علي محمد اليوسف : الحداثة حضور التنظير النخبوي وتغييب المجتمعات
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف سؤال الحداثة التداولي: اينما نوّلّي وجوهنا,ومن أي موقع نكون,وفي أي مجال من مجالات الحياة,السياسة, الفكر ,الاقتصاد, الاجتماع, التعليم,الثقافة,الادب, او الفنون, نصطدم بجدار الحقيقة الخاصة بنا كأمة عربية – اسلامية وحدنا من غير أمم وشعوب العالم الذين عبروا منذ قرون حواجز الاعاقة والتخلف في حياتهم وحسموا أمرهم بشأنها وتجاوزوها الى غير رجعة ولا تشكّل اليوم عندهم اشكالية يتوقفون عندها في كيفية الخلاص منها كما هو حالنا اليوم ومنذ بدايات القرن التاسع عشر.تلك الحقيقة الصادمة لنا التي نحمل أعباءها منذ قرن ونصف على أقل تقدير,هي أين الوطن العربي من الحداثة والعصر؟ ماذا نعتمد وماذا نترك؟ وكيف ومن أين نبدأ؟ تساؤل مهما حاولنا الهروب من مواجهته والتحايل على عدم دفعنا استحقاقاته بمزيد من التخلف والكوارث والمراوحة في الزمان والمكان,نجده يلازمنا ملازمة الظل في حياتنا بمجملها منذ ما يزيد على قرنونصف.ماذا نحتاج للنهوض بواقعنا المتخلف عن ركب الحضارة الانسانية بمديات شاسعة؟نفس التساؤل العقيم المزمن الذي يلازمنا كظل في عجز الاجابة المثمرة له, والذي ما فتئنا نتحايل في الهروب من مواجهته والاجابة عنه منذ ما يزيد على قرن كامل ونصف من محاولات رجال النهضة ومفكريها عندنا في اللف والدوران حول الاشكالية (الاصالة والمعاصرة) بما يضخمّها بمجلدات من الفكر التنظيري الذي يدور في فلك الاشكالية دونما الولوج الى جوهر المشكلة وتسمية الامور بمسمياتها الحقيقية التي نحاول باستمرار الاختباء خلفها وترحيلها اشكالية مستعصية عبر تعاقب الاجيال.الجواب المباشر الذي لم يعد بحاجة الى تهيئة ذهنية او مراجعة عقلية بعد أن أصبح مرتكز المعاناة التي نحياها, هواننا نحتاج مشروع نهضوي تحديثي متكامل ينقلنا من واقعنا العربي المثقل بالتخلف المستدام بعوامل الاعاقة, الى دخول عتبة عصر التقدم والحضارة من حولنا. جواب لم نلمس له تاثيرا واقعيا ملموسا في حياتنا رغم الكم الكبير من الكتب والتنظيرات والمنتديات الثقافية والفكرية التي حاولت معالجة الموضوع ولم تكن المهمة سهلة أبدا.ثمة رأي يذهب الى عدم اضاعة الجهد في التنظيرالفكري لايجاد منفذ يخرجنا من التراث المتحفي المتحجر الى مشارف النهوض العصري, الذي لم يستطع ان ينقلنا الى عتبة التمدن الحضاري, التنظير الذي ملأنا به عقول اجيالنا, بالمماحكات الفكرية والفلسفية والتفسيرات الاجترارية المعادة, التي تعيد نفسها باختلاف لغوي تعبيري فقط, راح ضحيتها العديد من المفكرين التقدميين العرب الذين تمّت تصفيتهم في محاولة وأد افكارهم معهم, فلماذا لا نترك تطورات العصر من حولنا واستهلاكنا السلعي للحضارة العالمية, وانتشار وسائل الاتصالات التحديثية والتقنية العلمية المتطورة تأخذ دورها البطيء لكنه الحتمي آخر المطاف في نقلنا الى المدنية المعاصرة شاء بعضنا ام أبى معظمنا.يوجد امثلة امامنا في تجارب مثل ماليزيا واندنوسيا وتركيا, وامارات الخليج فهذه التجارب التحديثية لم تقم تجاربها على نقد التراث,بل قامت على استهلاك الحضارة العالمية المعاصرة في تقنيتها الحديثة, ولم تفقد تلك المجتمعات هويتها ولا ذاتيتها في التراث حين دخلت عصر التقدم والاندماج الحضاري عالميا. اذ لا زالت الكوفية او اليشماغ والعقال مع الدشداشة سارية المفعول في دول الخليج التي حققت لها طفرة حداثية في الاستهلاك الحضاري العالمي ولم تفقد هويتها الذاتية العربية التي لا ننام الليل من كثرة التحذيرالمؤرق من فقدانها أو تضييعها. ورغم كل المجهودات الفكرية التنظيرية على مختلف مشاربها الا انها كانت تدور حول الاشكالية الحداثية ......
