عليه وعلى ابيه ديونا متراكمة تثقل همه وتقض مضجعه بالاضافة الى انه لا يملك بيتا ، وبيته الحالي الذي يسكن به هو بالايجار !! والتفاتة صغيرة الى ما تم تداوله في مواقع التواصل لاحد ابنائه اليافعين كفيلة جدا بمعرفة حجم معاناة الرهيبة لذلك المسؤول !! الذي هو شخصيا وابيه وجده واعمامه واخواله وباقي افراد عائلته الكريمة ، افرادا وعشيرة لهم من رواتب الموازنة المالية الاتحادية ما يقدر بنسبة مئوية !! ، او ذاك الذي يقسم على انه لا يملك الا مركبة مصفحة (( مجرقعة )) أي متهالكة وهو الذي شغل كل المناصب المهمة التي تدر المال الوفير في كل حكومة عبر هذه الاعوام الطوال !! ، واخر يتحدث عن راتبا شهريا يبلغ المليار ومائتا مليون دينار !! نعم ومن لسانه شخصيا بحديثه الى مقدم البرنامج الذي كاد هذا الاخير ان يغمى عليه من هول الصدمة ، فأسرع السيد المسؤول مطمئنا مقدم البرنامج بأن ريع هذا الراتب الشهري يذهب الى الفقراء و المعوزين !! ،، يا سَلامْ سَلِم ْ، وهكذا حتى نصل بمستهل هذه اللطمية الحزينة المبتذلة التي سأمتها آذاننا ولفظتها اسماعنا منذ عقود الى ابن ابو الليثين الذي قال في يوم ما ، الحصة لا تكفينا !!! ومن هالمال ، حمْل ْ جْمال ْ وحمير وبغال .في لمحة استكشافية نفسية مطمئنة تتوطد فيها ملامح النقاء الروحي للأديب الكبير ميخائيل نعيمة حيث يصف ثقافة هؤلاء اللئيمين بقوله : (( محراثك من حديد ومحراثي من قصب وحقلك من تراب وحقلي من ورق.. فكِلانا مزارع ْ.. والفرق انك تبذر من كفك وابذُرُ من قلبي.. فَتَستغِلّ لتأكُل ْ واُسْتَغلّ لِئُؤكَل ْ )) . وبهكذا سلوك لأفراد سلطة مشين ، يُنسَجْ من خيالات المسؤولين ......
#اوهام
#المراهقين
#سلطة
#متجدد
#متوارث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678867
الحوار المتمدن
حسن عزيز الياسري - اوهام المراهقين ، أدب سلطة متجدد أم متوارث
اياد نجم : اوهام الوطن و الحدود
#الحوار_المتمدن
#اياد_نجم اوهام الوطن والحدودتصبح حقيقة لا يمكن النقاش فيها أية فكرة يتقادم بها الزمن و تاخذ زمناً طويلاً فتزداد رسوخاً وثباتاً و امتداداً ويمكننا ان ندقق في الكثير من الافكار والاعتقادات السائدة و سنجد ان الكثير منها تنطبق عليه تلك المقدمة.لذا نحن بحاجة الى وعي المفاهيم التي ورثناها والتي تحيط بنا و محاولة فهمها و الغوص في تاريخها لاستكشاف جذورها فلرب حادث فريد صنع مفهوماً وساهم في تخليده.و مفهوم الوطنية والوطن باعتقادي هو احد تلك المفاهيم التي بحاجة الى تدقيق وتعمق ومن الواضح ان الانسان يرتبط بالارض التي يحيا فيها و قد حصل ذلك حين اصبح يبحث عن الاستقرار بعد ان ملّ من حياة الترحال والتجوال التي لم تعد مجدية خصوصاً مع المخاطر و المصاعب التي تواجهه خلال هذا الترحال .ومع استقرار الانسان و أنسهُ بمكان محدد نما لديه ارتباط سيكولوجي مع تلك الفسحة المكانية التي تحيط به و نمت لديه ذاكرة استطيع ان اسميها ذاكرة المكانفهنا كانت شجرة يتفيأ ظلالها و هنا جدول الماء الذي يشرب منه و هنا مزرعته و هنا قبر قريبه و الى اخره من محفزات الذاكرة التي تجعله يحن للمكان لأن خيوط ذاكرته مرتبطة بهذا المكان.لكن هذا المفهوم تطور كثيراً بعد نشوء الدول الحديثة فظهرت الحدود واصبح الوطن فسحة مكانية كبيرة لا يتسنى لأي منا ارتياد كل مرابعها و انهارها و بحارها و مدنها وقصباتها و فرضت الادبيات مفهوم حب الوطن و الدفاع عنه والتضحية في سبيله و تفتقت العقول عن تنظيرات كثيرة كل ذلك عن حدود اعتبارية موهومة لا وجود لها سوى في اذهاننا و على الخرائط.فالحقيقة انني لا ارتبط عاطفياً او سيكولوجياً بمنطقة لم ازرها و لم ارها و لا اعرف طبيعتها او سكانها او لغتهم رغم ان كل ذلك جزء مما يسمى الوطن ،فأنا ارتبط بذلك الجزء من الارض التي احيى فيها و التي تختزن معي جزء من ذاكرتي لكنني لا يمكن ان ارتبط بأرض تبعد مئات الكيلومترات عن هذه الارض لا لشيء سوى ان هناك من يقول لي ان ذلك هو وطني وعلي ان لا اسمح بالمساس بشبر منها .لقد اهدرت البشرية دماءاً بريئة و نزفت كثيراً لأجل مسمى الوطن وهو كذبة لا وجود لها سوى في اذهاننا فما يربطني بالانسان الاخر لا يمكن ان تفرقه حدود وهمية و لا يمكن لأسلاك شائكة او حقول الغام مدفونة من ان تمزق علائق الانسانية العميقة التي تعتمل داخل كل منا.لقد فعلت تكنولوجيا الاتصالات المتطورة فعلها و بدأت بأزالة هذا الوهم الذي بُنيت عليه اكداس من الاوهام كالقوانين الدولية و الحدود الدولية و غيرها من المنظمات التي تساهم في خلق هذا التفاوت الانساني و توطده.سوف نستفيق من هذا الوهم حين يزول و سنرى اننا بحاجة شديدة الى ازالة هذه الحدود اكثر من وقت مضى و ان البشرية بحاجة الى التوحد اكثر من اي وقت مضى فالمخاطر التي تتهددها كبيرة بما يكفي لأجل التوحد و التوائم وتقليل الفوارق والمسميات.لست اريد كسر الحدود و ازالتها بل اردت ان لا تصبح تلك الحدود عقبة امام مشتركاتنا الانسانية و ان لا تصبح الفوارق القومية واللغوية والدينية وغيرها حدوداً اخرى نضيفها الى حدودنا المصطنعة.اياد نجم22-7-2020 ......
#اوهام
#الوطن
#الحدود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685748
#الحوار_المتمدن
#اياد_نجم اوهام الوطن والحدودتصبح حقيقة لا يمكن النقاش فيها أية فكرة يتقادم بها الزمن و تاخذ زمناً طويلاً فتزداد رسوخاً وثباتاً و امتداداً ويمكننا ان ندقق في الكثير من الافكار والاعتقادات السائدة و سنجد ان الكثير منها تنطبق عليه تلك المقدمة.لذا نحن بحاجة الى وعي المفاهيم التي ورثناها والتي تحيط بنا و محاولة فهمها و الغوص في تاريخها لاستكشاف جذورها فلرب حادث فريد صنع مفهوماً وساهم في تخليده.و مفهوم الوطنية والوطن باعتقادي هو احد تلك المفاهيم التي بحاجة الى تدقيق وتعمق ومن الواضح ان الانسان يرتبط بالارض التي يحيا فيها و قد حصل ذلك حين اصبح يبحث عن الاستقرار بعد ان ملّ من حياة الترحال والتجوال التي لم تعد مجدية خصوصاً مع المخاطر و المصاعب التي تواجهه خلال هذا الترحال .ومع استقرار الانسان و أنسهُ بمكان محدد نما لديه ارتباط سيكولوجي مع تلك الفسحة المكانية التي تحيط به و نمت لديه ذاكرة استطيع ان اسميها ذاكرة المكانفهنا كانت شجرة يتفيأ ظلالها و هنا جدول الماء الذي يشرب منه و هنا مزرعته و هنا قبر قريبه و الى اخره من محفزات الذاكرة التي تجعله يحن للمكان لأن خيوط ذاكرته مرتبطة بهذا المكان.لكن هذا المفهوم تطور كثيراً بعد نشوء الدول الحديثة فظهرت الحدود واصبح الوطن فسحة مكانية كبيرة لا يتسنى لأي منا ارتياد كل مرابعها و انهارها و بحارها و مدنها وقصباتها و فرضت الادبيات مفهوم حب الوطن و الدفاع عنه والتضحية في سبيله و تفتقت العقول عن تنظيرات كثيرة كل ذلك عن حدود اعتبارية موهومة لا وجود لها سوى في اذهاننا و على الخرائط.فالحقيقة انني لا ارتبط عاطفياً او سيكولوجياً بمنطقة لم ازرها و لم ارها و لا اعرف طبيعتها او سكانها او لغتهم رغم ان كل ذلك جزء مما يسمى الوطن ،فأنا ارتبط بذلك الجزء من الارض التي احيى فيها و التي تختزن معي جزء من ذاكرتي لكنني لا يمكن ان ارتبط بأرض تبعد مئات الكيلومترات عن هذه الارض لا لشيء سوى ان هناك من يقول لي ان ذلك هو وطني وعلي ان لا اسمح بالمساس بشبر منها .لقد اهدرت البشرية دماءاً بريئة و نزفت كثيراً لأجل مسمى الوطن وهو كذبة لا وجود لها سوى في اذهاننا فما يربطني بالانسان الاخر لا يمكن ان تفرقه حدود وهمية و لا يمكن لأسلاك شائكة او حقول الغام مدفونة من ان تمزق علائق الانسانية العميقة التي تعتمل داخل كل منا.لقد فعلت تكنولوجيا الاتصالات المتطورة فعلها و بدأت بأزالة هذا الوهم الذي بُنيت عليه اكداس من الاوهام كالقوانين الدولية و الحدود الدولية و غيرها من المنظمات التي تساهم في خلق هذا التفاوت الانساني و توطده.سوف نستفيق من هذا الوهم حين يزول و سنرى اننا بحاجة شديدة الى ازالة هذه الحدود اكثر من وقت مضى و ان البشرية بحاجة الى التوحد اكثر من اي وقت مضى فالمخاطر التي تتهددها كبيرة بما يكفي لأجل التوحد و التوائم وتقليل الفوارق والمسميات.لست اريد كسر الحدود و ازالتها بل اردت ان لا تصبح تلك الحدود عقبة امام مشتركاتنا الانسانية و ان لا تصبح الفوارق القومية واللغوية والدينية وغيرها حدوداً اخرى نضيفها الى حدودنا المصطنعة.اياد نجم22-7-2020 ......
