غسان شفيق ابو نجم : الدولة الواحده شعار المهزومين
#الحوار_المتمدن
#غسان_شفيق_ابو_نجم ازداد في الاونة الاخيرة الحديث عن ضرورة ان يلجأ اىفلسطينيون الى خيار رفض كافة المشاريع والخطط والتسويات المطروحة واللجوء الى خيار الصمود في الأرض والانضواء تحت مظلة الدولة الصهيونية وجاءت هذه الطروحات في وقت ازداد فيها الانبطاح اىفلسطيني والهرولة العربية نحو التطبيع مع المحتل الصهيوني وهذا المشروع كانت قد لوحت به سلطة اوسلو منذ فترة وتلوح به الان شخصيات فلسطينية قريبة منها امثال د،سري نسيبه احد عرابي الحوار الفلسطيني الصهيوني بطل وبطل الحوار الاكاديمي فترة الثمانيات ومنظر اوسلو و مطلق مشروع الحوار مع ايلون ان شعار الدولة الواحدة،،دولة المواطنين،، دولة لكل ساكنيها،اوقح مشروع للتنازل المجاني تقدمه سلطة اوسلو للمحتل الصهيوني،،لماذا تصر سلطة اوسلو على تقديم التنازلات المجانية للمحتل الصهيوني في ظل موازيين قوى تميل بكل ثقلها لصالحه فالمنطقة العربية تتعرض لاقسى واسوء حالاتها بدءا من الاثار المدمرة التي خلفها الربيع العربي المشؤوم وما تركه من دمار اقتصادي وسياسي على البلدان التي اجتاحها ومرورا بالحرب الكونية على سوريا ومحاولات تدميرها دولة وجيش والحرب على اليمن في ظل اجواء عالمية واحلاف دولية اجمعت على تقسيم واعادة تقسيم الوطن العربي وانهاء القضية الفلسطينية كقضية شعب تحتل مركز الاهتمام العربي الى مجرد مواطنين يعيشون في ظل دولة واحدة كمواطنين واسقاط شعار الدولتين،،كنت قد اوضحت في مقالة سابقة(،شعار الدولة الواحدة،،،السلطة تسلم مفاتيح فلسطين)والمنشورة في العديد من المواقع الاخبارية ما هي الاثار السلبية لطرح مثل هكذا شعار من سلطة اوسلو واوضحت دور بعض مثقفي اليسار الفلسطيني في الترويج لمثل هذا الشعار واوردت الفرق بين دولة واحدة تأتي نتيجة مشروع كفاحي بعمق عربي وبين دولة يكون المحتل الصهيوني هو الحاكم والمسير لهذه الدولة ويبدو ان عدوى عزمي بشارة قد طالت ليس فقط مثقفينا وانما اصبحت نهجا لسلطة اوسلو ليشكل هذا الشعار اوقح مشروع للتنازل المجاني للكيان الصهيوني،، وهو نفس المشروع الذي طرحه دعاة الدولة الواحدة ونفس الرؤية لورقة صرخة من الاعماق وهي جميعا تصب في مفهوم دولة المواطنين او دولة لكل ساكنيها التي طرحها بشارة،،ان الزعم باهمية ما كتبه ويكتبه عزمي بشارة حول عديد من قضايا مفصلية تختص بالصراع العربي الصهيوني ربما هو زعم صحيح ليس لقدرات هذا الرجل الخارقة فكريا وسياسيا وانما لما يتمتع به من جرأة تصل حد الوقاحة في عدائه للفكر القومي العربي والمشروع النهضوي لهذه الامة من جهة ومجاهرته في طرح رؤيته لحل الصراع العربي الصهيوني وتسخيره من قبل مشغليه من اعداء الامة(،امريكا/الكيان الصهيوني/مشيخات الكاز)لمهمة تزييف وعي الجماهير العربيه وتوجيهها نحو اهداف تفتييت الوطن العربي عبر مشروع الشرق الأوسط الجديد وتوجيه هذه الجماهير نحو اللجوء الى حل الصراع العربي الصهيوني عبر التعايش بين الضحية والجلاد ضمن دولة اسماها دولة المواطنين التي يتفاخر عزمي بشارة انها نتاج تفكيره العميق لحل هذا الصراع من جهة اخرى.ماذا يعني مفهوم دولة المواطنين؟يحتوي شعار دولة المواطنين التي نادى بها عزمي بشارة على اخطر مشروع تنازلي تفريطي في تاريخ الصراع العربي الصهيوني من خلال مناداته بان،،( يعيش الفلسطيني والصهيوني المغتصب في ظل كيان صهيوني يحتفظ فيه كل منهما بحقوق المواطنة لهم نفس الحقوق وعليهم نفس الواجبات ضمن عدالة اجتماعية تتساوى فيها الصهيوني المغتصب والفلسطيني ضمن رؤية ثنائية للقوميه)طبعا عزمي بشارة يفلسف هذه الرؤيا ضمن مبدأ ديموقراطية الدولة اليهودية وتحتوي هذه الرؤ ......