#الحداثة
#حضور
#التنظير
#النخبوي
#وتغييب
#المجتمعات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676024
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف سؤال الحداثة التداولي: اينما نوّلّي وجوهنا,ومن أي موقع نكون,وفي أي مجال من مجالات الحياة,السياسة, الفكر ,الاقتصاد, الاجتماع, التعليم,الثقافة,الادب, او الفنون, نصطدم بجدار الحقيقة الخاصة بنا كأمة عربية – اسلامية وحدنا من غير أمم وشعوب العالم الذين عبروا منذ قرون حواجز الاعاقة والتخلف في حياتهم وحسموا أمرهم بشأنها وتجاوزوها الى غير رجعة ولا تشكّل اليوم عندهم اشكالية يتوقفون عندها في كيفية الخلاص منها كما هو حالنا اليوم ومنذ بدايات القرن التاسع عشر.تلك الحقيقة الصادمة لنا التي نحمل أعباءها منذ قرن ونصف على أقل تقدير,هي أين الوطن العربي من الحداثة والعصر؟ ماذا نعتمد وماذا نترك؟ وكيف ومن أين نبدأ؟ تساؤل مهما حاولنا الهروب من مواجهته والتحايل على عدم دفعنا استحقاقاته بمزيد من التخلف والكوارث والمراوحة في الزمان والمكان,نجده يلازمنا ملازمة الظل في حياتنا بمجملها منذ ما يزيد على قرنونصف.ماذا نحتاج للنهوض بواقعنا المتخلف عن ركب الحضارة الانسانية بمديات شاسعة؟نفس التساؤل العقيم المزمن الذي يلازمنا كظل في عجز الاجابة المثمرة له, والذي ما فتئنا نتحايل في الهروب من مواجهته والاجابة عنه منذ ما يزيد على قرن كامل ونصف من محاولات رجال النهضة ومفكريها عندنا في اللف والدوران حول الاشكالية (الاصالة والمعاصرة) بما يضخمّها بمجلدات من الفكر التنظيري الذي يدور في فلك الاشكالية دونما الولوج الى جوهر المشكلة وتسمية الامور بمسمياتها الحقيقية التي نحاول باستمرار الاختباء خلفها وترحيلها اشكالية مستعصية عبر تعاقب الاجيال.الجواب المباشر الذي لم يعد بحاجة الى تهيئة ذهنية او مراجعة عقلية بعد أن أصبح مرتكز المعاناة التي نحياها, هواننا نحتاج مشروع نهضوي تحديثي متكامل ينقلنا من واقعنا العربي المثقل بالتخلف المستدام بعوامل الاعاقة, الى دخول عتبة عصر التقدم والحضارة من حولنا. جواب لم نلمس له تاثيرا واقعيا ملموسا في حياتنا رغم الكم الكبير من الكتب والتنظيرات والمنتديات الثقافية والفكرية التي حاولت معالجة الموضوع ولم تكن المهمة سهلة أبدا.ثمة رأي يذهب الى عدم اضاعة الجهد في التنظيرالفكري لايجاد منفذ يخرجنا من التراث المتحفي المتحجر الى مشارف النهوض العصري, الذي لم يستطع ان ينقلنا الى عتبة التمدن الحضاري, التنظير الذي ملأنا به عقول اجيالنا, بالمماحكات الفكرية والفلسفية والتفسيرات الاجترارية المعادة, التي تعيد نفسها باختلاف لغوي تعبيري فقط, راح ضحيتها العديد من المفكرين التقدميين العرب الذين تمّت تصفيتهم في محاولة وأد افكارهم معهم, فلماذا لا نترك تطورات العصر من حولنا واستهلاكنا السلعي للحضارة العالمية, وانتشار وسائل الاتصالات التحديثية والتقنية العلمية المتطورة تأخذ دورها البطيء لكنه الحتمي آخر المطاف في نقلنا الى المدنية المعاصرة شاء بعضنا ام أبى معظمنا.يوجد امثلة امامنا في تجارب مثل ماليزيا واندنوسيا وتركيا, وامارات الخليج فهذه التجارب التحديثية لم تقم تجاربها على نقد التراث,بل قامت على استهلاك الحضارة العالمية المعاصرة في تقنيتها الحديثة, ولم تفقد تلك المجتمعات هويتها ولا ذاتيتها في التراث حين دخلت عصر التقدم والاندماج الحضاري عالميا. اذ لا زالت الكوفية او اليشماغ والعقال مع الدشداشة سارية المفعول في دول الخليج التي حققت لها طفرة حداثية في الاستهلاك الحضاري العالمي ولم تفقد هويتها الذاتية العربية التي لا ننام الليل من كثرة التحذيرالمؤرق من فقدانها أو تضييعها. ورغم كل المجهودات الفكرية التنظيرية على مختلف مشاربها الا انها كانت تدور حول الاشكالية الحداثية ......