#اوهام
#الوطن
#الحدود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685748
الحوار المتمدن
اياد نجم - اوهام الوطن و الحدود
محمد بن ابراهيم : اوهام النسأة الجدد : في النسيء القرآني والنسيء التقويمي 1
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم يعرف المشهد الثقافي والاعلامي الاسلامي في الآونة الاخيرة ظهور دعوات وطروحات جديدة يقودها مفكرون واعلاميون وبعض من رجال الدين (نيازي عز الدين/ وسام الدين اسحاق / السيد فرقد القزويني/ ابراهيم عيسى /...) تدور حول التشكيك في صحة ميقات شهر الصيام وفي زمن حلول شهر رمضان؛ وتطالب بضرورة اعادة العمل بشهر النسيء، بما هو عندهم اضافة شهر كامل للتقويم القمري الهجري كل 32 شهرا على اكثر تقدير؛ بدعوى الحفاظ على المواضع الفصلية للشهور القمرية؛ فلا تنزاح عنها ابدا؛ ا وتكف عن الدوران على جميع الشهور الشمسية؛ فيأتي بذلك شهر رمضان دائما بموسم شمسي محدد. وانطلقوا في سبيل دعواهم تلك ضمن منطلقات اخرى من ضرورة مطابقة اسماء الشهور القمرية الهجرية لمسمياتها ليوافق الدال المدلول؛ على انهم اختلفوا في تقدير دلالة هذه الشهور؛ فمنهم من دعا الى جعل رمضان في الصيف باعتبار ان اسمه مشتق من الرمضاء؛ ومنهم من يري ان دلالة الاسم انما هي من الرمضي؛ مطر اخر الصيف واول الخريف، فحدد تبعا لذلك موعد شهر رمضان في الخريف. بل انهم عززوا طرحهم هذا بكون فصل الخريف يتساوى فيه الليل والنهار بنصفي الكرة؛ ( التقويم العربي كيف كان وكيف اصبح؛ نيازي عز الدين؛ ص 6) ومن تم يصوم المسلمون في جل اقطار الارض عددا متساويا من الساعات لا يزيد عن 12 ساعة؛ فتتحقق بذلك العدالة الرمضانية ويرتفع حرج العطش والحر عن المسلمين الصائمين؛ فالخريف شمالا والربيع جنوبا زمن معتدل تستطيع فيه الغالبية الصوم دون ادنى مشقة. في اسماء الشهور ومسمياتها: عبثية العلاقة بين الدال والمدلول:جميل ومع ذلك؛ لو سلمنا لهم بما ذهبوا اليه على اختلافهم في دلالة رمضان؛ فإننا لا نسلم لهم بالدلالة المناخية لباقي الشهور القمرية في ضل اختلاط اسمائها ما بين الدلالة الدينية والدلالة المناخية؛ فرجب من التعظيم وذو القعدة من القعود عن الحرب وذو الحجة من الحج والمحرم من التأكيد على الحرمة وتعريفه دال على استهلال الجاهليين به للعام بعد انقضاء الحج واعلان القلمس للنسيء؛ فلا سبيل الى اقرار دلالة فصلية مناخية لهذه الشهور الا بكثير من الالتفاف، وأيا يكن فان اللجوء الى قواميس اللغة من اجل استخراج الدلالات المناخية الغميسة لأسماء هذه الشهور لا يمكن ان يكون بأي حال نهجا علميا او اصوليا دقيقا؛ اذ لا سبيل الى الاحتجاج في قضايا الدين الا بنصوص الوحي؛ فاللغة وقواميسها ليست وحيا حتى يحتج بها على ضرورة مطابقة الدال للمدلول في اسماء شهور سميناها نحن واباؤنا وما انزل الله بها من سلطان، ولو وردت اسماء هذه الشهور القمرية في القرءان لسلمنا بدعواهم؛ اما وانه لم يرد فيه الا شهر رمضان؛ وليس اي رمضان، بل شهر رمضان بعينه. ذاك الذي أنزل فيه القرءان؛ فتميز “بالذي" عن اي شهر رمضان آخر؛ وخصص بها عن غيره؛ وفصل بالتالي عن دلالته اللغوية التي قد تكون من الرمضاء او من الرمض؛ لا يعنينا الامر كثيرا. فكان بالتالي هذا الشهر مع نزول القرءان فيه؛ شهر الله وشهر القرءان وشهر الصيام؛ بل كان عند بعضهم اسما من الاسماء الحسنى. وقياسا على هذا ايضا؛ فإن أسماء الشهور الغريغورية الغربية التي استقر عليها الاعتبار حاليا انما هي اسماء اعتباطية؛ فلماذا لا نطالب بان يكون اكتوبر هو الشهر الثامن مثلا عوضا عن العاشر كما هو عليه الآن حتى يتطابق الاسم مع مسماه ؟ وما وجه العلاقة بين مارس والربيع وبين يناير والشتاء؟ ومن هذا الذي يضمن لنا اساسا ان العرب انما ترجموا اسماء شهورهم القمرية هذه عن حضارات زراعية سابقة او مجاورة دون ان يحفلوا بمواضعها الموسمية؟ أليس الربيعين مجرد ......
#اوهام
#النسأة
#الجدد
#النسيء
#القرآني
#والنسيء
#التقويمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688924
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم يعرف المشهد الثقافي والاعلامي الاسلامي في الآونة الاخيرة ظهور دعوات وطروحات جديدة يقودها مفكرون واعلاميون وبعض من رجال الدين (نيازي عز الدين/ وسام الدين اسحاق / السيد فرقد القزويني/ ابراهيم عيسى /...) تدور حول التشكيك في صحة ميقات شهر الصيام وفي زمن حلول شهر رمضان؛ وتطالب بضرورة اعادة العمل بشهر النسيء، بما هو عندهم اضافة شهر كامل للتقويم القمري الهجري كل 32 شهرا على اكثر تقدير؛ بدعوى الحفاظ على المواضع الفصلية للشهور القمرية؛ فلا تنزاح عنها ابدا؛ ا وتكف عن الدوران على جميع الشهور الشمسية؛ فيأتي بذلك شهر رمضان دائما بموسم شمسي محدد. وانطلقوا في سبيل دعواهم تلك ضمن منطلقات اخرى من ضرورة مطابقة اسماء الشهور القمرية الهجرية لمسمياتها ليوافق الدال المدلول؛ على انهم اختلفوا في تقدير دلالة هذه الشهور؛ فمنهم من دعا الى جعل رمضان في الصيف باعتبار ان اسمه مشتق من الرمضاء؛ ومنهم من يري ان دلالة الاسم انما هي من الرمضي؛ مطر اخر الصيف واول الخريف، فحدد تبعا لذلك موعد شهر رمضان في الخريف. بل انهم عززوا طرحهم هذا بكون فصل الخريف يتساوى فيه الليل والنهار بنصفي الكرة؛ ( التقويم العربي كيف كان وكيف اصبح؛ نيازي عز الدين؛ ص 6) ومن تم يصوم المسلمون في جل اقطار الارض عددا متساويا من الساعات لا يزيد عن 12 ساعة؛ فتتحقق بذلك العدالة الرمضانية ويرتفع حرج العطش والحر عن المسلمين الصائمين؛ فالخريف شمالا والربيع جنوبا زمن معتدل تستطيع فيه الغالبية الصوم دون ادنى مشقة. في اسماء الشهور ومسمياتها: عبثية العلاقة بين الدال والمدلول:جميل ومع ذلك؛ لو سلمنا لهم بما ذهبوا اليه على اختلافهم في دلالة رمضان؛ فإننا لا نسلم لهم بالدلالة المناخية لباقي الشهور القمرية في ضل اختلاط اسمائها ما بين الدلالة الدينية والدلالة المناخية؛ فرجب من التعظيم وذو القعدة من القعود عن الحرب وذو الحجة من الحج والمحرم من التأكيد على الحرمة وتعريفه دال على استهلال الجاهليين به للعام بعد انقضاء الحج واعلان القلمس للنسيء؛ فلا سبيل الى اقرار دلالة فصلية مناخية لهذه الشهور الا بكثير من الالتفاف، وأيا يكن فان اللجوء الى قواميس اللغة من اجل استخراج الدلالات المناخية الغميسة لأسماء هذه الشهور لا يمكن ان يكون بأي حال نهجا علميا او اصوليا دقيقا؛ اذ لا سبيل الى الاحتجاج في قضايا الدين الا بنصوص الوحي؛ فاللغة وقواميسها ليست وحيا حتى يحتج بها على ضرورة مطابقة الدال للمدلول في اسماء شهور سميناها نحن واباؤنا وما انزل الله بها من سلطان، ولو وردت اسماء هذه الشهور القمرية في القرءان لسلمنا بدعواهم؛ اما وانه لم يرد فيه الا شهر رمضان؛ وليس اي رمضان، بل شهر رمضان بعينه. ذاك الذي أنزل فيه القرءان؛ فتميز “بالذي" عن اي شهر رمضان آخر؛ وخصص بها عن غيره؛ وفصل بالتالي عن دلالته اللغوية التي قد تكون من الرمضاء او من الرمض؛ لا يعنينا الامر كثيرا. فكان بالتالي هذا الشهر مع نزول القرءان فيه؛ شهر الله وشهر القرءان وشهر الصيام؛ بل كان عند بعضهم اسما من الاسماء الحسنى. وقياسا على هذا ايضا؛ فإن أسماء الشهور الغريغورية الغربية التي استقر عليها الاعتبار حاليا انما هي اسماء اعتباطية؛ فلماذا لا نطالب بان يكون اكتوبر هو الشهر الثامن مثلا عوضا عن العاشر كما هو عليه الآن حتى يتطابق الاسم مع مسماه ؟ وما وجه العلاقة بين مارس والربيع وبين يناير والشتاء؟ ومن هذا الذي يضمن لنا اساسا ان العرب انما ترجموا اسماء شهورهم القمرية هذه عن حضارات زراعية سابقة او مجاورة دون ان يحفلوا بمواضعها الموسمية؟ أليس الربيعين مجرد ......
#اوهام
#النسأة
#الجدد
#النسيء
#القرآني
#والنسيء
#التقويمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688924
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - اوهام النسأة الجدد : في النسيء القرآني والنسيء التقويمي (1)
محمد بن ابراهيم : اوهام النسأة الجدد : في النسيء القرآني والنسيء التقويمي 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم النسيء، قضايا واشكالات:النسيء: التعريف اللغوي ام التعريف القرءاني؟وردت كلمة النسي في الآية 37 من سورة التوبة في قوله تعالى : انما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين . وقد جاءت هذه الآية مباشرة بعد التأكيد في الآية 36 من سورة التوبة على: ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين.فما هو النسيء وكيف كان يتم تفعيله؟ وهل هو الشهر المقوم ام مجرد ضلالة كان يقوم بها الجاهليون ؟ والى اي حد يحتكم هذا النسيء الى منطق ما ؟انطلق النسأة الجدد من رد النسيء الى نسأ ونسيئة وانساء في معاجم اللغة ليعتبروا ان معناه التأخير والتأجيل ؛ والنحاة انفسهم مختلفون في معناه ما بين الزيادة والتأخير؛ ليؤكدوا بذلك دونما اي اثبات ان العرب قد عرفوا الشهر المقوم منذ زمان ابراهيم، وان تفعيل هذا النسيء بزعمهم ضروري للمحافظة على وقوع الاشهر القمرية في مواضعها واصلاح الانحراف فيها.اذا ابتعدنا عن قواميس اللغة وكتب التفسير وسألنا القرءان عن معنى النسيء؛ فقد نتحصل عن اجابة مختلفة تماما عما تروج له كتب اللغة والتفسير من التردد بين أمر الزيادة والتأخير. فالنسيء من داخل المعجم القرءاني: من النسيان وهو الترك؛ وقد قرأت هذه الآية : انما النسي دون همز؛ كما قرأت الآية 106 من سورة البقرة بهمز ودونه : ما ننسخ من آية أو نُنسها / ما ننسخ من آية او نَنسئها نأت بخير منها أو مثلها. فحقيقة النسي اذن هي الترك والاهمال؛ والى ذلك اشارت بعض الروايات الواردة الى ان كفار مكة كانوا يتركون المحرم فلا يذكرونه ( تفسير الطبري لآية النسيء)؛ وسواء كان النسيان لعلة نفسية او شيطانية؛ أوعن سبق اصرار وتعمد، فان محصلته واحدة الا وهي الترك. وعلى هذا فان النسيء هو اسم الشهر المنسي الذي كانت تتركه قريش عاما فتحله وتثبته عاما فتحرمه. ومن خلال النص القرءاني يمكن القول: ان النسيء ضلالة كان يقوم بها الذين كفروا زيادة على كفرهم، مثل باقي الضلالات الاخرى: كالوأد واتخاذ البحيرة والسائبة والوصيلة والحام والاقتسام بالأزلام ...، و بمقتضى ضلالة النسي هذه؛ يتركون المحرم عاما ويثبتونه عاما بهدف موافقة الاشهر الحرم بأشهر الحل حتى يحلوا ما حرم الله. ومن هذا التعريف يتبين لنا ان النسي القرءاني ليس هو الشهر المقوم، بل هو ضلالة كان يقوم بها الكفار فوق ضلالتهم الاصلية ألا وهي الكفر؛ فيُضلون بالنسي عن الدين القيم؛ ويضِلون به الناس عن الاشهر العدة الحقيقية؛ والهدف منه هو مواطأة الاشهر الحرم بأشهر الحل؛ وليس الهدف منه مزامنة اشهر القمر مع ازمنة الشمس، ولا يحتمل النص القرءاني ان يكون معنى النسي هو الشهر المقوم بين القمر والشمس مطلقا؛ فجميع الروايات والاجتهادات التي فسرت النسيء بالكبس او الشهر المقوم على شاكلة التقويم الشمس قمري اليهودي روايات متأخرة جاءت على شكل اجتهاد وتأول من اصحابها الفلكيين في الغالب. ذلك ان الشهر المقوم يضاف على اقل تقدير بعد كل عامين او بعد ثلاثة اعوام على ابعد تقدير؛ والنص نص على توالي عام حل وعام تحريم؛ فالنسي القرءاني ليس هو زيادة شهر؛ بل هو ترك المحرم لما كان اول شهورهم عاما واثباته عاما؛ ولما كان ذلك من محض سوء اعمالهم الضالة فقد كان زيادة منهم على امر الله ودينه القيم، فكان ذلك منهم زيادة ......