#الدولة
#الواحده
#شعار
#المهزومين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696372
#الحوار_المتمدن
#غسان_شفيق_ابو_نجم ازداد في الاونة الاخيرة الحديث عن ضرورة ان يلجأ اىفلسطينيون الى خيار رفض كافة المشاريع والخطط والتسويات المطروحة واللجوء الى خيار الصمود في الأرض والانضواء تحت مظلة الدولة الصهيونية وجاءت هذه الطروحات في وقت ازداد فيها الانبطاح اىفلسطيني والهرولة العربية نحو التطبيع مع المحتل الصهيوني وهذا المشروع كانت قد لوحت به سلطة اوسلو منذ فترة وتلوح به الان شخصيات فلسطينية قريبة منها امثال د،سري نسيبه احد عرابي الحوار الفلسطيني الصهيوني بطل وبطل الحوار الاكاديمي فترة الثمانيات ومنظر اوسلو و مطلق مشروع الحوار مع ايلون ان شعار الدولة الواحدة،،دولة المواطنين،، دولة لكل ساكنيها،اوقح مشروع للتنازل المجاني تقدمه سلطة اوسلو للمحتل الصهيوني،،لماذا تصر سلطة اوسلو على تقديم التنازلات المجانية للمحتل الصهيوني في ظل موازيين قوى تميل بكل ثقلها لصالحه فالمنطقة العربية تتعرض لاقسى واسوء حالاتها بدءا من الاثار المدمرة التي خلفها الربيع العربي المشؤوم وما تركه من دمار اقتصادي وسياسي على البلدان التي اجتاحها ومرورا بالحرب الكونية على سوريا ومحاولات تدميرها دولة وجيش والحرب على اليمن في ظل اجواء عالمية واحلاف دولية اجمعت على تقسيم واعادة تقسيم الوطن العربي وانهاء القضية الفلسطينية كقضية شعب تحتل مركز الاهتمام العربي الى مجرد مواطنين يعيشون في ظل دولة واحدة كمواطنين واسقاط شعار الدولتين،،كنت قد اوضحت في مقالة سابقة(،شعار الدولة الواحدة،،،السلطة تسلم مفاتيح فلسطين)والمنشورة في العديد من المواقع الاخبارية ما هي الاثار السلبية لطرح مثل هكذا شعار من سلطة اوسلو واوضحت دور بعض مثقفي اليسار الفلسطيني في الترويج لمثل هذا الشعار واوردت الفرق بين دولة واحدة تأتي نتيجة مشروع كفاحي بعمق عربي وبين دولة يكون المحتل الصهيوني هو الحاكم والمسير لهذه الدولة ويبدو ان عدوى عزمي بشارة قد طالت ليس فقط مثقفينا وانما اصبحت نهجا لسلطة اوسلو ليشكل هذا الشعار اوقح مشروع للتنازل المجاني للكيان الصهيوني،، وهو نفس المشروع الذي طرحه دعاة الدولة الواحدة ونفس الرؤية لورقة صرخة من الاعماق وهي جميعا تصب في مفهوم دولة المواطنين او دولة لكل ساكنيها التي طرحها بشارة،،ان الزعم باهمية ما كتبه ويكتبه عزمي بشارة حول عديد من قضايا مفصلية تختص بالصراع العربي الصهيوني ربما هو زعم صحيح ليس لقدرات هذا الرجل الخارقة فكريا وسياسيا وانما لما يتمتع به من جرأة تصل حد الوقاحة في عدائه للفكر القومي العربي والمشروع النهضوي لهذه الامة من جهة ومجاهرته في طرح رؤيته لحل الصراع العربي الصهيوني وتسخيره من قبل مشغليه من اعداء الامة(،امريكا/الكيان الصهيوني/مشيخات الكاز)لمهمة تزييف وعي الجماهير العربيه وتوجيهها نحو اهداف تفتييت الوطن العربي عبر مشروع الشرق الأوسط الجديد وتوجيه هذه الجماهير نحو اللجوء الى حل الصراع العربي الصهيوني عبر التعايش بين الضحية والجلاد ضمن دولة اسماها دولة المواطنين التي يتفاخر عزمي بشارة انها نتاج تفكيره العميق لحل هذا الصراع من جهة اخرى.