#الحداثة
#حضور
#التنظير
#النخبوي
#وتغييب
#المجتمعات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676024
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - الحداثة حضور التنظير النخبوي وتغييب المجتمعات
خليل قانصوه : عن ضرورة الحزب النخبوي و التنظيم الجماهيري 1
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه أن العمل في خدمة تحسين شروط العيش المشترك يتطلب مبدئيا آليات تسمح للنخب بدراسة المشكلات القائمة في المجتمع والتي يمكن أن تنشأ في المستقبل بهدف اقتراح الحلول الممكنة و مقارنتها و التوليف فيما بينها وصولا إلى تركيب الحل الأفضل . إن الحزب السياسي هو الاطار الضروري الملائم لهذه السيرورة المتواصلة في نهج يمثل علة وجوده و يميزه عن غيره من الأحزاب ذات الخيارات المختلفة .بكلام آخر أكثر تبسيطا ، إن الحزب السياسي يشبه مركبة يمكن الانتقال بواسطتها من نقطة (أ) هي محطة الانطلاق إلى نقطة (باء ) هي المحطة النهائية ، بسلوك طريق يختارها قاد,ة المركبة بعد محاورة جماعية فيما بينهم ، غالبا ما تكون هذه الطريق متعرجة ووعرة ، تتخللها محطات انتظار كثيرة ، لا تأخذ التحولات الاجتماعية خطوط سير مستقيمة و آمنة . يمكننا القول أيضا في معرض الحديث عن الرحلة الحزبية ، أن سرعة التنقل تتأثر بالظروف المحيطة و تتوقف على كفاءة القيادة . لا بد من القول أيضا في هذا الصدد أن المركبة لا تصل في أغلب الأحيان إلى المحطة النهائية ، و لكن الانتقال من محطة إلى أخرى هو في حد ذاته تقدم نحو الارتقاء بالعيش المشترك .إذن الحزب ، أي حزب ، ينظم الحركة الجماعية من محطة إلى محطة . من البديهي في سياق هذه الحركة ، أن يدعي كل حزب بأنه يمتلك الوسيلة و البوصلة الملائمتين لإحراز الأفضل . استنادا إلى أن الحركة و التغيير ضروريان للمجتمع الإنساني بما هو متسائل و مفكر و مبدع دائما ، تعبيرا عن حيويته و ازدهاره و مناعته و عن تضامن أفراده فيما بينهم . أن ظروف النشاط الحزبي ليست دائما مواتية و مثالية ، فكثيرا ما يتعرض الحزبيون للقمع و السجن و التصفية الجسدية أو النفي . يقتصر الأمر أحيانا على اللجوء إلى وسائل مبطنة الغاية منها منع وصول الخطاب الحزبي إلى الناس بالمطلق ، دون الاطلاع على مضمونه ، لأن الذين قاموا بصياغته هم في نظر القوى المعارضة للحركة و التغيير ، اشخاص مشبوهون .و بالتالي فإن كلامهم أيا كان موضوعه و بلاغة تعبيره محظور حتى تثبت براءتهم .من المعلوم أن هذه القوى تمتلك القدرة المادية ، البشرية ، على إنفاذ أحكامها بطرق غير شرعية ، دون المثول أمام القضاء . اما البراءة التي تمنحها هذه القوى للحزبيين فأن شروطها معروفة و لكنها تبقى عادة مضمرة . منها على سبيل المثال حل الحزب ، أو اجتثاثه ، أو إعلان المتهم علنا انسحابه من الحزب ، و ندمه على الوقوع في خطأ الانضمام إليه . ولكن هذه كله لا يكفي أحيانا ، فيضطر المرء إلى غسل ماضيه تحت مظلة حزب من أحزاب السلطة ، لكي يطمئن و يجد فرصة لتحصيل قوت عياله . إن بعض الحزبيين يستحقون التقدير و الإجلال ، بصرف النظر عن مواقف أحزابهم ، لما تعرضوا له من تعذيب ! ( يتبع ) ......
#ضرورة
#الحزب
#النخبوي
#التنظيم
#الجماهيري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707437
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه أن العمل في خدمة تحسين شروط العيش المشترك يتطلب مبدئيا آليات تسمح للنخب بدراسة المشكلات القائمة في المجتمع والتي يمكن أن تنشأ في المستقبل بهدف اقتراح الحلول الممكنة و مقارنتها و التوليف فيما بينها وصولا إلى تركيب الحل الأفضل . إن الحزب السياسي هو الاطار الضروري الملائم لهذه السيرورة المتواصلة في نهج يمثل علة وجوده و يميزه عن غيره من الأحزاب ذات الخيارات المختلفة .بكلام آخر أكثر تبسيطا ، إن الحزب السياسي يشبه مركبة يمكن الانتقال بواسطتها من نقطة (أ) هي محطة الانطلاق إلى نقطة (باء ) هي المحطة النهائية ، بسلوك طريق يختارها قاد,ة المركبة بعد محاورة جماعية فيما بينهم ، غالبا ما تكون هذه الطريق متعرجة ووعرة ، تتخللها محطات انتظار كثيرة ، لا تأخذ التحولات الاجتماعية خطوط سير مستقيمة و آمنة . يمكننا القول أيضا في معرض الحديث عن الرحلة الحزبية ، أن سرعة التنقل تتأثر بالظروف المحيطة و تتوقف على كفاءة القيادة . لا بد من القول أيضا في هذا الصدد أن المركبة لا تصل في أغلب الأحيان إلى المحطة النهائية ، و لكن الانتقال من محطة إلى أخرى هو في حد ذاته تقدم نحو الارتقاء بالعيش المشترك .