#اوهام
#النسأة
#الجدد
#النسيء
#القرآني
#والنسيء
#التقويمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689150
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم النسيء، قضايا واشكالات:النسيء: التعريف اللغوي ام التعريف القرءاني؟وردت كلمة النسي في الآية 37 من سورة التوبة في قوله تعالى : انما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين . وقد جاءت هذه الآية مباشرة بعد التأكيد في الآية 36 من سورة التوبة على: ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين.فما هو النسيء وكيف كان يتم تفعيله؟ وهل هو الشهر المقوم ام مجرد ضلالة كان يقوم بها الجاهليون ؟ والى اي حد يحتكم هذا النسيء الى منطق ما ؟انطلق النسأة الجدد من رد النسيء الى نسأ ونسيئة وانساء في معاجم اللغة ليعتبروا ان معناه التأخير والتأجيل ؛ والنحاة انفسهم مختلفون في معناه ما بين الزيادة والتأخير؛ ليؤكدوا بذلك دونما اي اثبات ان العرب قد عرفوا الشهر المقوم منذ زمان ابراهيم، وان تفعيل هذا النسيء بزعمهم ضروري للمحافظة على وقوع الاشهر القمرية في مواضعها واصلاح الانحراف فيها.اذا ابتعدنا عن قواميس اللغة وكتب التفسير وسألنا القرءان عن معنى النسيء؛ فقد نتحصل عن اجابة مختلفة تماما عما تروج له كتب اللغة والتفسير من التردد بين أمر الزيادة والتأخير. فالنسيء من داخل المعجم القرءاني: من النسيان وهو الترك؛ وقد قرأت هذه الآية : انما النسي دون همز؛ كما قرأت الآية 106 من سورة البقرة بهمز ودونه : ما ننسخ من آية أو نُنسها / ما ننسخ من آية او نَنسئها نأت بخير منها أو مثلها. فحقيقة النسي اذن هي الترك والاهمال؛ والى ذلك اشارت بعض الروايات الواردة الى ان كفار مكة كانوا يتركون المحرم فلا يذكرونه ( تفسير الطبري لآية النسيء)؛ وسواء كان النسيان لعلة نفسية او شيطانية؛ أوعن سبق اصرار وتعمد، فان محصلته واحدة الا وهي الترك. وعلى هذا فان النسيء هو اسم الشهر المنسي الذي كانت تتركه قريش عاما فتحله وتثبته عاما فتحرمه. ومن خلال النص القرءاني يمكن القول: ان النسيء ضلالة كان يقوم بها الذين كفروا زيادة على كفرهم، مثل باقي الضلالات الاخرى: كالوأد واتخاذ البحيرة والسائبة والوصيلة والحام والاقتسام بالأزلام ...، و بمقتضى ضلالة النسي هذه؛ يتركون المحرم عاما ويثبتونه عاما بهدف موافقة الاشهر الحرم بأشهر الحل حتى يحلوا ما حرم الله. ومن هذا التعريف يتبين لنا ان النسي القرءاني ليس هو الشهر المقوم، بل هو ضلالة كان يقوم بها الكفار فوق ضلالتهم الاصلية ألا وهي الكفر؛ فيُضلون بالنسي عن الدين القيم؛ ويضِلون به الناس عن الاشهر العدة الحقيقية؛ والهدف منه هو مواطأة الاشهر الحرم بأشهر الحل؛ وليس الهدف منه مزامنة اشهر القمر مع ازمنة الشمس، ولا يحتمل النص القرءاني ان يكون معنى النسي هو الشهر المقوم بين القمر والشمس مطلقا؛ فجميع الروايات والاجتهادات التي فسرت النسيء بالكبس او الشهر المقوم على شاكلة التقويم الشمس قمري اليهودي روايات متأخرة جاءت على شكل اجتهاد وتأول من اصحابها الفلكيين في الغالب. ذلك ان الشهر المقوم يضاف على اقل تقدير بعد كل عامين او بعد ثلاثة اعوام على ابعد تقدير؛ والنص نص على توالي عام حل وعام تحريم؛ فالنسي القرءاني ليس هو زيادة شهر؛ بل هو ترك المحرم لما كان اول شهورهم عاما واثباته عاما؛ ولما كان ذلك من محض سوء اعمالهم الضالة فقد كان زيادة منهم على امر الله ودينه القيم، فكان ذلك منهم زيادة ......
#اوهام
#النسأة
#الجدد
#النسيء
#القرآني
#والنسيء
#التقويمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689150
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - اوهام النسأة الجدد : في النسيء القرآني والنسيء التقويمي (2)
محمد بن ابراهيم : اوهام النسأة الجدد : في النسيء القرآني والنسيء التقويمي 3
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم التطبيق العملي للنسي:كيف يتم تفعيل النسي؟ وما هي اطواره ؟ ان تعريفنا للنسي بما هو ترك المحرم عاما واثباته عاما بهدف مواطأة اشهر الحرمة بأشهر الحل يقتضي عمليا ان يتكون العام الذي يحلون فيه المحرم من احد عشر شهرا؛ في مقابل اثنا عشر شهرا في العام الذي يحرمونه فيه؛ ولما كانت حجة ابي بكر في العام التاسع من الهجرة قد واقفت في النسي الطور 22 فإنها كانت في شهر ذي الحجة العدة، الموافق لشهر ذي القعدة النسي؛ ذلك ان المسلمين هم من تولى هذه الحجة باعتبارهم ولاة الحرم الجدد؛ ومن هنا نسب الله هذا العام الى المشركين في سورة التوبة فقال فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا؛ ولم يقل بعد العام هذا؛ لان اشهر العدة والنسي كانت متخالفة فيه و لن تتوافق الا في الطور 23 من النسي، وهو الطور الذي كانت فيه حجة الوداع في السنة العاشرة للهجرة؛ وتحدث في خطبتها الرسول عن استدارة الزمان وعودة الاشهر الى مواضعها التي كانت فيها من يوم خلق الله السماوات والارض.تتكون اطوار (اعوام) النسي من اثنا عشر(12) طورا من احد عشر(11) شهرا، ومن اثنا عشر(12) طورا من اثنا عشر (12) شهرا، ما يمثل في المجموع (276) شهرا؛ و يتطلب النسيء 23 عاما قمريا لتتوافق فيه اشهر النسي مع اشهر العدة؛ وهو ما يساوي في اطوار النسي 24 طورا من اعوامهم، وابتداء من الطور 23 تعود الاشهر الى مواضعها؛ لتنتهي دورة النسي في الطور 24 بعد ان تكرر حجهم في الطورين (23) و (24) في شهر ذي الحجة العدة المستقيمة مرتين؛ اذ كانوا يحجون كما نصت على ذلك الروايات الواردة في كل شهر من اشهر العدة الحقيقية مرتين، ليبدأ بذلك دور جديد من ادوار النسي؛ وقد ابتدأت آخر دورة للنسي في حياة الرسول: من شهر محرم العدة / صفر النسي، في العام الثاني والاربعين من عمره الشريف ، ووافق ذلك يوم الاحد 25 نونبر 610 ميلادية غريغورية، وكان من المتوقع ان تنتهي في اخر ذي الحجة من عام 11 هجرية / يوم الاثنين 18 مارس 633 ميلادية غريغورية؛ لتبدأ دورة جديدة، غير ان القرءان اوقف العمل بالنسي قبل ذلك: بنزول سورة براءة في الطور 22 من النسي / السنة التاسعة من الهجرة، وكان آخر طور تختلف فيه اشهر النسي عن اشهر العدة، فمضى ابو بكر فحج بالناس في ذي الحجة العدة المقابل لذي القعدة النسي، وتوافقت اشهر العدة مع اشهر النسي في صفر العدة من الطور 23 من اطوار النسي، وحج الرسول حجة الوداع في ذي الحجة العدة / ذي الحجة النسي، واعلن في خطبته استدارة الزمان وعودة الاشهر الى مواضعها، وجدد التأكيد على تحريم النسي. هذا وقد ولد الرسول الاكرم بحسب ما حققناه في مقال محاولة في الكرنولوجيا النبوية الشريفة في يوم الاثنين 26 رمضان المقابل لذي الحجة النسي في الطور5 من اطوار دورة النسي الاولى في حياته. وذلك في 12 نونبر 570 ميلادية غريغورية، فيما بعث على رأس اربعين عاما من عمره الشريف يوم الاثنين 26 رمضان العدة المقابل لرمضان النسي في الطور 23 من دورة النسي الثانية في حياته، وكان ذلك في 4 شتنبر 609 ميلادي غريغوري، اما وفاته فقد كانت في يوم الاثنين 11 هجرية لهلال ربيع الاول الموافق 28 ماي 632 ميلادية غريغورية. و كنت قد تعرفت على النسيء بهذا المعنى من خلال التبصر في الآية 37 من سورة البقرة، وكنت سعيدا بهذا الكشف على انه سبق جديد؛ الى ان اطلعت على ما كتبه الازرقي فكان له شرف النقل؛ وكان لي الشرف ان استنبط من كتاب الله دون اي نص حاشية ان النسي يتم في علاقته بأشهر العدة المستقيمة وفق الاطوار التالية: 1. الطور الاول من دورة النسي: محرم العدة = صفر النسي. صفر ......
#اوهام
#النسأة
#الجدد
#النسيء
#القرآني
#والنسيء
#التقويمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689332
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم التطبيق العملي للنسي:كيف يتم تفعيل النسي؟ وما هي اطواره ؟ ان تعريفنا للنسي بما هو ترك المحرم عاما واثباته عاما بهدف مواطأة اشهر الحرمة بأشهر الحل يقتضي عمليا ان يتكون العام الذي يحلون فيه المحرم من احد عشر شهرا؛ في مقابل اثنا عشر شهرا في العام الذي يحرمونه فيه؛ ولما كانت حجة ابي بكر في العام التاسع من الهجرة قد واقفت في النسي الطور 22 فإنها كانت في شهر ذي الحجة العدة، الموافق لشهر ذي القعدة النسي؛ ذلك ان المسلمين هم من تولى هذه الحجة باعتبارهم ولاة الحرم الجدد؛ ومن هنا نسب الله هذا العام الى المشركين في سورة التوبة فقال فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا؛ ولم يقل بعد العام هذا؛ لان اشهر العدة والنسي كانت متخالفة فيه و لن تتوافق الا في الطور 23 من النسي، وهو الطور الذي كانت فيه حجة الوداع في السنة العاشرة للهجرة؛ وتحدث في خطبتها الرسول عن استدارة الزمان وعودة الاشهر الى مواضعها التي كانت فيها من يوم خلق الله السماوات والارض.تتكون اطوار (اعوام) النسي من اثنا عشر(12) طورا من احد عشر(11) شهرا، ومن اثنا عشر(12) طورا من اثنا عشر (12) شهرا، ما يمثل في المجموع (276) شهرا؛ و يتطلب النسيء 23 عاما قمريا لتتوافق فيه اشهر النسي مع اشهر العدة؛ وهو ما يساوي في اطوار النسي 24 طورا من اعوامهم، وابتداء من الطور 23 تعود الاشهر الى مواضعها؛ لتنتهي دورة النسي في الطور 24 بعد ان تكرر حجهم في الطورين (23) و (24) في شهر ذي الحجة العدة المستقيمة مرتين؛ اذ كانوا يحجون كما نصت على ذلك الروايات الواردة في كل شهر من اشهر العدة الحقيقية مرتين، ليبدأ بذلك دور جديد من ادوار النسي؛ وقد ابتدأت آخر دورة للنسي في حياة الرسول: من شهر محرم العدة / صفر النسي، في العام الثاني والاربعين من عمره الشريف ، ووافق ذلك يوم الاحد 25 نونبر 610 ميلادية غريغورية، وكان من المتوقع ان تنتهي في اخر ذي الحجة من عام 11 هجرية / يوم الاثنين 18 مارس 633 ميلادية غريغورية؛ لتبدأ دورة جديدة، غير ان القرءان اوقف العمل بالنسي قبل ذلك: بنزول سورة براءة في الطور 22 من النسي / السنة التاسعة من الهجرة، وكان آخر طور تختلف فيه اشهر النسي عن اشهر العدة، فمضى ابو بكر فحج بالناس في ذي الحجة العدة المقابل لذي القعدة النسي، وتوافقت اشهر العدة مع اشهر النسي في صفر العدة من الطور 23 من اطوار النسي، وحج الرسول حجة الوداع في ذي الحجة العدة / ذي الحجة النسي، واعلن في خطبته استدارة الزمان وعودة الاشهر الى مواضعها، وجدد التأكيد على تحريم النسي. هذا وقد ولد الرسول الاكرم بحسب ما حققناه في مقال محاولة في الكرنولوجيا النبوية الشريفة في يوم الاثنين 26 رمضان المقابل لذي الحجة النسي في الطور5 من اطوار دورة النسي الاولى في حياته. وذلك في 12 نونبر 570 ميلادية غريغورية، فيما بعث على رأس اربعين عاما من عمره الشريف يوم الاثنين 26 رمضان العدة المقابل لرمضان النسي في الطور 23 من دورة النسي الثانية في حياته، وكان ذلك في 4 شتنبر 609 ميلادي غريغوري، اما وفاته فقد كانت في يوم الاثنين 11 هجرية لهلال ربيع الاول الموافق 28 ماي 632 ميلادية غريغورية. و كنت قد تعرفت على النسيء بهذا المعنى من خلال التبصر في الآية 37 من سورة البقرة، وكنت سعيدا بهذا الكشف على انه سبق جديد؛ الى ان اطلعت على ما كتبه الازرقي فكان له شرف النقل؛ وكان لي الشرف ان استنبط من كتاب الله دون اي نص حاشية ان النسي يتم في علاقته بأشهر العدة المستقيمة وفق الاطوار التالية: 1. الطور الاول من دورة النسي: محرم العدة = صفر النسي. صفر ......