ماذا يعني مفهوم دولة المواطنين؟يحتوي شعار دولة المواطنين التي نادى بها عزمي بشارة على اخطر مشروع تنازلي تفريطي في تاريخ الصراع العربي الصهيوني من خلال مناداته بان،،( يعيش الفلسطيني والصهيوني المغتصب في ظل كيان صهيوني يحتفظ فيه كل منهما بحقوق المواطنة لهم نفس الحقوق وعليهم نفس الواجبات ضمن عدالة اجتماعية تتساوى فيها الصهيوني المغتصب والفلسطيني ضمن رؤية ثنائية للقوميه)طبعا عزمي بشارة يفلسف هذه الرؤيا ضمن مبدأ ديموقراطية الدولة اليهودية وتحتوي هذه الرؤ ......
#الدولة
#الواحده
#شعار
#المهزومين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696372
الحوار المتمدن
غسان شفيق ابو نجم - الدولة الواحده شعار المهزومين
غسان ابو نجم : الدولة الواحده لزوم ما لا يلزم
#الحوار_المتمدن
#غسان_ابو_نجم شعارالدولة الواحدةلزوم ما لا يلزمشدني رد الاستاذ منير شفيق على رد د.غانيه ملحيس الذي ردت به على د.مصطفى البرغوثي حول شعار الدولة الواحدة والرؤى المختلفة لطبيعة هذه الدولة تكوينها طرق تحقيقها ومواطنيها ومناقشة أوضاع ساكنيها والاحقية التاريخية والحقوقية للقاطنين بها وهنا اود ان اوضح موضوعة غاية بالاهمية غفلها الرد ورد الرد الا وهي لماذا مناقشة مشروع الدولة الواحدة في هذا التوقيت بالذات وفي هذه المرحلة(،مرحلة تحرر وطني)ام انه حرق للمراحل الذي سيؤدي وبالضرورة الى نتائج نظريه خاطئة.ان مرحلة التحرر الوطني مرحلة انتقالية صراعية تناقضية بين صاحب الحق والمغتصب/المحتل/المستولي على الملكية العامة/الارض /الكيان السياسي والمعنوي للشعب بطرق القوة العسكرية والمغتصب للملكية الخاصة لكل فرد من افراد هذا الشعب/الارض/،،المنزل/وسيلة الانتاج مما يعني ان هذا التناقض سيستمر حتى ايجاد حل مناسب له بالقوة العسكرية(الحرب)،او التفاوض وبكلا الحالتين سيتحدد ماهية الحل لهذا التناقض والالية العملية لتحقيقه.ان الشكل السياسي للحل المفضي لهذا الصراع وباحدى الوسيلتين السابقتين او كلاهما سيحدده الشروط الموضوعية التي انتجت هذا الحل السياسي فالانتصار بالحرب على المحتل الصهيوني سيفرض شروط الطرف المنتصر الفلسطيني التي بالضرورة ستاخذ بالحسبان مشاركة كل القوى التي ساهمت في تحقيق هذا الانتصار حتى لو كانت قوى او افراد من الطرف الآخر المغتصب ويتحدد الشكل القانوني الحقوقي لوضعهم المدني من قبل الطرف المنتصر وهنا يسقط عنهم صفة الاحتلال او الاغتصاب ويتحول هؤلاء الى مواطنين كاملي المواطنة تحت السلطة السياسية للمنتصر شريطة اسقاط حقهم بالاغتصاب بالتقادم للارض او المنزل او وسيلة الانتاج فمشاركتهم في تحقيق الانتصار لا يعني ابدا استمرار احقيتهم في الاستيلاء على ما لا يملكون طبعا باستثناء وحيد هو اليهود القاطنين في فلسطين ما قبل الاحتلال فهم مواطنون طبيعيون فلسطينيو الهوية ويهوديو الديانة.