إذن الحزب ، أي حزب ، ينظم الحركة الجماعية من محطة إلى محطة . من البديهي في سياق هذه الحركة ، أن يدعي كل حزب بأنه يمتلك الوسيلة و البوصلة الملائمتين لإحراز الأفضل . استنادا إلى أن الحركة و التغيير ضروريان للمجتمع الإنساني بما هو متسائل و مفكر و مبدع دائما ، تعبيرا عن حيويته و ازدهاره و مناعته و عن تضامن أفراده فيما بينهم . أن ظروف النشاط الحزبي ليست دائما مواتية و مثالية ، فكثيرا ما يتعرض الحزبيون للقمع و السجن و التصفية الجسدية أو النفي . يقتصر الأمر أحيانا على اللجوء إلى وسائل مبطنة الغاية منها منع وصول الخطاب الحزبي إلى الناس بالمطلق ، دون الاطلاع على مضمونه ، لأن الذين قاموا بصياغته هم في نظر القوى المعارضة للحركة و التغيير ، اشخاص مشبوهون .و بالتالي فإن كلامهم أيا كان موضوعه و بلاغة تعبيره محظور حتى تثبت براءتهم .من المعلوم أن هذه القوى تمتلك القدرة المادية ، البشرية ، على إنفاذ أحكامها بطرق غير شرعية ، دون المثول أمام القضاء . اما البراءة التي تمنحها هذه القوى للحزبيين فأن شروطها معروفة و لكنها تبقى عادة مضمرة . منها على سبيل المثال حل الحزب ، أو اجتثاثه ، أو إعلان المتهم علنا انسحابه من الحزب ، و ندمه على الوقوع في خطأ الانضمام إليه . ولكن هذه كله لا يكفي أحيانا ، فيضطر المرء إلى غسل ماضيه تحت مظلة حزب من أحزاب السلطة ، لكي يطمئن و يجد فرصة لتحصيل قوت عياله . إن بعض الحزبيين يستحقون التقدير و الإجلال ، بصرف النظر عن مواقف أحزابهم ، لما تعرضوا له من تعذيب ! ( يتبع ) ......
#ضرورة
#الحزب
#النخبوي
#التنظيم
#الجماهيري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707437
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - عن ضرورة الحزب النخبوي و التنظيم الجماهيري (1 )
خليل قانصوه : عن ضرورة الحزب النخبوي و التنظيم الجماهيري 2
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه سبق و تطرقنا في أطار هذه المقاربة المتواضعة التي لا تطمح إلى مستوى يتعدى محدودية التفكر ، إلى الحزب السياسي بما هو ضرورة كوسيلة للنشاط في المجتمع الوطني ، شرط أن تتوافر ظروف مواتية لحرية الحركة و التعبير في الوقت المناسب .لا نجازف بالكلام أن هذا الشرط ما يزال مفقودا إلى الآن بالرغم من المآسي التي تسبب بها القمع و التعذيب و القتل و النفي.و لكن إذا كان النشاط السياسي في المجتمع ممنوعا فما العمل ؟ هل أن ضمير المرء بما هو فرد في المجتمع يبرر له التزام الحياد حيال سياسات سيئة يعتقد أنها تجلب على الناس المتاعب ؟ إذا أخذنا بعين الاعتبار قدرات الولايات المتحدة الاميركية و حلفائها على تصفية المناضلين المناهضين للإمبريالية أو العملاء الذين يريدون مقايضة خدماتهم بأثمان ترفضها ، فأن تحدي السلطة الغاشمة عندما تكون هذه الأخيرة متعاونة معها أو في خدمة نظامها الدولي ليس مسألة بسيطة .من البديهي في هذا الصدد القول أن انتهاك السيادة الوطنية أو بالأحرى محوها ، صار سهلا بعد انهيار النظام الذي كان يتولى الاتحاد السوفياتي حمايته ، أضف إلى أن الثورة الرقمية مكنت من يشار إليهم بالاسم التاجي غ أ ف م ( Google, Face Book , Apple , Microsoft ) من الإمساك بقسط كبير من الحوكمة على الصعيد العالمي ، ضمنا الولايات المتحدة نفسها وكتلة الدول التي تدور في فلكها . ينجم عنه أن مفهوم السيادة الوطنية يتحلل بشكل عام في عالم مضطرب . ما أود قوله بعد هذا كله هو أن الأوضاع الداخلية في جميع بلدان العالم تتأثر مباشرة أكثر فأكثر ، بنفوذ الدول الكبرى ، و هذه الأخيرة ،على عكس الاتحاد السوفياتي سابقا ، لا يحفزّها مثال أممي و أنما مصالحها المادية و الاستراتيجية . ينبني عليه أن مسألة العنف في التحول المجتمعي الثوري و في النضال من اجل التحرير الوطني و تقرير المصير ، تحتاج إلى مراجعة عميقة لكف ضرر العاطفة و العصبية و الانتهازية و العشوائية . ليس من حاجة إلى تعداد الأدلة التي تثبت عُقم هذا العنف طيلة مسيرة حركة التحرر العربية منذ أوائل القرن الماضي و حتى الآن . هذا لا يعني على الاطلاق الخضوع والتنازل أمام السلطة الوطنية السيئة ، و أمام المستعمر و المحتل ولكنه ببساطة استنتاج بأن حجم العنف الذي يستخدمه المقهور في بلاده أو المنفي عنها في ظروف سيادة شريعة الغاب منذ سنوات 1980 على المستوى الدولي ، هوغير كاف لإسقاط سلطة غاشمة أو لتحرير أرض محتلة ، و أن أقصى فائدة تُرجى منه إذا قيّض لمجتمع و طني متماسك و متضامن و متشارك في نفس المصير ، امتلاك القدرة على استحواذه ، هي صد المستعمر عن شن حرب توسعية . و لكن هذا لا يمنع بالقطع المتعاونين مع هذا المستعمر في السلطة و في المجتمع من مواصلة عملهم لتقويض قدرات " العنف الدفاعي" و لا يجنب المجتمع أذى السلطة الغاشمة . (يتبع) ......