#اوهام
#النسأة
#الجدد
#النسيء
#القرآني
#والنسيء
#التقويمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689332
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - اوهام النسأة الجدد : في النسيء القرآني والنسيء التقويمي (3)
احمد يعقوب ابكر : اوهام المؤامرة في الخطاب السياسي السوداني
#الحوار_المتمدن
#احمد_يعقوب_ابكر أوهام المؤامرة في الخطاب السّياسي السّوداني (4)أحمد يعقوبمواصلةَ لمقالاتنا المعنونة بـ " أمراض السياسة السّودانية" تأتي هذي المقالة لتقرأ وتلامس جانب من ؛ تبدّيات الشّعبوية وأوهام المؤامرة في خطابنا السّياسي. فبعد مرور ستة عقود ونيف على تكوين الدّولة ؛ لازالت البلاد مستمرة في بحثها عن المشروع الوطني الذي يجمع كل هذا التّعدد والتّنوع تحت جغرافيا واحدة تؤمن بأن المواطنة المتساوية هي أساس الحقوق والواجبات. طوال عقود من تشكل الدولة إلى الوقت الراهن؛ عانت بلادنا من مشكلتين ولاتزال ؛ أولاً :عجز أنظمة الحكم المتعاقبة عن تطوير إطار قومي للحكم قابل للتطبيق وانتهاج عملية ديمقراطية سليمة للبناء الوطني مؤسسة على الأشكال المتعددة للتنوع السوداني ؛ ثانياً: فشل هذه الأنظمة في صياغة وتفصيل برنامج اقتصادي سليم لمعالجة التخلف الاقتصادي والتنمية الغير المتكافئة.ما وصلت إليه البلاد من تردي في كل المناحي؛ تتحمل وزره كل الأحزاب السّياسية ببلادنا ؛ والمشهد السّياسي المقام الآن وما يفرزه هو نتاجٌ لتشوهات الممارسة السيّاسية الداخلية للأحزاب ؛ الأمر الذي ينعكس على الفضاء العام .فبجانب التّخوين والاقصاء والاستبداد الذي تمارسه الاحزاب السياسية في حيزها الضيّق أعني ( الممارسة الداخلية ) فهي أيضاً تسوّق لخطاب المؤامرة دائماً ؛ هذه المؤامرة هي سلعة جاهزة تستخدم في كل الأوقات وفي كلا المستويين من أشكال الممارسة السياسية ؛ داخلياً ما بين أعضائها وضد الاحزاب الأخرى وخارجياً على مستوى ممارسة العمل العام في الدولة لتتجلى الأزمة في شكل الخطابات الشعبوية التي نتابعها في وسائل الاعلام كل يوم . أدى تغيب التنافس الدّيمقراطي و إحترام الرأي الآخر و النقاش العلمي العقلاني داخل تنظيماتنا إلى مسلكين يصبّان في هدف واحد، يتناول الأول العلاقات الحزبية الداخلية حيث ينظر إلى الاختلاف في الرأي أو معارضة القرارات الحزبية للزعيم بمثابة تمرد تقف وراءه مؤامرة تستهدف وحدة الحزب والتاريخ مبذول ويمكن الرجوع لارشيف تاريخنا السياسي ؛فيما يتصل المسلك الآخر بنظرة الأحزاب إلى بعضها البعض، وهي نظرة تضمر كل واحدة منها وجود مؤامرة تهدف تقليص الموقع أو الإطاحة به.لا شك أنّ الأزمة التي تعيشها بلادنا هي نتيجة مباشرة للأزمة التي تعيشها الأحزاب السياسية وهي أزمة فكرية، وسياسية، وتنظيمية شاملة، كما أنّها أزمة فهم لمتطلبات الواقع، ومتطلبات التطور، والانسجام معها، إذ أنّها أخذت في أشكالها الحالية، ونهجها وأساليب عملها تلعب دوراً معرقلاً لمتطلبات التطور، وتزيد من تفاقم الأزمة التي تعيشها مجتمعاتنا ، فهذه الأحزاب بحاجة ليس فقط لمعالجة أزماتها فحسب، بل ولتجديد نفسها باستمرار في جميع نواحي بنيانها. لا داعي لمزاحمة عقل القارئ بالحديث عن نظرية المؤامرة سياسياً وسوسيولوجياً ولكن يمكن القول أن المؤامرة ؛ فعلٌ بشري يتغذى بالاحقاد وعمائها ، وبالسلوك الانتهازي وبتعويد الذات على إيذاء الاخر. فالمؤامرة تنتظم في فعلٍ جماعي ؛ إذ التآمر بما هو تشاورٌ على الاذية يقتضي تنسيقاً بين إثنين على الاقل ضد الغير؛ المؤامرة في هذه الحدود هي تقاطع ارادتين أو أكثر في فعل خسيس بقوم على تنسيق مؤذٍ وعلى خبرة في انتاج الاذى وعلى سعي الى تدمير الاخر.التّخوين السّياسي ؛ الذي يحيل إلى المؤامرة مباشرة، يعبر عن عقلية إقصائية تحكّمية استبدادية، وعن أزمة سلوكية وفكرية سياسية، بل أخلاقية تعاني منها اليوم كل ألاحزاب السياسية بالبلاد، مما يفقدها الشرعية عاجلاً أو آجلاً ويجعل بعض الأطراف تحاول إستغلالها الأمر الذي يمكـّن ا ......
#اوهام
#المؤامرة
#الخطاب
#السياسي
#السوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693120
#الحوار_المتمدن
#احمد_يعقوب_ابكر أوهام المؤامرة في الخطاب السّياسي السّوداني (4)أحمد يعقوبمواصلةَ لمقالاتنا المعنونة بـ " أمراض السياسة السّودانية" تأتي هذي المقالة لتقرأ وتلامس جانب من ؛ تبدّيات الشّعبوية وأوهام المؤامرة في خطابنا السّياسي. فبعد مرور ستة عقود ونيف على تكوين الدّولة ؛ لازالت البلاد مستمرة في بحثها عن المشروع الوطني الذي يجمع كل هذا التّعدد والتّنوع تحت جغرافيا واحدة تؤمن بأن المواطنة المتساوية هي أساس الحقوق والواجبات. طوال عقود من تشكل الدولة إلى الوقت الراهن؛ عانت بلادنا من مشكلتين ولاتزال ؛ أولاً :عجز أنظمة الحكم المتعاقبة عن تطوير إطار قومي للحكم قابل للتطبيق وانتهاج عملية ديمقراطية سليمة للبناء الوطني مؤسسة على الأشكال المتعددة للتنوع السوداني ؛ ثانياً: فشل هذه الأنظمة في صياغة وتفصيل برنامج اقتصادي سليم لمعالجة التخلف الاقتصادي والتنمية الغير المتكافئة.ما وصلت إليه البلاد من تردي في كل المناحي؛ تتحمل وزره كل الأحزاب السّياسية ببلادنا ؛ والمشهد السّياسي المقام الآن وما يفرزه هو نتاجٌ لتشوهات الممارسة السيّاسية الداخلية للأحزاب ؛ الأمر الذي ينعكس على الفضاء العام .فبجانب التّخوين والاقصاء والاستبداد الذي تمارسه الاحزاب السياسية في حيزها الضيّق أعني ( الممارسة الداخلية ) فهي أيضاً تسوّق لخطاب المؤامرة دائماً ؛ هذه المؤامرة هي سلعة جاهزة تستخدم في كل الأوقات وفي كلا المستويين من أشكال الممارسة السياسية ؛ داخلياً ما بين أعضائها وضد الاحزاب الأخرى وخارجياً على مستوى ممارسة العمل العام في الدولة لتتجلى الأزمة في شكل الخطابات الشعبوية التي نتابعها في وسائل الاعلام كل يوم . أدى تغيب التنافس الدّيمقراطي و إحترام الرأي الآخر و النقاش العلمي العقلاني داخل تنظيماتنا إلى مسلكين يصبّان في هدف واحد، يتناول الأول العلاقات الحزبية الداخلية حيث ينظر إلى الاختلاف في الرأي أو معارضة القرارات الحزبية للزعيم بمثابة تمرد تقف وراءه مؤامرة تستهدف وحدة الحزب والتاريخ مبذول ويمكن الرجوع لارشيف تاريخنا السياسي ؛فيما يتصل المسلك الآخر بنظرة الأحزاب إلى بعضها البعض، وهي نظرة تضمر كل واحدة منها وجود مؤامرة تهدف تقليص الموقع أو الإطاحة به.لا شك أنّ الأزمة التي تعيشها بلادنا هي نتيجة مباشرة للأزمة التي تعيشها الأحزاب السياسية وهي أزمة فكرية، وسياسية، وتنظيمية شاملة، كما أنّها أزمة فهم لمتطلبات الواقع، ومتطلبات التطور، والانسجام معها، إذ أنّها أخذت في أشكالها الحالية، ونهجها وأساليب عملها تلعب دوراً معرقلاً لمتطلبات التطور، وتزيد من تفاقم الأزمة التي تعيشها مجتمعاتنا ، فهذه الأحزاب بحاجة ليس فقط لمعالجة أزماتها فحسب، بل ولتجديد نفسها باستمرار في جميع نواحي بنيانها. لا داعي لمزاحمة عقل القارئ بالحديث عن نظرية المؤامرة سياسياً وسوسيولوجياً ولكن يمكن القول أن المؤامرة ؛ فعلٌ بشري يتغذى بالاحقاد وعمائها ، وبالسلوك الانتهازي وبتعويد الذات على إيذاء الاخر. فالمؤامرة تنتظم في فعلٍ جماعي ؛ إذ التآمر بما هو تشاورٌ على الاذية يقتضي تنسيقاً بين إثنين على الاقل ضد الغير؛ المؤامرة في هذه الحدود هي تقاطع ارادتين أو أكثر في فعل خسيس بقوم على تنسيق مؤذٍ وعلى خبرة في انتاج الاذى وعلى سعي الى تدمير الاخر.التّخوين السّياسي ؛ الذي يحيل إلى المؤامرة مباشرة، يعبر عن عقلية إقصائية تحكّمية استبدادية، وعن أزمة سلوكية وفكرية سياسية، بل أخلاقية تعاني منها اليوم كل ألاحزاب السياسية بالبلاد، مما يفقدها الشرعية عاجلاً أو آجلاً ويجعل بعض الأطراف تحاول إستغلالها الأمر الذي يمكـّن ا ......
#اوهام
#المؤامرة
#الخطاب
#السياسي
#السوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693120
الحوار المتمدن
احمد يعقوب ابكر - اوهام المؤامرة في الخطاب السياسي السوداني
سالم الياس مدالو : اوهام ممزقة - نصوص قصيرة -
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -تدون النوارسماساتها علىمرايا الريح2 -اغنية خاويةتصطدم بنايادرد3 -اشواق خائبةتتمترس خلفجدارالذاكرة4 -حسون حزينيحتميبشعاعقوس قزح5 -اوهام ممزقةتهرول خلفمداراخرس6 -احجيات مبتذلةتصطدمبمرايابنفسجية7 -مرايا صوتيترتديصدىالحقيقة8 -الانغماس المفرطفي الحقتؤجج ثاراتالنسيان9 -ذات يبابتالف النرجسوالاقحوان فيظل قوس قزح10 -ترانيم العنادلالبنفسجيةتعكس نوتاتالناي الحزين11 -قرنفلة الحبصدى لمراياالشمسالمتالقة12 -ذات غروبالقت البومةبنعيقهاعلى الاوراقالمتساقطة13 -اغنية ارتدتثوب بنفسجةفاستحالتقيثارةونايا . ......
#اوهام
#ممزقة
#نصوص
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698725
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -تدون النوارسماساتها علىمرايا الريح2 -اغنية خاويةتصطدم بنايادرد3 -اشواق خائبةتتمترس خلفجدارالذاكرة4 -حسون حزينيحتميبشعاعقوس قزح5 -اوهام ممزقةتهرول خلفمداراخرس6 -احجيات مبتذلةتصطدمبمرايابنفسجية7 -مرايا صوتيترتديصدىالحقيقة8 -الانغماس المفرطفي الحقتؤجج ثاراتالنسيان9 -ذات يبابتالف النرجسوالاقحوان فيظل قوس قزح10 -ترانيم العنادلالبنفسجيةتعكس نوتاتالناي الحزين11 -قرنفلة الحبصدى لمراياالشمسالمتالقة12 -ذات غروبالقت البومةبنعيقهاعلى الاوراقالمتساقطة13 -اغنية ارتدتثوب بنفسجةفاستحالتقيثارةونايا . ......