ان مناقشة وضع الدولة المستقبلية تنطوي على مغامرة سياسية ليس من ناحية امتلاك الرؤيا لافق الحل النهائي للصراع العربي الصهيوني والى ماذا سيؤول مستقبل هذا الصراع وانما الدخول في جدلية تكوين الدولة /تفكيك الكيان القائم/وضع المغتصبات المنتشرة في كل ارجاء فلسطين/،الوضع القانوني والحقوقي لبقايا فلول المغتصبين/والعديد من الاشكالات السياسية والحقوقية المتوقع حدوثها في مرحلة بناء هذه الدولة جميعها تؤشر الى ان طرح ماهية هذه الدولة هو المغامرة السياسية بعينها.ان مرحلة التحرر الوطني مرحلة ذات صيرورة تاريخية تدفع الى الواجهة قوى ومستجدات واحداث متغيرة طبقا لظروف نشأتها الموضوعية فما تراه اليوم قائدا متنفذا لهذه المرحلة يمسي ثانويا في مراحل اخرى وكذلك العكس صحيح ضمن هذه الصيرورة وهذا لا ينطبق على طرف واحد من طرفي الصراع وانما ينطبق ايضا على الطرف الاخر العدو مما قد يغير شكل التناقض من رئيسي لثانوي احيانا ويمكن العكس مما يفترض تغير برنامج المرحلة السياسي طبقا لتغيير طبيعة التناقض مما يقود الى نتيجة حتمية مفادها ان لا تحديد لماهية الدولة الواحدة ما قبل انجاز مرحلة التحرر الوطني.لم تفد الثورات العالمية عبر التاريخ/الصين/روسيا/فيتنام كنماذج ان تجاوزت هذه الثورات مرحلة التحرر الوطني ودخلت في مرحلة ما بعدها(تكوين الدولة)واكدت ما ذهبنا اليه من ان شكل الدولة يختلف طبقا لاختلاف شروط تكونها في مرحلة التحرر من الاستعمار وهذا ما يؤكده الاختلافات الجوهرية في شكل الدولة الروسية عن الدولة الصينية والفيتناميه فالعامل ا ......
#الدولة
#الواحده
#لزوم
#يلزم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696709
#الحوار_المتمدن
#غسان_ابو_نجم شعارالدولة الواحدةلزوم ما لا يلزمشدني رد الاستاذ منير شفيق على رد د.غانيه ملحيس الذي ردت به على د.مصطفى البرغوثي حول شعار الدولة الواحدة والرؤى المختلفة لطبيعة هذه الدولة تكوينها طرق تحقيقها ومواطنيها ومناقشة أوضاع ساكنيها والاحقية التاريخية والحقوقية للقاطنين بها وهنا اود ان اوضح موضوعة غاية بالاهمية غفلها الرد ورد الرد الا وهي لماذا مناقشة مشروع الدولة الواحدة في هذا التوقيت بالذات وفي هذه المرحلة(،مرحلة تحرر وطني)ام انه حرق للمراحل الذي سيؤدي وبالضرورة الى نتائج نظريه خاطئة.ان مرحلة التحرر الوطني مرحلة انتقالية صراعية تناقضية بين صاحب الحق والمغتصب/المحتل/المستولي على الملكية العامة/الارض /الكيان السياسي والمعنوي للشعب بطرق القوة العسكرية والمغتصب للملكية الخاصة لكل فرد من افراد هذا الشعب/الارض/،،المنزل/وسيلة الانتاج مما يعني ان هذا التناقض سيستمر حتى ايجاد حل مناسب له بالقوة العسكرية(الحرب)،او التفاوض وبكلا الحالتين سيتحدد ماهية الحل لهذا التناقض والالية العملية لتحقيقه.