#ضرورة
#الحزب
#النخبوي
#التنظيم
#الجماهيري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707958
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه سبق و تطرقنا في أطار هذه المقاربة المتواضعة التي لا تطمح إلى مستوى يتعدى محدودية التفكر ، إلى الحزب السياسي بما هو ضرورة كوسيلة للنشاط في المجتمع الوطني ، شرط أن تتوافر ظروف مواتية لحرية الحركة و التعبير في الوقت المناسب .لا نجازف بالكلام أن هذا الشرط ما يزال مفقودا إلى الآن بالرغم من المآسي التي تسبب بها القمع و التعذيب و القتل و النفي.و لكن إذا كان النشاط السياسي في المجتمع ممنوعا فما العمل ؟ هل أن ضمير المرء بما هو فرد في المجتمع يبرر له التزام الحياد حيال سياسات سيئة يعتقد أنها تجلب على الناس المتاعب ؟ إذا أخذنا بعين الاعتبار قدرات الولايات المتحدة الاميركية و حلفائها على تصفية المناضلين المناهضين للإمبريالية أو العملاء الذين يريدون مقايضة خدماتهم بأثمان ترفضها ، فأن تحدي السلطة الغاشمة عندما تكون هذه الأخيرة متعاونة معها أو في خدمة نظامها الدولي ليس مسألة بسيطة .من البديهي في هذا الصدد القول أن انتهاك السيادة الوطنية أو بالأحرى محوها ، صار سهلا بعد انهيار النظام الذي كان يتولى الاتحاد السوفياتي حمايته ، أضف إلى أن الثورة الرقمية مكنت من يشار إليهم بالاسم التاجي غ أ ف م ( Google, Face Book , Apple , Microsoft ) من الإمساك بقسط كبير من الحوكمة على الصعيد العالمي ، ضمنا الولايات المتحدة نفسها وكتلة الدول التي تدور في فلكها . ينجم عنه أن مفهوم السيادة الوطنية يتحلل بشكل عام في عالم مضطرب . ما أود قوله بعد هذا كله هو أن الأوضاع الداخلية في جميع بلدان العالم تتأثر مباشرة أكثر فأكثر ، بنفوذ الدول الكبرى ، و هذه الأخيرة ،على عكس الاتحاد السوفياتي سابقا ، لا يحفزّها مثال أممي و أنما مصالحها المادية و الاستراتيجية . ينبني عليه أن مسألة العنف في التحول المجتمعي الثوري و في النضال من اجل التحرير الوطني و تقرير المصير ، تحتاج إلى مراجعة عميقة لكف ضرر العاطفة و العصبية و الانتهازية و العشوائية . ليس من حاجة إلى تعداد الأدلة التي تثبت عُقم هذا العنف طيلة مسيرة حركة التحرر العربية منذ أوائل القرن الماضي و حتى الآن . هذا لا يعني على الاطلاق الخضوع والتنازل أمام السلطة الوطنية السيئة ، و أمام المستعمر و المحتل ولكنه ببساطة استنتاج بأن حجم العنف الذي يستخدمه المقهور في بلاده أو المنفي عنها في ظروف سيادة شريعة الغاب منذ سنوات 1980 على المستوى الدولي ، هوغير كاف لإسقاط سلطة غاشمة أو لتحرير أرض محتلة ، و أن أقصى فائدة تُرجى منه إذا قيّض لمجتمع و طني متماسك و متضامن و متشارك في نفس المصير ، امتلاك القدرة على استحواذه ، هي صد المستعمر عن شن حرب توسعية . و لكن هذا لا يمنع بالقطع المتعاونين مع هذا المستعمر في السلطة و في المجتمع من مواصلة عملهم لتقويض قدرات " العنف الدفاعي" و لا يجنب المجتمع أذى السلطة الغاشمة . (يتبع) ......