#اوهام
#ممزقة
#نصوص
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698725
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - اوهام ممزقة - نصوص قصيرة -
المهدي المغربي : اوهام الاصطفاف الطبقي
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي احتمالات تحالف اليسار و الاسلاميين ستقف تحت سقف الديموقراطية البورجوازية و بالكاد ترقى الى الخيار الثوري الذي يتم حصره في فضاء الحرب الاعلامية و المزايدات الكلامية لا غير الشيء الذي يضيع فرصة الانشغال مع عموم الشعب و الجماهير فهي لا تدّعي تسييس الايمان و لا تُنظِّر لدولة الفقيه و بركة الشيخ من اكاذيب البخاري و وعاء الظلامية بل هي اي الجماهير تعتمد التدين الشعبي الذي هو قاعدة المجتمع حسب تصنيف محمد اركون عابد الجابري فرج فودة حامد ابو زيد و الكثير من الفلاسفة المتنورين بناء على هذا اذن الاحرى باليسار القوي الاتحام بمن يرون الجنة حلما لكن ليس على حساب التحالفات الطبقية التي يجب رهنها بالحنكة السياسية و ليس بعاطفة تكتيك اللحظة و اذا عدنا الى تجارب الاسلام السياسي المقنّع و بعض قوى اليسار سنتاكد من ان التاريخ قد يعيد نفسه و ينصبون لنا المشانق كما جرى في طهران ١-;-٩-;-٧-;-٩-;-فانت تظل في تصورهم شيوعي ملحد كافر زنديق وجب وضع الحد عليك و اصدار فتوى الرجم و احراق كتبك و يدْعون لك في كل صلاة ان تلحق ماركس و انجلز في جهنم و بأس المصير هذا هو الخطاب التضليلي الحقود الذي يصل العامة من الشعب المغرر به من خلف ظهرك اما الشيوعي المؤمن بمبادئ اليموقراطية و جرئة الثورية و روح العلمانية لا يسب الناس و لا يهدد احد بل يقول لكم دينكم و لي دين الدين مسالة ايمان شخصي بشخص الله و ليس بشخص الفقيه او محراب الحزب الشيوعي يقول اعبدوا ما تشاؤون و دعونا نصطف ايتها الجماهير ايها الشعب الطيب على رصيف الثورة لانها هي الحلم الحقيقي الذي يوحدنا من دون ان يزايد احد على احد في هرم توزيع اوسمة الايمان و اختام القدسية دعونا نرقى الى الخيار الثوري الذي تضمن نجاحه القوة الجماهيرية هذه ذات الوعي السياسي المتنور و ليس سِواها الاصطفاف الفوقي مع الظلامي المؤدلج دينيا ليس هو الحل قد يكون بديلا عن عجز ما لكن عطب العَجلة في هذا الطريق الطويل لم يحِن لكنه مُرتقبو يظل التصور العلمي الايديولوجي الواضح هو الضامن لعدم الانزلاق الى شيطانية التاكتيكمع اصدق التحيات ......
#اوهام
#الاصطفاف
#الطبقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701661
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي احتمالات تحالف اليسار و الاسلاميين ستقف تحت سقف الديموقراطية البورجوازية و بالكاد ترقى الى الخيار الثوري الذي يتم حصره في فضاء الحرب الاعلامية و المزايدات الكلامية لا غير الشيء الذي يضيع فرصة الانشغال مع عموم الشعب و الجماهير فهي لا تدّعي تسييس الايمان و لا تُنظِّر لدولة الفقيه و بركة الشيخ من اكاذيب البخاري و وعاء الظلامية بل هي اي الجماهير تعتمد التدين الشعبي الذي هو قاعدة المجتمع حسب تصنيف محمد اركون عابد الجابري فرج فودة حامد ابو زيد و الكثير من الفلاسفة المتنورين بناء على هذا اذن الاحرى باليسار القوي الاتحام بمن يرون الجنة حلما لكن ليس على حساب التحالفات الطبقية التي يجب رهنها بالحنكة السياسية و ليس بعاطفة تكتيك اللحظة و اذا عدنا الى تجارب الاسلام السياسي المقنّع و بعض قوى اليسار سنتاكد من ان التاريخ قد يعيد نفسه و ينصبون لنا المشانق كما جرى في طهران ١-;-٩-;-٧-;-٩-;-فانت تظل في تصورهم شيوعي ملحد كافر زنديق وجب وضع الحد عليك و اصدار فتوى الرجم و احراق كتبك و يدْعون لك في كل صلاة ان تلحق ماركس و انجلز في جهنم و بأس المصير هذا هو الخطاب التضليلي الحقود الذي يصل العامة من الشعب المغرر به من خلف ظهرك اما الشيوعي المؤمن بمبادئ اليموقراطية و جرئة الثورية و روح العلمانية لا يسب الناس و لا يهدد احد بل يقول لكم دينكم و لي دين الدين مسالة ايمان شخصي بشخص الله و ليس بشخص الفقيه او محراب الحزب الشيوعي يقول اعبدوا ما تشاؤون و دعونا نصطف ايتها الجماهير ايها الشعب الطيب على رصيف الثورة لانها هي الحلم الحقيقي الذي يوحدنا من دون ان يزايد احد على احد في هرم توزيع اوسمة الايمان و اختام القدسية دعونا نرقى الى الخيار الثوري الذي تضمن نجاحه القوة الجماهيرية هذه ذات الوعي السياسي المتنور و ليس سِواها الاصطفاف الفوقي مع الظلامي المؤدلج دينيا ليس هو الحل قد يكون بديلا عن عجز ما لكن عطب العَجلة في هذا الطريق الطويل لم يحِن لكنه مُرتقبو يظل التصور العلمي الايديولوجي الواضح هو الضامن لعدم الانزلاق الى شيطانية التاكتيكمع اصدق التحيات ......
#اوهام
#الاصطفاف
#الطبقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701661
الحوار المتمدن
المهدي المغربي - اوهام الاصطفاف الطبقي
حاتم خانى : اوهام الاحزاب الكوردية
#الحوار_المتمدن
#حاتم_خانى اذا كانت الاحزاب والقوى الكوردية تعتقد أنها بمنأى ومأمن مما تقوم به تركيا على اراضي الاقليم فأنها مخطأة تماما , فقد اثبت استفتاء عام 2017 جدية هذا التهديد على الجميع , فحينما كان الجيش العراقي يهم بالدخول االى كركوك وبقية المناطق التي انسحبت منها قوات الحزبين الكورديين كانت تركيا السباقة في حشد قواتها على حدود الاقليم الشمالية وبدأت حينها مهيأة للانقضاض على كوردستان, وسيسرها ويسعدها ان تعيد الكرة وتستولي على كل اراضي الاقليم بمجرد ان تتيح اوضاع المنطقة الفرصة لها وعندها لن يكون هناك اقليم تحكمه الاحزاب الكوردية وتتصارع فيه للفوز باكبر قدر ممكن من الثروات , وعلى هذه الاحزاب ان لاتعول على اي اتفاقيات بينها وبين الجانب التركي , فتركيا ستضرب كل الاتفاقيات عرض الحائط عندما تنعدم اسباب دفاع الحلفاء عن كوردستان , فهي تعتبر وجود الاقليم غصة في بلعومها اوجده الحلفاء رغما عنها لشعب يعتبره الاتراك من الد أعداء الكيان التركي والوحيد الذي قد يهدد الدولة التركية في هذه المنطقة , فهي تنفق المليارات على الرغم من ازمتها المالية في مشروع قناة اسطنبول فقط للالتفاف على اتفاقية مونترو وللتخلص من الشروط الدولية في هذه الاتفاقية لذا ليس غريبا عليها الالتفاف على اي اتفاقية اخرى بينها وبين طرف آخر ضعيف جدا بحيث لا يتمكن مسؤوليها حتى من عدم الابتسام عند لقاء المسؤولين الاتراك الزائرين الى اربيل كرد على عدم رضاهم على ما يقوم به الجيش التركي . ان سكوت حكومة الاقليم على تجاوزات الجيش التركي واعتداءاته على اراضي الاقليم سيزيد من الفجوة التي بدأت تتكون وتتسع بينها وبين شعب الاقليم الذي يفقد ثقته رويدا رويدا بقدرة هذه الاحزاب على قيادة دفة الحكم بعيدا عن مظالم الدول الاقليمية , واذا استمرت هذه المظالم وهذه الاعتداءات , فأن العودة الى احضان الحكومة العراقية وتحمل مظالمها قد يكون باب النجاة بالنسبة لشعب الاقليم وبديلا افضل في كل الاحوال من السقوط بيد الاتراك الذين اثبتت كل نواياهم وافعالهم انهم لن يؤمنوا في يوم من الايام بحق الكورد في العيش كقومية كوردية الى جانبهم او بجوارهم , وبالتأكيد قد تكون هذه السياسة هي ديدن كل دول الجوار التي تحكم الاراضي الكوردية , ولكن التعامل مع الشعب العربي الذي يشارك الكورد في سذاجتهم ونواياهم قد يكون افضل من التعامل مع حكومات وشعوب لا تريد الخير لاي قومية أخرى .وهكذا اصبحت القوى الكوردية بين أمرين احلاهما مر علقم , فهي من جهة لاتتمكن من رد الجيش التركي لعدم توفر امكانيات المجابهة وخوفا من رد الفعل التركي الذي قد يسبب انهيار حكمها , ومن جهة اخرى فان عدم الرد يحرجها بشكل يومي امام شعبها الذي قد يلجأ الى اختيار بديل آخر .وقد تتصور القوى الكوردية ان شعب الاقليم اضعف من ان ينتفض على حكومته لجملة اعتبارات , قد يكون احد هذه الاسباب هو نفسه الذي سيدفعه الى العودة الى الحكومة المركزية وطلب مساعدتها , حيث لن تتوانى بغداد من قبول هذا العرض برحابة صدر , وليس بعيدا عن ناظري مسؤولي حكومة الاقليم ارتفاع الاصوات التي نادت بالعودة الى الحكومة المركزية في حل مسألة الرواتب التي تفاقمت في الفترات الماضية , فما بال هذه القوى الكوردية اذا كان الامر يتعلق بوجود الشعب الكوردي وكيانه امام جبروت وعنجهية العدو التركي . تركيا التي تتذرع بالدفاع عن تركمان العراق بحيث يمكن ان تلجأ الى تكوين كيان في شمال العراق اشبه بجمهوررية قبرص الشمالية .وهناك تصور آخر لدى القوى الكوردية وهو ان المعادلة السياسية بين ايران وتركيا في تقاسم المصالح داخل العراق يمنع تركيا ......