ان الشكل السياسي للحل المفضي لهذا الصراع وباحدى الوسيلتين السابقتين او كلاهما سيحدده الشروط الموضوعية التي انتجت هذا الحل السياسي فالانتصار بالحرب على المحتل الصهيوني سيفرض شروط الطرف المنتصر الفلسطيني التي بالضرورة ستاخذ بالحسبان مشاركة كل القوى التي ساهمت في تحقيق هذا الانتصار حتى لو كانت قوى او افراد من الطرف الآخر المغتصب ويتحدد الشكل القانوني الحقوقي لوضعهم المدني من قبل الطرف المنتصر وهنا يسقط عنهم صفة الاحتلال او الاغتصاب ويتحول هؤلاء الى مواطنين كاملي المواطنة تحت السلطة السياسية للمنتصر شريطة اسقاط حقهم بالاغتصاب بالتقادم للارض او المنزل او وسيلة الانتاج فمشاركتهم في تحقيق الانتصار لا يعني ابدا استمرار احقيتهم في الاستيلاء على ما لا يملكون طبعا باستثناء وحيد هو اليهود القاطنين في فلسطين ما قبل الاحتلال فهم مواطنون طبيعيون فلسطينيو الهوية ويهوديو الديانة.ان مناقشة وضع الدولة المستقبلية تنطوي على مغامرة سياسية ليس من ناحية امتلاك الرؤيا لافق الحل النهائي للصراع العربي الصهيوني والى ماذا سيؤول مستقبل هذا الصراع وانما الدخول في جدلية تكوين الدولة /تفكيك الكيان القائم/وضع المغتصبات المنتشرة في كل ارجاء فلسطين/،الوضع القانوني والحقوقي لبقايا فلول المغتصبين/والعديد من الاشكالات السياسية والحقوقية المتوقع حدوثها في مرحلة بناء هذه الدولة جميعها تؤشر الى ان طرح ماهية هذه الدولة هو المغامرة السياسية بعينها.ان مرحلة التحرر الوطني مرحلة ذات صيرورة تاريخية تدفع الى الواجهة قوى ومستجدات واحداث متغيرة طبقا لظروف نشأتها الموضوعية فما تراه اليوم قائدا متنفذا لهذه المرحلة يمسي ثانويا في مراحل اخرى وكذلك العكس صحيح ضمن هذه الصيرورة وهذا لا ينطبق على طرف واحد من طرفي الصراع وانما ينطبق ايضا على الطرف الاخر العدو مما قد يغير شكل التناقض من رئيسي لثانوي احيانا ويمكن العكس مما يفترض تغير برنامج المرحلة السياسي طبقا لتغيير طبيعة التناقض مما يقود الى نتيجة حتمية مفادها ان لا تحديد لماهية الدولة الواحدة ما قبل انجاز مرحلة التحرر الوطني.لم تفد الثورات العالمية عبر التاريخ/الصين/روسيا/فيتنام كنماذج ان تجاوزت هذه الثورات مرحلة التحرر الوطني ودخلت في مرحلة ما بعدها(تكوين الدولة)واكدت ما ذهبنا اليه من ان شكل الدولة يختلف طبقا لاختلاف شروط تكونها في مرحلة التحرر من الاستعمار وهذا ما يؤكده الاختلافات الجوهرية في شكل الدولة الروسية عن الدولة الصينية والفيتناميه فالعامل ا ......
#الدولة
#الواحده
#لزوم
#يلزم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696709
الحوار المتمدن
غسان ابو نجم - الدولة الواحده لزوم ما لا يلزم
عبدالامير الركابي : اسطورة الحياة الواحده الوحيده؟ 2 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي اسطورة الحياة الواحدة الوحيدة؟(2/2) عبدالاميرالركابي مع المجتمعية، وعلى اعتبارها المحطة الأخير المفضية الى اكتمال "العقل"، بعد المسيرة التي قطعها منذ انبثاق مادته الأولى في الجسد الحيواني، تحضر البيئة / الطبيعة/ مستمرة كعنصر حياتي أساس، وملازم عضويا للظاهرة الحياتيه الحيوانيه والانسايوانية، فتعمل بحضورها وتوزعها التضاريسي المناخي، وكما الحال مع العقل الذي يبدا مادة أولية، ويكتمل بالتفاعليه والنشوئية الثانيه، تحضر المجتمعات كحالة ابتدائية بين