#ضرورة
#الحزب
#النخبوي
#التنظيم
#الجماهيري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707958
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - عن ضرورة الحزب النخبوي و التنظيم الجماهيري (2)
خليل قانصوه : عن ضرورة الحزب النخبوي و التنظيم الجماهيري 3
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه أوصلني التفكر في مسألة تحرير الوطن و تحرر الفرد في الوطن كونهما متلازمين ، في الفصلين السابقين ، إلى ضرورة النضال ضد الاستعمار و ضد سلطة الحكم الغاشمة كونهما مترابطين ، و إلى أن أساليب و وسائل النضال تتبدل بحسب الظروف .أي بتعبير آخر إلى ضرورة أن ينطلق النضال العملي من تفحص دقيق للوضع المطلوب تغييره أملا بالوصول إلى الهدف السياسي الاجتماعي المنشود . بتعبير آخر إن دور الحزب والتنظيم هو الإجابة على السؤال ، ماذا نريد و لماذا نريده و كيف يتحقق المراد ! ينبني عليه ، أن الحزب التقدمي يتميز بحسب الأبعاد الإنسانية و الحضارية التي تغذي فكره و تحدد اتجاهاته ، و بالتالي هو يتعارض جذريا مع ممارسة النشاط السياسي والاجتماعي المحصور في إطار قبلي أو ديني أو مناطقي! أو بكلام أكثر وضوحا ليس الحزب تشكيلا مجتمعيا فئويا ، ثابتا ، و أنما هو في جوهره سيرورة متواصلة و مواكبة للمتغيرات و المتبدلات الاجتماعية على ضوء مفهوم لمصلحة الفرد من خلال المصلحة العامة ، متضمنا تشاركا بين الفرد و الجماعة . تحسن الإشارة هنا في سياق التعارض بين حزب الأفراد إذا جاز التعبير من جهة و حزب الفئة العرقية أو الدينية من جهة ثانية، إلى أن الحزب السياسي الاجتماعي لا يصبو في 2021 إلى التفرد بالمسؤولية و لا يخشى التعددية الحزبية لأن تجميع الآراء و التوليف بين المعطيات هما في صلب خطة الانتقال تدريجيا من محطة إلى أخرى هي أقرب إلى الهدف . و لكن من البديهي أن العقبة الأساس التي تعترض هذا السلوك تتمثل بالأحزاب والحركات الفئوية التي يشكل التمايز و الانغلاق على العصبة علة وجودها . و بالعودة إلى صميم موضوع النضال الحزبي ضد السلطة السيئة المتعاونة غالبا مع الاستعمار ، يمكننا القول أن هذا التعاون ، يجعل ساحة هذا النضال أوسع من الساحة الوطنية . هذا من ناحية أما من ناحية ثانية فإن القمع الداخلي و تغلغل أجهزة المخابرات في البلاد ، يُلزم المناضلين باتباع أساليب التفاف على مراقبة حراس الجماعات الفئوية للوصول إلى الفرد و اجتذابه إلى التنظيم الجماهيري ، أداة التحرر من الوصاية و الاعتماد على النفس عن طريق التشارك الجماعي الإرادي في وضع أسس عيش مشترك كريم .ولكن من الثابت و المعروف أن التقدم في مسيرة التحرر يتلازم مع اضعاف نفوذ الامبريالية في البلاد الى حد اجبارها على التخلي عن و كلائها المحليين في السلطة و في المجتمع المدني . من البديهي أنه يصعب تحقيق ذلك في الوقت الراهن ، خلافا لما جرى في سنوات 1950 في الجزائر و 1970 في فيتنام ، حيث وقعت الامبريالية في مأزق بين تنامي معارضة شعوبها للحروب الإجرامية في المستعمرات و بين سلاح و فكر حركة التحرير الوطني بالإضافة إلى توافر مناخ دولي ملائم لهذه الحركة بفضل دعم دول المعسكر الاشتراكي و غالبية دول العالم الثالث . ما أود قوله هو أن فقدان الدعم الدولي يحد من قدرات حركة التحرير على استخدام العنف مقابل اطلاق يد الامبريالية في توجيه ضربات قاسية يستحيل احتمالها أو صدها . صارت مسألة التحرير الوطني دولية ! ......