#اوهام
#الاحزاب
#الكوردية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717932
#الحوار_المتمدن
#حاتم_خانى اذا كانت الاحزاب والقوى الكوردية تعتقد أنها بمنأى ومأمن مما تقوم به تركيا على اراضي الاقليم فأنها مخطأة تماما , فقد اثبت استفتاء عام 2017 جدية هذا التهديد على الجميع , فحينما كان الجيش العراقي يهم بالدخول االى كركوك وبقية المناطق التي انسحبت منها قوات الحزبين الكورديين كانت تركيا السباقة في حشد قواتها على حدود الاقليم الشمالية وبدأت حينها مهيأة للانقضاض على كوردستان, وسيسرها ويسعدها ان تعيد الكرة وتستولي على كل اراضي الاقليم بمجرد ان تتيح اوضاع المنطقة الفرصة لها وعندها لن يكون هناك اقليم تحكمه الاحزاب الكوردية وتتصارع فيه للفوز باكبر قدر ممكن من الثروات , وعلى هذه الاحزاب ان لاتعول على اي اتفاقيات بينها وبين الجانب التركي , فتركيا ستضرب كل الاتفاقيات عرض الحائط عندما تنعدم اسباب دفاع الحلفاء عن كوردستان , فهي تعتبر وجود الاقليم غصة في بلعومها اوجده الحلفاء رغما عنها لشعب يعتبره الاتراك من الد أعداء الكيان التركي والوحيد الذي قد يهدد الدولة التركية في هذه المنطقة , فهي تنفق المليارات على الرغم من ازمتها المالية في مشروع قناة اسطنبول فقط للالتفاف على اتفاقية مونترو وللتخلص من الشروط الدولية في هذه الاتفاقية لذا ليس غريبا عليها الالتفاف على اي اتفاقية اخرى بينها وبين طرف آخر ضعيف جدا بحيث لا يتمكن مسؤوليها حتى من عدم الابتسام عند لقاء المسؤولين الاتراك الزائرين الى اربيل كرد على عدم رضاهم على ما يقوم به الجيش التركي . ان سكوت حكومة الاقليم على تجاوزات الجيش التركي واعتداءاته على اراضي الاقليم سيزيد من الفجوة التي بدأت تتكون وتتسع بينها وبين شعب الاقليم الذي يفقد ثقته رويدا رويدا بقدرة هذه الاحزاب على قيادة دفة الحكم بعيدا عن مظالم الدول الاقليمية , واذا استمرت هذه المظالم وهذه الاعتداءات , فأن العودة الى احضان الحكومة العراقية وتحمل مظالمها قد يكون باب النجاة بالنسبة لشعب الاقليم وبديلا افضل في كل الاحوال من السقوط بيد الاتراك الذين اثبتت كل نواياهم وافعالهم انهم لن يؤمنوا في يوم من الايام بحق الكورد في العيش كقومية كوردية الى جانبهم او بجوارهم , وبالتأكيد قد تكون هذه السياسة هي ديدن كل دول الجوار التي تحكم الاراضي الكوردية , ولكن التعامل مع الشعب العربي الذي يشارك الكورد في سذاجتهم ونواياهم قد يكون افضل من التعامل مع حكومات وشعوب لا تريد الخير لاي قومية أخرى .وهكذا اصبحت القوى الكوردية بين أمرين احلاهما مر علقم , فهي من جهة لاتتمكن من رد الجيش التركي لعدم توفر امكانيات المجابهة وخوفا من رد الفعل التركي الذي قد يسبب انهيار حكمها , ومن جهة اخرى فان عدم الرد يحرجها بشكل يومي امام شعبها الذي قد يلجأ الى اختيار بديل آخر .وقد تتصور القوى الكوردية ان شعب الاقليم اضعف من ان ينتفض على حكومته لجملة اعتبارات , قد يكون احد هذه الاسباب هو نفسه الذي سيدفعه الى العودة الى الحكومة المركزية وطلب مساعدتها , حيث لن تتوانى بغداد من قبول هذا العرض برحابة صدر , وليس بعيدا عن ناظري مسؤولي حكومة الاقليم ارتفاع الاصوات التي نادت بالعودة الى الحكومة المركزية في حل مسألة الرواتب التي تفاقمت في الفترات الماضية , فما بال هذه القوى الكوردية اذا كان الامر يتعلق بوجود الشعب الكوردي وكيانه امام جبروت وعنجهية العدو التركي . تركيا التي تتذرع بالدفاع عن تركمان العراق بحيث يمكن ان تلجأ الى تكوين كيان في شمال العراق اشبه بجمهوررية قبرص الشمالية .وهناك تصور آخر لدى القوى الكوردية وهو ان المعادلة السياسية بين ايران وتركيا في تقاسم المصالح داخل العراق يمنع تركيا ......
#اوهام
#الاحزاب
#الكوردية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717932
الحوار المتمدن
حاتم خانى - اوهام الاحزاب الكوردية
اكرم حسين : في اوهام الشعارات ..
#الحوار_المتمدن
#اكرم_حسين انطلق تيار مستقبل كردستان من الواقع العياني في تعريفه للحرية والديمقراطية وحقوق الشعب الكردي السوري ، بعيداً عن الازدواجية والتلفيقية التي كانت تمارسها اغلب الاحزاب الكردية في شعاراتها وممارساتها ، ففي الوقت الذي كانت تطرح فيه هذه الأحزاب في برامجها الورقية على ان القضية الكردية هي قضية ارض وشعب وان جزءا من كردستان موجود في سوريا نتيجة التقسيم الذي فرضه سايكس بيكو ، كانت تتجه هذه الاحزاب في الواقع العياني الى مطالبات تؤكد على غير ذلك ، مثل الجنسية والحزام وتوسيع الجبهة الوطنية التقدمية والاخوة العربية الكردية ....الخ التي لم تكن تجسد العمل الفعلي باتجاه بلورة هذه الشعارات وتجذير الجزء الكردستاني ، كحالة كيانية متمايزة قائمة بذاتها ٠-;----سواء عبر بناء المؤسسات ، او الادارات الذاتية او الضغط والعمل الجاد من اجل الحصول على الحكم الذاتي ، وبالتالي حاول تيار مستقبل كردستان سوريا ان ينتج وعي مطابق ، وان يبحث عن الميكانيزمات اللازمة لتجسيد هذه الشعارات ، وان يتحرك بشكل منظم وان يتواصل مع سفارات الدول الموجودة في دمشق ، ولم تكن ممارساته عبارة عن رود افعال تجاه السلطة وافعالها ، بل اتجه افقيا نحو المجتمع ككل ، لخلق شبكة وازنة ، و حالة من الثقة لدى المجتمع الكردي ، عبر بناء شخصية كردية سورية ، تمتك قرارها الوطني وتتفاعل مع محيطها السوري ، دون ان تفقد في الوقت ذاته العمق الكردستاني.لقد جاء تيار مستقبل كردستان ليجسد مفهوم المعارضة لدى كرد سوريا على عكس الاحزاب الاخرى التي وجدت نفسها معنية بالموضوع الكردي ، ولم تكلف نفسها الانخراط بالشأن الوطني كما هو مطلوب منها -ما عدا القلة منها -وهذا ما حدا به ان يعلن نفسه كحالة وطنية معارضة مؤكداً على عقم عملية الاصلاح والتغيير في السلطة ، بسبب عجزها البنيوي، وعمل مع المعارضة الديمقراطية ، وساهم في التوقيع على اعلان بيروت دمشق -دمشق بيروت ، حيث اعتقل عضو مكتب العلاقات العامة آنذاك خليل حسين وحكم عليه غيابيا بعد اطلاق سراحه بكفالة، بعشر سنوات سجن ، مما دفعه الى مغادرة البلاد ، وشارك في الثورة منذ اليوم الاول ، وعمل مع اخرين لعقد مؤتمر الانقاذ الذي منعته وواجهته السلطة بالرصاص الحي ، وادى ذلك الى استشهاد العشرات في القابون .والان بعد ان دفعت الاحداث في سوريا الى تدخل دول ومناطق احتلال ونفوذ وسيطرة مجموعات تتقمص ممارسات السلطة وتزيد عنها اضعافا مضاعفة ، وتبتكر كل يوم وسائل جديدة للقهر والقمع والتنكيل والفقر دون افساح المجال لقيام المؤسسات ، واطلاق الحريات وممارسة العمل المعارض ، مستغلة بذلك حالة اللاستقرار والفوضى والارتهان لأجندات مشغليها ، وعدم وجود حل سياسي قريب في الافق ، يحاول تيار مستقبل كردستان سوريا ان ينهض من كل هذا الركام وان يواجه التحديات ، ويتطلع الى غد جديد لكل السوريين ، وفي هذا الاتجاه يمد يده لكل المناضلين او المجموعات التي تؤمن بالعمل المشترك ، وتناضل من اجل الحرية والعلمانية والمواطنة المتساوية وحقوق المكونات ، على ارضية سوريا لكل السوريين ، للعمل معاً وتخليص الشعب السوري مما هو فيه من قتل ودمار وتشريد . ......
#اوهام
#الشعارات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725863
#الحوار_المتمدن
#اكرم_حسين انطلق تيار مستقبل كردستان من الواقع العياني في تعريفه للحرية والديمقراطية وحقوق الشعب الكردي السوري ، بعيداً عن الازدواجية والتلفيقية التي كانت تمارسها اغلب الاحزاب الكردية في شعاراتها وممارساتها ، ففي الوقت الذي كانت تطرح فيه هذه الأحزاب في برامجها الورقية على ان القضية الكردية هي قضية ارض وشعب وان جزءا من كردستان موجود في سوريا نتيجة التقسيم الذي فرضه سايكس بيكو ، كانت تتجه هذه الاحزاب في الواقع العياني الى مطالبات تؤكد على غير ذلك ، مثل الجنسية والحزام وتوسيع الجبهة الوطنية التقدمية والاخوة العربية الكردية ....الخ التي لم تكن تجسد العمل الفعلي باتجاه بلورة هذه الشعارات وتجذير الجزء الكردستاني ، كحالة كيانية متمايزة قائمة بذاتها ٠-;----سواء عبر بناء المؤسسات ، او الادارات الذاتية او الضغط والعمل الجاد من اجل الحصول على الحكم الذاتي ، وبالتالي حاول تيار مستقبل كردستان سوريا ان ينتج وعي مطابق ، وان يبحث عن الميكانيزمات اللازمة لتجسيد هذه الشعارات ، وان يتحرك بشكل منظم وان يتواصل مع سفارات الدول الموجودة في دمشق ، ولم تكن ممارساته عبارة عن رود افعال تجاه السلطة وافعالها ، بل اتجه افقيا نحو المجتمع ككل ، لخلق شبكة وازنة ، و حالة من الثقة لدى المجتمع الكردي ، عبر بناء شخصية كردية سورية ، تمتك قرارها الوطني وتتفاعل مع محيطها السوري ، دون ان تفقد في الوقت ذاته العمق الكردستاني.لقد جاء تيار مستقبل كردستان ليجسد مفهوم المعارضة لدى كرد سوريا على عكس الاحزاب الاخرى التي وجدت نفسها معنية بالموضوع الكردي ، ولم تكلف نفسها الانخراط بالشأن الوطني كما هو مطلوب منها -ما عدا القلة منها -وهذا ما حدا به ان يعلن نفسه كحالة وطنية معارضة مؤكداً على عقم عملية الاصلاح والتغيير في السلطة ، بسبب عجزها البنيوي، وعمل مع المعارضة الديمقراطية ، وساهم في التوقيع على اعلان بيروت دمشق -دمشق بيروت ، حيث اعتقل عضو مكتب العلاقات العامة آنذاك خليل حسين وحكم عليه غيابيا بعد اطلاق سراحه بكفالة، بعشر سنوات سجن ، مما دفعه الى مغادرة البلاد ، وشارك في الثورة منذ اليوم الاول ، وعمل مع اخرين لعقد مؤتمر الانقاذ الذي منعته وواجهته السلطة بالرصاص الحي ، وادى ذلك الى استشهاد العشرات في القابون .والان بعد ان دفعت الاحداث في سوريا الى تدخل دول ومناطق احتلال ونفوذ وسيطرة مجموعات تتقمص ممارسات السلطة وتزيد عنها اضعافا مضاعفة ، وتبتكر كل يوم وسائل جديدة للقهر والقمع والتنكيل والفقر دون افساح المجال لقيام المؤسسات ، واطلاق الحريات وممارسة العمل المعارض ، مستغلة بذلك حالة اللاستقرار والفوضى والارتهان لأجندات مشغليها ، وعدم وجود حل سياسي قريب في الافق ، يحاول تيار مستقبل كردستان سوريا ان ينهض من كل هذا الركام وان يواجه التحديات ، ويتطلع الى غد جديد لكل السوريين ، وفي هذا الاتجاه يمد يده لكل المناضلين او المجموعات التي تؤمن بالعمل المشترك ، وتناضل من اجل الحرية والعلمانية والمواطنة المتساوية وحقوق المكونات ، على ارضية سوريا لكل السوريين ، للعمل معاً وتخليص الشعب السوري مما هو فيه من قتل ودمار وتشريد . ......
#اوهام
#الشعارات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725863
الحوار المتمدن
اكرم حسين - في اوهام الشعارات ..!