طورين، طور اللقاط والصيد، والطور المجتمعي التحولي، بينهما تكون الظاهرة المجتمعية في حالة تبلور، لن يكتمل، الى ان تكتمل الخارطة / المسرح البيئي/ التحولي، فتظهر أولا مجتمعية ارض مابين النهرين باشتراطاتها البيئية المحكومة لصيغة من صيغ قانون "العيش على حافة الفناء"/ بجانب الازدواج المجتمعي بنوعيه، المجتمعية التي لاتتجسد ارضويا، ومجتمعية أحادية منتقصة بحسب الصراعية الداخلية الازدواجية. مقابل ذلك، ينوجد وعلى الضفة المقابلة من المتوسط، شكل مجتمعية أحادية اعلى، ازدواجي طبقيا لامجتمعيا، ينطوي على اقصى الديناميات الأحادية وارفعها، بين كل مجتمعات الأحادية: أحادية الدولة ونموذحها الاعرق النيلي، واحادية اللادولة المعروفة في أمريكا اللاتينيه، وامريكا قبل الغزو الأوربي الاستيطاني، وأستراليا، وبعض افريقيا، وأجزاء من اسيا، وبالذات ارفع نماذجها، مجتمع اللادولة الأحادي الجزيري، الخاضع لاقتصاد الغزو الاحترابي الأقصى، واللوحه المشار اليها هي الخارطة التحولية البيئية، نتاج فعل الحياتيه الكوكبية الأرضية وحضورها الحي المستمرـ المحكوم بالتحولية، حيث المجتمعات لاتتشكل بذاتها، بل باعتبارها حالة بيئية تضاريسية من ثلاثة أنماط مجتمعية، موافقة لغاية ترقي العقل واكتماله، من خلال وعبر التفاعليه المجتمعية وممكناتها. ان مايقال عن "الظاهرة المجتمعية" الواحدة الموحدة نوعا، والمرهونه لانتاج الغذاء والتجمع، هو مايمكن ويتوقع ان يتمخض عن الأحادية ومنظورها، وصولا لاعلى اشكاله وارفعها "الطبقي"، ممثلا ب "المادية التاريخيه" المنجز الطبقي المجتمعي الأعلى المصاغ ابان الانتقال الأوربي الى الآلة والراسمالية المصنعيه، وقت ان ولدت قمة المنظور الأحادي للمجتمعات باعتبارها ارفع صيغ التجلي الأوربي، الفلسفي الاغريقي أولا، والاوربي الحداثي الراهن ثانيا، ضمن مسارات التفاعليه المجتمعية التحولية، يقابلها ويسبقها زمنيا، المنظور التحولي الرافديني الشرق متوسطي "الابراهيمي" الأول، الممكن ضمن اشتراطات الابتداء، وغلبة الرؤية والمنظور الأحاديان، المتولد عن عاملي، القصور العقلي الموضوعي، بحكم كون المجتمعية أصلا عتبة ومحطة تصير المادة العقلية الأخيرة ، وصولا الى "العقل"، مع مايقتضيه ذلك من مسار تشكلي تفاعلي، داخل المجتمعية وخارطتها المتولدة الموزعة بيئيا على مستوى المعمورة، من البديهي ان تكون اول واهم تحدياتها التصيرية، انتقالها من القصور والعجز عن ادراك اشتراطات تصيرها، الى اماطة اللثام عن المضمر المجتمعي التحولي، المودع بيئيا في البنية المجتمعية، بالإضافة الى العامل الثاني الهام المتمل في الافتقاد للأسباب التحولية المادية الضرورية. ففي المجتمع الرافديني والسومري التحولي الأول، تشخص الأسباب والمكونات التحولية البنيوية مع مقتضياتها ومايترتب عليها تصوريا، وكل تلك حالة واليات بنيوية ونتاج كينونه قاصرة هي الأخرى، وغير قادرة على ادراك منطويات غرضها المطابق لبنيتها، المتوقف الانتقال لها على انبثاق الأسباب المادية الضرورية، وهو مالاتستطيع التكفل به بذاتها ......