#ضرورة
#الحزب
#النخبوي
#التنظيم
#الجماهيري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708070
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه أوصلني التفكر في مسألة تحرير الوطن و تحرر الفرد في الوطن كونهما متلازمين ، في الفصلين السابقين ، إلى ضرورة النضال ضد الاستعمار و ضد سلطة الحكم الغاشمة كونهما مترابطين ، و إلى أن أساليب و وسائل النضال تتبدل بحسب الظروف .أي بتعبير آخر إلى ضرورة أن ينطلق النضال العملي من تفحص دقيق للوضع المطلوب تغييره أملا بالوصول إلى الهدف السياسي الاجتماعي المنشود . بتعبير آخر إن دور الحزب والتنظيم هو الإجابة على السؤال ، ماذا نريد و لماذا نريده و كيف يتحقق المراد ! ينبني عليه ، أن الحزب التقدمي يتميز بحسب الأبعاد الإنسانية و الحضارية التي تغذي فكره و تحدد اتجاهاته ، و بالتالي هو يتعارض جذريا مع ممارسة النشاط السياسي والاجتماعي المحصور في إطار قبلي أو ديني أو مناطقي! أو بكلام أكثر وضوحا ليس الحزب تشكيلا مجتمعيا فئويا ، ثابتا ، و أنما هو في جوهره سيرورة متواصلة و مواكبة للمتغيرات و المتبدلات الاجتماعية على ضوء مفهوم لمصلحة الفرد من خلال المصلحة العامة ، متضمنا تشاركا بين الفرد و الجماعة . تحسن الإشارة هنا في سياق التعارض بين حزب الأفراد إذا جاز التعبير من جهة و حزب الفئة العرقية أو الدينية من جهة ثانية، إلى أن الحزب السياسي الاجتماعي لا يصبو في 2021 إلى التفرد بالمسؤولية و لا يخشى التعددية الحزبية لأن تجميع الآراء و التوليف بين المعطيات هما في صلب خطة الانتقال تدريجيا من محطة إلى أخرى هي أقرب إلى الهدف . و لكن من البديهي أن العقبة الأساس التي تعترض هذا السلوك تتمثل بالأحزاب والحركات الفئوية التي يشكل التمايز و الانغلاق على العصبة علة وجودها . و بالعودة إلى صميم موضوع النضال الحزبي ضد السلطة السيئة المتعاونة غالبا مع الاستعمار ، يمكننا القول أن هذا التعاون ، يجعل ساحة هذا النضال أوسع من الساحة الوطنية . هذا من ناحية أما من ناحية ثانية فإن القمع الداخلي و تغلغل أجهزة المخابرات في البلاد ، يُلزم المناضلين باتباع أساليب التفاف على مراقبة حراس الجماعات الفئوية للوصول إلى الفرد و اجتذابه إلى التنظيم الجماهيري ، أداة التحرر من الوصاية و الاعتماد على النفس عن طريق التشارك الجماعي الإرادي في وضع أسس عيش مشترك كريم .ولكن من الثابت و المعروف أن التقدم في مسيرة التحرر يتلازم مع اضعاف نفوذ الامبريالية في البلاد الى حد اجبارها على التخلي عن و كلائها المحليين في السلطة و في المجتمع المدني . من البديهي أنه يصعب تحقيق ذلك في الوقت الراهن ، خلافا لما جرى في سنوات 1950 في الجزائر و 1970 في فيتنام ، حيث وقعت الامبريالية في مأزق بين تنامي معارضة شعوبها للحروب الإجرامية في المستعمرات و بين سلاح و فكر حركة التحرير الوطني بالإضافة إلى توافر مناخ دولي ملائم لهذه الحركة بفضل دعم دول المعسكر الاشتراكي و غالبية دول العالم الثالث . ما أود قوله هو أن فقدان الدعم الدولي يحد من قدرات حركة التحرير على استخدام العنف مقابل اطلاق يد الامبريالية في توجيه ضربات قاسية يستحيل احتمالها أو صدها . صارت مسألة التحرير الوطني دولية ! ......
#ضرورة
#الحزب
#النخبوي
#التنظيم
#الجماهيري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708070
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - عن ضرورة الحزب النخبوي و التنظيم الجماهيري (3 )
التيتي الحبيب : لا لنضال المناسبات لا للنضال النخبوي
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب كان يوم 17 أكتوبر هو اليوم العالمي للقضاء على الفقر. فكيف أحياه الشعب المغربي؟ للجواب على السؤال لا نجد أثرا للاهتمام الشعبي بهذا اليوم باستثناء تنظيم بعض الوقفات دعت لها فروع من الجبهة الاجتماعية او نظمتها فروع من الجمعية المغربية لحقوق الإنسان. تعرضت هذه الوقفات في العديد من المواقع إلى المنع وطال القمع والتنكيل وحتى الاعتقال المناضلات والمناضلين الذين شاركوا في هذه التظاهرات. لولا هذه المبادرات المعزولة لمر 17 اكتوبر بدون إن يعلم به احد في المغرب بلد ثلثي مواطناته ومواطنيه فقراء يرزحون تحت الفاقة والفقر المدقع.إن في الموضوع خلل واضح فما هي أسبابه وكيف تجب معالجتها بما يجعل من القضاء على الفقر برنامجا سياسيا ونضاليا يغطي كل أيام السنة حتى تحقيق انعتاق شعبنا من هذه الآفة؟انطلاقا من كون الفقر هو نتيجة لسياسة واختيارات استراتيجية للكتلة الطبقية السائدة ودولتها وانطلاقا من كون الفقر فخ يسمح بإبقاء الفقراء في حالة تبعية وانتظار المساعدات وبالتالي حصر اهتمام وافق الضحايا بالحصول على قوت يومها وفقط انطلاقا من كل ذلك يجب الإقرار بان الفخ نصب بإحكام وان طاقات هذا الشعب عطلت إذا لم يتمكن الفقراء من إدراك أسباب فقرهم ويستوعبوا من هو المسؤول على وضعهم وان يفهموا بان الفقر أمر مفروض من طرف كمشة من المغاربة الاحتكاريين والمستبدين.لكن كيف سيتمكن المواطن الفقير من الحصول على الأجوبة المشار إليها أعلاه؟تركه لوحده والرهان على استفادته من تجربته الخاصة يعتبر من الحلول الغير مجدية والعفوية مضرة اكثر مما نظن لانها تولد الاحباط والياس وفقدان الثقة في النفس والسقوط في شراك المتربصين من دولة وقوى رجعية. لذلك يبقى الحل المناسب هو ان تتحمل القوى المناضلة مسؤوليتها بجدية وحزم وأولى الخطوات هي التخلي الواعي والصريح عن نضال المناسبات ونضال النخب التي تقوم بتحركات معزولة عن الحاضنة الشعبية المتضررة. على هذه القوى ان تندمج وسط الفقراء وتساعدها على فهم اسباب جميع مظاهر فقرها وان تصوغ المطالب الكفيلة بتحسين الأوضاع وعلى رأسها الحق في الشغل الكريم وان تنظم صفوفها من اجل النضال وتحقيق بنود الملف ألمطلبي عبر حركة نضالية تعتمد على جميع أشكال النضال التي تلائم القوى الذاتية لتلك الجماهير وفي كل مرحلة من مراحل تطورها.على القوى المناضلة ان تلتزم بخط الجماهير صانعة التاريخ وان تتخلى عن الفهم البلانكي المتمثل في كون مجموعة صغيرة واعية تنوب عن الشعب في النضال لتحقيق المطالب والمكتسبات. ......