مشعل يسار : لا اوهام بعض هنات عن اقتصاديات ما بعد الليبرالية
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار ستتخذ روسيا كافة الإجراءات لتحقيق الاستقلال التام عن الغرب. جاء ذلك في 10 مارس في مؤتمر صحفي عقب مفاوضات وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف مع نظيره الأوكراني كوليبا.وقد شدد وزير الخارجية الروسي، وهو يتحدث عن الصعوبات الاقتصادية التي نشأت بعد فرض العقوبات ضد روسيا، على أن روسيا تعاملت بنجاح مع "الصعوبات في جميع مراحل تاريخنا"، وستفعل هذه المرة أيضاً. ومع ذلك، لن يكون الآن، حسب قوله، لدى موسكو "أوهام بأن الغرب يمكن أن يكون شريكًا موثوقًا به".في هذه الأثناء تواصل الدول والشركات الغربية فرض قيود على روسيا في ما يتعلق بالعملية العسكرية الخاصة في أوكرانيا. فقد انضمت شركات الملابس وساحات الأسواق وشركات صناعة السيارات وشركات الوسائط المتعددة (الملتيميديا) وعمالقة التكنولوجيا وغيرها إلى التزام الحظر. ومع ذلك، هناك شركات كبيرة ترفض فرض عقوبات على روسيا. مثلا، قالت شركة كوكا كولا إنها لا تخطط لمغادرة السوق الروسية؛ فتسبب هذا البيان في غضب أوكرانيا، حيث رفضت سلسلتان من المتاجر الكبرى على الفور التعاون مع الشركة.موقف هذا العملاق الاقتصادي واضح، لكن خلفية هذه الموقف غير واضحة. فهو، كقاعدة عامة، يمول الحملة الانتخابية للمرشح الذي سيصبح رئيسًا للولايات المتحدة.بشكل عام، رفضت مغادرة روسيا مجموعة كاملة من الشركات الأجنبية الكبرى، التي اعتادت إدارتها على التفكير الاستراتيجي، تمامًا مثل شركة كوكا كولا التي تتجاهل ضغوط الحكومات والمؤسسات المالية الدولية. على سبيل المثال، اتخذت شركات نستله ومترو وليروي ميرلين، وعدد من الشركات الكبيرة الأخرى موقفًا صارمًا. الحقيقة هي أنه في غضون شهرين أو ثلاثة أشهر، سيتعين عليها أن تعود ولو في تحدٍ للفروع المسيطرة في الشركة، فهامش الربح لديها ينهار بشكل كارثي بفقدان السوق الروسية، بل والأسواق البيلاروسية والأوكرانية، في غضون بضعة أشهر، وهذا يعني فقدان ما يقرب من 200 مليون مستهلك قادرين على الدفع، ويعني تركها في حالة من عدم الربحية وتكبد الخسائر. وهذا، بعبارة ملطفة، قلة من الناس تستطيع تحمله.لماذا أشدد على هذا الآن؟ الأمر بسيط للغاية: فكلما زادت قوة الشركة وجبروتها واستقلاليتها، قلت الرغبة في "السير في ركاب" "الإجماع الليبرالي" والوقوع في فخه. وهذا يعني أن الغرب ليست لديه أية استراتيجية عميقة لعزلنا، فنحن نشهد رد فعل ظرفياً سيئ التنسيق على محاولتنا استعادة السيطرة على أراضينا التي ضاعت بسبب خيانة وغباء حفنة من الحكام اللامسؤولين قبل 31 عامًا.وهذا، بدوره، يعني أن التقسيم الحقيقي إلى مناطق محددة في مجال المسؤولية الاقتصادية قد بدأ، وأن الاقتصاد العالمي بات يتحول تدريجياً من السلام الأمريكي الشامل Pax Americana، ليصبح قاب قوسين في خطوات غير محسوسة، من واقع جديد كذاك الذي تنبأ به كبار المحللين منذ فترة طويلة – ألا وهو التشرنق في بضعة اقتصادات شديدة الانغلاق عن اللاعبين الخارجيين – هي المناطق التكنولوجية (ETZ) المتنافسة لاحقاً في ما بينها. بهذه الطريقة فقط ستتمكن الرأسمالية من الخروج من الأزمة غير المسبوقة التي بدأت تغرق فيها مرة أخرى في عام 2007، بعد انتهائها من استغلال موارد الكتلة الشرقية (بلدان الكتلة الاشتراكية) سابقاً.بالإضافة إلى ذلك، بات من الواضح للجميع (في الواقع، الهستيريا هي بسبب هذا بالضبط) أن ارتفاع أسعار النفط والغاز سيؤدي إلى شيء واحد فقط: جميع الخسائر المالية التي ستتكبدها روسيا من جراء القيود والعقوبات، بما في ذلك الجزء من احتياطيات الذهب والعملات الأجنبية الذي تم وضع ......
#اوهام
#هنات
#اقتصاديات
#الليبرالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750052
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار ستتخذ روسيا كافة الإجراءات لتحقيق الاستقلال التام عن الغرب. جاء ذلك في 10 مارس في مؤتمر صحفي عقب مفاوضات وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف مع نظيره الأوكراني كوليبا.وقد شدد وزير الخارجية الروسي، وهو يتحدث عن الصعوبات الاقتصادية التي نشأت بعد فرض العقوبات ضد روسيا، على أن روسيا تعاملت بنجاح مع "الصعوبات في جميع مراحل تاريخنا"، وستفعل هذه المرة أيضاً. ومع ذلك، لن يكون الآن، حسب قوله، لدى موسكو "أوهام بأن الغرب يمكن أن يكون شريكًا موثوقًا به".في هذه الأثناء تواصل الدول والشركات الغربية فرض قيود على روسيا في ما يتعلق بالعملية العسكرية الخاصة في أوكرانيا. فقد انضمت شركات الملابس وساحات الأسواق وشركات صناعة السيارات وشركات الوسائط المتعددة (الملتيميديا) وعمالقة التكنولوجيا وغيرها إلى التزام الحظر. ومع ذلك، هناك شركات كبيرة ترفض فرض عقوبات على روسيا. مثلا، قالت شركة كوكا كولا إنها لا تخطط لمغادرة السوق الروسية؛ فتسبب هذا البيان في غضب أوكرانيا، حيث رفضت سلسلتان من المتاجر الكبرى على الفور التعاون مع الشركة.موقف هذا العملاق الاقتصادي واضح، لكن خلفية هذه الموقف غير واضحة. فهو، كقاعدة عامة، يمول الحملة الانتخابية للمرشح الذي سيصبح رئيسًا للولايات المتحدة.بشكل عام، رفضت مغادرة روسيا مجموعة كاملة من الشركات الأجنبية الكبرى، التي اعتادت إدارتها على التفكير الاستراتيجي، تمامًا مثل شركة كوكا كولا التي تتجاهل ضغوط الحكومات والمؤسسات المالية الدولية. على سبيل المثال، اتخذت شركات نستله ومترو وليروي ميرلين، وعدد من الشركات الكبيرة الأخرى موقفًا صارمًا. الحقيقة هي أنه في غضون شهرين أو ثلاثة أشهر، سيتعين عليها أن تعود ولو في تحدٍ للفروع المسيطرة في الشركة، فهامش الربح لديها ينهار بشكل كارثي بفقدان السوق الروسية، بل والأسواق البيلاروسية والأوكرانية، في غضون بضعة أشهر، وهذا يعني فقدان ما يقرب من 200 مليون مستهلك قادرين على الدفع، ويعني تركها في حالة من عدم الربحية وتكبد الخسائر. وهذا، بعبارة ملطفة، قلة من الناس تستطيع تحمله.لماذا أشدد على هذا الآن؟ الأمر بسيط للغاية: فكلما زادت قوة الشركة وجبروتها واستقلاليتها، قلت الرغبة في "السير في ركاب" "الإجماع الليبرالي" والوقوع في فخه. وهذا يعني أن الغرب ليست لديه أية استراتيجية عميقة لعزلنا، فنحن نشهد رد فعل ظرفياً سيئ التنسيق على محاولتنا استعادة السيطرة على أراضينا التي ضاعت بسبب خيانة وغباء حفنة من الحكام اللامسؤولين قبل 31 عامًا.وهذا، بدوره، يعني أن التقسيم الحقيقي إلى مناطق محددة في مجال المسؤولية الاقتصادية قد بدأ، وأن الاقتصاد العالمي بات يتحول تدريجياً من السلام الأمريكي الشامل Pax Americana، ليصبح قاب قوسين في خطوات غير محسوسة، من واقع جديد كذاك الذي تنبأ به كبار المحللين منذ فترة طويلة – ألا وهو التشرنق في بضعة اقتصادات شديدة الانغلاق عن اللاعبين الخارجيين – هي المناطق التكنولوجية (ETZ) المتنافسة لاحقاً في ما بينها. بهذه الطريقة فقط ستتمكن الرأسمالية من الخروج من الأزمة غير المسبوقة التي بدأت تغرق فيها مرة أخرى في عام 2007، بعد انتهائها من استغلال موارد الكتلة الشرقية (بلدان الكتلة الاشتراكية) سابقاً.بالإضافة إلى ذلك، بات من الواضح للجميع (في الواقع، الهستيريا هي بسبب هذا بالضبط) أن ارتفاع أسعار النفط والغاز سيؤدي إلى شيء واحد فقط: جميع الخسائر المالية التي ستتكبدها روسيا من جراء القيود والعقوبات، بما في ذلك الجزء من احتياطيات الذهب والعملات الأجنبية الذي تم وضع ......
#اوهام
#هنات
#اقتصاديات
#الليبرالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750052
الحوار المتمدن
مشعل يسار - لا اوهام! بعض هنات عن اقتصاديات ما بعد الليبرالية
سعيد علام : اوهام الحوار السياسي، الزائفة؟ -هبوط اضطراري-
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام لكن، لماذا الحوار السياسي، الان؟!عندما تكون الطبقة الحاكمة غير قادرة على الاستمرار في الحكم بنفس طريقتها في الحكم، وفي نفس الوقت، تكون الطبقة المحكومة غير قادرة على الاستمرار بان تظل تحكم بنفس طريقة الحكم هذه، يحل اوان الثورة. هذا بالضبط ما تعيشه مصر منذ حوالي عقدين، منذ السنوات الاخيرة لحكم مبارك. واذا ما كانت سلطة يوليو الممتدة، قد قامت بالالتفاف على الثورة "الفعلية"، في 25 يناير 2011، عن طريق "رأس الرجاء الصالح"، رأس المعارضة الدينية "الاخوان"، فالان، وبعد مرور اكثر من عقد من الزمان عليها، فان نفس السلطة تسعى اليوم بنفس التكتيك، للالتفاف على الثورة "المفترضة"ً، عن طريق "رأس الرجاء الصالح"، أيضاً، ولكن هذه المرة، عن طريق رأس المعارضة النظامية، "المدنية". هذا هو بالضبط الهدف الجوهري من دعوة الرئيس السيسي للحوار مع المعارضة النظامية، "المدنية"؛ الالتفاف على الثورة، "المفترضة" .. "اللي تغلب به، العب به"، وفي "الحركة بركة"."هبوط اضطراري"!تعاني سلطة يوليو الممتدة من ازمة ثلاثية مستعصيةومزمنة: 1- الوجه الاول لازمتها، منذ بعد 67، تتمثل في معاناتها من قوة خارجية تفرض سياسات، سياسية، اقتصادية/ثقافية، محددة، سياسات نيوليبرالية اقتصادية/ثقافية، للدرجة التي اجبرتها فيها ببيع بعض شركات الجيش، "عرق الجيش"، في مقابل ان تتركها مستمرة في الحكم، وتصدر لها الشرعية من الخارج، التي هي في امس الحاجة اليها بعد 25 يناير. 2- هذه السياسات نفسها هي ما خلقت للسلطة الوجه الثاني لازمتها، الازمة الداخلية، مع الشعب المطحون بهذه السياسات نفسها. 3- وبين مطرقة الخارج وسندان الداخل، تجد السلطة نفسها محاطة بالوجه الثالث لازمتها، محاطة بخصم تاريخي عنيد، متحفز للانقضاض على السلطة في اي لحظة "مناسبة"، ليقتنص منها الحكم "الاخوان"، وهي في نفس الوقت، لا تعمل للقضاء عليه، بحكم حاجتها الاستراتيجية اليه كـ"بعبع"، للمطرقة والسندان، فقط تضعه "تحت التحكم"، سواء باتفاقيات امنية، او بضربات امنية اجهاضية لتحجيم قوته، معادلة استمرارها في الاستحواذ على السلطة والثروة منفردة، تحت تهديد سلاح "البعبع"، على طريقة "ولا بحبك ولا اقدر على بعدك".على شاكلة "سلطتها"، تعاني "المعارضة النظامية"، من ازمة ثلاثية مستعصية ومزمنة، ايضاً: 1- الوجه الاول لازمتها، ازمة خلقية، تتعلق بتكوينها الطبقي الاجتماعي منذ 52، كطبقة وسطى تشكلت من اعلى ولم تخض نضال، للحصول على حقوقها الطبقية، السياسية/الاجتماعية، فظلت سمة التبعية للسلطة، سمة اساسية في شخصيتها. 2- لان سلطة يوليو سلطة انانية فقد حرصت على الامساك بكل السلطات في يدها، مما استدعى نفي اي دور مستقل للمجتمع المدني، فوجدت "المعارضة النظامية" نفسها امام الوجه الثاني من ازمتها، ازمة طريق مسدود للمجال الحيوي لها كنخبة للطبقة الوسطى. 3- تتنافس المعارضة "المدنية" مع المعارضة الدينية، على حبيب واحد، "السلطة"، كل منهما يقدم نفسه كبديل للاخر من ناحية، ومن ناحية اخرى، تحاول "المعارضة النظامية"، المدنية، التميز عن الدينية بأنها الاقرب للسلطة "المدنية"! – "احنا الاتنين مدنيين زي بعض"! – فتحاول ان تلعب دور الناصح الامين للسلطة، كمن يعرف مصلحة السلطة اكثر من نفسها، لتحاول ان تتبادل مع السلطة، بسماجة "السلطة الابوية" المقيته، ودون "تفويض" من احد، لا من الشعب، ولا من السلطة! .. لذا يكثر في خطابها "المعارض" المفردات الباردة المتطفلة، مفردات النصح والارشاد القمئ، ولفت نظر السلطة بأدب جم، للاخطاء والثغرات وغياب الخطة .. بل واحياناً بجهل السلطة بمصالحها، التي لا ......