#اسطورة
#الحياة
#الواحده
#الوحيده؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704278
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي اسطورة الحياة الواحدة الوحيدة؟(2/2) عبدالاميرالركابي مع المجتمعية، وعلى اعتبارها المحطة الأخير المفضية الى اكتمال "العقل"، بعد المسيرة التي قطعها منذ انبثاق مادته الأولى في الجسد الحيواني، تحضر البيئة / الطبيعة/ مستمرة كعنصر حياتي أساس، وملازم عضويا للظاهرة الحياتيه الحيوانيه والانسايوانية، فتعمل بحضورها وتوزعها التضاريسي المناخي، وكما الحال مع العقل الذي يبدا مادة أولية، ويكتمل بالتفاعليه والنشوئية الثانيه، تحضر المجتمعات كحالة ابتدائية بين طورين، طور اللقاط والصيد، والطور المجتمعي التحولي، بينهما تكون الظاهرة المجتمعية في حالة تبلور، لن يكتمل، الى ان تكتمل الخارطة / المسرح البيئي/ التحولي، فتظهر أولا مجتمعية ارض مابين النهرين باشتراطاتها البيئية المحكومة لصيغة من صيغ قانون "العيش على حافة الفناء"/ بجانب الازدواج المجتمعي بنوعيه، المجتمعية التي لاتتجسد ارضويا، ومجتمعية أحادية منتقصة بحسب الصراعية الداخلية الازدواجية. مقابل ذلك، ينوجد وعلى الضفة المقابلة من المتوسط، شكل مجتمعية أحادية اعلى، ازدواجي طبقيا لامجتمعيا، ينطوي على اقصى الديناميات الأحادية وارفعها، بين كل مجتمعات الأحادية: أحادية الدولة ونموذحها الاعرق النيلي، واحادية اللادولة المعروفة في أمريكا اللاتينيه، وامريكا قبل الغزو الأوربي الاستيطاني، وأستراليا، وبعض افريقيا، وأجزاء من اسيا، وبالذات ارفع نماذجها، مجتمع اللادولة الأحادي الجزيري، الخاضع لاقتصاد الغزو الاحترابي الأقصى، واللوحه المشار اليها هي الخارطة التحولية البيئية، نتاج فعل الحياتيه الكوكبية الأرضية وحضورها الحي المستمرـ المحكوم بالتحولية، حيث المجتمعات لاتتشكل بذاتها، بل باعتبارها حالة بيئية تضاريسية من ثلاثة أنماط مجتمعية، موافقة لغاية ترقي العقل واكتماله، من خلال وعبر التفاعليه المجتمعية وممكناتها. ان مايقال عن "الظاهرة المجتمعية" الواحدة الموحدة نوعا، والمرهونه لانتاج الغذاء والتجمع، هو مايمكن ويتوقع ان يتمخض عن الأحادية ومنظورها، وصولا لاعلى اشكاله وارفعها "الطبقي"، ممثلا ب "المادية التاريخيه" المنجز الطبقي المجتمعي الأعلى المصاغ ابان الانتقال الأوربي الى الآلة والراسمالية المصنعيه، وقت ان ولدت قمة المنظور الأحادي للمجتمعات باعتبارها ارفع صيغ التجلي الأوربي، الفلسفي الاغريقي أولا، والاوربي الحداثي الراهن ثانيا، ضمن مسارات التفاعليه المجتمعية التحولية، يقابلها ويسبقها زمنيا، المنظور التحولي الرافديني الشرق متوسطي "الابراهيمي" الأول، الممكن ضمن اشتراطات الابتداء، وغلبة الرؤية والمنظور الأحاديان، المتولد عن عاملي، القصور العقلي الموضوعي، بحكم كون المجتمعية أصلا عتبة ومحطة تصير المادة العقلية الأخيرة ، وصولا الى "العقل"، مع مايقتضيه ذلك من مسار تشكلي تفاعلي، داخل المجتمعية وخارطتها المتولدة الموزعة بيئيا على مستوى المعمورة، من البديهي ان تكون اول واهم تحدياتها التصيرية، انتقالها من القصور والعجز عن ادراك اشتراطات تصيرها، الى اماطة اللثام عن المضمر المجتمعي التحولي، المودع بيئيا في البنية المجتمعية، بالإضافة الى العامل الثاني الهام المتمل في الافتقاد للأسباب التحولية المادية الضرورية. ففي المجتمع الرافديني والسومري التحولي الأول، تشخص الأسباب والمكونات التحولية البنيوية مع مقتضياتها ومايترتب عليها تصوريا، وكل تلك حالة واليات بنيوية ونتاج كينونه قاصرة هي الأخرى، وغير قادرة على ادراك منطويات غرضها المطابق لبنيتها، المتوقف الانتقال لها على انبثاق الأسباب المادية الضرورية، وهو مالاتستطيع التكفل به بذاتها ......
#اسطورة
#الحياة
#الواحده
#الوحيده؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704278
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - اسطورة الحياة الواحده الوحيده؟(2/2)