#لنضال
#المناسبات
#للنضال
#النخبوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736289
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب كان يوم 17 أكتوبر هو اليوم العالمي للقضاء على الفقر. فكيف أحياه الشعب المغربي؟ للجواب على السؤال لا نجد أثرا للاهتمام الشعبي بهذا اليوم باستثناء تنظيم بعض الوقفات دعت لها فروع من الجبهة الاجتماعية او نظمتها فروع من الجمعية المغربية لحقوق الإنسان. تعرضت هذه الوقفات في العديد من المواقع إلى المنع وطال القمع والتنكيل وحتى الاعتقال المناضلات والمناضلين الذين شاركوا في هذه التظاهرات. لولا هذه المبادرات المعزولة لمر 17 اكتوبر بدون إن يعلم به احد في المغرب بلد ثلثي مواطناته ومواطنيه فقراء يرزحون تحت الفاقة والفقر المدقع.إن في الموضوع خلل واضح فما هي أسبابه وكيف تجب معالجتها بما يجعل من القضاء على الفقر برنامجا سياسيا ونضاليا يغطي كل أيام السنة حتى تحقيق انعتاق شعبنا من هذه الآفة؟انطلاقا من كون الفقر هو نتيجة لسياسة واختيارات استراتيجية للكتلة الطبقية السائدة ودولتها وانطلاقا من كون الفقر فخ يسمح بإبقاء الفقراء في حالة تبعية وانتظار المساعدات وبالتالي حصر اهتمام وافق الضحايا بالحصول على قوت يومها وفقط انطلاقا من كل ذلك يجب الإقرار بان الفخ نصب بإحكام وان طاقات هذا الشعب عطلت إذا لم يتمكن الفقراء من إدراك أسباب فقرهم ويستوعبوا من هو المسؤول على وضعهم وان يفهموا بان الفقر أمر مفروض من طرف كمشة من المغاربة الاحتكاريين والمستبدين.لكن كيف سيتمكن المواطن الفقير من الحصول على الأجوبة المشار إليها أعلاه؟تركه لوحده والرهان على استفادته من تجربته الخاصة يعتبر من الحلول الغير مجدية والعفوية مضرة اكثر مما نظن لانها تولد الاحباط والياس وفقدان الثقة في النفس والسقوط في شراك المتربصين من دولة وقوى رجعية. لذلك يبقى الحل المناسب هو ان تتحمل القوى المناضلة مسؤوليتها بجدية وحزم وأولى الخطوات هي التخلي الواعي والصريح عن نضال المناسبات ونضال النخب التي تقوم بتحركات معزولة عن الحاضنة الشعبية المتضررة. على هذه القوى ان تندمج وسط الفقراء وتساعدها على فهم اسباب جميع مظاهر فقرها وان تصوغ المطالب الكفيلة بتحسين الأوضاع وعلى رأسها الحق في الشغل الكريم وان تنظم صفوفها من اجل النضال وتحقيق بنود الملف ألمطلبي عبر حركة نضالية تعتمد على جميع أشكال النضال التي تلائم القوى الذاتية لتلك الجماهير وفي كل مرحلة من مراحل تطورها.على القوى المناضلة ان تلتزم بخط الجماهير صانعة التاريخ وان تتخلى عن الفهم البلانكي المتمثل في كون مجموعة صغيرة واعية تنوب عن الشعب في النضال لتحقيق المطالب والمكتسبات. ......
#لنضال
#المناسبات
#للنضال
#النخبوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736289
الحوار المتمدن
التيتي الحبيب - لا لنضال المناسبات لا للنضال النخبوي