#اوهام
#الحوار
#السياسي،
#الزائفة؟
#-هبوط
#اضطراري-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756044
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام لكن، لماذا الحوار السياسي، الان؟!عندما تكون الطبقة الحاكمة غير قادرة على الاستمرار في الحكم بنفس طريقتها في الحكم، وفي نفس الوقت، تكون الطبقة المحكومة غير قادرة على الاستمرار بان تظل تحكم بنفس طريقة الحكم هذه، يحل اوان الثورة. هذا بالضبط ما تعيشه مصر منذ حوالي عقدين، منذ السنوات الاخيرة لحكم مبارك. واذا ما كانت سلطة يوليو الممتدة، قد قامت بالالتفاف على الثورة "الفعلية"، في 25 يناير 2011، عن طريق "رأس الرجاء الصالح"، رأس المعارضة الدينية "الاخوان"، فالان، وبعد مرور اكثر من عقد من الزمان عليها، فان نفس السلطة تسعى اليوم بنفس التكتيك، للالتفاف على الثورة "المفترضة"ً، عن طريق "رأس الرجاء الصالح"، أيضاً، ولكن هذه المرة، عن طريق رأس المعارضة النظامية، "المدنية". هذا هو بالضبط الهدف الجوهري من دعوة الرئيس السيسي للحوار مع المعارضة النظامية، "المدنية"؛ الالتفاف على الثورة، "المفترضة" .. "اللي تغلب به، العب به"، وفي "الحركة بركة"."هبوط اضطراري"!تعاني سلطة يوليو الممتدة من ازمة ثلاثية مستعصيةومزمنة: 1- الوجه الاول لازمتها، منذ بعد 67، تتمثل في معاناتها من قوة خارجية تفرض سياسات، سياسية، اقتصادية/ثقافية، محددة، سياسات نيوليبرالية اقتصادية/ثقافية، للدرجة التي اجبرتها فيها ببيع بعض شركات الجيش، "عرق الجيش"، في مقابل ان تتركها مستمرة في الحكم، وتصدر لها الشرعية من الخارج، التي هي في امس الحاجة اليها بعد 25 يناير. 2- هذه السياسات نفسها هي ما خلقت للسلطة الوجه الثاني لازمتها، الازمة الداخلية، مع الشعب المطحون بهذه السياسات نفسها. 3- وبين مطرقة الخارج وسندان الداخل، تجد السلطة نفسها محاطة بالوجه الثالث لازمتها، محاطة بخصم تاريخي عنيد، متحفز للانقضاض على السلطة في اي لحظة "مناسبة"، ليقتنص منها الحكم "الاخوان"، وهي في نفس الوقت، لا تعمل للقضاء عليه، بحكم حاجتها الاستراتيجية اليه كـ"بعبع"، للمطرقة والسندان، فقط تضعه "تحت التحكم"، سواء باتفاقيات امنية، او بضربات امنية اجهاضية لتحجيم قوته، معادلة استمرارها في الاستحواذ على السلطة والثروة منفردة، تحت تهديد سلاح "البعبع"، على طريقة "ولا بحبك ولا اقدر على بعدك".على شاكلة "سلطتها"، تعاني "المعارضة النظامية"، من ازمة ثلاثية مستعصية ومزمنة، ايضاً: 1- الوجه الاول لازمتها، ازمة خلقية، تتعلق بتكوينها الطبقي الاجتماعي منذ 52، كطبقة وسطى تشكلت من اعلى ولم تخض نضال، للحصول على حقوقها الطبقية، السياسية/الاجتماعية، فظلت سمة التبعية للسلطة، سمة اساسية في شخصيتها. 2- لان سلطة يوليو سلطة انانية فقد حرصت على الامساك بكل السلطات في يدها، مما استدعى نفي اي دور مستقل للمجتمع المدني، فوجدت "المعارضة النظامية" نفسها امام الوجه الثاني من ازمتها، ازمة طريق مسدود للمجال الحيوي لها كنخبة للطبقة الوسطى. 3- تتنافس المعارضة "المدنية" مع المعارضة الدينية، على حبيب واحد، "السلطة"، كل منهما يقدم نفسه كبديل للاخر من ناحية، ومن ناحية اخرى، تحاول "المعارضة النظامية"، المدنية، التميز عن الدينية بأنها الاقرب للسلطة "المدنية"! – "احنا الاتنين مدنيين زي بعض"! – فتحاول ان تلعب دور الناصح الامين للسلطة، كمن يعرف مصلحة السلطة اكثر من نفسها، لتحاول ان تتبادل مع السلطة، بسماجة "السلطة الابوية" المقيته، ودون "تفويض" من احد، لا من الشعب، ولا من السلطة! .. لذا يكثر في خطابها "المعارض" المفردات الباردة المتطفلة، مفردات النصح والارشاد القمئ، ولفت نظر السلطة بأدب جم، للاخطاء والثغرات وغياب الخطة .. بل واحياناً بجهل السلطة بمصالحها، التي لا ......
#اوهام
#الحوار
#السياسي،
#الزائفة؟
#-هبوط
#اضطراري-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756044
الحوار المتمدن
سعيد علام - اوهام الحوار السياسي، الزائفة؟! -هبوط اضطراري-
حسام عبد الحسين : اوهام المعامل الصناعية والمنتج الوطني في العراق
#الحوار_المتمدن
#حسام_عبد_الحسين أوهام المعامل الصناعية والمنتج الوطني في العراقإن عدد المعامل المتوقفة بعد 2003 هي 200 معمل تابعة الى وزارة الصناعة وعدد العاملين فيها كان 550 الف عامل. اما اليوم فعدد العاطلين عن العمل 4 مليون شخص تقريبا اضافة الى خريجوا المعاهد والكليات البالغ عددهم سنوياً ما يقارب 600 الف.. لذا من الوهم ان نقول بأن تشغيل المعامل المتوفقة سيكون حلاً للعاطلين. الطبقة الحاكمة البرجوازية لا تريد اعادة انتاجهن من جديد وفقا لخطة إنتاجية متكاملة قانونيا واقتصاديا.لانها تتعامل بالسلع الأجنبية لارتباطها الشخصي بتلك الدول المصدرة للسلع والمستفيدة من شركات النقل والتجار .لكن ما نريد أن نركز عليه هو الفرق بين إنشاء معمل صناعي أو شركة إنتاجية تابعة للدولة وبين ما تكون تابعة للقطاع الخاص.إن الشركات والمعامل الصناعية التابعة للقطاع الخاص يتم بنائها من واردات وأموال الشعب لانه لم نرى دخول لرجال اعمال اجانب معتمدين عالميا ولا شركات اجنبية مختصة وانما هناك حركة من الداخل والداخل من اين مصدر أموالهُ ونفوذه في الموافقات والحماية؟! بكل تأكيد ضمن الطبقة البرجوازية الحاكمة. إضافة الى ذلك تباع سلعة أنتاج هذا المعمل للشعب بأسعار اعلى أو منافسة للسلع الأجنبية المستوردة ورأس مال المعمل من امواله, فماذا انتفع "المواطن" العراقي من هذا المعمل او الشركة أو المستشفى الأهلي !؟. والحكومة غير قادرة على فرض التسعيرة على سلع هذا المعمل أو تلك الشركة لاعتبارات سياسية واضحة.وهناك رأيٌ يقول: هناك منفعة من معامل وشركات القطاع الخاص بتوفير فرص عمل للعاطلين.الإجابة واضحة هنا بأن القطاع الخاص في العراق لا يوجد فيه قانون يحمي العامل بضمانه الاقتصادي والصحي والحماية القانونية بدليل لا يمكن له إقامة عقد قانوني بينه وبين صاحب العمل لكي يكون للعامل ضمان قانوني واقتصادي وصحي داخل العمل وأن يتضمن العقد عدد ساعات العمل وأجر العمل وضمان بقائه وواجباته في العمل ويكون القضاء هو الفيصل في حال أخلال أحد طرفي العقد. إضافة الى وجود العمالة الأجنبية الرخيصة التي تعمل باجور زهيدة ولا تطالب باي شروط وضمانات.وعليه؛ سيكون العامل في المعامل او الشركات غير الحكومية تحت تهديد صاحب العمل اقتصاديا وانسانيا واستمرارية تغييره دون رحمة أو شفقة.إن حل مشكلة العاطلين عن العمل ليس بدعم المنتج الوطني وترهات المدن الصناعية والمعامل والشركات وانما بتوزيع عادل لثروة البلد لان العراق يبيع شهرياً من النفط فقط بمبلغ 6 مليار دولار قبل ارتفاع أسعاره بعد الحرب الروسية - الاوكرانية ويمكن تخصيص جزء من هذا المبلغ كمرتب ضمان بطالة للعاطلين في تأخرت الدولة بتوفير فرص العمل وتطوير قطاعات الدوائر الحكومية وتشغيل موظفيها لدعم انتاجها دون الاعتماد على السوق الحر ودون أن تذهب ارباح هذه المعامل والشركات والمستشفيات الأهلية وغيرها في أفواه وجيوب الطبقة البرجوازية الحاكمة بمختلف مسمياتها. ......
#اوهام
#المعامل
#الصناعية
#والمنتج
#الوطني
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762170
#الحوار_المتمدن
#حسام_عبد_الحسين أوهام المعامل الصناعية والمنتج الوطني في العراقإن عدد المعامل المتوقفة بعد 2003 هي 200 معمل تابعة الى وزارة الصناعة وعدد العاملين فيها كان 550 الف عامل. اما اليوم فعدد العاطلين عن العمل 4 مليون شخص تقريبا اضافة الى خريجوا المعاهد والكليات البالغ عددهم سنوياً ما يقارب 600 الف.. لذا من الوهم ان نقول بأن تشغيل المعامل المتوفقة سيكون حلاً للعاطلين. الطبقة الحاكمة البرجوازية لا تريد اعادة انتاجهن من جديد وفقا لخطة إنتاجية متكاملة قانونيا واقتصاديا.لانها تتعامل بالسلع الأجنبية لارتباطها الشخصي بتلك الدول المصدرة للسلع والمستفيدة من شركات النقل والتجار .لكن ما نريد أن نركز عليه هو الفرق بين إنشاء معمل صناعي أو شركة إنتاجية تابعة للدولة وبين ما تكون تابعة للقطاع الخاص.إن الشركات والمعامل الصناعية التابعة للقطاع الخاص يتم بنائها من واردات وأموال الشعب لانه لم نرى دخول لرجال اعمال اجانب معتمدين عالميا ولا شركات اجنبية مختصة وانما هناك حركة من الداخل والداخل من اين مصدر أموالهُ ونفوذه في الموافقات والحماية؟! بكل تأكيد ضمن الطبقة البرجوازية الحاكمة. إضافة الى ذلك تباع سلعة أنتاج هذا المعمل للشعب بأسعار اعلى أو منافسة للسلع الأجنبية المستوردة ورأس مال المعمل من امواله, فماذا انتفع "المواطن" العراقي من هذا المعمل او الشركة أو المستشفى الأهلي !؟. والحكومة غير قادرة على فرض التسعيرة على سلع هذا المعمل أو تلك الشركة لاعتبارات سياسية واضحة.وهناك رأيٌ يقول: هناك منفعة من معامل وشركات القطاع الخاص بتوفير فرص عمل للعاطلين.الإجابة واضحة هنا بأن القطاع الخاص في العراق لا يوجد فيه قانون يحمي العامل بضمانه الاقتصادي والصحي والحماية القانونية بدليل لا يمكن له إقامة عقد قانوني بينه وبين صاحب العمل لكي يكون للعامل ضمان قانوني واقتصادي وصحي داخل العمل وأن يتضمن العقد عدد ساعات العمل وأجر العمل وضمان بقائه وواجباته في العمل ويكون القضاء هو الفيصل في حال أخلال أحد طرفي العقد. إضافة الى وجود العمالة الأجنبية الرخيصة التي تعمل باجور زهيدة ولا تطالب باي شروط وضمانات.وعليه؛ سيكون العامل في المعامل او الشركات غير الحكومية تحت تهديد صاحب العمل اقتصاديا وانسانيا واستمرارية تغييره دون رحمة أو شفقة.إن حل مشكلة العاطلين عن العمل ليس بدعم المنتج الوطني وترهات المدن الصناعية والمعامل والشركات وانما بتوزيع عادل لثروة البلد لان العراق يبيع شهرياً من النفط فقط بمبلغ 6 مليار دولار قبل ارتفاع أسعاره بعد الحرب الروسية - الاوكرانية ويمكن تخصيص جزء من هذا المبلغ كمرتب ضمان بطالة للعاطلين في تأخرت الدولة بتوفير فرص العمل وتطوير قطاعات الدوائر الحكومية وتشغيل موظفيها لدعم انتاجها دون الاعتماد على السوق الحر ودون أن تذهب ارباح هذه المعامل والشركات والمستشفيات الأهلية وغيرها في أفواه وجيوب الطبقة البرجوازية الحاكمة بمختلف مسمياتها. ......
#اوهام
#المعامل
#الصناعية
#والمنتج
#الوطني
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762170
الحوار المتمدن
حسام عبد الحسين - اوهام المعامل الصناعية والمنتج الوطني في العراق